श्री योगवशिष्ठ निर्वाण प्रकरण भाग-१
Author: Nidhi (Blr) Sharma
Date: 2020-11-12T09:57:00.764288+00:00

श्रीगणेशाम नभ्

श्रीमोगवाशशद्ष

द्वद्रतीम बाग

ननवाण प्रकयण

अनुक्रभ

द्वदवसयात्रिव्माऩायवणान ................................................................................................................................ 7

ववश्राभदृढ़ीकयणॊ .......................................................................................................................................... 9

ब्रह्मैकप्रनतऩादन ......................................................................................................................................... 11

चित्तबावाबाववणान .................................................................................................................................... 12

याघवववश्रान्ततवणान ................................................................................................................................... 13

याघवववश्रान्ततवणान ................................................................................................................................... 13

अऻानभाहात्म्मवणान ................................................................................................................................ 14

अववद्यारतावणान ....................................................................................................................................... 18

अववद्या ननयाकयण ..................................................................................................................................... 19

अववद्याचिककत्मसावणान ................................................................................................................................ 21

जीवतभुक्तननद्ळमोऩदेश ............................................................................................................................... 23

जीवतभुक्तननद्ळम वणान ............................................................................................................................. 27

ऻानऻेमवविाय .......................................................................................................................................... 28

बुशुण्ड्मु ऩाख्माने सुभेरुशशखय ऱीरावणान .............................................................................................. 29

बुशुन्ण्डडदशान ............................................................................................................................................. 30

बुशुण-डडसभागभन .................................................................................................................................. 31

बुशुण्ड्मु ऩाख्माने अस्तािरराब ............................................................................................................. 32

सततभाहात्म्मवणान ................................................................................................................................... 34

बुशुण्ड्मु ऩाख्माने जीववतवृत्तातत वणान................................................................................................... 36

चियातीतवणान ........................................................................................................................................... 38

सॊकल्ऩननयाकयण ....................................................................................................................................... 40

सभाचध वणान ........................................................................................................................................... 41

चियञ्जीववहेतुकथन ................................................................................................................................... 44

बुशुण्ड्मु ऩाख्मानसभानद्ऱ .......................................................................................................................... 46

ऩयभाथामोगोऩदेश ...................................................................................................................................... 47

देहसत्तावविाय ............................................................................................................................................ 50

वशशद्षाश्रभवणान ........................................................................................................................................ 54

रुद्रवशशद्षसभागभ ...................................................................................................................................... 55

जगत्मऩयभात्मभरूऩ वणान ............................................................................................................................ 57

िैततमोतभुखत्मववविाय ............................................................................................................................... 59

भनप्राणोक्त प्रनतऩादन ............................................................................................................................... 63

देहऩातवविाय............................................................................................................................................. 66

दैवप्रनतऩादन ............................................................................................................................................. 68

ऩयभेद्वयोऩदेश ............................................................................................................................................ 70

देवननणामो ................................................................................................................................................. 72

भहेद्वयवणान .............................................................................................................................................. 74

नीनतनृत्ममवणान ......................................................................................................................................... 75

अततफाह्यऩूजावणान ................................................................................................................................... 76

देवािानाववधान .......................................................................................................................................... 77

देवऩूजावविाय ............................................................................................................................................ 79

जगन्तभथ्मात्मवप्रनतऩादन............................................................................................................................ 80

ऩयभाथावविाय ............................................................................................................................................ 82

ववश्रान्तत आगभ ....................................................................................................................................... 84

चित्तसत्तासूिन ........................................................................................................................................... 86

ववल्वोऩाख्मान........................................................................................................................................... 88

शशराकोशउऩदेश ....................................................................................................................................... 89

सत्ताउऩदेश ................................................................................................................................................ 91

ब्रह्मएकताप्रनतऩादन ................................................................................................................................... 93

स्भृनतवविायमोग ....................................................................................................................................... 94

सॊवेदनवविाय ............................................................................................................................................. 96

मथाथोऩदेश .............................................................................................................................................. 98

नायामणावताय ......................................................................................................................................... 101

अजुानोऩदेश ............................................................................................................................................. 103

सवाब्रह्मप्रनतऩादन ..................................................................................................................................... 106

जीवननणाम .............................................................................................................................................. 108

अजुान ववश्रान्ततवणान ............................................................................................................................. 110

बववष्मद् गीता ....................................................................................................................................... 112

प्रत्ममगात्मभफोधवणान ................................................................................................................................. 113

ववबूनतमोगोऩदेश ..................................................................................................................................... 115

जाग्रत्मस्वप्नवविायो .................................................................................................................................. 116

ब्रह्मैकताप्रनतऩादन .................................................................................................................................... 117

वैतार प्रद्लोडक्त ........................................................................................................................................ 123

बगीयथोऩदेश .......................................................................................................................................... 125

ननवाणवणान ............................................................................................................................................ 128

बगीयथोऩाख्मानसभानद्ऱ ........................................................................................................................... 129

शशखय ध्वजिुडारोऩाख्मान .................................................................................................................... 130

िुडाराप्रफोध ............................................................................................................................................ 131

अन्ननसोभवविायमोग ............................................................................................................................... 133

चितताभणणवृत्तातत ................................................................................................................................... 140

हन्स्तआख्मानवणान ................................................................................................................................ 147

हस्तीवृत्ताततवणान ................................................................................................................................... 148

शशखयध्वजसवात्ममाग वणान ..................................................................................................................... 150

याजववश्रान्तत वर्णन .................................................................................................................................. 154

ननवाणप्रकयण ......................................................................................................................................... 157

शशखयध्वजफोधन .................................................................................................................................... 157

शशखयध्वजफोध वणान ............................................................................................................................. 162

ऩयभाथा उऩदेश ........................................................................................................................................ 164

शशखयध्वजफोध वणान ............................................................................................................................. 166

शशखयध्वजस्त्री प्रानद्ऱ ............................................................................................................................... 169

वववाहऱीरा वणान ................................................................................................................................... 173

भामाशक्रागभन वणान ............................................................................................................................. 175

भामावऩञ्जय वणान .................................................................................................................................. 176

ननवाण प्रकयण ....................................................................................................................................... 177

शशखयध्वजिुडाराख्मान .......................................................................................................................... 179

फृहस्ऩनत फोधन ...................................................................................................................................... 180

शभथ्माऩुरुषाकाश यऺाकयणॊ ..................................................................................................................... 182

शभथ्माऩुरुषोऩाख्मान ................................................................................................................................ 184

ऩयभाथामोगोऩदेश .................................................................................................................................... 186

भहाकिाद्युऩदेश ........................................................................................................................................ 188

करना ननषेध.......................................................................................................................................... 190

सततरऺण भाहात्म्मवणान ..................................................................................................................... 192

इक्ष्वाकुप्रत्ममऺ उऩदेश ............................................................................................................................. 195

याजाइक्ष्वाकुप्रत्ममऺ उऩदेश ...................................................................................................................... 197

सवाब्रह्म-प्रनतऩादन ................................................................................................................................... 200

ऩयभननवाण वणान .................................................................................................................................. 203

भोऺरूऩ वणान ........................................................................................................................................ 205

ऩयभाथा उऩदेश ........................................................................................................................................ 207

द्वद्रतीम बाग ननवाण प्रकयण प्राय्ब

द्वदवसयात्रिव्माऩायवणान

वाल्भीककजी फोरे, हे बायद्राज! उऩशभ प्रकयण के अनततय अफ तुभ ननवाण प्रकयण सुनो न्जसके

जानने से तुभ ननवाणऩद को प्राद्ऱ होगे | फडे उत्तभ विन भुनननामक ने याभजी से कहे हैं औय याभजी ने

सफ औय ओय से भन खैंिकय भुनीद्वय के वाक्मों भें स्थावऩत ककमा है | औय याजारोग बी ननस्स्ऩतद हो

गमे भानो कागज ऩय चिि शरखे हैं-औय वशशद्षजी के विनों को ववियने रगे | याजकुभाय बी वविायते

औय कण्डठ द्वहराते थे औय शशय औय बुजा पेय के ववस्भम को प्राद्ऱ हुए | वे प्रसतनता को प्राद्ऱ हुए कक

न्जस जगत ् को सत्मम जानकय हभ त्रफियते थे वह है ह़ी नह़ीॊ | ऐसा वविायकय वे आद्ळमा को प्राद्ऱ हुए |

तफ द्वदन का ितुथाबाग यह गमा औय सूमा अस्त हुए-भानो वशशद्षजी के विन सुनकय वे बी कृताथा हुए हैं

-सफ तेजऺीण हो गमा औय शीतरता प्राद्ऱ हुई | स्वगा से जो शसद्च औय देवता आमे थे उनके गरे भें

भतदाय आद्वदक वृऺों के पूर थे उनसे ऩवन के द्राया सफ स्थान सुगन्तधत हो गमे औय बॉवये पूरों ऩय

गुञ्जाय कयने रगे औय झयोखों के भागा से सूमा की ककयणें आती थीॊ उनसे सूमाभुखी कभर जो याजा औय

देवताओॊ के शीश ऩय थे वह सूख गमे | जैसे भन से जगत ् की सत्ता ननवृत्त हो जाती है औय वृवत्त

सकुिाती जाती है | फारक जो सबा भें फैठे थे औय वऩञ्जयों भें जो ऩऺी फैठे थे उनके बोजन का सभम

हुआ औय फारकों के बोजन के ननशभत्त भातामें उठ ॊ | जफ िौथे ऩहय याजा की नौफत, नगाये, बेय़ी, शहनाई, फाजे फजने रगे औय वशशद्षजी जो फडे ऊॉिे स्वय से कथा कहते थे- उनका शब्द नगाये औय

फाजों से दफ गमा तफ-जैसे वषाकार का भेघ गयजता है औय भोय फोरकय तूष्णीॊभ् हो जाते हैं तैसे ह़ी

वशशद्षजी तूष्णीभ् हो गमे | ऐसा शब्द हुआ कक न्जससे आकाश, ऩृथ्वी औय सफ द्वदशा बय गमे औय

वऩञ्जयो भें ऩऺी ऩॊखों को पैराकय बड बड शब्द कयने रगे-जैसे बूक्ऩ हुए से रोग काॉऩते औय शब्द

कयते हैं औय-फारक भाता के शय़ीय से शरऩट गमे | इसके अनततय भुननशादाूर वशशद्षजी फोरे कक हे

ननष्ऩाऩ, यघुनाथ! भैंने तु्हाये चित्तरूऩी ऩऺी के पॉसाने के ननशभत्त अऩना वाक्््रूऩी जार पैरामा है, इससे अऩने चित्त को वश कयके तुभ आत्मभऩद भें रगो | हे याभजी! मह जो भैंने तुभको उऩदेश ककमा है

उसके साय भें दुफुावद्च को त्ममागकय चित्त को रगाओ | जैसे हॊस जर को त्ममाग कय दूध ऩान कयता है तैसे

ह़ी आद्वद से अततऩमातत सफ उऩदेश फाय्फाय वविायकय साय को अॊगीकाय कयो | इस प्रकाय सॊसायसभुद्र से

तयकय ऩयभऩद को प्राद्ऱ होगे | अतमथा न होगे | हे याभजी! जो इन विनों को अॊगीकाय कयेगा वह

सॊसायसभुद्र से तय जावेगा औय जो अॊगीकाय न कयेगा वह नीि गनत को प्राद्ऱ होगा | जैसे ववतध्मािर

ऩवात की खाईं भें हाथी चगयके कद्श ऩाता है तैसे ह़ी वह सॊसाय भें कद्श ऩावेगा | हे याभजी! मे जो भेये

विन हैं इनको ग्रहण न कयोगे तो नीिे चगयोगे-जैसे ऩतथी हाथ से द़ीऩक त्ममागकय यात्रि को गढे भें

चगयता है-औय जो असॊग होकय व्मवहाय भें ववियोगे तो आत्मभशसवद्च को प्राद्ऱ होगे | मह जो भैंने तुभको

तत्त्वऻान, भनोनाश औय वासनाऺम कहा है इस अभ्मास से शसवद्च को प्राद्ऱ होगे | मह शास्त्र का शसद्चातत

है | हे सबा! हे भहायाजो, हे याभ, रक्ष्भण औय बूऩनतरोगों! जो कुछ भैंने तुभसे कहा है उसको तुभ

वविायो, जो कुछ औय कहना है उसे भैं प्रात्कार कहूॉगा | इतना कह वाल्भीककजी फोरे हे साधो! इस

प्रकाय जफ भुनीद्वयों ने कहा तफ सफ सबा उठ खडी हुई औय वशशद्षजी के विनों को ऩाकय सफ णखर

आमे-जैसे सूमा को ऩाकय कभर णखर आता है | वशशद्ष औय ववद्वाशभि दोनों इकट्ठे उठे औय वशशद्षजी

ववद्वाशभत ्य को अऩने आश्रभ भें रे गमे आकाशिाय़ी देवता औय शसद्च वशशद्षजी को नभस्काय कयके अऩने

अऩने स्थानों को गमे, याजा दशयथ अध्मा ऩाद्य से वशशद्शजी का ऩूजन कयके अऩने अतत्ऩुय भें गमे औय

श्रोता रोग बी आऻा रेकय औय वशशद्षजी का ऩूजन कयके अऩने अऩने स्थानों भें गमे | याजकुभाय अऩने

भण्डडर को गमे, भुनीद्वय वन भें गमे औय याभ, रक्ष्भण, शिुघ्न वशशद्षजी के आश्रभ को गमे औय ऩूजा

कयके कपय अऩने गृह भें आमे | सफ श्रोता अऩने अऩने स्थानों को जाकय स्नानसतध्माद्वदक कभा कयने

रगे, वऩतय औय देवताओॊ की ऩूजा औय ब्राह्मणों से रेकय बृत्मम ऩमान्त सफको बोजन कयाकय अऩने शभि

औय बाइमों के साथ बोजन ककमा औय मथाशडक्त अऩने वणाश्रभ के धभा को साधा | जफ सूमा बगवान्

अस्त हुए औय द्वदन की कक्रमा ननवृत्त हो गई तफ यात्रि हुई औय ननशािय त्रफियने रगे तफ बूिय, याजऋवष

औय याजऩुि आद्वदक जो श्रोता थे सो यात्रि को एकान्त भें अऩने अऩने आसन ऩय फैठकय वविायने रगे |

याजकुभाय औय याजा अऩने अऩने स्थानों ऩय फैठे औय ब्राह्मण, तऩस्वी कुशाद्वदक त्रफछाकय फैठे वविायते थे

कक सॊसाय के तयने का क्मा उऩाम कहा है, औय जो वशशद्षजी ने विन कहे थे उनभें बरे प्रकाय चित्त को

एकाग्र कय औय बरे प्रकाय वविायकय ननद्रा को प्राद्ऱ हुए | जैसे सूमा उदम हुए ऩनद्मननमाॉ भॉुद जाती हैं तैसे

ह़ी वे सफ सुषुनद्ऱ को प्राद्ऱ हुए, ऩय याभ, रक्ष्भण, बयत औय शिुघ्न तीन ऩहय वशशद्षजी के उऩदेश को

वविायते यहे औय आधे ऩहय सोकय कपय उठे |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे द्वदवसयात्रिव्माऩायवणानतनाभ प्रथभस्सगा् ||1||

अनुक्रभ

ववश्राभदृढ़ीकयणॊ

वाल्भीककजी फोरे, हे साधो! इस प्रकाय जफ यात्रि व्मतीत हुई औय तभ का नाश हुआ तफ याभ, रक्ष्भण, शिुघ्नाद्वदक स्नान औय सतध्माद्वदक कभा कयके वशशद्षजी के आश्रभ भें जा न्स्थत हुए | वशशद्षजी बी

सॊतध्माद्वदक कयके अन्ननहोि कयने रगे औय जफ कय िुके तफ याभाद्वदक ने उनको अध्मा ऩाद्य से ऩूजा औय

ियणों ऩय बरे प्रकाय भस्तक यक्खा | जफ याभ जी गमे थे तफ वशशद्षजी के द्राये ऩय कोई न था ऩय एक

घडी भें अनेक सहस्त्र जीव आमे औय वशशद्षजी याभाद्वदक को साथ रेकय याजा दशयथ के गृह भें आमे |

तफ याजा दशयथ उनकी अगवानी को आगे आमे औय वशशद्षजी का आदय व ऩूजन ककमा औय दूसये रोगों

ने बी फहुत ऩूजन ककमा | ननदान नबिय औय बूिय न्जतने श्रोता थे वे सफ आमे औय नभस्काय कयके

फैठे औय सफ ननस्स्ऩतद औय एकाग्र होकय न्स्थत बमे | जैसे ननस्स्ऩतद वामु से कभरोंकी ऩॊडक्त अिर

होती है तैसे वे फैठे | बाटजन जो स्तुनत कयनेवारे थे वे बी एक ओय फैठे औय सूमा की ककयणें झयोखों

के भागा से आईं - भानो ककयणें बी वशशद्षजी के विन सुनने को आई हैं | तफ वशशद्षजी की ओय याभजी

ने देखा जैसे स्वाशभकावत्ताक शॊकय की ओय, कि फृहस्ऩनत की ओय औय प्रह्ऱाद शुक्र की ओय देखें तैसे ह़ी

याभजी की दृवद्श औयों को देखते-देखते वशशद्षजी ऩय आ न्स्थत हुई | तफ वशशद्ष जी ने याभजी की ओय

देखा औय फोऱी, हे यघुनतदन! भैंने जो तुभको उऩदेश ककमा है वह तुभको कुछ स्भयण है? वे विन

ऩयभाथाफोध के कायण, आनतदरूऩ औय भहाग्बीय हैं | अफ औय बी फोध के कायण औय अऻानरूऩी शिु

के नाशकत्ता, इतदुप्रबा विनों को सुनो ननयततय आत्मभशसद्चातत शास्त्र भैं तुभसे कहता हूॉ | हे याभजी!

वैयानम औय तत्त्व के वविाय से सॊसायसभुद्र को तयता है औय स्मक्््तत्त्व के फोध से जफ दुफोध ननवृत्त हो

जाता है तफ वासना का आवेश नद्श हो जाता है औय ननदाु्खऩद को प्राद्ऱ हो जाता है वह ऩद देशकार औय

वस्तु के ऩरयच्छेद से यद्वहत है | वह़ी ब्रह्म जगत ्््रूऩ होकय न्स्थत हुआ है औय भ्रभ से द्रैत की नाईं

बासता है | वह सफ बावों से अववन्च्छतन सवाि ब्रह्म है, इस प्रकाय भहत ् स्वरूऩ जानकय शान्ततभान ् हो

| हे याभजी! केवर ब्रह्म तत्त्व अऩने आऩभें न्स्थत है, न कुछ चित्त है, न अववद्या है, न भन है, न

जीव है, मह सफ करना ब्रह्म भें भ्रभ से पुयती हैं | जो स्ऩतद पुयना दृश्म औय चित्त है सो करनारूऩ

सॊभ्रभ है | ब्रह्म भें कोई ऩदाथा नह़ीॊ | हे याभजी! स्वगा, ऩातार औय बूशभ भें सदाशशव से तृण ऩमातत

जो कुछ दृश्म है वह सफ ऩयब्रह्म है-चिद्रूऩ से अतम नह़ीॊ | उदासीन औय शभि, फाॉधव से रेकय सफ ब्रह्म

है जफतक अऻान करना से जगत ् भें फुवद्च न्स्थत है औय ब्रह्मबाव नानात्मव है तफतक चित्ताद्वद करना होती

है, जफ तक देह भें अहॊबाव है औय अनात्मभदृश्म भें भभत्मव है तफतक चित्त आद्वदक भ्रभ होता है औय

जफतक सततजन औय सत ्््शास्त्रों से ऊॉिे ऩद को नह़ीॊ ऩामा औय भूखाता ऺीण नह़ीॊ हुई तफतक चित्ताद्वदक

भ्रभ होता है | हे याभजी! जफतक देहाशबभान शशचथरता को नह़ीॊ प्राद्ऱ हुआ, सॊसाय की बावना नह़ीॊ शभट़ी

औय स्मक्््ऻान कयके न्स्थनत नह़ीॊ ऩाई, जफतक चित्ताद्वदक प्रकट हैं, तफतक अऻान से अतधा है औय

ववषमों की आशा के आवेश से भूनछात है औय भोह भूच्छा से नह़ीॊ उठा तफ तक चित्ताद्वदक करना होती है

| हे याभजी! जफतक आशारूऩी ववष की गतध रृदमरूऩी वन भें होती है तफतक वविायरूऩी िकोय नह़ीॊ

प्राद्ऱ होता औय बोगवासना नह़ीॊ शभटती | जफ बोगों की आशा शभट जावे औय सत्मम शीतरता औय

सॊतुद्शता भें रृदम प्राद्ऱ हो तफ चित्तरूऩी भ्रभ ननवृत्त हो जाता है | जफ भोह औय तृष्णा ननवृत्तकरयमे औय

ननत्मम अभ्मास हो तफ चित्त शातत बूशभका को प्राद्ऱ होता है हे याभजी! न्जस ऩुरुष की न्स्थनत स्वरूऩ भें

हुई है वह आऩको देह से देखता है | उस स्मक्््दशी के चित्त की बूशभका कहते हैं | जफ अनतत

िेतनतत्त्व की बावना होती है औय दृश्म को त्ममागकय आत्मभस्वरूऩ भें प्राद्ऱ होता है तफ वह ऩुरुष सफ

जगत ् को अऩना अॊग ह़ी देखता है अथात ् सफ अऩना स्वरूऩ देखता है | ऐसा जो आत्मभरूऩ देखता है

उसको जीवत्मवाद्वदक भ्रभ कहाॉ है? जफ अऻान भ्रभ ननवृत्त होता है | तफ ऩयभ अद्रैत ऩद उदम होता है |

जैसे यात्रि के ऺीण हुए उदम होता है तैसे ह़ी भोह के ननवृत्त हुए आत्मभ तत्त्व का साऺात्मकाय होता है औय

जफ स्वरूऩ का साऺात्मकाय होता है तफ चित्त नद्श हो जाता है | जैसे सूखा ऩि अन्नन भें दनध हो जाता है

तैसे ह़ी ऻानवान ् का चित्त नद्श हो जाता है | हे याभजी! जीवतभुक्त जो भहात्मभा ऩुरुष औय ऩयावयदशी है

औय न्जसको सवात ्य ब्रह्म ह़ी द़ीखता है उसका चित्त सत्ममऩद को प्राद्ऱ होता है | वह चित्त सत्मम कहाता है

औय उसभें वासना बी दृवद्श नह़ीॊ आती | वह िैततमभन है औय वह चित्त सत्ममऩद को प्राद्ऱ हुआ है |

मह जगत ् ऻानवान ् को ऱीराभाि बासता है औय वह रृदम से शान्ततरूऩ औय ननत्ममतृद्ऱ है उसको सवादा

आत्मभज्मोनत बासती है, वववेक से उसके चित्त से जगत ् की सत्ता ननवृत्त हो गई है औय स्वरूऩ भें उसने

न्स्थनत ऩाई है सो चित्तसत्ता कहाती है | कपय वह कभा िेद्शा कयता बी दृवद्श आता है औय भोह को नह़ीॊ

प्राद्ऱ होता जैसे बुना फीज नह़ीॊ उगता तैसे ह़ी ऻानी की िेद्शा जतभ का कायण नह़ीॊ औय जो अऻानी हैं

उनकी वासना भोह सॊमुक्त है | जैसे कच्िा फीज उगता है तैसे ह़ी अऻानी वासना से कपय जतभ रेता है

औय न्जस चित्त से आसडक्त ननवृत्त हुई है उसकी वासना जतभ का कायण नह़ीॊ | वह चित्तसत्ता कहाती है |

हे याभजी! न्जन ऩुरुषों ने ऩाने मोनम ऩद ऩामा है औय ऻानान्नन से चित्त दनध ककमा है वे कपय जतभ

नह़ीॊ रेते | जो कुछ जगत् है उनको सफ ब्रह्मरूऩ है जैसे वृऺ औय तरु नाभभाि दो वास्तव भें एक ह़ी

है, तैसे द्वह ब्रह्म औय जगत ् नाभ भाि दोनों हैं, ऩय वास्तव भें एक ह़ी है | जैसे जर भें तयॊग औय फुद्बुदे

जररूऩ हैं तैसे ह़ी ब्रह्म भें जगत ् ब्रह्मरूऩ है | िैततम आत्मभारूऩी शभयि भें जगत ्््रूऩी तीक्ष्णता है | हे

याभजी! ऐसे ब्रह्म तुभ हो | जो तुभ कहो कक भैं चित्त नह़ीॊ तो कुछ भाना जाता है, क्मोंकक जो तुभ कहो

भैं जड हूॉ तो तुभ आकाशवत् हुए तु्हाये भें करना का उल्रेख कैसे हो? जो िैततम हो तो शोक ककसका

कयते हो जो चितभम हो तो ननयामास आद्वद अतत से यद्वहत हुए | ननदान सफ तुभह़ी हो अऩने स्वरूऩ को

स्भयण कयो तफ शान्तत ऩावोगे | जो सफ बाव भें न्स्थत हो औय सफको उदम कयनेवारे शाततरूऩ,

िैततम औय ब्रह्मरूऩ हो | हे याभजी! ऐसी जो िैततमरूऩी शशरा है उसके उदम भें वासनारूऩी पुयना कहाॉ

हो? वह तो भहाघनरूऩ है | हे याभजी! जो तुभ हो सोई हो, उसभें औय तु्हाये भें कुछ बेद नह़ीॊ | वह़ी

सत ् औय असत ् रूऩ होकय बासता है, न्जसके अततय सफ ऩदाथा हैं औय न्जसभें नानात्मव औय `अहॊ'

`त्मवॊ', `अऻ' `तऻ' की कुछ करना नह़ीॊ | ऐसा जो सत्ममरूऩ चिद्घन आत्मभा है उसको नभस्काय है |

हे याभजी! तु्हाय़ी जम हो | तुभ आद्वद औय अतत से यद्वहत ववशार हो औय शशरा के अततवात ्

चिद्घनस्वरूऩ आकाशवत ् ननभार हो | जैसे सभुद्र भें तयॊग हैं तैसे ह़ी तु्हाये भें जो जगत ् है सो ऱीरा

भाि है | तुभ अऩने घनस्वरूऩ भें न्स्थत हो |

इनत श्री मोगवाशीद्षे ननवाणप्रकयणे ववश्राभदृढ़ीकयणॊ नाभ द्वद्रतीमस्सगा् ||2

अनुक्रभ

ब्रह्मैकप्रनतऩादन

वशशद्षजी फोरे, हे ननष्ऩाऩ, याभजी!न्जस िैततमरूऩी सभुद्र भें जगत ्््रूऩी तयॊग पुयते औय ऱीन हो जाते

हैं ऐसे अनतत आत्मभबाव की बावना से भुक्त औय बाव अबाव से यद्वहत हो | ऐसा जो चिदात्मभ तु्हाया

स्वरूऩ है वह़ी सफ जगत ्््रूऩ है तफ वासनाद्वदक आवयण कहाॉ हैं? जीव औय वासना सफ आत्मभा का

ककञ्िन है दूसय़ी वस्तु कुछ नह़ीॊ तफ औय कथा औय प्रसॊग कैसे हो? हे याभजी! भहासयर ग्बीय औय

प्रकाशरूऩ जो िैततम सभुद्र है वह तु्हाया रूऩ है औय याभरूऩी एक तयॊग पुय आमा है सो सभुद्र तुभ हो

ऐसा जो आत्मभतत्त्व है वह जगत ््् रूऩी होकय बासता है | जैसे अन्नन से उष्णता, पूर से सुगतध, कज्जर से कृष्णता, फयप से शुक्रता, गुड से भधुयता औय सूमा से प्रकाश शबतन नह़ीॊ तैसे ह़ी ब्रह्म से

अनुबव शबतन नह़ीॊ-ननत्ममरूऩ है | अनुबव से अहॊ शबतन नह़ीॊ, अहॊ से जीव शबतन नह़ीॊ, जीव से भन

शबतन नह़ीॊ, भन से इन्तद्रमाॉ शबतन नह़ीॊ, इन्तद्रमों से देह शबतन नह़ीॊ औय देह से जगत ् शबतन नह़ीॊ |

इस प्रकाय भहािक्र जो प्रवृत्त की नाईं हुआ है सो कुछ हुआ नह़ीॊ, न शीघ्र प्रवतान है, न चियकार का

प्रवता है, न कोई तमून है औय न अचधक है, सवादा एक अखण्डडसत्ता ऩयभात्मभतत्त्व है जैसे आकाश भें

आकाश न्स्थत है तैसे ह़ी ब्रह्मसत्ता अऩने आऩ भें न्स्थत है | वह़ी सत्ता वज्रबूत औय वह़ी ऩूणा होकय न्स्थत

है, द्रैतकल्ऩना कुछ नह़ीॊ | ऐसे अऩने स्वरूऩ भें जो ऩुरुष न्स्थत है वह जीवतभुक्त है | ऐसा जो ऻानवान्

है वह भन, इन्तद्रमों औय शय़ीय की िेद्शा बी कयता है ऩय उसको कताव्म का रेऩ नह़ीॊ रगता | हे

याभजी! ऻानवान ् को न कुछ त्ममागने मोनम यहता है औय न ग्रहण कयने मोनम है, वह सफ ऩदाथों से

ननरेऩ यहता है जफतक इनको ग्रहण औय त्ममाग की फुवद्च होती है तफतक सॊसाय के सुख दु्ख का बागी

होता है औय इससे हेमोऩादेम न्जसको अबाव है वह सुख दु्ख का बागी नह़ीॊ होता | हे याभजी! जो कुछ

जगत ् है वह एक अद्रैत आत्मभतत्त्व है, अतम कुछ नह़ीॊ | जैसे घट भठ की उऩाचध से आकाश नाना प्रकाय

का बासता है औय सभुद्र तयॊग से अनेक रूऩ बासता है ऩय नानात्मवबाव को नह़ीॊ प्राद्ऱ होता तैसे ह़ी आत्मभा

भें नाना प्रकाय का जगत ् बासता है औय नानात्मव को नह़ीॊ प्राद्ऱ होता | ऐसे स्वरूऩ को जानकय उसभें

न्स्थत हो, फाहय से अऩने वणाश्रभ का व्मवहाय कयो ऩय रृदम से ऩत्मथय की नाईं हषा शोक से यद्वहत हो |

सॊववत्तभाि आत्मभा को जो अऩना रूऩ देखता है वह़ी स्मक्््दशी है औय उसका अऻान औय भोह नद्श हो

जाता है | जैसे नद़ी का वेग भूरसद्वहत तट के वृऺ को काटता है तैसे ह़ी आत्मभऻान भोह सद्वहत अऻान

को काटता है | शभिता, वैय, हषा, शोक, याग, द्रेष आद्वदक जो ववकाय हैं वे चित्त भें यहते हैं सो उसका

चित्त नद्श हो जाता है | हे याभजी! ऻानी सोता बी दृवद्श आता है ऩय कदाचित ् नह़ीॊ सोता न्जसका

अनात्मभा भें अहॊ बाव ननवृत्त हुआ है औय न्जसकी फुवद्च रेऩामभान नह़ीॊ होती वह ऩुरुष इस रोक को भाये

तो बी उसने कोई नह़ीॊ भाया औय न वह फतधामभान होता है | हे याभजी! जो वस्तु न हो औय बासे

उसको भामाभाि जाननमे, जानने से वह नद्श हो जावेगी | जैसे तेर त्रफना द़ीऩक शातत हो जाता है तैसे

ह़ी ऻान से वासना ऺम हो जाती है औय चित्त अचित्त हो जाता है | न्जसको सुख दु्ख भें ग्रहण त्ममाग

नह़ीॊ वह जीवतभुक्त आत्मभन्स्थत है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ब्रह्मैकप्रनतऩादनतनाभ तृतीमस्सगा् ||3||

अनुक्रभ

चित्तबावाबाववणान

वशशद्षजी फोरे हे याभजी! भन, फुवद्च, अहॊकाय औय इतद्रमाद्वदक जो दृश्म हैं वह अचितत्मम चितभाि

है औय जीव बी उससे अशबतनरूऩ है | जैसे सुवणा औय बूषण भें बेद कुछ नह़ीॊ तैसे ह़ी चितभाि औय

जीवाद्वदक अशबतन हैं | जफतक चित्त अऻान भें होता है तफतक जगत ् का कायण होता है औय जफ अऻान

नद्श हो जाता है तफ चित्ताद्वदक का अबाव हो जाता है अध्मात्मभववद्या जो वेदाततशास्त्र है उसके अभ्मास से

अऻान नद्श हो जाता है | जैसे अन्नन के तेज से शीत का अबाव हो जाता है तैसे ह़ी अध्मात्मभववद्या के

वविाय औय अभ्मास से अऻान नद्श हो जाता है | जफतक अऻान का कायण तृष्णा उऩशभ को नह़ीॊ प्राऩ्त

हुई तफतक अऻान है- औय जफतृष्णा नद्श हो तफ जाननमे कक अऻान का अबाव हुआ | हे याभजी!

तृष्णारूऩी ववषूचिका योग के नाश कयने का भति अध्मात्मभशास्त्र ह़ी है, उसके अभ्मास से तृष्णा ऺीण हो

जाती है | जैसे शयत ्््कार भें कुद्वहया नद्श हो जाता है, तैसे ह़ी आत्मभअभ्मास से चित्त शातत हो जाता है, औय जैसे शयत ्््कार भें भेघ नद्श होजाता है तैसे ह़ी वविाय से भूखाता नद्श हो जाती है | जफ चित्त

अचित्तता को प्राद्ऱ होता है तफ वासनाभ्रभ ऺीण हो जाता है जैसे तागे से भोती वऩयोमे होते हैं औय तागे

के टूटे से भोती शबतन शबतन हो जाते हैं तैसे ह़ी अऻान के नद्श हुए भनाद्वदक सफ नद्श हो जाते हैं | जो

ऩुरुष अध्मात्मभ शास्त्र के अथा को नह़ीॊ धायण कयते औय न प्रीनत ह़ी कयते हैं वे ऩाऩी कीटाद्वदक नीि मोनन

को प्राद्ऱ होंगे | हे कभरनमन! तु्हाये भें जो कुछ भूखाता औय िञ्िरता थी वह नद्श हो गई है औय

जैसे ऩवन के ठहयने से जर अिर होता है तैसे ह़ी तुभ न्स्थय औय बाव अबाव से यद्वहत ऩयभ आकाशवत ्

ननभार ऩद को प्राद्ऱ हुए हो | हे याभजी! भैं ऐसे भानता हूॉ कक भेये विनों से तुभ फोधवान् हुए हो औय

ववस्तृत अऻानरूऩी ननद्रा से जागे हो | सभान जीव बी हभाय़ी वाणी से जग आते हैं, औय तुभ तो अनत

उदाय फुवद्च हो तु्हाये जागने भें क्मा आद्ळमा है? हे याभजी! जफ गुरु बी दृढ होता है औय शशष्म बी

शुद्चऩाि होता है तफ गुरु के विन उसके रृदम भें प्रवेश कयते हैं सो भैं गुरु बी सभथा हूॉ कक भुझको

अऩना स्वरूऩ सदा प्रत्ममऺ है औय सत ्््शास्त्र के अनुसाय भैंने विन कहे हैं औय तेया रृदम बी शुद्च है

उसभें प्रवेश कय गमे हैं | जैसे तद्ऱ ऩृथ्वी के ऺेि भें जर प्रवेश कय जाता है तैसे ह़ी रृदम भें विनों ने

प्रवेश ककमा है | हे याघव! हभ भहानुबाव यघुवॊश कुर के फडे गुरु के गुरु हैं ,हभाये विन तुभको धायने

आते हैं | अफ खेद से यद्वहत होकय अऩने प्रकृत आिाय को कयो | इतना कहकय फाल्भीककजी फोरे कक

इस प्रकाय जफ भुनीद्वय ने कहा तफ सूमा अस्त होने रगा औय सफ सबासद ऩयस्ऩय नभस्काय कयके अऩने

अऩने स्थानों को गमे | यात्रि के व्मतीत हुए सूमा की ककयणों के ननकरते ह़ी कपय आ फैठे |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे चित्तबावाबाववणानतनाभितुथास्सगा् ||4||

अनुक्रभ

याघवववश्रान्ततवणान

याभजी फोरे, हे भुनीद्वय! भैं ऩयभ स्वस्थता को प्राद्ऱ होकय अऩने आऩ भें न्स्थत हूॉ औय आऩके

विनों की बावना से जगज्जार के न्स्थत हुए बी भुझको शान्तत हो गई है | आत्मभानतद से भैं तृद्ऱ हुआ

हूॉ-जैसे फडी वषा से ऩृथ्वी तृद्ऱ होती है-औय प्रसतनता को ऩाकय न्स्थत हूॉ | सफ ओय से केवर आत्मभारूऩ

भुझको बासता है औय नानात्मव का अबाव हुआ है | जैसे कुद्वहये से यद्वहत द्वदशा औय आकाश ननभार

बासता है तैसे ह़ी स्मक्््ऻान से भुझको शुद्च आत्मभा बासता है औय भोह ननवृत्त हो गमा है | भोहरूऩी

जॊगर भें जो तृष्णारूऩी भृग औय यागद्रेष आद्वदक धूशर औय कुद्वहया था सो सफ ननवृत्त हो गमा है औय

ऻानरूऩी वषा से सफ शातत हो गमे है | अफ भैं आत्मभानतद को प्राद्ऱ हुआ हूॉ, जो आद्वद अतत से यद्वहत

औय अभृत है फन्ल्क अभृत का स्वाद बी उसके आगे तुच्छ बासता है | ऐसे आनतद से भैं अऩने स्वबाव

भें प्राद्ऱ हुआ हूॉ भैं याभ हूॉ अथात् सफभें यभने वारा हूॉ, भेया भुझको नभस्काय है | अफ भें सफ सतदेह से

यद्वहत हूॉ औय सफ सॊशम औय ववकाय भेये नद्श हुए हैं | जैसे प्रात्कार होने से ननशािय औय वैतार

आद्वदक ननवृत्त हो जाते हैं तैसे ह़ी याग द्रेषाद्वदक ववकायोंका अबाव हुआ औय ननभार रृदम कभर भें भैं

न्स्थत हूॉ | जैसे बॉवया कपयता कपयता कभर भें आ न्स्थत होता है तैसे ह़ी भैं आत्मभरूऩी साय भें न्स्थत हूॉ

| अववद्यारूऩी करॊक आत्मभा को कहाॉ था भैं तो ननद्ळम से ननभारताको प्राद्ऱ हुआ हूॉ |जैसे सूमा के उदम

हुए तभ का अबाव हो जाता है तैसे ह़ी भेय़ी सॊशम औय अववद्या नाश हुई है | अफ भुझे सवा आत्मभा

बासता है औय करना कोई नह़ीॊ | बाववत आकाय अऩने स्वरूऩ को प्राद्ऱ हुआ | भैं ऩूवा प्रकृनत को

देखके हॉसता हूॉ कक क्मा जानता था औय क्मा कयता था | भैं तो ननत्मम शुद्च ज्मों का त्ममों आद्वद अतत से

यद्वहत हूॉ | हे भुनीद्वय! तेये विनरूऩी अभृत के सभुद्र भें भैंने स्नान ककमा है औय उससे अजय-अभय

आनतदऩद को ऩाकय सूमा से बी ऊॉिे ऩद को प्राद्ऱ हुआ हूॉ औय वीतशोक होकय ऩयभ शुद्चता, सभता, शीतरता औय अद्रैत अनुबव को प्राद्ऱ हूॉ |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे याघवववश्रान्ततवणानतनाभ ऩञ्िभस्सगा् ||5||

अऻानभाहात्म्मवणान

वशशद्षजी फोरे, हे भहाफाहो! कपय बी भेये ऩयभ विन सुनो; तु्हाये द्वहत की काभना से भैं कहता

हूॉ | अफ तुभ आत्मभऩद को प्राद्ऱ हुए हो ऩयततु फोध की वृवद्च के ननशभत्त कपय सुनो, न्जसके सुनने से

अल्ऩफुवद्च बी आनतदऩद को प्राद्ऱ हो | हे याभजी! न्जसको अनात्मभ भें आत्मभाशबभान है औय आत्मभऻान

नह़ीॊ हुआ उसको इन्तद्रमरूऩी शिु दु्ख देते हैं जैसे ननफार ऩुरुषको िोय दु्ख देते हैं औय न्जसकी आत्मभऩद

भें न्स्थनत हुई है उसको इन्तद्रमाॉ दु्ख नह़ीॊ देतीॊ-जैसे दृढ याजा के शिु बी शभि हो जाते हैं तैसे ह़ी

ऻानवान ् के इन्तद्रमगण शभि होते हैं | न्जन ऩुरुषों की देह भें न्स्थत फुवद्च है औय इन्तद्रमों के ववषम की

सेवना कयते हैं उनको फडे दु्ख प्राद्ऱ होते हैं | हे याभ जी! आत्मभा औय शय़ीय का स्फतध कुछ नह़ीॊ है

| जैसे तभ औय प्रकाश ववरऺण स्वबाव हैं तैसे ह़ी आत्मभा औय देह का ऩयस्ऩय ववरऺण स्वबाव है |

आत्मभा सवाववकायों से यद्वहत, ननत्ममभुक्त, उदम अस्त से यद्वहत औय सफसे ननरेऩ है औय सदा ज्मों का त्ममों

प्रकाशरूऩ बगवान ् आत्मभा सतरूऩ है उसका स्फतध ककससे हो? देह जड औय असत्मम, अऻानरूऩ, तुच्छ, ववनाशी औय अकृतऻ है उसका सॊमोग ककस बाॉनत हो? आत्मभा िैततम, ऻान, सत् औय प्रकाशरूऩ है

उसका देह के साथ कैसे सॊमोग हो? अऻान से देह औय आत्मभा का सॊमोग बासता है, स्मक्््ऻान से

सॊमोग का अबाव बासता है | हे याभजी! मे भैंनें ननऩुण विन कहे हैं, इनका फाय्फाय अभ्मास कयने से

सॊसाय भोह का अबाव हो जावेगा | जफ सॊसाय का कायण भोह ननवृत्त हुआ तफ कपय उसका सद्भाव न

होगा जफतक अऻानरूऩी ननद्रासे दृढ होकय नह़ीॊ जागता तफतक आवयण यहता है | जैसे ननद्रा के जागे

से कपय ननद्रा घेय रेती है ऩय जफ दृढ होके जागे तफ कपय नह़ीॊ घेयती, तैसे ह़ी दृढ अभ्मास से अऻान

ननवृत्त हुआ कपय आवयण न कयेगा | इससे भोह औय दु्ख ननवृवत्त के अथा दृढ अभ्मास कयो| हे याभजी!

आत्मभा देह के गुण को अॊगीकाय नह़ीॊ कयता, मद्वद देह के गुण अॊगीकाय कये तो आत्मभा बी जड हो जावे

ऩय वह तो सदा ऻानरूऩ है, औय जो देह आत्मभा का गुण ऩयभाथा से अॊगीकाय कये तो देह बी िेतन हो

जावे ऩय वह तो जडरूऩ है | उसको अऩना ऻान कुछ नह़ीॊ | ज्मों का त्ममों ऻान हो तफ शय़ीय तुच्छ

औय जड बासे | हे याभजी! देह औय आत्मभा का कुछ स्फतध नह़ीॊ औय सभवाम स्फतध बी नह़ीॊ कपय

इससे शभरकय वृथा दु्ख को ग्रहण कयना इससे फढके औय भूखाता क्मा है? जफ कुछ बी इसका सभान

रऺण न हो उसका स्फतध कैसे हो? आत्मभा िैततम है, देह जड है, आत्मभा सत ्््रूऩ है, देह असत ्््रूऩ

है, आत्मभा प्रकाशरूऩ है, देह तभरूऩ है, आत्मभा ननयाकाय है, देह साकाय है, आत्मभा सूक्ष्भ है औय देह

स्थूर है तो कपय आत्मभा औय देह का स्फतध कैसे हो? औय जफ इनका सॊमोग ह़ी नह़ीॊ तफ दु्ख ककसका

हो? जैसे सूक्ष्भ औय स्थूर द्वदन औय यात्रि, ऻान औय अऻान, धूऩ औय छामा, सत ् औय असत ् का

स्फतध नह़ीॊ होता तैसे ह़ी आत्मभा औय देह का सॊमोग नह़ीॊ होता औय देह के सुख दु्ख से आत्मभा को

सुखी दु्खी जानना शभथ्माभ्रभ है | जया-भयण, सुख-दु्ख, बाव-अबाव आत्मभा भें यञ्िकभािबी नह़ीॊ, मद्वद देह भें अशबभान होता है तो ऊॉि नीि जतभ ऩाता है, वास्तव भें कुछ नह़ीॊ, केवर ब्रह्मसत्ता अऩने

आऩभें न्स्थत है औय उसभें ववकाय कोई नह़ीॊ | जैसे सूमा का प्रनतत्रफ्फ जर भें होता है औय जर के

द्वहरने से प्रनतत्रफ्फ बी िरता है तैसे ह़ी देह के सुख दु्ख से आत्मभा भें सुख दु्ख ववकाय भूखा देखते

हैं-आत्मभा सदा ननरेऩ है औय जफ मथाबूत स्मक् आत्मभऻान हो तफ देह भें न्स्थत बी भ्रभ को न प्राद्ऱ

हो | हे याभजी! जफ मथाबूत ऻान होता है तफ सत ् को सत ् जानता है औय असत ् को असत ् जानता है

| जैसे द़ीऩक हाथ भें होता है तफ सत ्-असत ् ऩदाथा बासते हैं तैसे ह़ी ऻान से सत ्-असत ् मथाथा जानता

है औय अऻान से भोह भें भ्रभता है | जैसे वामु से ऩि भ्रभता है तैसे ह़ी भोहरूऩी वामु से अऻानी जीव

भ्रभता है औय कदाचित ् स्वस्थ नह़ीॊ होता | जैसे मति की ऩुतऱी तागे से िेद्शा कयती है तैसे ह़ी अऻानी

जीव प्राणरूऩी तागे से िेद्शा कयते हैं औय जैसे नटुआ अनेक स्वाॉग धायता है तैसे ह़ी कभा से जीव अनेक

शय़ीय धायता है | जैसे काठकी ऩुतऱी तृण, काद्ष, पूराद्वदक को रेती त्ममागती औय नृत्मम कयती है- तैसे

ह़ी मे प्राणी बी िेद्शा कयते हैं औय शब्द, स्ऩशा, रूऩ,यस, गतध का ग्रहण कयते हैं | जैसे वह ऩुतशरमाॉ

जड हैं तैसे ह़ी मे बी जड हैं | मद्वद कद्वहमे कक इनभें तो प्राण है तो जैसे रुहाय की धौकनी द्वास को

रेती औय त्ममागती है तैसे ह़ी मे जीव बी िेद्शा कयते हैं | हे याभजी! अऩना वास्तव स्वरूऩ है सो ब्रह्म

है, उसके प्रभाद से जीव भोह औय कृऩणता को प्राद्ऱ होते हैं | जैसे रुहाय की खार वृथा द्वास रेती है

तैसे ह़ी इनकी िेद्शा व्मथा है इनकी िेद्शा औय फोरना अनथा के ननशभत्त है-जैसे धनुष से जो फाण

ननकरता है सो द्वहॊसा के ननशभत्त है, उससे औय कुछ कामा शसद्च नह़ीॊ होता तैसे ह़ी अऻानी की िेद्शा औय

फोरना अनथा औय दु्ख के ननशभत्त है, सुख के ननशभत्त नह़ीॊ औय उसकी सॊगनत बी कल्माण के ननशभत्त

नह़ीॊ-जैसे जॊगर के ठूॉठ वृऺ से छामा औय पर की इच्छा कयनी व्मथा है, तैसे ह़ी अऻानी जीव की

सॊगनत से सुख नह़ीॊ होता | उनको दान देना व्मथा है-जैसे कीिड भें घृत डारना व्मथा होता है तैसे ह़ी

भूखों को दान द्वदमा व्मथा होता है औय उनके साथ फोरना बी व्मथा है | जैसे मऻ भें द्वान को फुराना

ननष्पर है तैसे ह़ी उनके साथ फोरना ननष्पर है | हे याभजी! जो अऻानी जीव हैं वे सॊसाय भें आते, जाते औय जतभते, भयते हैं औय शय़ीय भें आस्था कयते हैं, एवभ ् ऩुि, दाया, फातधव, धनाद्वदक से

भभत्मव फुवद्च कयते हैं ऩय इस शभथ्मादृवद्श से वे दु्ख ऩाते हैं औय भुडक्त कदाचित नह़ीॊ होती, क्मोंकक

अनात्मभ भें आत्मभफुवद्च को त्ममाग नह़ीॊ कयते औय भभता फुवद्च भें दृढ यहते हैं | हेयाभजी! जो अऻानी हैं वे

असत ् ऩदाथा को देखते हैं औय वस्तुरूऩ की ओय से अतधे हैं इससे वे ऩयभाथा धन से ववभुख यहते हैं |

नयक का साय जो स्त्री आद्वदक हैं उनभें वे प्रीनत कयते हैं औय उनको देखकय प्रसतन होते हैं | जैसे भेघ

को देखकय भोय प्रसतन होता है तैसे ह़ी स्त्री आद्वदकों को देखकय भूखा प्रसतन होते हैं | हे याभजी! भूखा

के भायने के ननशभत्त स्त्री रूऩी ववष की फेशर है, नेिरूऩी उसके पूर हैं, ओद्षरूऩी ऩि हैं, स्तनरूऩी गुच्छे

हैं औय अऻानरूऩी बॉवये वहाॉ ववयाजभान होते हैं-औय नाश कयते हैं | भनतरूऩी ताराफ भें हषारूऩी कभर

औय चित्तरूऩी बॉवये सदा यहते हैं औय अऻानरूऩी नद़ी भें दु्खरूऩी रहयें औय तृष्णारूऩी फुद्बुदे हैं, ऐसी नद़ी

भयणरूऩी फडवान्नन भें जा ऩडेगी | हे याभजी! जफ जतभ होता है तफ जीव भहागबा अन्नन से जरता

हुआ ननकरता है औय भहाभूखा अवस्था भें ननकरकय दु्खी होता है, जफ मौवन अवस्था को प्राद्ऱ होता है

तफ ववषमों को सेवता है-वे बी दु्ख के कायण होते हैं औय कपय वृद्चा वस्था को प्राद्ऱ होता है तफ शय़ीय

अशक्त होता है औय रृदम को तृष्णा जराती है | इस प्रकाय जतभ-भयण अवस्था भें जीव बटकते हैं | हे

याभजी! सॊसायरूऩी कूऩ भें भोहरूऩी घटों की भारा है औय तृष्णा औय वासनारूऩी यस्सी से फाॉधे हुए जीव

भ्रभते हैं |ऻान वान ् को सॊसाय कोई दु्ख नह़ीॊ देता,गोऩद की नाईं तुच्छ हो जाता है औय अऻानी को

सभुद्रवत ् तयना कद्वठन होता है | वह अऩने बीतय ह़ी भ्रभ देखता है औय ननकर नह़ीॊ सकता थोडा बी

उसको फहुत हो जाता है | जैसे ऩऺी को वऩॊजये भें औय कोल्हू के फैर को घय ह़ी भें फडा भागा हो जाता

है तैसे ह़ी अऻानी को तुि ्छ सॊसाय फडा हो बासता है | हे याभजी! न्जस जगत ् को यभणीम जानकय जीव

उसके ऩदाथों की इच्छा कयता है वे सफ ऩाञ्िबौनतक ऩदाथा हैं ऩय भोह से उनको सुतदय जानता है उनभें

प्रीनत कयता है औय न्स्थय जानता है औय वह सफ अनथा के ननशभत्त होते हैं | हे याभजी! अऻानरूऩी

ितद्रभा के उदम से बोगरूऩी वृऺ ऩुद्श होते हैं औय जतभों की ऩयॊऩया यस को ऩाते हैं कभारूऩी जर से

शसॊिते है औय ऩुण्डम औय ऩाऩरूऩी भञ्जय़ी उनभें होती है | अऻान रूऩी ितद्रभा का वासनारूऩी अभृत है

औय आशारूऩी िकोय उसको प्रसतन होता है | आशा रूऩी कभशरनी ऩय अऻानरूऩी बॉवया फैठकय प्रसतन

होता है इससे सफ जगत ् अऻान से यभणीम बासता है | हे याभजी! न्जस अऻान से मह जगत ् न्स्थत है

उसका प्रवाह सुनो | जफ अऻानरूऩी ितद्रभा ऩूणा होकय न्स्थत होता है तफ काभनारूऩी ऺीयसभुद्र उछरता

है औय अनेक तयॊग पैराता है | उसके यस से तृष्णारूऩी भञ्जय़ी ऩुद्श होती है औय काभ, क्रोध, रोब

औय भोहरूऩी िकोय उसको देखकय प्रसतन होते हैं | देह अशबभानरूऩी यात्रि के ननवृत्त हुए औय वववेकरूऩी

सूमा के उदम हुए अऻानरूऩी ितद्रभा का प्रकाश ननवृत्त हो जाता है | हे याभजी! अऻान से जीव भ्रभते हैं

औय उनकी िेद्शा ववऩमाम हो गई है, जो तुच्छ औय नीि दु्खरूऩ ऩदाथा हैं उनको देखकय सुखदामक औय

यभणीम जानते हैं औय स्त्री को देख प्रसतन होते हैं | कवीद्वय कहते हैं कक इसके कऩोर कभरवत ्, नेि

बॉवयेवत ्, होठ हॉसनेवारे औय बुजा फेशर की नाईं हैं, कञ्िन के करशवत ् स्तन हैं, उदय औय वऺस्थर

फहुत सुतदय हैं औय जॊघस्थर केरे के स्त्बवत््् हैं |न्जस स्त्री की कवव स्तुनत कयते हैं वह स्त्री यक्तभाॊस

की ऩुतऱी है कऩोर बी यक्तभाॊस हैं, होठ बी यक्तभाॉस हैं, बुजा ववष के वृऺ के टासवत् हैं, स्तन बी

यक्तभाॉस हैं औय सॊऩूणा शय़ीय बी यक्तभाॉस अन्स्थ से ऩूणा एक भूनता फनी है उसको जो यभणीम जानते हैं

वे भूखा भोह से भोद्वहत हुए हैं औय अऩने नाश के ननशभत्त इच्छा कयते हैं | जैसे सवऩाणी से जो कोई द्वहत

कयेगा वह नद्श होगा तैसे ह़ी इससे द्वहत ककमे से नाश होगा औय जैसे कदऱीवन का भहाफऱी हाथी काभ

से नीि गनत ऩाता है औय सॊकट भें ऩडता है औय अॊकुश सहकय जो अऩभान को प्राद्ऱ होता है, सो एक

के द्वहत से ह़ी ऐसी गनत को प्राद्ऱ होता है, तैसे ह़ी मह जीव स्त्री की इच्छा कयके अनेक दु्ख ऩाता है |

जैसे द़ीऩक को यभणीम जानकय ऩतॊग उसभें प्रवेश कयता है औय नद्श होता है तैसे ह़ी मह जीव स्त्री की

इच्छा कयता है औय उसके सॊग से नाश को प्राद्ऱ होता है | रक्ष्भी का आश्रम कयके जो सुख की इच्छा

कयता है वह बी सुखी न होगा | जैसे ऩहाड दूय से देखतेभाि सुतदय बासता है तैसे ह़ी मह बी देखने भें

सुतदय रगती है ऩय रक्ष्भी का आश्रम कयके जो सुख की इच्छा कये सो सुख न शभरेगा, अतत भें दु्ख

को ह़ी प्राद्ऱ होगा जफ रक्ष्भी प्राद्ऱ होती है तफ अनथा औय ऩाऩ कयने रगता है औय दु्ख का ऩाि होता

है, औय जफ जाती है तफ दु्ख दे जाती है औय उससे जरता यहता है | हे याभजी! जगत ् भें सुख की

इच्छा कयना व्मथा है, प्रथभ जतभ रेता है तफ बी दु्ख से जतभ रेता है, कपय जतभ कय भूखा औय

नीि फारक अवस्था को प्राद्ऱ होता है तफ कुछ वविाय नह़ीॊ होता है उसभें दु्ख ऩाता है औय कुछ शडक्त

नह़ीॊ होती उससे दु्ख ऩाता है, जफ मौवन अवस्था रूऩी यात्रि आती है तफ उसभें काभ, क्रोध,रोब औय

भोहरूऩी ननशािय ववियते हैं औय तृष्णारूऩी वऩशाचिनी त्रफियती है, क्मोंकक उस अवस्था भें वववेकरूऩी

ितद्रभा नह़ीॊ उदम होता उससे अतधकाय भें वे सफ क्रीडा कयते हैं | हे याभजी! मौवन अवस्थारूऩी वषा

कार भें फुवद्च आद्वदक नद्वदमाॉ भशरनबाव को प्राद्ऱ होती हैं, काभरूऩी भेघ गजाता है औय तृष्णारूऩी भोयनी

उसको देख प्रसतन होकय नृत्मम कयती है | कपय मौवन अवस्थारूऩी िूहे को जयारूऩी त्रफल्ऱी बोजन कय

रेती है औय शय़ीय भहाजजाय़ीबूत हो ननफार हो जाता है, तृष्णा फढती जाती है औय रृदम से जरता है, ननदान कपय भृत्ममुरूऩी शसॊह जयारूऩी हरयण को बोजन कय रेता है | इस प्रकाय भनुष्म उऩजता औय भयता

है औय आशारूऩी यस्सी से फॉधा हुआ घट़ीमति की नाईं बटकता है- शान्तत कदाचित् नह़ीॊ ऩाता | हे

याभजी! ब्रह्माण्डडरूऩी एक वृऺ है औय उसभें जीवरूऩी ऩि रगे हैं सो कभारूऩी वामु से द्वहरते हैं औय

अऻानरूऩी जडता है |चित्तरूऩी ऊॉिा वृऺ है उस ऩय रोबाद्वदक उरूक फैठते हैं | जगत्््रूऩी तार भें

शय़ीयरूऩी कभर हैं उन ऩय जीवरूऩी बॉवये आ फैठते हैं औय काररूऩी हाथी आकय उनको बोजन कय जाता

है | हे याभजी! जनतारूऩी जीणा ऩऺी आशारूऩी पाॉसी से फॉधे हुए वासनारूऩी वऩॊजडे भें ऩडे हैं औय

यागद्रेषरूऩी अन्नन भें ऩडे हुए काररूऩी ऩुरुष के भुख भें प्रवेश कयते हैं| जनरूऩी ऩऺी उडते कपयते हैं सो

कोई द्वदन उनको जफ काररूऩी व्माध जार पैरावेगा तफ पॉसा रेगा | हे याभजी! सॊसायरूऩी तार भें

जीवरूऩी भछशरमाॉ है औय काररूऩी फगरा उनको बोजन कयता है | काररूऩी कु्हाय जनरूऩी भृवत्तका के

फासन फनाता है औय वे शीघ्र ह़ी पूट जाते हैं | जीवरूऩी नद़ी कभारूऩी तयॊगों को पैराती है औय काररूऩी

फडवान्नन भें जा ऩडती है | जगत ्््रूऩी हाथी के भस्तक भें जीवरूऩी भोती हैं, उस हाथी को काररूऩी

शसॊह बोजन कय जाता है | वह काररूऩी बऺक ऐसा है कक न्जसने ब्रह्मा को बी बोजन ककमा है औय

कयता है ऩय तृद्ऱ नह़ीॊ होता | जैसे घृत की आहुनत से अन्नन तृद्ऱ नह़ीॊ होती तैसे ह़ी कार जीवों के

बोजन से तृद्ऱ नह़ीॊ होता है | हे याभजी! एक ननभेष भें अनेक जगत् उऩजते हैं औय ननभेष भें ऱीन हो

जाते हैं | सफके अबाव हुए जो शेष यहता है वह रुद्र है, कपय वह बी ननवृत्त होता है औय सफके ऩीछे

एक ऩयभतत्त्व ब्रह्मसत्ता यहती है | हे याभजी! जो कुछ जगत् है वह अऻान से बासता है | जतभ, भयण, फारअवस्था, मौवन औय वृद्चाद्वदक ववकाय अऻान से बासते हैं औय अऻान के नद्श हुए सफ नद्श हो

जाते हैं | जफतक आत्मभ वविाय नह़ीॊ उऩजता तफतक अऻान यहता है औय जफ आत्मभवविाय उऩजता है

तफ अऻानरूऩी यात्रि ननवृत्त हो जाती है केवर ब्रह्मऩद बासता है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे अऻानभाहात्म्मवणानतनाभषद्षस्सगा् ||6||

अनुक्रभ

अववद्यारतावणान

अववद्यारतावणान वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! मह सॊसायरूऩी मौवन िेतनरूऩी ऩवात के श्रॊृग ऩय

न्स्थत है औय अववद्यारूऩी फेशर उसभें फढकय ववकास को प्राद्ऱ हुई औय सुख, दु्ख, बाव, अबाव, अऻानऩि, पूर औय पर हैं | जहाॉ अववद्या सुखरूऩ होकय न्स्थत होती है वहाॉ ऊॉिे सुख को बुगाती है

औय सत्मम की नाईं होती है औय जहाॉ दु्खरूऩ होकय न्स्थत होती है वहाॉ दु्खरूऩ बासती है | वह़ी सुख

दु्ख इसके पर हैं | द्वदनरूऩी पूर हैं औय यात्रिरूऩी बॉवये हैं, जतभरूऩी अॊकुय हैं औय बोगरूऩी यस से

ऩूणा है जफ वविाय रूऩी घुन अत्रफद्यारूऩी वृऺ को खाने रगता है तफ वह नद्श हो जाती है | जफतक

वविायरूऩी घुन नह़ीॊ रगा तफतक वह द्वदन-द्वदन फढती जाती है औय दृढ होती जाती है | हे याभजी!

अववद्या रूऩी फशर का भूर सॊववत पुयना है उससे पैऱी है, तायागण उसके पूर हैं, ितद्रभा औय सूमाउसका

प्रकाश है औय दुष्कृत कभारूऩी नयकस्थान कण्डटक हैं, शुब कभारूऩी स्वगा उसके पूर हैं औय सुख

दु्खरूऩी पर रगते हैं, जीवरूऩी उसके ऩि हैं जो काररूऩी वामु से द्वहरते हैं औय जीणा होकय चगय ऩडते

हैं, ऩृथ्वीरूऩी उसकी त्मविा है, ऩवातरूऩी ऩीड है, भयणरूऩी उसभें नछद्र हैं, जतभरूऩी अॊकुय हैं औय

भोहरूऩी कशरमाॉ हैं न्जनके भहासुतदय औय अॊग हैं उनसे जीव भोद्वहत होते हैं- जैसे स्त्री को देखकय ऩुरुष

भोद्वहत होते हैं-औय सात सभुद्र के जर से सीॊिी जाती है न्जससे ऩुद्श होती है | उस फेशर भें एक ववष

की बय़ी सवऩाणी यहती है जो कोई उसके ननकट जाता है उसको काटती है औय वह भूच्छा से चगय ऩडता

है | सॊसायरूऩी भूछा की देने वाऱी तृष्णारूऩी सवऩाणी है | वह फेशर अतमथा नद्श नह़ीॊ होती, जफ

वविायरूऩी घुन इसको रगे तो नद्श हो जाती है | हे याभजी! जो कुछ प्रऩञ्ि तुभको बासता है सो सफ

अववद्यारूऩ है, कह़ीॊ अववद्या जररूऩ हुई है कह़ीॊ ऩहाड, कह़ीॊ नाग, कह़ीॊ देवता, कह़ीॊ दैत्मम, कह़ीॊ ऩृथ्वी, कह़ीॊ ितद्रभा, कह़ीॊ सूमा, कह़ीॊ ताये, कह़ीॊ तभ, कह़ीॊ प्रकाश, कह़ीॊ तेज, कह़ीॊ ऩाऩ, कह़ीॊ ऩुण्डम, कह़ीॊ

स्थावय ,कह़ीॊ भूढरूऩ, कह़ीॊ अऻान से द़ीन औय कह़ीॊ ऻान से आऩह़ी ऺीण हो जाती है | कह़ीॊ तऩ दान

आद्वदक से ऺीण होती है, कह़ीॊ ऩाऩाद्वदक से वृद्च होती है, कह़ीॊ सूमारूऩ होकय प्रकाशती है, कह़ीॊ स्थानरूऩ

होती है, कह़ीॊ नयक भें ऱीन हैं, कह़ीॊ स्वगावासी है, कह़ीॊ देवता होती है, कह़ीॊ कृशभ होती है कह़ीॊ

ववष्णुरूऩ होकय न्स्थत हुई है, कह़ीॊ ब्रह्मा होकय न्स्थत है, कह़ीॊ रुद्र है, कह़ीॊ अन्ननरूऩ है, कह़ीॊ ऩृथ्वीरूऩ

हुई है औय कह़ीॊ आकाश व कह़ीॊ बूत बववष्मत् औय वताभान हुई है | हे याभजी! जो कुछ देखने भें आता

है वह सफ भद्वहभा इसी की है | ईद्वय से आद्वद तृणऩमातत सफ अववद्यारूऩ है जो इस दृश्मजार से अतीत

है उसको आत्मभराब जानो |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे अववद्यारतावणानतनाभ सद्ऱभस्सगा ||7||

अनुक्रभ

अववद्या ननयाकयण

याभजी ने ऩूछा, हे ब्रह्मन्! ववष्णु औय हय आद्वदक तो शुद्च आकाय आकाश जानत हैं इनको अववद्या

तुभ कैसे कहते हो? मह सुनकय भुझको सॊशम उत्मऩतन हुआ है | वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! प्रथभ अववद्या

औय तत्त्व सुनो कक ककसको कहते हैं | जो अववद्यभान हो औय ववद्यभान बासे वह अववद्या है औय जो सदा

ववद्यभान है उसको तत्त्व कहते हैं | हे याभ जी! शुद्च सॊववत ् औय करना से यद्वहत जो चितभाि आत्मभसत्ता

है सो ह़ी तत्त्व है, उसभें जो अहॊ उल्रेख से सॊवेदनकरना ऩूणारूऩ से पुय़ी है सो ह़ी चितभाि सॊववत ् का

आबास है | वह़ी सॊवेदन पुयकय स्थानबेद से सूक्ष्भ, स्थूर औय भध्मभबाव को प्राद्ऱ हुई है औय वह़ी दृढ

स्ऩतद से भनन-बाव को प्राद्ऱ हुई है | सान्त्त्वक, याजस औय ताभस तीनों उसी के आकाय हुआ हैं | वह

अववद्या त्रिगुण प्राकृत धशभाणी हुई है औय तीन गुण जो तुझसे कहे हैं वे बी एक गुण तीन प्रकाय के हुए

हैं न्जससे अववद्या के गुण नव प्रकाय के बेद को प्राद्ऱ हुए हैं जो कुछ तुभको दृश्म बासता है वह अववद्या

के नव गुणों भें है | ऋषीद्वय, भुनीद्वय,शसद्च,नाग, ववद्याधय औय देवता अववद्या के सान्त्त्वक बाग हैं औय

उस सान्त्त्वक के ववबाग भें नाग सान्त्त्वक -ताभस हैं, ववद्याधय, शसद्च, देवता औय भुनीद्वय, अववद्या के

सान्त्त्वक बाग भें सान्त्त्वक-याजस हैं औय हरयहयाद्वदक केवर सान्त्त्वक हैं | हे याभजी! सान्त्त्वक जो

प्रकृतबाग है उसभें जो तत्त्वऻ हुए हैं वे भोह को नह़ीॊ प्राद्ऱ होते, क्मोंकक वे भुडक्तरूऩ होते हैं | हरयहयाद्वदक

शुद्च सान्त्त्वक हैं औय सदा भुडक्तरूऩ होकय जगत ् भें न्स्थत हैं | वे जफतक जगत ् भें हैं तफतक जीवतभुक्त

हैं औय जफ ववदेह-भुक्त हुए तफ ऩयभेद्वय को प्राद्ऱ होते हैं | हे याभजी! एक अववद्या के दो रूऩ हैं | एक

अववद्या ववद्यारूऩ होती है-जैसे फीज पर को प्राद्ऱ होता है औय पर फीजबाव को प्राद्ऱ होता है जैसे जर से

फुद्बुदा उठता है तैसे ह़ी अववद्या से ववद्या उऩजती है औय ववद्या से अववद्या ऱीन होती है | जैसे काद्ष से

अन्नन उऩजकय काद्ष को दनध कयती है तैसे ह़ी ववद्या अववद्या से उऩजकय अववद्या को नाश कयती है |

वास्तव भें सफ चिदाकाश है जैसे जर भें तयॊग करनाभाि है तैसे ह़ी ववद्या अववद्या बावनाभाि है इसको

त्ममागकय शेष आत्मभसत्ता ह़ी यहती है | अववद्या औय ववद्या आऩस भें प्रनतमोगी हैं जैसे तभ औय प्रकाश, इससे इन दोनों को त्ममागकय आत्मभसत्ता भें न्स्थत हो | ववद्या औय अववद्या कल्ऩनाभाि हैं | ववद्या के

अबाव का नाभ अववद्या है औय अववद्या के अबाव का नाभ ववद्या है |मह प्रनतमोगी कल्ऩना शभथ्मा उठ

है | जफ ववद्या उऩजती है तफ अववद्या को नद्श कयती है औय कपय आऩ ह़ी ऱीन हो जाती है-जैसे काद्ष

से उऩजी अन्नन काद्ष को जराकय आऩ बी शातत हो जाती है-उससे जो शेष यहता है वह अशब्द ऩद

सवाव्माऩी है | जैसे फटफीज भें ऩि, टास, पूर, पर औय ऩत्ते होते हैं तैसे ह़ी सफभें एक अनुस्मूत सत्ता

व्माऩी है सो ह़ी ब्रह्मतत्त्व सवाशडक्त है, उसी से सवाशडक्त का स्ऩॊद है औय आकाश से बी शूतम है |

जैसे सूमाकातत भें अन्नन होती औय दूध भें घृत है तैसे ह़ी सफ जगत् भें ब्रह्म व्माऩ यहा है | जैसे दचध के

भथे त्रफना घृत नह़ीॊ ननकरता तैसे ह़ी वविाय त्रफना आत्मभा नह़ीॊ बासता औय जैसे अन्नन से चिनगाये औय

सूमा से ककयणें ननकरती है तैसे ह़ी मह जगत ् आत्मभा का ककॊिनरूऩ है | जैसे घट के नाश हुए घटाकाश

अववनाशी है तैसे ह़ी जगत ् के अबाव से बी आत्मभा अववनाशी है | हे याभजी! जैसे िु्फक ऩत्मथय की

सत्ता से जड रोह िेद्शा कयता है ऩयततु िु्फक सदा अकता ह़ी है तैसे ह़ी आत्मभा की सत्ता से जगत ्

देहाद्वदक िेद्शा कयते हैं औय िेतन होते हैं ऩयततु आत्मभा सदा अकत्ता है | इस जगत ् का फीज िैततम

आत्मभसत्ता है औय उसभें सॊववत ् सॊवेदन आद्वदक शब्द बी कल्ऩनाभाि है | जैसे जर को कद्वहमे कक फहुत

सुतदय औय िञ्िर है सो जर ह़ी है तैसे ह़ी सॊवेदन आद्वदक सफ िैततम रूऩ हैं | जहाॉ न ककञ्िन है, न

अककञ्िन है सो तु्हाया स्वरूऩ है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे अववद्या ननयाकयणतनाभाद्शकस्सगा् ||8||

अनुक्रभ

अववद्याचिककत्मसावणान

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! स्थावय-जॊगभ जो कुछ जगत तुभको बासता है वह आचधबौनतकथा को

नह़ीॊ प्राद्ऱ हुआ | वह सफ चिदाकाशरूऩ है औय उसभें कुछ बाव अबाव की कल्ऩना नह़ीॊ औय जीवाद्वदक

बेद बी नह़ीॊ | हभको तो बेदकल्ऩना कुछ नह़ीॊ बासती | जैसे यस्सी भें सऩा का अबाव है तैसे ह़ी ब्रह्म भें

बेदकल्ऩना का अबाव है | हे याभजी! आत्मभा के अऻान से बेदकल्ऩना बासती है औय आत्मभा के जाने से

बेदकल्ऩना शभट जाती है वह़ी सवासॊऩदा का अतत है | शुद्च िैततम भें चित्त का स्फतध होने का नाभ

अववद्या है | जो ऩुरुष चित्त की उऩाचध से यद्वहत चितभाि है वह शय़ीय के नाश हुए नाश नह़ीॊ होता औय

शय़ीय के उऩजे से नह़ीॊ उऩजता | शय़ीय के उऩजने औय ववनशने भें वह सदा एकयस ज्मों का त्ममों न्स्थत

है | जैसे घट के उऩजने औय ववनशने भें घटाकाश ज्मों का त्ममों यहता है तैसे ह़ी शय़ीय के बाव अबाव भें

आत्मभा ज्मों का त्ममों है जैसे फारक दौडता है तो उसको सूमा बी दौडता बासता है औय न्स्थत होने भें

न्स्थत बासता है- ऩयततु सूमा ज्मों का त्ममों है, तैसे ह़ी चित्त की िञ्िरता से भूखा जन आत्मभा को

व्माकुर देखते हैं, चित्त की अिरता भें अिर देखते है औय चित्त के उऩजने भें उऩजता देखते हैं ऩयततु

आत्मभा सदा ज्मों का त्ममों है | जैसे भकडी अऩने जारे से आऩ ह़ी वेवद्शत होती है औय ननकर नह़ीॊ सकती

तैसे ह़ी जीव अऩनी वासना से आऩ ह़ी फतधामभान होते हैं | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन् अत्ममतत भूखाता

को प्राद्ऱ होकय जो स्थावय आद्वदक न्स्थत हुए हैं उनकी वासना कैसी होती है सो कृऩा कयके कद्वहमे?

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जो स्थावय जीव हैं वे अभनसत्ता को नह़ीॊ प्राद्ऱ हुए | वे केवर भन अवस्था

भें बी प्रनतवद्षत नह़ीॊ ऩय भध्म अवस्था भें हैं | उनकी ऩुमाद्शका सुषुनद्ऱरूऩ है सो केवर दु्ख का कायण है

| उनका भन नद्श नह़ीॊ हुआ वे सुषुनद्ऱ अवस्था भें जडरूऩ न्स्थत हैं सो कार ऩाकय जागेंगे अफ उनकी

सत्ता भूकजड होकय न्स्थत है | याभजी ने ऩूछा हे देवताओॊ भें श्रेद्ष! मद्वद उनकी सत्ता अद्रैतरूऩ होकय

स्थावय शय़ीय भें न्स्थत है तो भुडक्त अवस्था उनके ननकट है मह शसद्च हुआ | वशशद्षजी फोरे, हे याभजी!

भुडक्त कैसे ननकट होती है? भुडक्त तफ होती है जफ फुवद्चऩूवाक वस्तु को वविाये औय मथाबूत अथादृवद्श आवे

| जफ सत्ता सभान का फोध हो तफ केवर आत्मभऩद को प्राद्ऱ हो | हे याभजी! जफ ज्मों का त्ममों ऩदाथा

जानकय वासना को त्ममाग कये तफ सत्तासभान ऩद प्राद्ऱ अध्मात्मभ शास्त्र को वविाये औय उसभें जो साय है

उसकी फाय्फाय बावना कये तफ उससे जो प्राद्ऱ हो सो सत्तासभान ऩयब्रह्म कहाता है | स्थावय के बीतय

वासना है ऩयततु फाहय दृवद्श नह़ीॊ आती, क्मोंकक उनकी सुषुनद्ऱ वासना है | जैसे फीज भें अॊकुय होता है

औय कपय उगता है, तैसे ह़ी उनके जतभ होवेंगे औय वासना जागेगी | उनके बीतय जगत ् की सत्ममता है

ऩय फाहय दृवद्श नह़ीॊ आती है | वे सुषुनद्ऱवत ् जडधभा हैं वे अनतत जतभों भें दु्ख ऩावेंगे | हे याभजी!

स्थावय जो अफ जड धभी सुषुनद्ऱऩद भें न्स्थत हैं सो फाय्फाय जतभ को ऩावेंगे-जैसे फीज भें ऩि, टास, पूर औय पर न्स्थत होते हैं औय भृवत्तका भें घटशडक्त है तैसे ह़ी स्थावय भें वासना न्स्थत है | न्जसभें

वासनारूऩी फीज है वह सुषुनद्ऱरूऩ कहाता है औय वह शसद्चता जो भुडक्त है नह़ीॊ प्राद्ऱ होती |जहाॉ ननफीज

वासना है सो तुय़ीम ऩद है औय वह शसद्चता को प्राद्ऱ कयती है | हे याभजी! जफ चित्तशडक्त दृढ वासना

से शभऱी होती है तफ स्थावय होती है औय वह कपय जागती है | जैसे कोई कभा कयता हुआ सो जाता है

तो सुषुनद्ऱ से उठकय कपय वह़ी कभा कयने रगता है, क्मोंकक कभारूऩी वासना उसके बीतय यहती है, तैसे

ह़ी स्थावय वासना से कपय जतभ ऩावेंगे | जफ वह वासना रृदम से दनध हो तफ जतभ का कायण नह़ीॊ

होती | आत्मभसत्ता सभानबाव से घट ऩट आद्वदक सफ ऩदाथों भें न्स्थत है | जैसे वषाकार का एक ह़ी

भेघ नानारूऩ होकय न्स्थत होता है तैसे ह़ी एक ह़ी आत्मभसत्ता सवा ऩदाथों भें न्स्थत होती है | इससे सफभें

आत्मभा ह़ी व्माऩ यहा है | ऐसी दृवद्श से जो यद्वहत है उसको ववऩमाम दृवद्श भ्रभदामक होती है औय जफ

आत्मभदृवद्श प्राद्ऱ होती है तफ सफ दु्ख नाश हो जाते हैं | हे याभजी! अस्मक्््दृवद्श को ह़ी फुद्चीद्वय अववद्या

कहते हैं | वह अववद्या जगत ् का कायण है औय उससे सफ ऩसाया होता है | जफ उससे यद्वहत अऩना

स्वरूऩ बासे तफ अववद्या नद्श होती है | जैसे फयप की कणणका धूऩ से नद्श हो जाती है तैसे ह़ी शुद्चस्वरूऩ

के अभ्मास से अववद्या नद्श हो जाती है | जैसे स्वप्न से यद्वहत जफ अऩना स्वरूऩ देखता है तफ कपय

स्वप्न की ओय नह़ीॊ जाता, तैसे ह़ी शुद्चस्वरूऩ के अभ्मास से स्ऩूणा भ्रभ ननवृत्त हो जाते हैं | हे

याभजी! जफ वस्तु को जानता है तफ अववद्या नद्श हो जाती है | जैसे प्रकाश से अतधकाय नद्श हो जाता है

ऩय द़ीऩक को हाथ भें रेकय देणखमे तो अतधकाय की कुछ भूनता दृवद्श नह़ीॊ आती, औय जैसे उष्णता से

घृत का वऩॊड गर जाता है तैसे ह़ी आत्मभा के दशान हुए अववद्या नह़ीॊ यहती | वास्तव भें अववद्या कुछ वस्तु

नह़ीॊ, अवविाय से शसद्च है औय वविाय ककमे से ऱीन हो जाती है | जैसे प्रकाश से तभ ऱीन हो जाता है

तैसे ह़ी वविाय से अववद्या ऱीन हो जाती है | अऻान से अववद्या की प्रतीनत होती है | जफ तक आत्मभतत्त्व

को नह़ीॊ देखा तफतक अववद्या ह़ी प्रतीनत होती है औय जफ आत्मभा को देखा तफ अववद्या का अबाव हो

जाता है | प्रथभ मह वविाय कये कक यक्त, भाॉस औय अन्स्थ का मति जो शय़ीय है उसभें "भैं क्मा वस्तु

हूॉ"? "सत्मम क्मा है? औय असत्मम क्मा है?" इस वविाय से न्जसका अबाव होता है वह असत्मम है औय

न्जसका अबाव नह़ीॊ होता वह सत्मम है | कपय अतवम व्मनतयेक से वविाये कक कामाकन्ल्ऩत के होते बी हो

औय उसके अबाव भें बी हो सो अतवम सत्मम है | देहाद्वदक के बाव भें बी जो आत्मभा अचधद्षान है औय

इनके अबाव भें बी ननरुऩाचध शसद्च है सो सत्मम है औय देहाद्वदक व्मनतयेक सत्मम है | ऐसे वविायकय

आत्मभतत्त्व का अभ्मास कये औय असत ् देहाद्वदक से वैयानम कये तफ ननद्ळम कयके अववद्या ऱीन हो जाती

है, क्मोंकक वह वास्तव नह़ीॊ है, असत्ममरूऩ है | उसके नद्श हुए जो शेष यहे सो ननन्ष्कॊिन है औय सत्मम

है, ब्रह्म ननयततय है सो तत्त्ववस्तु उऩादेम कयने मोनम है | हे याभजी! ऐसे वविाय कयके अववद्या नद्श हो

जाती है | जैसे ऩौंडे का यस न्जह्ला से रगता है तफ अवश्म स्वाद आता है तैसे ह़ी आत्मभवविाय से अववद्या

अवश्म नद्श हो जाती है मद्वद वास्तव भें कद्वहमे तो अववद्या बी कुछ शबतन वस्तु नह़ीॊ एक अखॊड ब्रह्मतत्त्व

है | न्जससे घट, ऩट, यथ आद्वदक ऩदाथा शबतन-शबतन बासते हैं उसको अववद्या जानो औय न्जससे

सफभें एक ब्रह्म बावना होती है उसको ववद्या जानो | इस ववद्या से अववद्या नद्श हो जावेगी |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे अववद्याचिककत्मसावणानतनाभ नवभस्सगा् ||9||

अनुक्रभ

जीवतभुक्तननद्ळमोऩदेश

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! फोधके ननशभत्त भैं तुभ को फाय्फाय साय कहता हूॉ कक आत्मभा का

साऺात्मकाय बावना के अभ्मास त्रफना न होगा | मह जो अऻान अववद्या है सो अनतत जतभ का दृढ हुआ

बीतय फाहय द्वदखाई देता है, आत्मभा सफ इन्तद्रमों से अगोिय है जफ भन सद्वहत षट् इन्तद्रमों का अबाव हो

तफ केवर शान्तत को प्राद्ऱ होता है | हे याभ जी! जो कुछ वृवत्त फद्वहभुाख पुयती है सो अववद्या है, क्मोंकक

वह वृवत्त आत्मभतत्त्व से शबतन जानकय पुयती है औय जो अततभुाख आत्मभा की ओय पुयती है सो ववद्या

अववद्या को नाश कयेगी | अववद्या के दो रूऩ हैं-एक प्रधान रूऩ औय दूसया ननकृद्शरूऩ है | उस अववद्या से

ववद्या उऩजकय अववद्या को नाश कयती है औय कपय आऩ बी नद्श हो जाती है | जैसे फाॉस से अन्नन

उऩजती है औय फाॉस को जराकय आऩ बी शातत हो जाती है तैसे ह़ी जो अततभुाख है सो प्रधानरूऩ ववद्या

है औय जो फद्वहभुाख है सो ननकृद्श रूऩ अववद्याबाव को नाश कये | हे याभजी | अभ्मास त्रफना कुछ शसद्च

नह़ीॊ होता | जो कुछ ककसी को प्राद्ऱ होता है सो अभ्मासरूऩी वृऺ का पर है | चियकार जो अववद्या का

दृढ अभ्मास हुआ है तफ अववद्या दृढ हुई है | जफ आत्मभऻान के ननशभत्त मत्न कयके दृढ अभ्मास कयोगे

तफ अववद्या नद्श हो जावेगी | हे याभजी! रृदमरूऩी वृऺ भें जो अववद्यारूऩी फुय़ी रता पर यह़ी है उसको

ऻानरूऩी खॊग से काटो औय जो कुछ अऩना प्रकृत आिाय है उसको कयो तफ तुभको दु्ख कोई न होगा

जैसे जनक याजा ऻात ऻेम होकय व्मवहाय को कयता था तैसे ह़ी आत्मभऻान का दृढ अभ्मास कय तुभ बी

त्रफियो | हे याभजी! जैसा ननद्ळम ऩवन, ववष्णुजी, सदाशशव, ब्रह्मा, वृहस्ऩनत, ितद्रभा, अन्नन , नायद, ऩुरह, ऩुरस्त्मम, अॊचगया, बृगु, शुकदेव औय ऻात ऻेम ब्राह्मणों का है वह़ी तुभको बी प्राद्ऱ हो | याभजी

ने ऩूछा, हे ब्राह्मण! न्जस ननद्ळम से फुवद्चभान ववशोक होकय न्स्थत हुए हैं वह भुझसे कद्वहमे | वशशद्षजी

फोरे, हे याभजी! जैसे स्ऩूणा ऻानवानों का ननद्ळम है औय जैसे वे व्मवहाय भें सभ यहे हैं सो सुनो |

ववस्तायरूऩ जो कुछ जगज्जार तुभको बासता है वह ननभार ब्रह्मसत्ता अऩनी भद्वहभा भें न्स्थत है- जैसे

सभुद्र भें तयॊग न्स्थत होते हैं औय नाना प्रकाय के उत्मऩतन होते हैं सो एक जर रूऩ है, जर से शबतन

नह़ीॊ, तैसे ह़ी जो ग्रहण कयनेवारा है सो बी ब्रह्म है औय न्जसको बोजन कयताहै वह बी ब्रह्म है, शभि बी

ब्रह्म है, शिु बी ब्रह्म है, ब्रह्म ह़ी अऩने आऩभें न्स्थत है | मह ननद्ळम ऻानवान् को सदा यहता है औय

ब्रह्म को ब्रह्म स्ऩशा कयता है तफ ककसको स्ऩशा ककमा? हे याभजी! न्जनको सदा मह़ी ननद्ळम यहता है

उनको याग द्रेष कुछ दु्ख नह़ीॊ दे सकते | ब्रह्म ह़ी ब्रह्म भें पुयता है, बावरूऩ बी ब्रह्म है, अबावरूऩ बी

ब्रह्म है, कुछ शबतन नह़ीॊ तो कपय याग-द्रेष करना कैसे हो? ब्रह्म ह़ी ब्रह्म को िेतता है, ब्रह्म ह़ी ब्रह्म भें

न्स्थत है, ब्रह्म ह़ी अहॊ अन्स्भ है, ब्रह्म ह़ी सभ है, ब्रह्म ह़ी आत्मभा है औय घट बी ब्रह्म है, ऩट बी ब्रह्म

है, ब्रह्म ह़ी से ववस्ताय को प्राद्ऱ हुआ है | हे याभजी! जफ सवाि ब्रह्म ह़ी है तफ याग ववयाग करना कैसे

होवे? भृत्ममु बी ब्रह्म है, शय़ीय बी ब्रह्म है, भयता बी ब्रह्म है औय भायता बी ब्रह्म है | जैसे यस्सी भें सऩा

भ्रभ से बासता है तैसे ह़ी आत्मभा भें सुख दु्ख शभथ्मा है | बोग बी ब्रह्म है, बोगनेवारा बी ब्रह्म है औय

बोक्ता देह बी ब्रह्म है, ननदान सवाि ब्रह्म ह़ी है | जैसे सभुद्र भें तयॊग उऩजते औय शभट जाते हैं सो जर

से शबतन नह़ीॊ तैसे ह़ी शय़ीय उऩजते औय शभट जाते हैं सो ब्रह्म ह़ी ब्रह्म भें न्स्थत है | हे याभजी! जर के

तयॊग जो भृत्ममु को प्राद्ऱ होते हैं तो क्मा हुआ वे तो जर ह़ी हैं, तैसे ह़ी भृतक ब्रह्भ ने जो भृतक देह

ब्रह्म को भाया तफ कौन भुआ औय ककसने भाया? जैसे एक तयॊग जर से उऩजा औय दूसये तयॊग से शभर

दोनों इकट्ठे होकय शभट गमे सो जर ह़ी जर है, वहाॉ भैं, तू इत्ममाद्वदक दूसया कुछ नह़ीॊ, तैसे ह़ी आत्मभा

भें जो जगत ् है सो आत्मभा ह़ी अऩने आऩभें न्स्थत है, तेया, भेया, शबतन कुछ नह़ीॊ | जैसे सुवणा भें

बूषण औय जर भें तयॊग अबेद रूऩ है तैसे ह़ी ब्रह्म औय जगत ् भें कुछ बेद नह़ीॊ | हे याभजी! जो ऩुरुष

मथाथादशी है उसको सदा मह़ी ननद्ळम यहता है औय न्जनको स्मक्््ऻान नह़ीॊ प्राद्ऱ हुआ उनको ववऩमामरूऩ

औय का औय बासता है | ऩय वास्तव भें सदा एकरूऩ है, ऻान औय अऻान का बेद है | जैसे यस्सी एक

होती है ऩयततु न्जसको स्मक्््ऻान होता है उसको यस्सी बासती है औय न्जसको स्मक्््ऻान नह़ीॊ होता

उसको सऩा हो बासता है, तैसे ह़ी जो ऻानवान ् ऩुरुष है उसको सफ ब्रह्मसत्ता ह़ी बासती है औय जो अऻानी

है उसको जगत ् नानारूऩ हो बासता है औय दु्खदामक होता है ऩय ऻानवान् को सुखरूऩ है | जैसे अतधे

को सफ ओय अतधकाय ह़ी बासता है औय नेिवान ् को प्रकाशरूऩ होता है तैसे ह़ी सवाजगत ् आत्मभरूऩ है

ऩयततु ऻानी को आत्मभसत्ता सुखरूऩ बासती है औय अऻानी को दु्ख दामक है जैसे फारक को अऩनी

ऩयछाह़ीॊ भें वैतारफुवद्च होती है औय उससे बमवान् होता है ऩय फुवद्चभान ननबाम होता है तैसे ह़ी अऻानी को

जगत ् दु्खदामक है औय ऻानी को सुखरूऩ है | मद्वद भेया ननद्ळम ऩूछो तो मों है कक भैं सवा, ब्रह्म, ननत्मम, शुद्च, सवा भें न्स्थत हूॉ, न कोई ववनशता है, न उऩजता है | जैसे जर भें तयॊग न कुछ

उऩजते हैं औय न ववनशते हैं जर ह़ी जर है तैसे ह़ी बूत बी आत्मभा भें औय जगत ् बी आत्मभरूऩ है |

आत्मभब्रह्म ह़ी अऩने आऩभें न्स्थत है औय शय़ीय के नाश हुए आत्मभा का नाश नह़ीॊ होता | भृतकरूऩ बी

ब्रह्म है शय़ीय बी ब्रह्म है वह ह़ी अनेकरूऩ होकय बासता है ब्रह्म से शबतन शय़ीय आद्वदक कुछ शसद्च नह़ीॊ

होते | जैसे तयॊग, पेन औय फुद्बुदे जर रूऩ हैं तैसे ह़ी देह, करना, इन्तद्रमाॉ, इच्छा देवताद्वदक सफ

ब्रह्मरूऩ हैं औय जैसे बूषण सुवणा से शबतन नह़ीॊ होता-सुवणा ह़ी बूषणरूऩ होता-तैसे ब्रह्म से व्मनतयेक जगत ्

नह़ीॊ होता ब्रह्म ह़ी जगत ्््रूऩ है | जो भूढ हैं उनको द्रैतकरना बासती है | हे याभजी! भन, फुवद्च, अहॊकाय, ततभािा औय इन्तद्रमाॉ सफ ब्रह्म ह़ी के नाभ हैं औय सुख-दुख कुछ नह़ीॊ | अहॊ आद्वदक जो शब्द

हैं, उनभें शबतन शबतन बावना कयनी व्मथा है, अऩना अनुबव ह़ी अतम की नाईं हो बासता है-जैसे ऩहाड

भें शब्द कयने से प्रनतशब्द का बास होता है सो अऩना ह़ी शब्द है उसभें औय की कल्ऩना शभथ्मा है |

जैसे स्वप्न भें कोई अऩना शशय कटा देखता है सो व्मथा है ऩय सो बी बाशस आता है | न्जसको

अस्मक््् ऻान होता है उसको ऐसे ह़ी है | हे याभजी! ब्रह्म सवाशडक्त है उसभें जैसे बावना होती है वह़ी

बाशस आता है | न्जसको स्मक्््ऻान होता है वह उसे ननयहॊकाय, सुप्रकाश औय सवाशडक्त देखता है |

कत्ता, कभा, कयण, सॊप्रदान, अऩादान, अचधकयण, मह जो षट्काय फुवद्च है सो सफ सवाि ब्रह्म ह़ी है औय

ब्रह्म ह़ी अऩाण, ब्रह्म ह़ी हवव, ब्रह्म ह़ी अन्नन, ब्रह्म ह़ी होि, ब्रह्म ह़ी हुतनेवारा औय ब्रह्म ह़ी पर देता है, ऐसे जाननेवारे का नाभ ऻानी है औय ऐसे न जानने से अऻानी है | जाननेवारे का नाभ ब्रह्मवेत्ता है | हे

याभजी! मद्वद चियकार का फातधव हो औय उसको देणखमे तो जाननमे कक फातधव है औय जो देखने भें न

आमे औय उसका अभ्मास दूय हो गमा हो तो फातधव बी अफातधव की नाईं हो जाता है, तैसे ह़ी अऩना

आऩ ह़ी ब्रह्मस्वरूऩ है, जफ बावना होती है तफ ऐसे ह़ी बाशस आता है कक भैं ब्रह्म हूॉ- औय द्रैत कल्ऩना

ऱीन हो जाती है-सवा ब्रह्म ह़ी बासता है | जैसे न्जसने अभृत ऩान ककमा है वह अभृतभम होता है औय

न्जसने नह़ीॊ ऩान ककमा वह अभृतभम नह़ीॊ होता, तैसे ह़ी न्जसने जाना है कक भैं ब्रह्म हूॉ वह ब्रह्म हौ होता

है औय न्जसने नह़ीॊ जाना उसको नानात्मव कल्ऩनारूऩ जतभ भयण बासता है औय ब्रह्म अप्राद्ऱ की नाईं

बासता है | हे याभ जी! न्जसको ब्रह्मबावना का अभ्मास है वह अभ्मास के फर से शीघ्र ह़ी ब्रह्म होता है

| ब्रह्मरूऩी फडे दऩाण भें जैसे कोई बावना कयता है तैसा ह़ी रूऩ हो बासता है | भन बावनाभाि है, दुवासना से स्वरूऩ का आवयण हुआ है, जफ वासना नद्श होती है तफ ननष्करॊक आत्मभतत्त्व ह़ी बासता है

| जैसे शुद्च वस्त्र ऩय केशय का यॊग शीघ्र ह़ी िढ जाता है, तैसे ह़ी वासना से यद्वहत चित्त भें ब्रह्म ननद्ळम

होता है | हे याभजी! आत्मभा सवाकरना से यद्वहत है औय तीनों कार भें ननत्मम, शुद्च, सभ औय शाततरूऩ

है | न्जसको ऻान होता है वह ऐसे जानता है कक भैं ब्रह्म हूॉ | औय सवादाकार, सवा भें सवा प्रकाय सवा

घट, ऩटाद्वदक जो जगज्जार है उसभें भैं ह़ी ब्रह्म आकाशवत ् व्माऩ यहा हूॉ? न कोई भुझको व्माऩ यहा हूॉ?

न कोई भुझको दु्ख है, न कभा है न ककसी का त्ममाग कयता हूॉ औय न वाञ्छा कयता हूॉ औय सवाकरना

से यद्वहत ननयाभम हूॉ | भैं ह़ी यक्त, ऩीत, द्वेत औय श्माभ हूॉ औय यक्त, भाॉस अन्स्थ का वऩु बी भैं ह़ी

हूॉ, घट ऩटाद्वदक जगत् बी भैं ह़ी हूॉ औय तृण, फेशर, पूर, गुच्छे, टास, वन, ऩवात, सभुद्र, नद्वदमाॉ, ग्रहण, त्ममाग, सॊकुिना, बूत आद्वद शडक्त सफ भैं ह़ी हूॉ | ववस्ताय को प्राद्ऱ भैं ह़ी बमा हूॉ, वृऺ, फेशर, पर गुच्छे, न्जसके आश्रम पुयते हैं वह चिदात्मभा भैं ह़ी हूॉ औय सफभें यस रूऩ भैं ह़ी हूॉ | न्जसभें मह

सवा है औय न्जससे मह सवा है, जो सवा है औय न्जसको सवा है ऐसा चिदात्मभा ब्रह्म भैं ह़ी हूॉ | न्जसके

िैततम, आत्मभा, ब्रह्म, सत्मम अभृत, ऻानरूऩ इत्ममाद्वदक नाभ हैं ऐसा सवाशक्त, चितभाि, िैत्मम से यद्वहत

प्रकाशभाि, ननभार, सवाबूतों का प्रकाशक औय भन, फुवद्च, इन्तद्रमों का स्वाभी भैं हूॉ | जो कुछ बेद

करना है सो भनाद्वद ह़ी की थी औय अफ इनकी करना को त्ममागकय भैं अऩने प्रकाश भें न्स्थत हूॉ |

शब्द, स्ऩशा, रूऩ, यस, गतध आद्वदक जो सफ जगत ् का कायण है उन सफका िैततम आत्मभारूऩ ब्रह्म, ननयाभम, अववनाशी, ननयततय, स्वच्छ आत्मभा, प्रकाशरूऩ, भन के उत्मथान से यद्वहत, भौनरूऩ भैं ह़ी हूॉ

औय ऩयभ अभृत, ननयततय सवा बूतों भें सत्तारूऩ से भैं ह़ी न्स्थत हूॉ | सदा अरेऩ साऺी, सुषुनद्ऱ की नाईं

औय द्रैतकरना से यद्वहत अऺोबरूऩ अनुबव भैं ह़ी हूॉ | शाततरूऩ जगत् भें भैं ह़ी पैर यहा हूॉ औय सफ

वासना से यद्वहत अऺोबरूऩी अनुबव भैं ह़ी हूॉ | न्जससे सवा स्वाद का अनुबव होता है सो िैततम ब्रह्म

आत्मभा भैं ह़ी हूॉ | न्जसका चित्त स्त्री भें आसक्त है, न्जसको ितद्रभा की कान्तत से अचधक भुद्वदता है औय

न्जससे स्त्री का स्ऩशा औय भुद्वदता का अनुबव होता है ऐसा िैततम ब्रह्म भैं ह़ी हूॉ औय सुख दु्ख की

करना से यद्वहत अभन सत्ता औय अनुबवरूऩ जो आत्मभा है सो िैततमरूऩ आत्मभा ब्रह्म भैं ह़ी हूॉ | खजूय

औय नीॊफ आद्वदक भें स्वादरूऩ भैं ह़ी हूॉ, खेद औय आनतद, राब औय हानन भुझको तुल्म है औय जाग्रत, स्वप्न, सुषुनद्ऱ औय साऺी तुय़ीमारूऩ आद्वद, अतत से यद्वहत िैततम ब्रह्म ननयाभम भैं हूॉ | जैसे एक खेत के

ऩौंडों भें एक ह़ी सा यस होता है तैसे ह़ी अनेक भूनतामों भें एक ब्रह्मसत्ता ह़ी न्स्थत है | वह सत्मम, शुद्च, सभ, शाततरूऩ औय सवाऻ है, जो प्रकाशक औय सूमा की नाईं है सो प्रकाशरूऩ ब्रह्म भैं ह़ी हूॉ औय सफ

शय़ीयों भें व्माऩ यहा हूॉ | जैसे भोती की भारा भें तागा गुद्ऱ होता है न्जसभें भोती वऩयोमे हैं, तैसे ह़ी

भोतीरूऩी शय़ीय भें तततुरूऩ गुद्ऱ भैं ह़ी हूॉ औय जगत्््रूऩी दूध भें ब्रह्मरूऩी घृत भैं ह़ी व्माऩ यहा हूॉ | हे

याभजी! जैसे सुवणा भें जो नाना प्रकाय के बूषण फनते हैं सो सुवणा से शबतन नह़ीॊ होते तैसे ह़ी सफ

ऩदाथा आत्मभा भें न्स्थत हैं-आत्मभा से शबतन नह़ीॊ | ऩवात, सभुद्र औय नद्वदमों भें सत्तारूऩ आत्मभा ह़ी है, सवा सॊकल्ऩ का परदाता औय सवा ऩदाथों का प्रकाशक आत्मभा ह़ी है औय सफ ऩाने मोनम ऩदाथों का अतत

है | उस आत्मभा की उऩासना हभ कयते हैं जो घट, ऩट, तट, औय कतध भें न्स्थत है | जाग्रत भें जो

सुषुनद्ऱरूऩ न्स्थत है औय न्जसभें कोई पुयना नह़ीॊ, ऐसे िैततमरूऩ आत्मभा की हभ उऩासना कयते हैं | भधुय

भें जो भधुयता है औय तीक्ष्ण भें तीक्ष्णता है औय जगत ् भें िरना शडक्त है उस िैततम आत्मभा की हभ

उऩासना कयते हैं | जाग्रत, स्वप्न, सुषुनद्ऱ, तुय़ीमा औय तुय़ीमातीत भें जो सभतत्त्व है उसकी हभ

उऩासना कयते हैं | त्रिरोकी के देहरूऩी भोनतमों भें जो तततु की नाईं अनुस्मुत है औय पैराने औय

सॊकोिने का कायण है उस िैततमरूऩ आत्मभा की हभ उऩासना कयते हैं | जो षोडश करासॊमुक्त औय षोडश

करा से यद्वहत औय अककॊिन, ककॊिनरूऩ है उस िैततम आत्मभा की हभ उऩासना कयते हैं | िैततमरूऩ

अभृत जो ऺीयसभुद्र से ननकरा है औय ितद्रभा के भण्डडर भें यहता है, ऐसा जो स्वत् शसद्च अभृत है

न्जसको ऩाकय कदाचित ् भृत्ममु न हो उस िैततम अभृत की हभ उऩासना कयते हैं | जो अखण्डड प्रकाश है

औय सफ बूतों को सुतदय कयता है उस चिदात्मभा को हभ उऩासते हैं | न्जससे शब्द, स्ऩशा, रूऩ , यस, गतध प्रकाशते हैं औय आऩ इससे यद्वहत है उस िैतन ्म आत्मभा की हभ उऩासना कयते हैं | सफ भैं हूॉ औय

सफ भैं नह़ीॊ औय बी कोई नह़ीॊ इस प्रकाय ववद्वदत वेद अऩने अद्रैतरूऩ भें ववगतज्वय होकय न्स्थत होते हैं |

मह़ी ननद्ळम ऻानवानों का है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे जीवतभुक्तननद्ळमोऩदेशोनाभ दशभस्सगा् ||10||

अनुक्रभ

जीवतभुक्तननद्ळम वणान

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जो ननष्ऩाऩ ऩुरुष है उसको मह़ी ननद्ळम यहता है कक सत्ममरूऩ

आत्मभतत्त्व है मह ऩूणा फोधवान् है मह ऩूणा फोधवान् का ननद्ळम है | उसको न ककसी भें याग होता औय न

ककसी भें द्रेष होता है, उसको जीना औय भयना सुख दु्ख नह़ीॊ देते औय वह एक सभान यहता हे | वह

ववष्णुनायामण का अॊग है अथात ् अबेद है औय सदा अिर है | जैसे सुभेरु ऩवात वामु से िरामभान नह़ीॊ

होता तैसे ह़ी वह दु्ख से िरामभान नह़ीॊ होता | ऐसे जो ऻानवान् ऩुरुष हैं वे वन भें ववियते हैं औय

नगय द्रीऩ आद्वदक नाना प्रकाय के स्थानों भें बी कपयते हैं ऩयततु दु्ख नह़ीॊ ऩाते | कोई स्वगा भें पूरों के

वन औय फगीिों भें कपयते हैं कोई ऩवात की कतदयाओॊ भें यहते हैं, कोई याज्म कयते हैं औय शिुओॊ को

भायकय शशय ऩय झुराते हैं, ककतने श्रुनत-स्भृनत के अनुसाय कभा कयते हैं, कोई बोग बोगते हैं, कोई

ववयक्त होकय न्स्थत हैं, कोई दान, मऻाद्वदक कभा कयते हैं, कोई न्स्त्रमों के साथ ऱीरा कयते, कह़ीॊ गीत

सुनते औय कह़ीॊ नतदनवन भें गतधवा गामन कयते हैं, कोई गृह भें न्स्थत हैं, कोई तीथा औय मऻ कयते, कोई नौफत, नगाये औय तुरयमाॉ इत्ममाद्वदक सुनते औय नाना प्रकाय के स्थानों भें यहते हैं ऩयततु आसक्त नह़ीॊ

होते | जैसे सुभेरु ऩवात तार भें नह़ीॊ डूफता तैसे ह़ी ऻानवान ककसी ऩदाथा भें फतधवान् नह़ीॊ होते | वे इद्श

को ऩाकय हषावान ् नह़ीॊ होते औय अननद्श को ऩाकय दु्खी नह़ीॊ होते | वे आऩदा औय स्ऩदा भें तुल्म यहते

हैं औय प्रकृत आिाय (कभा) कयते हैं, ऩयततु उनका रृदम सवा आय्ब से यद्वहत है | हे याघव! इसी दृवद्श

का आश्रम कयके तुभ बी त्रफियो | मह दृवद्श सफ ऩाऩों का नाश कयती है | अहॊकाय से यद्वहत होकय जो

इच्छा हो सो कयो ,जफ मथाथादशी हुए तफ ननफातध हुए कपय जो कुछ ऩनतत प्रवाह से आ प्राद्ऱ होगा

उसभें सुभेरु की नाईं तुभ यहोगे | हे याभजी! मह सफ जगत ् चितभाि है, न कुछ सत्मम है, न असत्मम

है, वह़ी इस प्रकाय होकय बासता है | इस दृवद्श को आश्रम कयके औय तुच्छ दृवद्श को त्ममागो | हे

याभजी! असॊसक्त फुवद्च होकय सय्व बाव अबाव भें न्स्थत होकय याग द्रेष से िरामभान न हो, अफ

सावधान हो जाओ, अफ सावधान हो | याभजी फोरे, हे बगवन ्! फडा आद्ळमा है कक भैंने आऩके प्रसाद से

जानने मोनम औय प्रफुद्च हुआ हूॉ | जैसे सूमा की ककयणों से कभर प्रपुन्ल्रत होते हैं तैसे ह़ी भैं प्रपुन्ल्रत

हुआ हूॉ औय जैसे शयत्मकार भें कुद्वहया नद्श हो जाता है तैसे ह़ी आऩके विनों से भेया सॊदेह औय भान भोह

भद भत्मसय सफ नद्श हो गमे हैं | भैं अफ सफ ऺोब से यद्वहत शान्तत को प्राद्ऱ हुआ हूॉ |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे जीवतभुक्तननद्ळम वणानतनाभैकादशस्सगा् ||11||

अनुक्रभ

ऻानऻेमवविाय

याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! स्मक्््ऻान के ऩद्ळात ् जीवतभुक्त ऩद भें ककस प्रकाय ववश्रान्तत ऩाते

हैं सो कहो | वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! सॊसाय तयने की मुडक्त है सो मोगना्नी है | वह मुडक्त दो प्रकाय

की है-एक स्मक्््ऻान औय दूसय़ी प्राण के योकने से | कपय याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! इन दोनों भें

सुगभ कौन है न्जससे दु्ख बी न हो औय कपय ऺोब बी न हो? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी!दोनों प्रकाय से

मोग शब्द कहाता है तो बी मोग प्राण के योकने का नाभ है | मोग औय ऻान दोनों सॊसाय से तयने के

उऩाम हैं | इन दोनों का पर एक ह़ी सदाशशव ने कहा है | हे याभजी! ककसी को मोग कयना कद्वठन

होता है औय ऻान का ननद्ळम सुगभ होता है औय ककसी को ऻान का ननद्ळम कद्वठन होता है औय मोग

कयना सुगभ है | मद्वद भुझसे ऩूछो तो दोनों भें ऻान सुगभ है, क्मोंकक इसभें मत्न औय कद्श थोडा है |

जानने मोनम ऩदाथा के जानने से कपय सऩने भें बी भ्रभ नह़ीॊ होता, क्मोंकक वह साऺीबूत होकय देखता है

औय जो फुवद्चभान् मोगीद्वय हैं उनको बी कुछ मत्न नह़ीॊ होता, वे स्वबाववक ह़ी िरे जाते हैं औय गुरु की

मुडक्त सभझकय चित्त शातत हो जाता है | हे याभजी! दोनों की शसद्चता अभ्मासरूऩ मत्न से होती है, अभ्मास त्रफना कुछ नह़ीॊ प्राद्ऱ होता | वह ऻान तो भैंने तुभसे कहा है | जो रृदम भें ववयाजभान ऻेम है

उसका जानना ह़ी ऻान है जो प्राण अऩान के यथ ऩय आरूढ है औय रृदमरूऩी गुहा भें न्स्थत है | हे

याभजी! उस मोग का बी क्रभ सुनो वह बी ऩयभ शसद्चता के ननशभत्त है | प्राण वामु जो नाशसका औय

भुख के भागा से आती जाती है उसके योकने का क्रभ कहता हूॉ | उससे चित्त उऩशभ हो जाता है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ऻानऻेमवविायोनाभ द्रादशस्सगा् ||12||

अनुक्रभ

बुशुण्ड्मु ऩाख्माने सुभेरुशशखय ऱीरावणान

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! ब्रह्मरूऩी आकाश के ककसी अणु भें मह जगत ्््रूऩी स्ऩतद आबास पुया

है-जैसे भरुस्थर भें सूमा की ककयणों भें भृग तृष्णाका जर पुय आता है-उस जगत् के कायणबाव को वह

प्राद्ऱ हुआ है जो ब्रह्म के नाशबकभर से उत्मऩतन हुआ है औय वऩताभह नाभ से कहाता है | उसका

भानसीऩुि श्रेद्ष आिाय़ी भैं वशशद्ष हूॉ | नऺि औय तायािक्र भें भेया ननवास है औय मुग मुग प्रनत भैं वहाॉ

यहता हूॉ | एक सभम भैं नऺििक्र से उडा औय इतद्र की सबा भें गमा तो देखा कक वहाॉ ऋषीद्वय, भुनीद्वय फैठे थे | इतने भें नायद आद्वदक चियॊजीवी का जो प्रसॊग िरा तो शातातऩ नाभ एक फुवद्चभान

ऋषीद्वय ने कहा कक हे साधो! सफभें चियॊजीवी एक है | सुभेरु ऩवात की कोण ऩद्मयागना्नी कतदया

के शशखय ऩय एक कल्ऩवृऺ है जो भहासुतदय औय अऩनी शोबा से ऩूणा है | उस वृऺ के दक्षऺण द्वदशा की

डार ऩय फहुत ऩऺी यहते हैं उन ऩक्षऺमों भें एक भहाश्रीभान् कौवा यहता है न्जसका नाभ बुशुन्ण्डड है | वह

वीतयाग औय फुवद्चभान् है औय उसका आरम उस कल्ऩवृऺ के टास ऩय फना हुआ है | जैसे ब्रह्मा नाशब

कभर भें यहते हैं तैसे ह़ी वह आरम भें यहता है | जैसे वह न्जमा है तैसे न कोई न्जमा है औय न

जीवेगा | उसकी फडी आमु है औय वह भहाफुवद्चभान्, ववश्रान्ततभान्, शाततरूऩ औय कार का वेत्ता है | हे

साधो! फहुत जीना बी उसी का पर है औय ऩुण्डमवान् बी वह़ी है | उसको आत्मभऩद भें ववश्रान्तत हुई है

औय सॊसाय की आस्था जाती यह़ी है | इस प्रकाय जफ उन देवताओॊ के देव ने कहा तफ स्ऩूणा सबा भें

ऋषीद्वयों ने दूसय़ी फाय ऩूछा कक उसका वृत्तातत कपय कहो तफ उसने कपय वणान ककमा तो सफ आद्ळमा को

प्राद्ऱ हुए | जफ मह कथा वात्ता हो िुकी तफ सफ सबा उठ खडी हुई औय अऩने-अऩने आश्रभ को गमे, ऩय भैं आद्ळमावान ् हुआ कक ऐसे ऩऺी को ककसी प्रकाय देखना िाद्वहमे ऐसा वविाय कयके भैं सुभेरु ऩवात की

कतदया के स्भुख हो िरा औय एक ऺण भें वहाॉ जा ऩहुॉिा तो क्मा देखा कक भहाप्रकाशरूऩ वह कतदया

का शशखय यत्नभणणमों से ऩूणा हे औय उसका गेरू की नाईं यॊग है | जैसे अन्नन की ज्वारा होती है तैसे ह़ी

उसका प्रकाशरूऩ था भानो प्ररमकार भें अन्नन की ज्वारा जरती है-औय फीि भें नीरभणण धूम्र के सभान

था-भानों धुआॉ ननकरता है औय सफ यॊगों की खानन है | ऐसे प्रकाश था भानो सॊध्मा के रार फादर इकट्ठे

हुए हैं, भानो मोगीद्वयों के ब्रह्मयतर से अन्नन ननकरकय इकट्ठी हुई वा भानो फडवान्नन सभुद्र से ननकरकय

भेघ को ग्रहण कयने के ननशभत्त न्स्थत हुई है | ननदान भहासुतदय यिना फनी हुई थी जो पर औय

यत्नभणणसॊमुक्त प्रकाशवान् था औय ऊऩय गॊगा का प्रवाह िरा जाता था सो मऻोऩवीतरूऩ था | गतधवा गीत

गाते थे, देववमों के यहने के स्थान फने थे औय हषा उऩजाने को भहासुतदय ऱीरा के स्थान ववधाता ने

वहाॉ यिे थे |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाण प्रकयणे बुशुण्ड्मु ऩाख्माने सुभेरुशशखय ऱीरावणानतनाभ िमोदशस्सगा् ||13||

अनुक्रभ

बुशुन्ण्डडदशान

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! ऐसे शशखय ऩय भैंने कल्ऩवृऺ देखा कक वह भहासुतदय परों से ऩूणा है

औय यत्न औय भणणमों के गुच्छे औय स्वणा की फेरें रगी हुई हैं, तायों से दूने पूर दृवद्श आते हैं, भेघ के

फादर से दूने ऩि दृवद्श आते हैं औय सूमा की ककयणों से दुगुने त्रिवगा बासते हैं, न्जनका त्रफजऱी की नाईं

िभत्मकाय है | ऩिों ऩय देवता, ककतनय, ववद्याधय औय देववमाॉ फैठ हैं औय अप्सया आ नृत्मम औय गान

कयती हैं-जैसे बॉवये गुञ्जाय कयते कपयते हैं | हे याभजी! यत्नों के गुच्छे औय कशरमाॉ औय भणण के पूर

पर ऩि ननयतर दृवद्श आते थे, सफ स्थान पूर पर गुच्छों से ऩूणा थे औय छहों ऋतु के पूर पर वहाॉ

ऩामे जाते थे | उस वृऺ के एक टास ऩय ऩऺी फैठे कह़ीॊ पूर पराद्वदक खाते थे, कह़ीॊ ब्रह्माजी के हॊस

फैठे थे , कह़ीॊ अन्नन के वाहन तोते, कह़ीॊ अन्द्वनीकुभाय औय बगवती के शशखावारे भोय, कह़ीॊ फगरे, कह़ीॊ कफूतय औय कह़ीॊ गरुड फैठे ऐसे शब्द कयते थे भानो ब्रह्मा कभर से उऩजकय ्ॉ् काय का उच्िाय

कयते हैं कई ऐसे ऩऺी देखे कक उनकी दो दो िोंिे थीॊ | कपय भैं आगे देखने को गमा तो जहाॉ उस वृऺ

का टास था वहाॉ अनेक कौवे फैठे देखे | जैसे भहाप्ररम भें भेघ रोकारोक ऩवात ऩय आन फैठते हैं तैसे ह़ी

वहाॉ अनेक कौवे अिर फैठे थे जो सोभ, सूमा, इतद्र, वरुण औय कुफेय के मऻ की यऺा कयनेवारे औय

ऩुण्डमवान् न्स्त्रमों को प्रसतनता देनेवारे बता के सॊदेशे ऩहुॉिानेवारे हैं | उनके भध्म भें एक भहा श्रीभान्

ओय कान्ततभान ् कौवा ऊॉिी ग्रीवा ककमे हुए फैठा था | जैसे नीरभणण िभकती है तैसे ह़ी उसकी ग्रीवा

िभकती थी औय ऩूणा भन औय भानी अथात ् भान कयने मोनम, सुतदय औय प्राणस्ऩतद को जीतनेवारा, ननत्मम अततभुाख औय ननत ह़ी सुखी वह चियॊजीवी ऩुरुष वहाॉ फैठा था जगत ् भें द़ीघा आमु औय जगत ् की

आगभाऩामी गनत देखते देखते न्जसने फहुत कल्ऩ का स्भयण ककमा है, इतद्र की न्जसने कई ऩय्ऩया देखी

हैं, रोकऩार वरुण, कुफेय, मभाद्वदक के कई जतभ देखे हैं औय देवतों औय शसद्चों के अनेक जतभ न्जस

ऩुरुष ने देखे हैं औय न्जसका प्रसतन औय ग्बीय अतत्कयण है, न्जसकी सुतदयवाणी वक्रता से यद्वहत है, जो ननभार औय ननयहॊकाय सफका सुरृद शभि है, जो वऩता सभान हैं,उनको ऩुि की नाईं है औय जो ऩुि

के सभान हैं उनको उऩदेश कयने के ननशभत्त वऩता औय गुरु की नाईं सभथा है औय जो सवाथा सवा प्रकाय, सवाकार, सफभें सभथा औय प्रसतन, भहाभनत, रृदम, ऩुण्डडय़ीक, व्मवहाय का वेत्ता है, ग्बीय औय

शाततरूऩ भहाऻातऻेम है ऐसे ऩुरुष को भैंने देखा |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे बुशुन्ण्डडदशानतनाभ ितुदाशस्सगा् ||14||

अनुक्रभ

बुशुण -डडसभागभन

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! इसके अनततय भैं आकाशभागा से वहाॉ आमा औय भहातेजवान ् द़ीऩकवत ्

प्रकाशवान ् भेया शय़ीय था | जफ भैं उतया तफ न्जतने ऩऺी वहाॉ फैठे थे वे सफ जैसे वामु से कभर की

ऩॊडक्त ऺोब को प्राद्ऱ होती है औय बूक्ऩ से सभुद्र ऺोब को प्राद्ऱ होता है तैसे ह़ी ऺोब को प्राद्ऱ हुए |

उनके भध्म भें जो बुशुन्ण्डड था उसने भुझको मद्यवऩ अकस्भात ् देखा तो बी जान गमा कक मह वशशद्ष है

औय खडा होकय फोरा हे भुनीद्वय! स्वस्थ हो, कुशर तो है | हे याभजी! ऐसे कहकय उसने सॊकल्ऩ के

हाथ यिे औय उनसे भेया अध्माऩाद्यकय बावसॊमुक्त ऩूजन ककमा औय नौकयों को दूय कयके आऩ ह़ी वृऺ के

फडे ऩि रे औय उनका आसन यिकय भुझको फैठाकय फोरा अहो, आद्ळमा है! हे बगवन्! आऩने फडी कृऩा

की कक दशान द्वदमा | चियऩमातत दशानरूऩी अभृत से हभ वृऺ सद्वहत ऩूणा हो यहे हैं | हे बगवन्! भेये

ऩुण्डम इक्ट्ठे होकय प्रसतनता के ननशभत ्त आऩको प्रेय रे आमे हैं | हे भुनीद्वय! देवता जो ऩूजने मोनम हैं

उनके बी आऩ ऩूज्म हो कृऩा कयके कहो कक आऩ ककस ननशभत्त आमे हैं औय आऩका क्मा भनोयथ है?

आऩके ियणों के दशान कयके भैंने तो सफ कुछ जाना है | स्वगा की सबा भें जफ चियॊजीवव मों का प्रसॊग

िरा था तफ भैं बी शयण आमा था इससे आऩ भुझको ऩववि कयने आमे हो ऩयततु प्रबु के विनरूऩी

अभृत के स्वाद की भुझको इच्छा है इस ननशभत्त भैं प्रबु के भुख से कुछ सुना िाहता हूॉ | हे याभजी!

जफ इस प-यकाय चियॊजीवी बुशुन्ण्डड नाभ ऩऺी ने भुझसे कहा तफ भैंने कहा, हे ऩक्षऺमों के भहायाज! जो

कुछ तुभने कहा सो सत् है | भैं अभ्मागत तु्हाये आश्रभ ऩय इस ननशभत्त आमा हूॉ कक चियॊजीववमों की

कथा िऱी थी औय उसभें तु्हाया वणान हुआ था | तुभ भुझको शीतर चित्त दृवद्श आते हो, औय

कुशरभूनता हो औय सॊसायरूऩी जार से ननकरे हुए द़ीखते हो | इससे भेये सॊशम को दूय कयो कक कफ

तुभने जतभ शरमा था, ऻात ऻेम कैसे हुए, तु्हाय़ी आमु ककतनी है, कौन-कौन वृत्तातत तुभको देखा हुआ

स्भयण है औय ककस कायण महाॉ ननवास ककमा है | बुशुन्ण्डड फोरे, हे भुनीद्वय! जो कुछ तुभने ऩूछा वह

सफ कहता हूॉ, शनै् शनै् तुभ श्रवण कयो | तुभ तो स्वमभ् साऺात् प्रबु त्रिरोकी के ऩूज्म औय

त्रिकारदशी हो ऩयततु जो कुछ तुभने आऻा की है सो भानने मोनम है | तुभ सारयखे भहात्मभा ऩुरुषों के

स्भुख हुए अऩने भें जो कुछ तद्ऱता होती है वह बी ननवृत्त हो जाती है-जैसे भेघ के आगे आमे हुए सूमा

की तद्ऱता शभट जाती है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे बुशुण-डडसभागभनतनाभ ऩञ्िदशस्सगा् ||15||

अनुक्रभ

बुशुण्ड्मु ऩाख्माने अस्तािरराब

बुशुन्ण्डडजी फोरे, हे भुनीद्वय! इस जगत ् भें सफ देवताओॊ के फडे देव सदाशशव हैं न्जतहोंने

अधाांङ्चगनी बगवती को शय़ीय भें धायण ककमा है औय जो भहासुतदय भूनता औय त्रिनेि हैं | न्जनकी फडी

जटा है औय भस्तक ऩय ितद्रभा है न्जससे अभृत टऩकता है, औय जटा के िहुॉ ओय गॊगा कपयती है जैसे

पूरों की भारा कण्डठ भें होती है | नीरकण्डठ कारकूट के ऩीने से ववष ववबूषण हो गमा है, कण्डठ भें

भुण्डड की भारा है औय सफ ओय से बस्भ रगी हुई है | द्वदशा उनके वस्त्र हैं, श्भशान भें गृह है औय

भहाशाततरूऩ त्रफि यते हैं | उनके साथ जो सेना है उसके भहाबमानक आकाय हैं, ककसी के तो रुद्र की

नाईं तीन नेि हैं, ककसी का तोते की नाईं भुख है, ककसी का ऊॉट का भुख है, कोई गदाबभुखी है, ककसी

का फैर का भुख है, कोई जीवों के रृदम भें प्रवेश कयके यक्त भाॉस के बोजन कयनेवारे हैं, कोई ऩहाड

भें यहते हैं, ककतने वन कतदयाओॊ औय श्भशान भें यहते हैं | उनके साथ देववमाॉ बी ऐसी हैं न्जनकी

भहाबमानक िेद्शा औय आिाय हैं | उन देववमों भें जो भुख ्म देववमाॉ हैं उनका न्जस न्जस द्वदशा भें ननवास

है वह सुनो | जमा, ववजमा, न्जत औय अऩयान्जत वाभद्वदशा की ओय तु्फय रुद्र के आचश्रत हैं, औय

शसद्चा, भुखका, यक्तका औय उतरा, बैयव रुद्र के आचश्रत हैं | सवा देववमों के भध्म मे अद्श नानमका औय

शतसहस्त्र देववमाॉ हैं रुद्राणी, वैष्णवी, ब्रह्माणी, वायाह़ी, वामवी कौभाय़ी, वासवी, सौय़ी इत्ममाद्वदक | इनके

साथ शभऱी हुई आकाश भें उत्तभ देव, ककतनय गतधवा ऩुरुष, सुयसॊबवनतमाॉ नतनके साथ हुई हैं |

बूियऩृथ्वी भें कोटों है औय नाना प्रकाय के रूऩ, नाभ धायकय ऩृथ्वी भें जीवों को बोजन कयती हैं |

उनके वाहन ऊॉट, गदाब, काक, वानय, तोते इत्ममाद्वदक हैं | उन देववमों भें कई ऩशुधशभाणी हैं जो ऺुद्रकभा

भें न्स्थत हैं औय कई ववद्वदतवेद जीवनभुक्तऩद भें न्स्थत हैं | उनके भध्म नामका अर्फसा देवी है | जैसे

ववष्णु का वाहन गरुड है तैसे ह़ी उस देवी का वाहन काक है औय मह देवी अद्शशसवद्च के ऐद्वमा सॊमुक्त है |

वे देववमाॉ एककार भें त्रफिायती बईं औय जगत ् के ऩूज्म तु्फय औय बैयव की ऩूजा कय वविाय ककमा कक

सदा शशव हभाये साथ बावसॊमुक्त नह़ीॊ फोरते औय हभको तुच्छ जानते हैं इससे हभ इनको कुछ अऩना

प्रबाव द्वदखावें क्मोंकक प्रबाव द्वदखामे त्रफना कोई ककसी को नह़ीॊ जानता | ऐसे वविाय कयके उभा को वश

कयके दुयाम रे गईं औय उत्मसाह कयके भद्य, भाॊसाद्वदक बोजन ककमा | ननदान भामा के छर से ऩावाती को

भायकय िावर की नाईं ऩकामा औय उसके कुछ अॊग ऩकामे हुए सदाशशव को द्वदमे | तफ सदाशशव ने

जाना कक भेय़ी प्माय़ी ऩावाती इतहोंने भाय़ी है | ऐसे ननद्ळम कयके वह कोऩ कयने रगे तफ उन देववमों ने

अऩने अऩने अॊग से उसके अॊग ननकारे सौय़ी ने नेि, कौभाय़ी ने नासा औय इसी प्रकाय सफने अऩने अऩने

अङ्ग ननकारकय वैसी ह़ी ऩावाती की भूनता रा द़ी औय नूतन वववाह कय द्वदमा तफ सदाशशव प्रसतन हुए, सफ ठौय उत्मसाह औय आनतद हुआ औय सफ देववमाॉ अऩने-अऩने स्थानों को गईं | ितद्र नाभ काक जो

अर्फसा देवी का वाहन था उसने ब्रह्माणी की हॊशसनी के साथ क्रीडा की औय इसी प्रकाय सफने क्रीडा की

न्जससे सफको गबा यहे | ननदान वह हॊशसनी ब्राह्मणी के ऩास गई तफ ब्राह्मणी ने कहा कक अफ तुभको भेये

उठाने की शडक्त नह़ीॊ-तुभ गबावती हो-जहाॉ तु्हाय़ी इच्छा हो वहाॉ जाओ, कपय आना | हे भुनीद्वय! ऐसे

कहकय ब्रह्माणी ननववाकल्ऩ सभाचध भें न्स्थत हुई औय नाशबसयोवय जो ब्रह्माजी का उत्मऩवत्तस्थान है वहाॉ जा

न्स्थत हुई औय उस तार के कभरऩि ऩय ननवास ककमा | जफ कुछ कार व्मतीत हुआ तफ उन हॊसननमों

ने तीन तीन अण्डडे द्वदमे | जैसे फैर से अॊकुय उत्मऩतन होता है तैसे ह़ी उनसे एकववॊशनत अण्डड क्रभ से

उत्मऩतन हुए | कुछ कार उऩयातत जफ उनको पोडा तो उन अण्डडों से हभाये अॊग उत्मऩतन हुए औय क्रभ

कयके जफ हभ फडे हो उडने मोनम हुए तफ भाता हभको ब्रह्माणी के ऩास रे गई | उनके आगे हभने

भस्तक टेका तफ ब्रह्माणी ने, जो ककसी सभम सभाचध से उतय़ी थी, हभको देखकय कृऩा वृवत्त धाय हभाये

शशय ऩय हाथ यक्खा | उसके हाथ यखने से हभाय़ी अववद्या नद्श हो गई औय हभाया भन तृद्ऱ शाततरूऩ हो

गमा औय हभ जीवतभुक्त ऩद भें न्स्थत हुए | तफ हभको मह वृवत्त पुय आई कक ककसी प्रकाय एकातत भें

जाकय ध्मान भें न्स्थत होवें | देवी ने आऻा की कक अफ तुभ जाओ, तफ देवीजी की आऻा से हभ वऩता

के ऩास आमे औय वऩता ने हभको कण्डठ रगामा औय भस्तक िॉूफा | कपय हभने अर्फसा देवी की ऩूजा

की तफ वऩता ने हभसे कहा, हे ऩुिों! तुभ सॊसायरूऩी जार भें तो नह़ीॊ पॉसे औय पॉसे हो भैं बगवती की

प्राथाना कयता हूॉ वह बृत्ममों ऩय दमारु है-जैसे तुभ िाहोगे तैसे ह़ी तुभको प्राद्ऱ कयेगी | तफ हभने कहा, हे वऩता! हभ तो ऻात ऻेम हुए हैं जो कुछ जानने मोनम था वह जाना है औय जो ऩाने मोनम था वह

हभने ब्रह्माणी देवीजी के प्रसाद से ऩामा है | अफ हभको एकातत स्थान की इच्छा है जहाॉ एकातत हो वहाॉ

जा फैठे | तफ ितद्र वऩता ने कहा, हे ऩुिों | सुभेरु ऩवात ननदोष भहाऩावन ननबाम औय ऺोब यद्वहत

सुतदय स्थान है, वह सवायत्नों की खानन है, सवा देवताओॊ का आश्रमरूऩ है औय सूमा-ितद्रभा उसके द़ीऩक

हैं जो िहूॉ ओय कपयते हैं | ब्रह्माण्डडरूऩी भण्डडऩ का वह थ्बा है औय सुवणा का है, ितद्र सूमा उसके नेि

हैं औय तायों की कण्डठ भें भारा है | दशों द्वदशा उसके वस्त्र हैं, यत्नभणणमों के बूषण हैं औय वृऺ औय

फेर योभावऱी हैं | उसकी त्रिरोकी भें ऩूजा होती है औय वह षोडशसहस्त्र मोजन ऩातार भें है जहाॉ नाग

औय दैत्मम ऩूजा कयते हैं औय िौयासी सहस्त्र मोजन ऊध्वा को है जहाॉ गतधवा, देवता, ककतनय, याऺस

भनुष्म ऩूजा कयते हैं | ऐसा ऩवात ज्फूद्रीऩ के एक स्थान भें न्स्थत है औय उसके आश्रम ितुदाश प्रकाय

के बूतजानत यहते हैं वह फडा ऊॉिा ऩवात है औय ऩद्मयाग नाभ उसका एक शशखय सूमावत ् उदम है | शशखय

ऩय एक फडा कल्ऩवृऺ है जो भानो जगत्््रूऩी शशखय का प्रनतत्रफ्फ आ ऩडा है | उस कल्ऩवृऺ के दक्षऺण

द्वदशा की ओय जो ढार है उसभें भहायत्न के गुच्छे सुवणा के ऩि औय ितद्रभा के त्रफ्फवत ् पूर हैं औय

सघन यभणीम गुच्छे रगे हैं | वहाॉ एक आरम फना हुआ है, वहाॉ भैं बी आगे यह आमा हूॉ | जफ

देवीजी सभाचध भें न्स्थत हुई थी तफ भैं वहाॉ आरम फनाकय न्स्थत हुआ था | चितताभणण की उसभें

शराका रगी हैं औय भहायत्नों से फनाहै | वहाॉ जा तुभ ननवास कयो |वहाॉ औय कौवों के ऩुि बी यहते हैं

न्जनका रृदम आत्मभऻानसे शीतरहै औय फाहय से बी शीतर है | तुभको वहाॉ बोग बी है औय भोऺ बी

है | हे वशशद्षजी! जफ इस प्रकाय वऩता ने हभसे कहा तफ हभ सफों ने वऩता के ियण ऩयसे औय वऩता ने

हभाया भस्तक िॉूफा| ननदान हभ ववतध्मािरऩवात से उडे औय आकाशभागा से भेघ नऺि, िक्र, रोकाततय

होकय ब्रह्मरोक भें ऩहुॉि देवीजी को प्रणाभ ककमा औय उतहोंने बऱी प्रकाय हभाये ऊऩय कृऩादृवद्श की | दमा

औय स्नेह सद्वहत कण्डठ रगामा औय भस्तक िॉूफा | हभ बी भस्तक टेक कय सुभेरु को िरे औय सूमा औय

ितद्रभा के रोकों औय तायागण, रोकऩार औय देवताओॊ के रोकों औय तायागण, रोकऩार औय देवताओॊ

के रोक, भेघ औय ऩवन के स्थान राॉघकय सुभेरु ऩवात के कल्ऩवृऺ ऩय ऩहुॉिे | हे भुनीद्वय! न्जस प्रकाय

हभ उऩजे औय न्जससे ऻान हुए हैं औय न्जस प्रकाय महाॉ आ न्स्थत हुए हैं वह सफ सभािाय तु्हाये आगे

अखन्ण्डडत कहा |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे बुशुण्ड्मु ऩाख्माने अस्तािरराबोनाभ षोडशस्सगा् ||16||

अनुक्रभ

सततभाहात्म्मवणान

बुशुन्ण्डडजी फोरे, हे भुनीद्वय! मह चियकार की वात्ता तुभसे कह़ी है वह सृवद्श इस सृवद्श से दूय है

ऩयततु भैंने तुभको वताभान की नाईं अभ्मास के फर से सुनामा है | हे भुनीद्वय! भेया कोई ऩुण्डम था सो

परा है कक तु्हाया ननववाघ्न दशान हुआ औय मह आरम शाखा औय वृऺ आज ऩववि हुए | अफ जो

कुछ सॊशम है सो ऩूछो तो भैं कहूॉ | वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! इस प्रकाय कहकय उसने भेया बऱी

प्रकाय अध्माऩाद्य से आदय सद्वहत ऩूजन ककमा तफ भैंने उससे कहा, हे ऩक्षऺमों के ईद्वय तु्हाये वे बाई कहाॉ

हैं जो तु्हाये सभान तत्त्ववेत्ता थे, वह तो दृवद्श नह़ीॊ आते, अकेरे तुभह़ी द्वदखते हो? बुशुन्ण्डडजी फोरे, हे

भुनीद्वय! महाॉ भुझको फहुत मुग की ऩॊडक्त व्मतीत हुई है जैसे सूमा को कई द्वदन यात्रि व्मतीत हो जाते हैं

तैसे ह़ी भुझको मुग व्मतीत हुए हैं | कुछ कार वे बी यहे थे ऩय सभम ऩाकय उतहोंने शय़ीय त्ममाग द्वदमे

औय तृण की नाईं तनु त्ममागकय शशव आत्मभऩद को प्राद्ऱ हुए | हे भुनीद्वय! फडी आमु हो अथवा शसद्च

भहतत हो, फऱी हो, अथवा ऐद्वमावान ् हो, कार सफको ग्राशस रेता है | कपय भैंने ऩूछा हे साधो! जफ

प्ररमकार का सभम है आता तफ सूमा, ितद्रभा, वामु भेघ मे सफ अऩनी अऩनी भमादा त्ममाग देते हैं औय

फडा भोऺ होता है ऩय तुभको खेद ककस कायण नह़ीॊ होता? सूमा की तऩन से अस्तािर उदमािराद्वदक

ऩवात बस्भ हो जाते हैं ऩय उस ऺोब भें तुभ खेदवान क्मों नह़ीॊ होते? बुशुन्ण्डडजी फोरे, हे भुनीद्वय! कई

जीव जगत ् भैं आधाय से यहते हैं औय कई ननयाधाय यहते हैं न्जनको सेना आद्वदक ऐद्वमा ऩदाथा होते हैं वे

आधाय सद्वहत हैं औय जो इन ऩदाथों से यद्वहत हैं वे ननयाधाय हैं ऩय दोनों को हभ तुच्छ देखते हैं सत ् कोई

नह़ीॊ | उनभें ऩऺी की जानत भहातुच्छ है न्जनका उजाड वन भें ननवास है औय वहाॉ ह़ी उनका दानाऩानी है

| मे ननयार्फ हैं औय इनकी जीववका दैव ने ऐसे ह़ी फनाई है | हे बगवन ् भैं तो सदा सुखी हूॉ औय

अऩने आऩभें न्स्थत आत्मभसततोष से तृद्ऱ हूॉ | कदाचित इस जगत् के ऺोब से खेद को प्राद्ऱ नह़ीॊ होता

औय स्वबावभाि भें सततुद्श औय कद्शिेद्शा भुक्त से हूॉ | हे ब्राह्मण! अफ हभ केवर कार को व्मतीत

कयते हैं औय जगत ् के इद्श अननद्श हभको िरा नह़ीॊ सकते | न भयने की हभको इच्छा है औय न जीने

की इच्छा है, क्मोंकक जीना भयना शय़ीय की अवस्था है, आत्मभा की अवस्था नह़ीॊ | हभको जीने का याग

नह़ीॊ औय भयने भें द्रेष नह़ीॊ-जैसी अवस्था प्राद्ऱ हो उसी भें सततुद्श हैं | हे भुनीद्वय! ऐसे- ऐसे देखे हैं कक

वे कपय बस्भ हो गमे हैं, उनकी अवस्था देखकय हभाये भन की िऩरता जाती यह़ी है औय हभ इस

कल्ऩवृऺ ऩय फैठे हैं न्जसभें यत्नों की फेशर रगी हैं | इसऩय फैठकय भैं प्राण अऩान की गनत को देखता हूॉ

| इनकी करा की जो सूक्ष्भ गनत है उसका भैं ऻाता हूॉ औय द्वदन यात्रि का भुझको कुछ ऻान नह़ीॊ |

सत ्््फुवद्च से भैं कार को जानता हूॉ औय साय असाय को बी बरे प्रकाय जानता हूॉ | हे भुनीद्वय! जो कुछ

ववस्ताय बासता है वह सफ झूठ है, सत ् कुछ नह़ीॊ, इसी कायण ककसी दृश्मऩदाथा की इच्छा नह़ीॊ, हभ

ऩयभउऩशभऩद भें न्स्थत हैं औय सफ जगत ् बी हभको शाततरूऩ है | जो कोई इस जगज्जार का आश्रम

कयता है वह सुखी नह़ीॊ होता | मह सफ जगत ् िञ्िररूऩ है औय न्स्थत कदाचित ् नह़ीॊ होता | इसकी

अवस्था भें हभ ऩत्मथयवत ् अिर हैं, न ककसी का हभको याग पुयता है औय न द्रेष है, न हभ ककसी की

इच्छा कयें, सफ जगत ् हभको तुच्छ बासता है | मह सफ बूतरूऩी नद्वदमाॉ काररूऩी सभुद्र भें जा ऩडती हैं

ऩय हभ ककनाये खडे हैं इससे कदाचित नह़ीॊ डूफते औय न्जतने जीव हैं वे डूफते हैं? ऩय कई एक तुभ सय़ीखे

ननकरे हुए हैं औय तु्हाय़ी कृऩा से हभ बी ननववाकाय ऩद को प्राद्ऱ हुए हैं | हे भुननद्वय! भैं ननववाकाय सफ

जगत ् के ऺोब से यद्वहत हूॉ औय आत्मभऩद को ऩाकय उऩशभरूऩ हूॉ | हे भुनीद्वय! तु्हाये दशान से भैं अफ

ऩूणा आनतद को प्राद्ऱ हुआ हूॉ, सतत की सॊगनत ितद्रभा की िाॉदनीवत् शीतर है औय अभृत की नाईं

आनतद को प्राद्ऱ हो, अथात ् सफ आनतद को प्राद्ऱ होते हैं | हे भुनीद्वय! सतत का सॊग ितद्रभा के अभृत

से बी अचधक है, क्मोंकक वह शीतर गौण है- रृदम की तऩन नह़ीॊ शभटाता औय सतत का सॊग

अतत्कयण की तऩन शभटाता है वह अभृत ऺीयसभुद्र के भथन के ऺोब से ननकरा है औय सतत का सॊग

सुख से प्राद्ऱ होता है औय आत्मभानतद को प्राद्ऱ कयता है-इससे मह ऩयभ उत्तभ है | भैं तो इससे औय

कोई उत्तभ नह़ीॊ भानता, सतत का सॊग सफसे उत्तभ है सतत बी वे ह़ी हैं न्जनकी आऩातयभणीम सफ

इच्छाएॉ ननवृत्त हुई हैं अथात् जो वविाय त्रफना दृश्म ऩदाथा सुतदय बासते हैं औय नाशवतत हैं वे उनको तुच्छ

बासते हैं औय वे सदा आत्मभानतद से तृद्ऱ हैं | वे अद्रैत ननद्ष हैं, उनकी द्रैतकरना का अबाव हुआ है वे

सदा आत्मभानतद भें न्स्थत हैं | ऐसे ऩुरुष सतत कहाते हैं | उन सततों की सॊगनत ऐसी है जैसे

चितताभणण होती है, न्जसके ऩामे से सफ दु्ख नद्श होते हैं | हे भुनीद्वय! त्रिरोकरूऩी कभर के बॉवये औय

सफ ऻानवानों से उत ्तभ तुभह़ी दृवद्श आमे हो | तु्हाये विन न्स्ननध, कोभर औय आत्मभयस से ऩूणा, रृदमग्म औय उचित हैं औय तु्हाया रृदम भहाग्बीय औय उदाय, धैमावान् औय सदा आत्मभानतद से तृद्ऱ

है, इससे तुभ सफसे उत्तभ भुझको द़ीखते हो | तु्हाये दशान से भेये सफ दु्ख नद्श हुए हैं औय आज भेया

जतभ सपर हुआ है | तुभ सय़ीखे सततों का सॊग आत्मभऩद को प्राद्ऱ कयता है | औय दु्ख औय बम नद्श

कयके ननबामता को प्राद्ऱ कयता है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे सततभाहात्म्मवणानतनाभ सद्ऱदशस्सगा् ||17||

अनुक्रभ

बुशुण्ड्मु ऩाख्माने जीववतवृत्तातत वणान

बुशुन्ण्डडजी फोरे, हे भुनीद्वय! तुभने जो ऩूछा था कक सूमा, वामु औय जर का ऺोब होता है तो

तुभ खेदवान क्मों नह़ीॊ होते उसका उत्तय सुनो | जफ जगत ् को ऺोब होता है तफ बी भेया मह कल्ऩवृऺ

न्स्थय यहता है ऺोब को प्राद्ऱ नह़ीॊ होता | हे भुनीद्वय! मह भेया वृऺ सफ रोको को अगभ है | बूत नद्श

होते हैं तफ बी भैं इससे सुखी यहता हूॉ | जफ द्वहयण्डमकशशऩु द्रीऩों सद्वहत ऩृथ्वी सभेटकय ऩातार रे गमा

था तफ बी भेया वृऺ क्ऩामभान न हुआ, जफ देवता औय दैत्ममों का मुद्च हुआ तफ औय सफ ऩवात

िरामभान हुए ऩय भेया वृऺ न्स्थय यहा औय जफ ऺीयसभुद्र के भथने के ननशभत्त ववष्णुजी सुभेरु को बुजा

से उखाडने रगे ऩय भेया वृऺ क्ऩामभान न हुआ- तफ भतदयािर को रे गमे औय ऺीयसभुद्र को भथने

रगे | प्ररमकार का ऩवन औय भेघ का ऺोब हुआ तफ बी भेया वृऺ क्ऩामभान न हुआ | कपय एक

दैत्मम आकय सुभेरु को ऩटकने रगा औय उसने कुछ उखाडा ऩयततु भेया वृऺ क्ऩामभान न हुआ | हे

भुनीद्वय! फडे- फडे उऩद्रव हुए हैं औय प्ररमकार के भेघ, ऩवन औय सूमा तऩे हैं तफ बी भेया वृऺ न्स्थय

यहा है | इतना कहकय वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! कपय भैंने उससे ऩूछा कक हे साधो! जफ प्ररमकार के

वामु औय भेघ ऺोबते हैं तफ तू ववगतज्वय कैसे यहता है? बुशुन्ण्डडजी ने कहा, हे साधो! जफ प्ररमकार के

वामु, भेघ भेघाद्वदक ऺोब कयते हैं तफ भैं कृतघ्न की नाईं अऩने आरम को त्ममागकय औय सफ ऺोब से

यद्वहत आकाश भें न्स्थत होता हूॉ औय सफ अॊगों को सकुिा रेता हूॉ | जैसे वासना के योके से भन सकुि

जाता है तैसे ह़ी भैं बी अॊग को सकुिा रेता हूॉ | हे भुनीद्वय! जफ प्ररमकार का सूमा तऩता है तफ भैं

जर की धायणा से जररूऩ हो जाता हूॉ, जफ वामु िरता है तफ ऩवात की धायणा फाॉधकय न्स्थत हो जाता

हूॉ, जफ फहुत तत्त्वों का ऺोब होता है तफ सफको त्ममागकय ब्रह्माण्डड खप्ऩय के ऩाय जो ननभार ऩयभऩद है

वहाॉ भैं सुषुनद्ऱवत ् अिर ग्बीय हो जाता हूॉ औय जफ ब्रह्मा उऩजकय कपय सृवद्श यिता है तफ भैं सुभेरु के

वृऺ ऩय इसी आरम भें न्स्थत होता हूॉ | कपय भैंने ऩूछा, हे ऩक्षऺमों के ईद्वय! जैसे तुभ अखण्डड न्स्थत

होते हो तैसे ह़ी औय मोगीद्वय क्मों नह़ीॊ न्स्थत होते? बुशुन्ण्डडजी फोरे, हे भुनीद्वय! ऩयभा- त्मभा की मह

नीनत ककसी से रॊघी नह़ीॊ जाती, उन मोगीद्वयों की नीनत इसी प्रकाय हुई है औय भेय़ी उत्मऩवत्त इसी प्रकाय है

| ईद्वय की नीनत अतुर है | उसकी तुल्मता ककसी से नह़ीॊ की जाती, जहाॉ जैसी नीनत हुई वहाॉ वैसे ह़ी

है, अतमथा ककसी से नह़ीॊ होती | हभको इसी प्रकाय हुई है कक कल्ऩ कल्ऩ भें इसी ऩवात के वृऺ ऩय

आरम होता है औय हभ आम ननवास कयते हैं | वशशद्षजी फोरे, हे ऩक्षऺमों के नामक! तु्हाय़ी अत्ममतत

द़ीघा आमु है, तुभ ऻान-ववऻान से स्ऩतन औय मोगेद्वय हो औय तुभने अनेक आद्ळमा देखे हैं उनभें जो

स्भयण है वह कहो? बुशुन्ण्डडजी फोरे, हे भुनीद्वय! एक फाय ऐसे स्भयण आता है कक ऩृथ्वी ऩय तृण

औय वृऺ ह़ी थे औय कुछ न था, कपय एक फाय एकादशसहस्त्रवषा ऩमातत बस्भ ह़ी दृवद्श आती थी, जो

वृऺ औय तृण थे सो सफ जर गमे थे, एक फाय ऐसी सृवद्श हुई कक उसभें ितद्र औय सूमा न उऩजे औय

द्वदन औय यात्रि की गनत कुछ जानी न जाती थी ऩय कुछ सुभेरु के यत्नों का प्रकाश होता था एक कल्ऩ

ऐसा हुआ है कक न्जसभें देवता औय दैत्ममों का मुद्च हुआ था | औय जफ दैत्ममों की जीत हुई तो उतहोंने

सफ देवता भनुष्मों की नाईं हत ककमे, ब्रह्मा, ववष्णु औय रुद्र तीनों देवताओॊ के शसवा औय सफ सृवद्श

उतहोंने जीती औय फीस मुग ऩमातत उतह़ीॊ की आऻा िऱी | एक फाय ऐसे स्भयण आता है कक दो मुग

ऩमातत ऩृथ्वी ऩय वृऺ ह़ी वृऺ थे औय कुछ सृवद्श न थी, एक फाय दो मुग ऩमातत ऩृथ्वी ऩय ऩवातह़ी ऩवात

सघन हो यहे थे औय कुछ न था औय एक फाय ऐसा हुआ कक सफ जर ह़ी जर हो गमा औय कुछ न

बासे केवर सुभेरु ऩवात थॊबे की नाईं बासे | एक फाय अगस्त्ममभुनन दक्षऺण द्वदशा से आमे औय

ववतध्मािरऩवात फढा औय सफ ब्रह्माण्डड िूणा कय द्वदमे | हे भुनीद्वय! फहुत कुछ स्भयण है ऩयततु सॊऺेऩ से-

सुनो-- एक कार सृवद्श भें भनुष्म, देवताद्वदक कुछ न बासते थे, एक फाय ऐसी सृवद्श हुई थी कक ब्राह्मण

भद्यऩान कयते थे शूद्र फडे हो फैठे थे औय सफ जीवों भें ववऩमाम धभा हो गमे थे ,एकफाय ऐसी सृवद्श स्भयण

भें आती है कक ऩृथ्वी भें कोई ऩवात दृवद्श न आता था, एक फाय सृवद्श ऐसी उत्मऩतन हुई कक सूमा,

ितद्रभा, नऺि, रोकऩार आद्वद कोई न उऩजा, एक सृवद्श ऐसी हुई कक सफ ह़ी उऩजे, एक सृवद्श ऐसी हुई

कक उसभें स्वाशभकावत्ताक न उऩजा, दैत्मम औय फढ गमे औय दैत्ममों ह़ी का याज्म हो गमा | भुझको फहुत

स्भयण है कहाॉ तक कहूॉ | सूमा, ितद्रभा, नऺि, इतद्र, उऩेतद्र औय रोकऩारों के फहुत जतभ भुझको

स्भयण आते हैं | जफ द्वहयण्डमाऺ को जो वेद को िुया रे आमा था हरय ने भाया था वह बी स्भयण है औय

ऺीयसभुद्र भथना बी स्भयण है | ऐसी सृवद्श बी देखी है कक न्जसभें ववष्णुजी का वाहन गरुड नह़ीॊ हुआ, ब्रह्माजी हॊस वाहन त्रफना हुए हैं औय रुद्र फैर वाहन त्रफना हुए हैं | इसी प्रकाय फहुत कुछ देखा है क्मा

क्मा तु्हाये आगे वणान करूॉ |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे बुशुण्ड्मु ऩाख्माने जीववतवृत्तातत वणानतनाभाद्शादशस्सगा् ||18||

अनुक्रभ

चियातीतवणान

बुशुन्ण्डडजी फोरे, हे भुनीद्वय! जफ कपय सृवद्श उत्मऩतन हुई तफ तुभ बायद्राज, ऩुरस्त्मम, नायद, इतद्र, भय़ीचि, उद्ङारक, क्रतु, बृगु, अॊचगया, सनत्मकुभाय, बागावेश आद्वदक उऩजे | कपय सुभेरु, भतदयािर, कैरास, द्वहभारम आद्वदक ऩवात उऩजे औय अत्रि वासुदेव, फाल्भीकक इत्ममाद्वदक मह तो

अल्ऩकार के उऩजे हैं | हे भुनीद्वय! तुभ ब्रह्मा के ऩुि हो औय तु्हाये आठ जतभ भुझको स्भयण आते

हैं | कबी तुभ आकाश से उऩजे हो कबी जर से उऩजे, कबी ऩहाड से उऩजे, कबी ऩवन से उऩजे औय

कबी अन्नन से उऩजे हो | हे भुनीद्वय भतदयािरऩवात को ऺीयसभुद्र भें डारकय जफ भथने रगे औय देवता

औय दैत्मम ऺोबवान ् हुए कक भतदयािर नीिे िरा जाता है तफ ववष्णुजी ने कच्छऩरूऩ धायणकय ऩवात को

ठहयामा था औय अभृत ननकारा था सो भुझको द्रादशफाय स्भयण आता है | तीन फाय द्वहयण्डमाऺ ऩृथ्वी को

ऩातार भें सभेट रे गमा है औय छ् फाय ऩयशुयाभ येणुका भाता का ऩुि हुआ है सो फहुत सृवद्श के ऩीछे

हुआ है | जफ ऺत्रिमों भें दैत्मम उऩजने रगे तो उनके नाश ननशभत्त ववष्णुजी ने ऩयशुयाभजी का अवताय

शरमा था | हे भुनीद्वय! एक सृवद्श ऐसी हुई है कक न्जसभें अगरे से ववऩमामरूऩ शास्त्र औय ऩुयाण के अथा

हुए औय एक कल्ऩ भें औय ह़ी ऩाठ औय ह़ी मुडक्त औय ह़ी अथा हुए क्मोंकक मुग मुग प्रनत औय ह़ी ऩुयाण

होते हैं, ककसी को देवता फनाते हैं औय ककसी को ऋषीद्वय भुनीद्वय कहते हैं | कथा औय इनतहास बी

भुझे फहुत स्भयण हैं | फाल्भीकीजी ने द्रादशफाय याभामण फनाई औय ववरम हो गमा है औय व्मासजी ने

दो फाय भहाबायत फनाई औय उतहोंने सातफाय अवताय शरमा है | भुनीद्वय! इस प्रकाय आख्मान, कथा, इनतहास औय शास्त्र जो जो हुए हैं वे सफ भुझको फहुत स्भयण भें आते हैं | हे साधो! दैत्ममों के भायने के

ननशभत्त ववष्णुजी मुग मुग प्रनत अवताय रेते हैं | एकादशफाय भुझको याभजी स्भयण भें आते हैं- औय

वसुदेव के गृह भें ऩृथ्वी के बाय उतायने के ननशभत्त कृष्णजी ने सोरह फाय अवताय शरमा है सो बी भुझको

स्भयण है औय तीन फाय नयशसॊह अवताय धायण कय ववष्णुजी ने द्वहयण्डम कशशऩु को भाया है | हे

भुनीद्वय! इसी प्रकाय भुझको अनेक सृवद्श स्भयण आती है ऩयततु सफह़ी भ्रभभाि है, कुछ उऩजी नह़ीॊ |

जफ आत्मभतत्त्व भें देखता हूॉ तफ कुछ सृवद्श नह़ीॊ बासती सफ सत्ताभाि है | जैसे जर भें फुद्बुदे उऩजकय

ऱीन हो जाते हैं तैसे ह़ी आत्मभा भें भन के पुयने से कई सृवद्श उऩजती हैं औय ऱीन हो जाती हैं | उस

पुयने से कई सृवद्श देखी हैं; कोई सदृश ह़ी उऩजती हैं कोई अधासदृश औय कोई ववऩमाम रूऩ हैं | हे

भुनीद्वय! कोई कोई सृवद्श भें एक से ह़ी आकाय औय कभा-आिाय होते हैं कोई भतवततय-भतवततय प्रनत

औय ह़ी औय सृवद्श होती है औय ककसी भें ऐसे होता है कक ऩुि वऩता हो जाता है, शिु शभि हो जाता है, फातधव अफातधव औय अफातधव फातधव हो जाता है | इस प्रकाय बी ववऩमाम होते दृवद्श आमे हैं | कबी

इस ह़ी कल्ऩवृऺ ऩय हभाया आरम होता है, कबी भतदयािर भें कबी द्वहभारम ऩवात भें, औय कबी

भारव ऩवात भें होता है | इसी प्रकाय वन, वृऺ औय फेशर ऩय हो जाता है औय कबी इसी कल्ऩवृऺ के

ऊऩय हो जाता है ऩय अफ तो फहुत कार से इसी कल्ऩवृऺ ऩय यहता हूॉ | जफ सृवद्श का नाश हो जाता

है तफ बी भेया मह़ी शय़ीय यहता है | भैं आसन रगाकय अऩनी ऩुमाद्शक को ब्रह्म सत्ता भें न्स्थत कयता हूॉ

इसी कायण भुझको कपय मह़ी शय़ीय प्राद्ऱ होता है | हे भुनीद्वय! जगत ् सफ सॊकल्ऩभाि है, जैसा सॊकल्ऩ

पुयता है तैसा ह़ी आगे हो बासता है | मह जगत ् सत्मम बी नह़ीॊ औय असत्मम बी नह़ीॊ केवर भ्रभरूऩ है |

उस जगत ् भ्रभ भें अनेक आद्ळमा दृवद्श आते हैं, वऩता ऩुि हो जाता है, शभि शिु हो जाता है, स्त्री ऩुरुष

हो जाती औय ऩुरुष स्त्री हो जाता है | कबी कशरमुग भें सतमुग फताने रगता है औय सतमुग भें कशरमुग

फताने रगता है औय कबी द्राऩय भें िेता औय िेता भें द्राऩय फताता है | कबी अदृश्म ह़ी वेद ववद्या के अथा

होते हैं औय नाना प्रकाय के आद्ळमा बासते हैं | हे भुनीद्वय! जफ एक सहस्त्र िौकडी मुग की व्मतीनत होती

है तफ ब्रह्माजी का एक द्वदन होता है, सो एकफाय दो द्वदन ऩमाततब्रह्मा सभाचध भें रगा यहा औय सृवद्श

शूतम हो यह़ी-मह स्भयण आता है औय बी कई देश कक्रमा ववचििरूऩ स्भयण आते हैं, क्मा क्मा कहूॉ |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे चियातीतवणानतनाभैकोनववॊशनततभस्सगा् ||19||

अनुक्रभ

सॊकल्ऩननयाकयण

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! इस प्रकाय जफ बुशुन्ण्डडजी ने कहा तफ भैंने कपय न्जऻासा के अथा

ऩूछा कक हे ऩक्षऺमों के ईद्वय! तुभतो चियकार ऩमातत जगत ् भें व्मवहाय कयते यहे तो तु्हाये शय़ीय को

भृत्ममु ने ककस ननशभत्त न ग्रास ककमा? बुशुन्ण्डडजी फोरे, हे भुनीद्वय! तुभ सफ जानते हो ऩयततु ब्रह्म

न्जऻासा कयके ऩूछते हो इससे जैसे ववद्याथी वेदाथा ऩढकय कपय गुरु के आगे कहते हैं तैसे ह़ी भैं आऻा

भानकय कहता हूॉ | हे भुनीद्वय! भृत्ममु ककसको भायता है औय ककसको नह़ीॊ भायता सो सुनो | दु्ख रूऩी

भोती वासनारूऩी ताॊत से वऩयोमे हैं, मह भारा न्जसके रृदमरूऩी गरे भें ऩडी हुई है उसको भृत्ममु भायता है

औय न्जसके कण्डठ भें मह भारा नह़ीॊ ऩडी उसको भृत्ममु नह़ीॊ भायता | शय़ीयरूऩी वृऺ भें चित्तरूऩी सऩा फैठा

है | आशारूऩी अन्नन न्जस वृऺ को नह़ीॊ जराती वह भृत्ममु के वश नह़ीॊ होता | यागद्रेषरूऩी ववष से ऩूणा

जो चित्तरूऩी सऩा है, तृष्णा से िूणा होता है औय रोबरूऩी व्माचध से नद्श होता है उसको भृत्ममु भायता है

औय ग्रस रेता है | न्जसको इनका दु्ख नह़ीॊ स्ऩशा कयता उसको भृत्ममु बी नह़ीॊ नाश कयता | हे

भुनीद्वय! शय़ीयरुऩी सभुद्र क्रोधरूऩी फडवान्नन से जरता है न्जसको क्रोधरूऩी अन्नन नह़ीॊ जराता उसको भृत्ममु

बी नह़ीॊ भायता | न्जसका भन ऩयभ ऩावन औय ननभार ऩद भें दृढ ववश्रातत औय न्स्थत हुआ है उसको

भृत्ममु नाश कयता | हे भुनीद्वय न्जसभें काभ, क्रोध, रोब, भोह, बम, तृष्णा, चितता, िञ्िरता, अशबभान, प्रभाद इत्ममाद्वद दु्ख होते हैं उसको भृत्ममु भायता है औय न्जसको काभ क्रोध, रोबाद्वदक योग

सॊसाय फतधन का कायण फाॉध नह़ीॊ सकते औय जो इनसे रेऩामभान नह़ीॊ होता उसको आचध व्माचधरूऩी

भर नह़ीॊ स्ऩशा कयता | जो भनुष्म रेता है, देता है औय सफ कामा कयता है ऩय चित्त भें अनात्मभ स्ऩशा

नह़ीॊ कयता उसको औय जो ऩुरुष इद्श की वाच्छा नह़ीॊ कयता औय अननद्श भें दोष नह़ीॊ कयता दोनों की

प्रानद्ऱ भें सभ यहता है उसको सभाद्वहतचित्त कहते हैं | हे भुननद्वय! जो कुछ ऐद्वमावान् सुतदय ऩदाथा हैं वे

सफ असत ्््रूऩ हैं, ऩृथ्वी ऩय िक्रवती याजा औय स्वगा भें गतधवा, ववद्याधय, ककतनय, देवता औय उनकी

स्त्रीगण औय सुयों की सेना आद्वदक सफ नाशरूऩ हैं | दैत्मम, देवता, असुय, ऩहाड, तार,नद्वदमाॉ जो कुछ

फडे ऩदाथा हैं वे सफह़ी नाशरूऩ हैं | स्वगा, ऩृथ्वी औय ऩाताररोक जो कुछ जगत् बोग हैं वे सफ

असत ्््रूऩ औय अशुब हैं | कोई ऩदाथा श्रेद्ष नह़ीॊ, न ऩृथ्वी का याज्म श्रेद्ष है, न देवताओॊ का रूऩ श्रेद्ष

है, न नागों का ऩाताररोक श्रेद्ष है, न कुछ शास्त्रों का वविायना श्रेद्ष है, न काव्म का जानना श्रेद्ष है, न

ऩुयातन कथाक्रभ वणान कयना श्रेद्ष है, न फहुत जीना श्रेद्ष है, न भूढता से भय जाना श्रेद्ष है, न नयक भें

ऩडना श्रेद्ष है औय न इस त्रिरोकी भें औय कोई ऩदाथा श्रेद्ष है, जहाॉ सतत का भन न्स्थत है वह़ी श्रेष ्ठ है

| मह नाना प्रकाय का जगत ्््क्रभ िररूऩ है, जो ऻानवान ् ऩुरुष हैं वे भूढ होकय िरऩदाथा भें नह़ीॊ यभते

औय फहुत जीने की इच्छा बी नह़ीॊ कयते हैं |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे बुशुण्ड्मुऩाख्माने सॊकल्ऩननयाकयण तनाभववॊशनततभस्सगा् ||20||

अनुक्रभ

सभाचध वणान

बुशुन्ण्डडजी फोरे, हे भुनीद्वय! केवर एक आत्मभदृवद्श सफसे श्रेद्ष है, न्जसके ऩामे से सफ दु्ख नाश

होते हैं औय ऩयभऩद ऩद प्राद्ऱ होता है | वह आत्मभचिततन सवा दु्खों का नाशकत्ता है औय चियकार के

तीनों ताऩों से तऩे औय जतभ के भागा से थके हुए जीवों के श्रभ को दूय कयता है औय तऩन शभटाता है

| सभस्त दु्खों की खानन अननद्या अनथा प्राद्ऱ कयनेवाऱी है उसको नाश कयती है | जैसे अतधकाय को

प्रकाश नद्श कयता है तैसे ह़ी जीव के रृदम भें शीतर प्रकाश उऩजाती है | हे बगवन ्! ऐसी जो

आत्मभचिततना सफ सॊकल्ऩो से यद्वहत है सो तुभ सारयखे को सुगभ प्राद्ऱ है औय हभ सारयखों को कद्वठन

है, क्मोंकक सभस्त करना से अतीत है | हे भुनीद्वय! उस आत्मभचिततन की सखी औय बी कोई ताऩ हो

तो सफ ताऩ शभट जावें- औय भहा शीतरता हो उनभें से भुझको एक सखी प्राद्ऱ हुई है वह सफ दु्खों का

नाश कयती है, सफ सौबानम देनेवाऱी औय जीने का भूर है | ऐसी प्राणचितता भुझको प्राद्ऱ हुई है | हे

याभजी! जफ इस प्रकाय भुझसे काकबुशुन्ण्डड ने कहा तफ भैंने जानकय बी क्रीडा के ननशभत्त कपय उससे ऩूछा

कक हे सवासॊशमों के ननवृत्त कयनेवारे, चियॊजीवी ऩुरुष! सत्मम कहो, प्राण चितता ककसको कहते हैं?

बुशुन्ण्डडजी फोरे, हे सवावेदातत के वेत्ता औय सवा सॊशमों के नाशकत्ता! भेये उऩहास के ननशभत्त तुभ भुझसे

ऩूछते हो | तुभ तो सफ कुछ जानते हो ऩयततु तुभसे शशष्म की बाॉनत कहता हूॉ | क्मोंकक गुरु के आगे

कहना बी कल्माण के ननशभत्त है | बुशुन्ण्डडजी के जीने का कायण औय बुशुन्ण्डड को आत्मभराब देनेवाऱी

प्राणचितता कहाती है | हे बगवन ्! इसी दृवद्श का आश्रम कयके भैं ऩयभऩद को प्राद्ऱ हुआ हूॉ भुझको फतधन

नह़ीॊ होता औय सफ अवस्था भें फैठते, िरते, जागते, सोते सफ ठौय भेया चित्त सावधान यहता है इस

कायण कोई फतधन नह़ीॊ होता | हे भुनीद्वय! भेंने प्राण औय अऩान के सॊसयने की गनत ऩाई है, उस मुडक्त

से भुझको आत्मभफोध हुआ है औय उस फोध से भेये भद, भोहाद्वदक ववकाय सफ नद्श हो गमे हैं औय

शाततरूऩ होकय न्स्थत हुआ हूॉ | हे भुनीद्वय! न्जसको प्राण अऩान की गनत प्राद्ऱ हुई है वह सफ आय्ब

कभा को कये अथवा सफ आय्ब का त्ममाग कये ऩयततु सदा शाततरूऩ है, उसका कार सुख से व्मतीत

होता है | हे भुनीद्वय! प्राण रृदम से उऩजकय द्रादश अॊगुर ऩमातत फाहय जाता है औय वहाॉ जाकय न्स्थत

होता है, उस ठौय से अऩानरूऩ हो रृदम भें आकय न्स्थत होता है | हे भुनीद्वय! फाहय आकाश के स्भुख

जो प्राण जाता है सो अन्ननवत ् उष्ण होता है औय जो रृदम आकाश के स्भुख आता है सो शीतर नद़ी

के प्रवाहवत ् आता है, अऩान ितद्रभारूऩ है औय फाहय से अततय आता है | औय प्राण बीतय से फाहय

जाता है, वह अन्नन, उष्ण औय सूमारूऩ है | प्राणवामु रृदमाकाश को तऩाता है औय अतन को ऩिाता है

औय अऩान रृदम को ितद्रभा की सदृश शीतर कयता है | हे भुनीद्वय! अऩानरूऩी ितद्रभा जफ प्राणरूऩी

सूमा भें जहाॉ तत्त्व है ऱीन होता है तो उसभें न्स्थत हुआ भन कपय शोक को नह़ीॊ प्राद्ऱ होता औय प्राणरूऩी

सूमा जफ अऩानरूऩी ितद्रभा के घय भें ऱीन होता है उस अवस्था भें भन न्स्थत हुआ कपय जतभ का बागी

नह़ीॊ होता | हे भुनीद्वय! सूमारूऩी प्राण अऩने सूमाबाव को त्ममागकय अऩानरूऩी ितद्रभा को जफतक नह़ीॊ

प्राद्ऱ हुआ उस अवस्था के देशकार को वविाये तो कपय शोक नह़ीॊ ऩाता औय सफ भ्रभ नद्श हो जाते हैं |

द्रादश अॊगुर ऩमातत जो आकाश है उससे अऩानरूऩ ितद्रभा उऩजकय रृदम के प्राणरूऩी सूमा भें ऱीन होता

है ऩय सूमाबाव को जफ तक नह़ीॊ प्राद्ऱ होता उसके भध्मबाव अवस्था भें न्जसका भन रगा है वह ऩयभऩद

को प्राद्ऱ होता है | रृदम भें ितद्रभा औय सूमा के अस्तबाव औय उदमबाव का ऻाता था औय इसका

आधायबूत जो आत्मभा है उसको जानकय कपय भन नह़ीॊ उऩजता | हे भुनीद्वय! प्राण औय अऩानरूऩी सूमा

औय ितद्रभा जो रृदम आकाश भें उदम औय अस्त होते हैं उनके प्रकाश से रृदम भें जो बास्कयदेव है

उसको जो देखता है वह़ी देखता है | फाहय जो सूमा प्रकाशता है औय कबी अतधकाय होता है तो उस

प्रकाश के उदम हुए औय तभ के ऺीण हुए कुछ शसद्च नह़ीॊ होता ऩयततु जफ रृदम का तभ दूय होता है तफ

ऩयभशसद्चता को प्राद्ऱ होता है | फाहय के तभ नद्श हुए रोकों भें प्रकाश होता है औय रृदम के तभ नद्श हुए

आत्मभ प्रकाश उदम होता है औय अऻानअतधकाय का अबाव हो ऩयभऩद को जानकय भुक्त होता है | प्राण

अऩान की मुडक्त जाने से तभ नद्श हो जाता है | हे भुनीद्वय! प्राण अऩानरूऩी जो ितद्रभा औय सूमा हैं सो

मत्न त्रफना उदम औय अस्त होते हैं | जफ प्राणरूऩी सूमा रृदमकोट से उऩजकय फाहय जाता है तफ उसी

ऺण अऩानरूऩी ितद्रभा भें ऱीन होता है औय अऩानरूऩी ितद्रभा उदम हो जाता है औय जफ अऩानरूऩी

ितद्रभा रृदमकोट के प्राण वामुरूऩी सूमा भें न्स्थत होता है तफ उसी ऺण भें प्राणरूऩी सूमा उदम होता है |

प्राण के अस्त हुए अऩान उदम होता है औय अऩान के अस्त हुए प्राण उदम होता है | जैसे छामा के

अस्त हुए धूऩ उदम होती है औय धूऩ के अस्त हुए छामा उदम होती है तैसे ह़ी प्राण अऩान की गनत है

| हे भुनीद्वय! जफ रृदमकोट से प्राण उदम होता है तफ प्राण का येिक होने रगता है | औय अऩान का

ऩूयक होने रगता है औय जफ प्राण अऩान भें न्स्थत हुआ तफ अऩान का कु्बक होता है | उस कु्बक

भें जफ न्स्थनत होती है तफ कपय तीनों ताऩों से नह़ीॊ तऩता | जफ अऩान का येिक होता है तफ प्राण का

ऩूयक होने रगता है औय जफ अऩान जा न्स्थत होता है तफ प्राण का कु्बक होता है | उसभें जफ न्स्थत

होता है तफ बी तीन ताऩों से तऩामभान नह़ीॊ होता | हे भुनीद्वय! प्राण अऩान के बीतय जो शाततरूऩ

आत्मभतत्त्व है उसभें जफ न्स्थत होती है तफ भन तऩामभान नह़ीॊ होता औय जफ अऩान आ न्स्थत होता है

औय प्राणउदम नह़ीॊ हुआ उस अवस्था भें जो साऺीबूत सत्ता है वह आत्मभतत्त्व है | उसभें जफ न्स्थनत

होती है तफ कपय वह कद्वठन नह़ीॊ होता | जफ अऩान के स्थान भें प्राण जा न्स्थत होता है औय अऩान

जफतक उदम नह़ीॊ हुआ वहाॉ जो देश कार अवस्था है उसभें भन न्स्थत होता है तफ भन का भनत्मवबाव

जाता है औय कपय नह़ीॊ उऩजता | हे भुनीद्वय! प्राण जो अऩान भें न्स्थत हुआ औय अऩान उदम नह़ीॊ हुआ

वह कु्बक है | अऩान प्राण भें न्स्थत बमा औय प्राण जफतक उदम नह़ीॊ हुआ उस कु्बक भें जो शातत

तत्त्व है वह आत्मभा का स्वरूऩ है औय शुद्च औय ऩयभ िैततम है | जो उसको प्राद्ऱ होता है वह कपय

शोकवान ् नह़ीॊ होता | जैसे ऩुष्ऩ भें गतध से प्रमोजन होता है तैसे ह़ी प्राण अऩान के बीतय जो अनुबव

तत्त्व न्स्थत है उससे प्रमोजन है | वह न प्राण है न अऩान है, उस अनुबव आत्मभतत्त्व की हभ उऩासना

कयते हैं | प्राण अऩान कोट ऺम को प्राद्ऱ होता है औय अऩान प्राण कोट भें ऺम होता है, उस प्राण-

अऩान के भध्म भें जो चिदात्मभा है उसकी हभ उऩासना कयते हैं | हे भुनीद्वय! जो प्राण का प्राण है, अऩान का अऩान है जीव का जीव है औय देह का आधायबूत है ऐसे चिदात्मभा की हभ उऩासना कयते हैं |

न्जसभें सवा है, न्जससे मह सवा है औय जो मह सवा है, ऐसा जो चिदात्मभा है उसकी हभ उऩासना कयते

हैं | जो सवाप्रकाश का प्रकाश है, सफ ऩावन का ऩावन है औय सफ बाव अबाव ऩदाथों का अऩना आऩ

है- उस चिदात्मभा की हभ उऩासना कयते हैं | जो ऩवन ऩयस्ऩय रृदम भें सॊऩुटरूऩ है उसभें जो साऺी रूऩ

औय बीतय फाहय सफ ठौय वह़ी है, उस चिदात्मभा की हभ उऩासना कयते हैं | जफ अऩान अस्त हुआ औय

प्राण नह़ीॊ उऩजा उस ऺण भें जो करॊक से यद्वहत है उस िैततमतत्त्व की हभ उऩासना कयते हैं | जफ

प्राण अस्त हुआ औय उसभें जो सत्ममता है उस चिद्सत्ता की हभ उऩासना कयते हैं | जफ प्राण अस्त हुआ

औय अऩभान नह़ीॊ उऩजा ऐसा जो नाशसका के अग्र भें शुद्च आकाश है औय उसभें जो सत्ममता है उस

चिद्सत्ता की हभ उऩासना कयते हैं | जो प्राण अऩान के उत्मऩवत्त का स्थान, बीतय फाहय सफ ओय से

व्माद्ऱ औय सफ मोग करा का आधायबूत है उस चिद्तत्त्व की हभ उऩासना कयते हैं | जो प्राण अऩान के

यथ ऩय आरूढ है औय शडक्त का शडक्तरूऩ है उस चिद्तत्त्व की हभ उऩासना कयते हैं | हे भुननद्वय! जो

सॊऩूणा करा करॊक से यद्वहत औय सवाकरा न्जसके आश्रम हैं ऐसा जो अनुबवतत्त्व है औय सफ देवता

न्जसकी शयण को प्राद्ऱ होते हैं उस आत्मभतत्त्व की हभ उऩासना कयते हैं |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे बुशुण्ड्मुऩाख्माने सभाचध वणानतनाभ एकववॊशनततभस्सगा् ||21||

अनुक्रभ

चियञ्जीववहेतुकथन

बुशुन्ण्डडजी फोरे, हे भुनीद्वय! इस प्रकाय भैं प्राणसभाचध को प्राद्ऱ हुआ हूॉ औय इस क्रभ से भैं

आत्मभऩद को प्राद्ऱ हुआ हूॉ | इसी ननभार दृवद्श का आश्रम कयके न्स्थत हूॉ औय एक ननभेष बी िरामभान

नह़ीॊ होता | सुभेरु ऩवात की नाईं न्स्थत हूॉ औय िरता हुआ बी न्स्थत हूॉ, जाग्रत भें सुषुनद्ऱ स्वप्न भें

न्स्थत हूॉ औय सवादा आत्मभसभाचध भें रगा यहता हूॉ, ववऺेऩ कदाचित् नह़ीॊ होता | हे भुनीद्वय! ननत्मम

अननत्मम बाव से जो जगत ् न्स्थत है उसको त्ममागकय भैं अततभुाख अऩने आऩभें न्स्थत हूॉ औय प्राण अऩान

की करा जो तु्हाये ववद्यभान कह़ी है उसका सदा ऐसे ह़ी प्रवाह िरा जाता है उसभें भेय़ी अमत्न सभाचध है

इससे भैं सदा सुखी यहता हूॉ कुछ कद्श नह़ीॊ होता | न्जसको मह करा नह़ीॊ प्राद्ऱ हुई वह कद्श ऩाता है | हे

भुनीद्वय! अऻानी जीव भहाप्ररम ऩमातत सॊसाय सभुद्र भें डूफते हैं औय ननकरकय कपय डूफते औय इसी

प्रकाय गोते खाते हैं | औय न्जन ऩुरुषों ने ऩुरुषाथा कयके आत्मभऩद ऩामा है वे सुख से त्रफियते हैं | हे

भुनीद्वय! बूतकार की भुझको चितता नह़ीॊ औय बववष्म की इच्छा नह़ीॊ, वताभान भें मथा प्राद्ऱ याग द्रेष से

यद्वहत होकय, ववियता हूॉ | भैं सुषुनद्ऱ की नाईं न्स्थत हूॉ इससे केवर स्वरूऩ भें बाव अबाव ऩदाथों से

यद्वहत हूॉ औय इस कायण चियॊजीवी हो दु्ख से यद्वहत हूॉ | प्राण अऩान की करा को शभ कयके स्वरूऩ भें

न्स्थत हूॉ | आज मह कुछ ऩामा है औय कर मह ऩाऊॉगा मह चितता भेय़ी दूय हो गई है, इस कायण

ननदाु्ख जीता हूॉ न ककसी की प्रशॊसा कयता हूॉ औय न कदाचित ननतदा कयता हूॉ, सफ आत्मभस्वरूऩ देखता

हूॉ इस कायण सुखी जीता हूॉ | इद्श की प्रानद्ऱ भें हषावान् नह़ीॊ औय अननद्श की प्रानद्ऱ भें शोकवान् नह़ीॊ होता

भैंने ऩयभ त्ममाग ककमा है सवा आत्मभबाव देखता हूॉ औय जीवबाव दूय हो गमा है इस कायण अदु्ख जीता

हूॉ | हे भुनीद्वय | भेये भन की िऩरता शभट गई है औय याग द्रेष दूय हो गमे हैं | भन शातत हुआ है |

इस कायण अयोग जीता हूॉ, काद्ष, सुतदय स्त्री, ऩहाड, तृण, अन्नन औय सुवणा को सभ देखता हूॉ | हे

भुनीद्वय! भैं जयाभयण के दु्ख औय याजराब के सुख औय शोक से यद्वहत सभबाव भें न्स्थत हूॉ औय

ननदाु्ख जीता हूॉ मे भेये फातधव हैं मे अतम हैं | मह भैं हूॉ, मह भेया है, मह सफ करना भुझको कुछ

नह़ीॊ इसी से सुखी जीता हूॉ औय आहाय व्मवहाय कयता, फैठता, िरता, सॉूघता, स्ऩशा कयता औय द्वास

रेता हूॉ ऩयततु मह जो अशबभान है कक भैं `देह हूॉ,' इस अशबभान से यद्वहत हो सुखी जीता हूॉ इस सॊसाय

की ओय से भैं सुषुद्ऱ रूऩ हूॉ औय इस सॊसाय की गनत को देखकय हॉसता हूॉ कक वास्तव भे मह है नह़ीॊ

आद्ळमा है,इस कायण ननदाु्ख जीता हूॉ | हे भुनीद्वय! भैं सवादा कार, सवाप्रकाय ऩदाथों भें सभफुवद्च हूॉ

औय ववषभता भुझको कुछ नह़ीॊ बासती, न ककसी से सुखी होता हूॉ औय न दु्खी हूॉ-जैसे हाथ पैराइमे तो

बी शय़ीय है औय सॊकोचिमे तो बी शय़ीय है इसी प्रकाय भैंने सवात्मभा आऩको जाना है इससे भुझको कोई

दु्ख नह़ीॊ | भेय़ी फोऱी औय ननद्ळम न्स्ननध औय कोभर सफको रृदमग्म है | सवाि भैं जो ऐसे देखता हूॉ

इस कायण ननदाु्ख जीता हूॉ | ियण से भस्तक ऩमातत देह भें भुझको भभता नह़ीॊ औय अहॊकायरूऩी

कीिड से भैं ननकरा हूॉ इस कायण अयोग जीता हूॉ | कामाकत्ता औय बोजनकत्ता बी दृद्श आता हूॉ ऩयततु भेये

भन भें ननष्कभाता दृढ है | हे भुनीद्वय! साभथ्मा कयके कामा करूॉ तो बी भुझको अशबभान नह़ीॊ औय दरयद्ऱी

होऊॉ तो बी सॊऩवत्त औय सुख की इच्छा नह़ीॊ अथात ् ककसी भें आसक्त नह़ीॊ होता | इस असत्ममरूऩ शय़ीय के

नाश हुए अशबभान नद्श नह़ीॊ होता | बूतों का सभूह सफ असत्ममरूऩ है औय आत्मभा सत्ममरूऩ है, ऐसे

जानकय भैं न्स्थत हूॉ औय आशारूऩी पाॉसी से भेये भुक्तचित्त की वृवत्त सभाद्वहत हुई है औय अनात्मभ भें

आत्मभ अशबभान की वृवत्त नह़ीॊ पुयती | हे भुनीद्वय! भैंने जगत् को असत्मम जाना है औय आत्मभा को सत्मम

औय हाथ भें त्रफल्वपरवत ् प्रत्ममऺ जाना है | इस जगत ् भें भैं सुषुद्ऱ हूॉ | सुख को ऩाकय भैं सुखी नह़ीॊ

होता औय दु्ख को ऩाकय दु्खी नह़ीॊ होता | सफका भैं ऩयभ शभि हूॉ इस कायण भैं ननदाु्ख जीता हूॉ, आऩदा भें अिरचित्त हूॉ, सॊऩदा भें सफ जगत का शभि हूॉ औय बाव अबाव से ज्मों हूॉ इस कायण सदासुखी

जीता हूॉ | न भैं ऩरयनछतन अहॊ हूॉ, न कोई अतम है, न कोई भेया है औय न भैं ककसी का हूॉ, मह

बावना भेये चित्त भें दृढ है | भैं जगत ् हूॉ, औय भैं ह़ी आकाश, देश, कार, कक्रमा, सफ हूॉ, मह ननद्ळम

भुझको दृढ है | घट बी िैततम है, ऩट बी िैततम है, यथ बी िैततम है औय मह सफ िैततम तत्त्व है, मह ननद्ळम भुझको दृढ है इस कायण अदु्ख जीता हूॉ | हे भुनन शादाूर! मह सफ जो भैंने तुभसे कहा

बुशुन्ण्डड नाभ काक ने जो त्रिरोकीरूऩी कभर का बॉवया है भुझसे कहा था |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे बुशु्मु ऩाख्माने चियञ्जीववहेतुकथनतनाभ द्राववॊशनततभस्सगा् ||22||

अनुक्रभ

बुशुण्ड्मु ऩाख्मानसभानद्ऱ

बुशुन्ण्डडजी फोरे, हे भुनीद्वय! जैसा भैं हूॉ तैसा तु्हाय़ी आऻा के शसवद्च अथा कहा है नह़ीॊ तो गुरु

के आगे कहना बी द्वढठाई है | तुभ ऻान के ऩायगाभी हो | कपय भैं फोरा, हे बगवन्! आद्ळमा है औय

आद्ळमा से बी आद्ळमा है कक तुभने श्रवण का बूषण कहा औय आत्मभ उद्वदतरूऩ विन जो तुभने कहे हैं वे

ऩयभ ववस्भम के कायण हैं | हे बगवन ्! तुभ धतम हो | तुभ भहात्मभा ऩुरुष हो औय चियॊजीववमों के

भध्म तुभ भुझको साऺात ् दूसये ब्रह्मा बासते हो | आज हभ बी धतम है जैसे भैंने ऩूछा तैसे ह़ी तुभने

कहा | हे साधो! भैंने सफ बूशभरोक देखे हैं औय द्वदशागण, आकाश औय ऩाताररोक बी देखे हैं, त्रिरोकी

भें तुभसा कोई त्रफयरा ह़ी है | जैसे फाॉस फहुत हैं ऩय भोतीवारा त्रफयरा ह़ी होता है तैसे ह़ी तुभ सरयखे

त्रफयरे हैं | हे साधो! आज हभ ऩुण्डमरूऩ हुए हैं औय आज हभाय़ी देह ऩववि हुई जो तुभ जैसे भुक्तआत्मभा

का दशान हुआ है | हे साधो अफ हभ सद्ऱवषामों के भध्म जाते हैं, हभाये भध्माह्न का सभम हुआ है | जफ

भैंने ऐसे कहा तफ बुशुन्ण्डड कल्ऩरता से उठ खडा हुआ औय सॊकल्ऩ के हाथ कयके उसने सुवणा का ऩाि

यि कय भोती औय यत्नों से बया औय भुझको अध्माऩाद्य कयके ऩूजन ककमा | जैसे सदाशशव की ऩूजा कयते

हैं तैसे ह़ी उसने ियणों से रेकय भस्तक ऩमातत भेया ऩूजन ककमा औय फहुत नम्र होकय प्रणाभ ककमा |

भैंने बी उसको प्रणाभ ककमा औय इस प्रकाय ऩयस्ऩय नभस्काय कयके भैं वहाॉ से उठ खडा हुआ औय

आकाशभागा को िरा | जैसे ऩऺी उडता है तैसे ह़ी भैं उडा औय वह बी भेये साथ उडा | ऩयस्ऩय हभ

दोनों हाथ ग्रहण ककमे जफ एक मोजन ऩमातत िरे गमे तफ भैंने उससे कहा, हे साधो! तुभ अफ महाॉ से

कपयो | इस प्रकाय फाय्फाय कहकय भैंने उसको ठहयामा औय भैं िरा गमा | जफतक भैं उसको दृवद्श

आता यहा तफतक वह देखता यहा औय जफ भैं न द़ीखा तफ वह अऩने स्थान भें जा फैठा | भैं सद्ऱवषामों

के भण्डडर भें जा ऩहुॉिा औय अरुतधती से ऩून्जत हुआ | हे याभजी! बुशुन्ण्डड के आद्ळमारूऩ विन भैंने

तुभको सुनामे हैं | अफ बी सुभेरु के श्रॊृग ऩय उस कल्ऩवृऺ की रता भैं वह कल्माणरूऩ सभ न्स्थत है

औय शान्ततरूऩ औय भान कयने के मोनम है औय सदा सभाचधभान ् है | हे याभजी! मह हभाया औय उसका

सभागभ सतमुग के दो सौ वषा व्मतीत हुए हुआ था औय सतमुग ऺीण हो िेतामुग फताता है उसभें तुभ

अऩजे हो | हे याभजी! अबी आठ वषा फीते हैं कक हभाया उसका कपय शभराऩ हुआ था तो वह उसी वृऺ

रता ऩय है | हे याभजी! मह इनतहास जो भैंने तुभसे कहा है सो ऩयभ उत्तभ है | जफ इसको वविायोगे

तफ सॊसायभ्रभ ननवृत्त हो जावेगा | भुनन वशशद्ष औय बुशुन्ण्डड की कथा को जो ननभारफुवद्च से वविायेगा वह

बवरूऩ सॊसाय के बम से तयेगा |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे बुशुण्ड्मु ऩाख्मानसभानद्ऱनाभ िमोववॊशनततभस्सगा् ||23||

अनुक्रभ

ऩयभाथामोगोऩदेश

वशशद्षजी फोरे, हे अनघ! मह जो भैंने तुभसे बुशुन्ण्डड का वृत्तातत कहा इसे फोध कयके बुशुन्ण्डड

भहासॊकट से तया है, इस दशा को तुभ बी आश्रम कयके प्राणों की मुडक्त से अभ्मास कयो तफ तुभ बी

बुशुन्ण्डड की नाईं बवसभुद्र के ऩाय होगे | जैसे बुशुन्ण्डड ने ऻानमोग से ऩाने के मोनम ऩद ऩामा है तैसे ह़ी

तुभ बी ऩावो औय जैसे प्राण अऩान के अभ्मास से बुशुन्ण्डड ऩयभतत्त्व को प्राद्ऱ हुआ है तैसे ह़ी तुभ बी

अभ्मास कयके प्राद्ऱ हो | ववऻानदृवद्श जो तुभने सुनी है उसकी ओय चित्त को रगाकय आत्मभऩद को ऩावो

कपय जैसे इच्छा हो तैसे कयो | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! ऩृथ्वी भें आऩके ऻानरूऩी सूमा की ककयणों के

प्रकाश से भेये रृदम से अऻानरूऩी तभ दूय हो गमा है औय अफ प्रफुद्च होकय अऩने आनतदरूऩ भें न्स्थत

हुआ हूॉ औय जानने मोनम ऩद को जानता हूॉ-भानो दूसया वशशद्ष हुआ हुआ | हे बगवन्! मह जो बुशुन्ण्डड

का िरयि आऩने ऩयभाथाफोध के ननशभत्त कहा है उसभें यक्त भाॉस औय अन्स्थ का शय़ीयरूऩी गृह ककसने यिा

है, कहाॉ से उऩजा है, कैसे न्स्थत हुआ है औय कौन इसभें न्स्थत है? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी!

ऩयभाथातत्त्व के फोध औय दु्ख के ननवृवत्त के अथा मे भेये विन हैं सो सुनो! अन्स्थ इस शय़ीयरूऩी गृह का

थ्बा है औय उसके नव द्राय हैं, यक्त भाॉस से जो मह रेऩन ककमा है सो ककसी ने फनामा नह़ीॊ

आबासभाि है औय शभथ्मा भ्रभ से बासता है | जैसे आकाश भें दूसया ितद्रभा भ्रभ से बासता है तैसे ह़ी

असत्मम रूऩ शय़ीय बी भ्रभ से बासता है | हे याभजी! जफतक अऻान है तफतक देह सत्मम बासता है औय

जफ ऻान होता है तफ देह असत्मम बासता है- जैसे स्वप्नकार भें स्वप्न के ऩदाथा सत्मम बासते हैं औय

जाग्रत कार भें स्वप्न असत्मम बासता है तैसे ह़ी अऻानकार भें अऻान के देहाद्वदक ऩदाथा सत्मम बासते हैं

औय ऻानकार भें असत्मम हो जाते हैं | जैसे जर भें फुद्बुदा जर के अऻान से सत्मम बासता है औय जर

के जाने से असत्मम बासता है, औय सूमा की ककयणों भें भरुस्थर भें नद़ी बासती है, तैसे ह़ी आत्मभा भें

देह बासती है | हे याभजी! जो कुछ जगत् बासता है वह सफ आबासभाि अऻान से बासता है औय

`अहॊ' `त्मवॊ' आद्वदक कल्ऩना सफ भनोभाि भन भें पुयती हैं | तुभ जो कहते हो कक देह अन्स्थ औय

भाॉस का गृह यिा है सो अन्स्थ भाॉस से नह़ीॊ यिा सॊकल्ऩभाि है, सॊकल्ऩ से बासता है औय सॊकल्ऩ के

अबाव हुए देह नह़ीॊ ऩामा जाता | हे याभजी! स्वप्न भें जो देह धयकय द्वदशा, तट, ऩवात इत्ममाद्वद तुभ

देखते कपयते हो जाग्रत भें तु्हाया वह देह कहाॉ जाता है? जो देह सत्मम होता तो जाग्रत भेंबी यहता औय

भनोयाज से स्वगा को जाता है तथा सुभेरु औय बूशभरोक भें कपयता है | हे याभजी! इन स्थानों भें जैसे

भन का पुयना देह होकय बासता है सो असत्ममरूऩ है तैसे ह़ी मह शय़ीय भन के पुयनेभाि है इससे असत्मम

जानो | मह भेया धन है, मह भेया देह है, मह भेया देश है इत्ममाद्वदक कल्ऩना भन की यिी हुई है-सफका

फीज चित्त ह़ी है | हे याभजी! जगत ् को द़ीघाकार का स्वप्न जानो वा द़ीघा चित्त का भ्रभ जानो अथवा

द़ीघा भनोयाज जानो, वास्तव भें जगत ् कुछ नह़ीॊ | जफ अऩने वास्तव ऩयभात्मभास्वरूऩ को अभ्मास कयके

जानता है तफ जगत ् असत्ममरूऩ बासता है | हे याभजी! भैंने ऩूवा बी तुभको ब्रह्माजी के विनों से कहा है

कक सफ जगत ् भन का यिा हुआ है-इससे सॊकल्ऩभाि है | चियकार का जो अभ्मास हो यहा है इससे सत्

बासता है, जफ दृढ ऩुरुष प्रमत्न से आत्मभ अभ्मास हो तफ असत्मम बासेगा | हे याभजी! जो बावना रृदम

भें दृढ होती है उसका अबाव बी सुगभ नह़ीॊ होता ऩय जफ उसके ववऩमाम बावना का अभ्मास करयमे तफ

उसका अबाव हो जाता है | मह भैं हूॉ मह औय है इत्ममाद्वदक करना जो रृदम भें दृढ हो यह़ी है जफ इसके

ववऩमाम आत्मभबावना हो तफ वह शभटे औय सवा आत्मभा ह़ी बासे | हे याभजी! न्जसकी तीव्र बावना होती है

वह़ी रूऩ उसका हो जाता है-जैसे काभी ऩुरुष को सुतदय स्त्री की काभना यहती है तैसे ह़ी जीव को जफ

आत्मभऩद की चितता यहे तफ बी वह़ी रूऩ होता है | जैसे कीटबॊृगी हो जाता है औय जैसे द्वदन भें व्माऩाय

का अभ्मास होता है तो यात्रि को स्वप्न भें बी वह़ी देखता है, तैसे ह़ी न्जसका जीव को दृढ अभ्मास होता

है वह़ी अनुबव होता है | जैसे सूमा आकाश भें तऩता है औय भरुस्थर भें जर होकय बासता है ऩय वहाॉ

जर का अबाव है तैसे ह़ी बाव से यद्वहत ऩृथ्वी आद्वदक ऩदाथा भ्रभ से बावरूऩ बासते हैं | जैसे दृवद्श दोष

से आकाश भें तरुवये भोयऩुच्छवत ् बासते हैं तैसे ह़ी अऻान से जगज्जार बासते हैं | हे याभजी! मह

जगत ् सफ आबासरूऩ है स्वरूऩ के प्रभाद से बम औय दु्ख को प्राद्ऱ होता है ऩय जफ स्वरूऩ को जानता

है तफ भ्रभ, बम औय दु्ख से यद्वहत होता है | जैसे स्वप्नऩुय भें चित्त के भ्रभ से शसॊहों से बम ऩाता है

औय जफ जाग्रत स्वरूऩ भें चित्त आता है तफ शसॊह का बम ननवृत्त हो जाता है, तैसे ह़ी आत्मभऻान से

ननबाम होता हे | जफ वैयाग अभ्मास कयके जीव ननभार आत्मभऩद को प्राद्ऱ होता है तफ कपय ऺोब को

नह़ीॊ प्राद्ऱ होता औय यागद्रेषरूऩी भर उसको नह़ीॊ स्ऩशा कयता | जैसे ताॉफा जफ ऩायस के स्ऩशा से सुवणा

होता है तफ वह ताॉफे बाव को नह़ीॊ ग्रहण कयता, तैसे ह़ी जीव कपय भशरन नह़ीॊ होता | अहॊ, त्मवॊ आद्वदक

जो कुछ जगत् बासता है वह सफ आबासभाि ह़ी है | हे याभजी! प्रथभ सत्मम असत्मम को जानकय असत्मम

का ननयादय कयो औय सत्मम का अभ्मास कयो तफ चित्त सवाकरना से यद्वहत होकय शाततऩद को प्राद्ऱ होता

है |न्जस तत्त्वऻान से स्मक दशी हुआ है उसको जगत् के इद्श ऩदाथा ऩामे से हषा नह़ीॊ होता औय अननद्श

के ऩामे से शोक नह़ीॊ होता, वह न ककसी की स्तुनत कयता है, न ककसी की ननतदा कयता है औय रृदम

भें शीतर औय शाततरूऩ हो जाता है | जफ कोई फातधव भृतक हो तफ उससे तऩामभान क्मों होता है वह

तो अवश्म ह़ी भयता | जफ अऩनी भृत्ममु आवे तफ अवश्म शय़ीय छूटता है वृथा क्मों तऩामभान होता है |

जफ स्ऩदा प्राद्ऱ होतो उससे हषावान ् नह़ीॊ होता, क्मोंकक जो कुछ बोगना था सो बोगा हषा ककससे हुआ?

दु्ख आन प्राद्ऱ हो तफ शोक क्मों कयना शय़ीय का व्मवहाय सुख दु्ख आता जाता है औय अशभट है औय

जफ अऩना ककमा कभा उदम होता है तफ बी शोक क्मों कयता है? हे याभजी! जो सत्मम है वह असत्मम

नह़ीॊ औय जो असत्मम है सो सत्मम नह़ीॊ कपय यागद्रेष ककस ननशभत्त कयना? न्जसको ऐसा ननद्ळम हुआ है कक

न भैं हूॉ, न जगत् है औय न ऩृथ्वी है तो वह शोक ककसका कये औय जफ देह अतम है औय भैं िैत्मम हूॉ

तो िैत्मम हूॉ तो िैततम का तो नाश नह़ीॊ होता तफ शोक ककसका कयना? हे याभजी! दु्ख तो ककसी प्रकाय

नह़ीॊ है ऩय जफतक वविाय नह़ीॊ है ऩय जफतक वविाय नह़ीॊ तफतक दु्ख होता है औय वविाय ककमे से दु्ख

कोई यहता | स्मक्््दशी जो भुनीद्वय है वह सत्मम को सत्मम औय असत्मम को असत्मम जानता है इस

कायण दु्ख नह़ीॊ ऩाता औय जो अस्मक्््दशी है वह अऻान से दु्ख ऩाता है | जैसे द्वदन के अतत

भण्डडर शीतर हो जाता है तैसे ह़ी स्मक्््दशी का रृदम शीतर होता है | न्जसको कताव्म भें कताृत्मव का

अशबभान नह़ीॊ है वह़ी स्मक्््दशी है | हे याभजी! न्जतने जगत ् के ऩदाथा हैं उनको रृदम से आबासभाि

जानो औय फाहय जैसे आिाय हो तैसे कयो अथवा उसका बी त्ममाग कयो औय ननयाबास होकय न्स्थत होओ

| भैं चिदाकाश, ननत्मम, सवाऻ औय सफसे यद्वहत हूॉ , ऐसा अभ्मास कयके एकातत औय ननभार आऩको

देखोगे | अथवा ऐसी धायणा कयो कक न भैं हूॉ, न मह बोग है, न अथारूऩ जगत आड्फय है, अथवा

ऐसे धायो कक भैं ह़ी ननत्मम शुद्च, चिदात्मभा औय आकाशरूऩ सफ कुछ हूॉ, भेये से कुछ शबतन नह़ीॊ औय भैं

अऩने आऩभें न्स्थत हूॉ | इन दोनों ऩऺों भें जो इच्छा हो सो ग्रहण कयो तो तुभको शसद्चता का कायण

होगा | जगत ् को आबासभाि जानो ऩयततु मह बी करॊकरूऩ है इस चिततना को बी त्ममागकय ननयाबास

हो | तुभचिदाकाश, ननत्मम, सवाव्माऩी औय सफसे यद्वहत हो ,आबास को त्ममागकय ननभार अद्रैत हो यहे

अथवा ववचध ननषेध दोनों दृवद्शमों का आश्रम कयो | हे याभजी! कक्रमा को कयो ऩयततु यागद्रेष से यद्वहत हो

| जफ यागद्रेष से यद्वहत होगे तफ उत्तभ ऩदाथा ब्रह्मानतद को प्राद्ऱ होगे | औय जो सवा का अचधद्षान है

उसको ऩावोगे | हे याभजी! न्जसका रृदम यागद्रेषरूऩी अन्नन से जरता है उसको सततोष, वैयाग आद्वदक

गुण नह़ीॊ प्राद्ऱ होते | जैसे दनध बूतर के वन भें हरयण प्रवेश नह़ीॊ कयते तैसे ह़ी यागद्रेषाद्वदकवारे रृदम भें

सततोषाद्वदक नह़ीॊ प्रवेश कयते | हे याभजी! रृदमरूऩी कल्ऩतरु है | ऐसा वृऺ जो यागद्रेषाद्वदक सऩों से

यद्वहत है उससे कौन ऩदाथा है जो प्राद्ऱ न हो-शुद्च रृदम से सफ कुछ प्राद्ऱ होता है | हे याभजी! जो

फुवद्चभान बी है औय शास्त्र का ऻाता बी है ऩयततु यागद्रेष सॊमुक्त है वह शसमाय की नाईं नीि है औय

उसको चधक्काय है | न्जन ऩदाथों के ऩाने के ननशभात्त रोग मत्न कयते हैं वे तो आते जाते हैं | धन को

इकट्ठा कोई कयता है औय कोई रे जाता है तफ यागद्रेष ककसका करयमे? जो कुछ प्रायब्ध है सो अवश्म

होता है, धन का व्मथा मत्न क्मा करयमे? फातधव औय वस्त्र आते हैं कपय जाते बी हैं | जैसे सभुद्र भें

झष का आश्रम फुवद्चभान नह़ीॊ रेते तैसे ह़ी जगत ् के ऩदाथों का आश्रम ऻानवान् नह़ीॊ रेते | बाव

अबावरूऩ ऩयभेद्वय की भामा है औय सॊसाय की यिना स्वप्न की नाईं है, उनभें जो आसक्त होते हैं उनको

वे सवऩाणी वत ् डसते हैं | धन, फातधव औय जगत ् वास्तव भें शभथ्मा ह़ी हैं अऻान से सत्मम बासते हैं |

हे याभजी! जो आद्वद न हो औय अतत बी न यहे ऩय भध्म भें बासे उसको बी असत्मम जाननमे | जैसे

आकाश भें पूर असत्मम हैं तैसे ह़ी सॊसाय-यिना असत्मम है औय जैसे सॊकल्ऩ यिना असत्मम है, जैसे

गतधवानगय सुतदय बासता है ऩय नद्श हो जाता है औय जैसे स्वप्न ऩुय द़ीघाकार को बासता है ऩय भ्रभरूऩ

है, तैसे ह़ी मह जगत ् असत्ममरूऩ औय भ्रभभाि है केवर सॊकल्ऩरूऩ अभ्मास के वश से दृढता को प्राद्ऱ

हुआ है | द़ीवाय जो आकायवान् बासती है सो आकाय से यद्वहत प्रकाशरूऩ है औय आत्मभऩद सुषुनद्ऱ की नाईं

अद्रैतरूऩ है | उस सुषुनद्ऱरूऩ ऩद से जफ चगयता है तफ द़ीघा स्वप्न को देखता है | हे याभजी! अऻान

रूऩी ननद्रा भें जो अऩने स्वबाव से चगया है वह सॊसायरूऩी स्वप्न को देखता है | जफ अऻानरूऩी ननद्रा का

अबाव हो तफ अऩने आत्मभयाज औय ननववाकल्ऩ भुद्वदत आत्मभऩद को प्राद्ऱ होता है | जैसे सूमा को

देखकय कभर प्रपुन्ल्रत होते हैं तैसे ह़ी ऻान से शुबगुण पूरते हैं | आत्मभरूऩी सूमा सफ दु्ख से यद्वहत है

| जो ऩुरुष ननद्रा भें होता है वह सूक्ष्भ विनों से नह़ीॊ जागता ऩय फडे शब्द कयने औय जर डारने से

जागता है सो भैंने तुभ ऩय भेघ की नाईं गजाकय विनरूऩी जर की वषा की है औय ऻानरूऩी शीतरता

सद्वहत मे विन हैं उनसे अफ तुभ ऻानरूऩी जाग्रत फोध को प्राद्ऱ हुए | ऐसे ऻानरूऩी सूमा से जगत् को

भ्रभरूऩ देखोगे | हे याभजी! तुभको न जतभ है, न भृत्ममु है, न कोई दु्ख है, न भ्रभ है, सवाकल्ऩों से

यद्वहत आत्मभऩुरुष अऩने आऩभें न्स्थत हो औय तु्हाय़ी वृवत्त सभ, शातत औय सुषुनद्ऱ की नाईं है औय अनत

ववस्तृत, सभ औय शुद्च अऩने स्वरूऩ भें न्स्थत हो |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ऩयभाथामोगोऩदेशोनाभ ितुववांशनततभस्सगा् ||24||

अनुक्रभ

देहसत्तावविाय

इतना कहकय, वाल्भीककजी फोरे कक इस प्रकाय जफ वशशद्षजी ने विन कहे तफ याभजी सभ, शातत औय िेतनतत्त्व भें ववश्राभ ऩाकय ऩयभानतद को प्राद्ऱ हुए औय सभस्त सबा जो फैठ थी वह बी

वशशद्षजी के विन सुनकय सभ औय आत्मभसभाचध भें न्स्थत हो यह़ी औय फोरने का व्मवहाय शातत हो गमा

| वऩॊजये भें जो ऩऺी फोरते थे वे बी शातत हो गमे, वन के जो वानय थे वे बी विन सुनकय न्स्थत

हो यहे औय सवा ओय से शान्तत हो गई | जैसे अधायात्रि के सभम बूशभ शातत हो जाती है तैसे ह़ी सबा

के रोग तूष्णीभ् हो यहे औय विनों को वविायने रगे कक क्मा उऩदेश भुनीद्वय ने ककमा है | एक घडी

ऩमातत शान्तत यह़ी उसके अनततय कपय वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! अफ तुभ स्मक् प्रफुद्च हुए हो औय

अऩने आऩ भें न्स्थत हुए हो जो कुछ जाना है उसके अभ्मास का त्ममाग न कयना इसी भें दृढ यहना | हे

याभजी! सॊसायरूऩी िक्र का नाशबस्थान चित्त है | उस चित्त नाशब के न्स्थय हुए सॊसायिक्र बी न्स्थय हो

जाता है | इस सॊसायरूऩी िक्र का फडा तीक्ष्ण वेग है, मद्यवऩ योकते हैं तो बी पुयने रगता है, इससे दृढ

प्रमत्न कयके इसको योककमे | सततों के सॊग औय सत ्््शास्त्रों के विन मुक्तफुवद्च से रुकता है | हे

याभजी! अऻान से जो दैव कल्ऩा है उसको त्ममागकय अऩने ऩुरुषाथा का आश्रम कयो, इससे ऩयभशाततऩद

प्राद्ऱ होता है | ब्रह्मा से रेकय िीॊट़ी ऩमातत जो सफ अऻानरूऩी है सो असत्ममरूऩ है औय भ्रभ से सत्मम की

नाईं बासता है इसको त्ममाग कयो | हे याभजी! असत्ममरूऩ ऩदाथों भें जो यागद्रेष कयते हैं वे भूखा हैं उनसे

तो चिि का ऩुरुष बी श्रेद्ष है | जफ इद्शववषम प्राद्ऱ होता है तफ वे हषा से प्रपुन्ल्रत होते औय अननद्श की

प्रानद्ऱ से द्रेष कयते हैं ऩय चिि के ऩुरुष को यागद्रेष ककसी भें नह़ीॊ होता इस कायण भैं कहता हूॉ कक चिि

का ऩुरुष बी इनसे श्रेद्ष है | मे आचध व्माचध से जरते हैं ऩय वह सदा ज्मों का त्ममों है | चिि का ऩुरुष

तफ नाश हो जफ आधायबूत को नाश करयमे, अचधद्षान के नाश त्रफना उसका नाश नह़ीॊ होता औय भनुष्म

अववनाश के आधाय है उसका नाश नह़ीॊ होता ऩय भूखाता से आऩको नाश होते भानते हैं औय यागद्रेष से

सॊमुक्त हैं इससे चिि के ऩुरुष से बी तुच्छ हैं | भनोयाज सॊकल्ऩरूऩ देह बी इस देह से श्रेद्ष है, क्मोंकक

जो कुछ दु्ख इसको होते हैं वे फडे कारऩमातत यहते हैं ऩय भनोयाज का दु्ख औय सॊकल्ऩ के आमे से

अबाव हो जाता है इससे थोडा है | सॊकल्ऩदेह से बी स्थूरदेह तुच्छ है | हे याभजी! जो थोडे कार से

देह हुई है उसभें दु्ख बी थोडा है औय जो द़ीघा सॊकल्ऩरूऩी देह है वह द़ीघा् दु्ख को ग्रहण कयती है

इससे भहा नीि है | हे याभजी! मह देह बी सॊकल्ऩभाि है न सत्मम है, न असत्मम है, उसके बोग के

ननशभत्त भूखा मत्न कयते हैं औय क्रेश ऩाते हैं | देह अशबभान कयके इसके सुख से वे सुखी होते हैं औय

दु्ख से दु्खी होते हैं औय इसके नद्श हुए आऩको नद्श हुआ भानते हैं | जैसे भनोयाज के नाश हुए

ितद्रभा का नाश नह़ीॊ होता तैसे ह़ी इस देह के नाश हुए देह़ी ऩुरुष का नाश नह़ीॊ होता जैसे सॊकल्ऩ

ऩुरुष के नाश हुए ऩुरुष का नाश नह़ीॊ होता औय जैसे स्वप्नभ्रभ के नाश हुए ऩुरुष का नाश होता, तैसे ह़ी

देह के नाश हुए आत्मभा का नाश नह़ीॊ होता | जैसे घन धूऩ के कायण येणु भें जर बासता है औय बऱी

प्रकाय जा देणखमे तफ जर का अबाव हो जाता है ऩयततु देखनेवारे का अबाव नह़ीॊ होता, तैसे ह़ी सॊकल्ऩ

से यिा ववनाशरूऩ जो देह है उसके नाश हुए तु्हाया नाश तो नह़ीॊ होता | हे याभजी! द़ीघाकार का यिा

जो स्वप्नभम देह है उसके दु्ख औय नाश से आत्मभा को दु्ख औय नाश नह़ीॊ होता | िैततम आत्मभसत्ता

नद्श नह़ीॊ होती औय स्वरूऩ से िरामभान बी नह़ीॊ होती, न ववकाय को प्राद्ऱ होती है, वह तो सवादा शुद्च

औय अच्मुतरूऩ अऩने आऩ भें न्स्थत है औय देह के नाश हुए उसका नाश नह़ीॊ होता | अऻान के दृढ

अभ्मास से देह के धभा अऩने भें बासते रगे हैं, जफ आत्मभा का दृढ अभ्मास हो तो देहाशबभान औय देह

के धभों का अबाव हो जावे | जैसे कोई िक्र ऩय िढकय भ्रभता है तो उतयने ऩय कुछ कार भ्रभता

बासता है ऩय जफ चियकार व्मतीत होता हे तफ न्स्थत हो जाता है, इसी प्रकाय देह रूऩी िक्र को प्राद्ऱ

हुआ औय अऻान से भ्रभा हुआ आऩको भ्रभता देखता है औय जफ अऻान का वेग ननवृत्त होता है तफ बी

कोई कार देहभ्रभ बासता है न्जससे जानता है कक भेया नाश होता है, भुझको दु्ख होता है इत्ममाद्वदक |

मह कल्ऩना अऻान से बासती है ऩय जफ उस भ्रभदृवद्श को धैमा से ननवृत्त कयते हैं तफ अबाव हो जाती है

| हे याभजी! जैसे भ्रभ से यस्सी भें सऩा बासता है तैसे ह़ी आत्मभा भें देह बासती है सो असत्मम औय जड

है, न कभा कयती है औय न भुक्त होने की इच्छा कयती है | दैव ऩयभात्मभा बी कुछ नह़ी कयता, वह

सदा शुद्च, दृद्शा औय प्रकाशक है | जैसे ननवात ् द्रीऩ अऩने आऩ न्स्थत होता है तैसे ह़ी तुभ बी शुद्च

स्वरूऩ अऩने आऩभें न्स्थत हो | जैसे सूमा आकाश भें न्स्थत होता है ऩय सवा जगत ् को प्रकाश कयता है

औय उसके आश्रम रोग िेद्शा कयते हैं ऩयततु सूमा कुछ नह़ीॊ कयता वह केवर सफका साऺीबूत है तैसे ह़ी

आत्मभा के आश्रम देहा द्वदक की िेद्शा होती है ऩयततु आत्मभा साऺीरूऩ है औय ऩाऩऩुण्डम से यद्वहत है | हे

याभ जी! इस देहरूऩी शूतम गृह भें अहॊकायरूऩी वऩशाि कन्ल्ऩत है जैसे फारक ऩयछाह़ीॊ भें वैतार कल्ऩ के

बम ऩाता है तैसे ह़ी अहॊकायरूऩी वऩशाि कल्ऩकय जीव बम ऩाता है | वह अहॊकायरूऩी वऩशाि भहानीि है

औय सफ सततजनों से ननतद्य है | जफ अहॊकायरूऩी वैतार ननकरे तफ आनतद हो | देहरूऩी शूतम गृह भें

इसका ननवास है, जो ऩुरुष इसका टहरुआ हो यहा है उसको मह नयक भें रे जाता है इससे तुभ टहरुआ

न होना | जफ इसके नाश का उऩाम कयोगे तफ आनतद ऩावोगे | हे याभजी! मह चित्तरूऩी उतभत्त वैतार

न्जसको स्ऩशा कयता है उसको अशुद्च कयता है अथात ् उसका धैमा औय ननद्ळम ववऩमाम कयके उसे दु्ख देता

है औय ननज स्वरूऩ से चगया देता है | जो फडे फडे साधु भहतत हैं वे बी इसके बम से सभाचध भें

न्स्थत होते हैं कक ककसी प्रकाय अहॊकाय का अबाव हो | हे याभजी! अहॊकायरूऩी वऩशाि न्जसको स्ऩशा

कयता है उसको आऩ-सा कय रेता है | मह जैसे आऩ तुच्छ है तैसे ह़ी औय को बी तुच्छ कयता है |

जहाॉ सत्मसॊग सत्मशास्त्र का वविाय औय आत्मभऻान का ननवास नह़ीॊ होता उस शूतम औय उजाडरूऩी देहभन्तदय

भें मह यहता है औय जो कोई ऐसे स्थान भें प्रवेश कयता है उसभें प्रवेश कय जाता है | हे याभजी!

न्जसको अहॊकायरूऩी वऩशाि रगा है उसका धन से कल्माण नह़ीॊ होता औय न शभि फातधव से कल्माण

होता है | अहॊकाय वऩशाि से शभरा हुआ जो कुछ कक्रमा कभा वह कयता है सो अऩने नाश के ननशभत्त

कयता है औय त्रफष की फेशर को उऩजाता औय फढता है | हे याभजी! जो ऩुरुष वववेक औय धेमा से यद्वहत

है उसको अहॊकायरूऩी वऩशाि शीघ्र ह़ी खा जाता है | वह सवारूऩ है औय न्जसको स्ऩशा कयता है उसको

शव कय छोडता है | न्जसको अहॊकायरूऩी वऩशाि रगा है वह नयक रूऩी अन्नन भें काद्ष की नाईं जरेगा |

अहॊकायरूऩी सय्ऩ देहरूऩी वृऺ के नछद्र भें ववष को धाये फैठा है, उसके ननकट जो जावेगा उसको भाय

डारेगा औय न्जस अहॊ भभ बाव को प्राद्ऱ होगा सो भृतक सभान होगा औय जतभभयण ऩावेगा |

अहॊकायरूऩी वऩशाि न्जसको रगा है उसे भशरन कयता है औय स्वरूऩ से चगयाकय सॊसायरूऩी गढे भें

डारता है औय फडी आऩदा को प्राद्ऱ कयता है | न्जसकी आऩदाएॉ हैं उतहें अहॊकाय प्राद्ऱ कयता है | फहुत

वषा ऩमातत बी उन आऩदाओॊ का वणान न कय सकेगा | हे याभजी! मह जो भशरन कल्ऩना उठती है कक

`भैं हूॉ',`भैं भयता हूॉ',`भैं दनध होता हूॉ',`भैं दु्खी हूॉ',` भैं भनुष्म हूॉ' इत्ममाद्वद सो अहॊकायरूऩी

वऩशाि की शडक्त है | आत्मभस्वरूऩ ननत्ममशुद्च, चिदाकाश, सवागत, सन्च्िदानतद, जो सफका अऩना आऩ

है ऩय अहॊकाय के वश से जीव आऩको ऩरयन्च्छतन औय अरेऩ दु्खी भानता है | जैसे आकाश सवागत औय

अरेऩ है, तैसे ह़ी आत्मभा सफभें अरेऩ है औय सफसे अस्फतधी है ऩय अहॊकाय के स्फतध से यद्वहत है |

हे याभजी! ग्रहण, त्ममाग, िरना फैठना इत्ममाद्वदक जो कुछ कक्रमा है सो देहरूऩी मति औय वामुरूऩी यस्सी

से अहॊकायरूऩी मतिी कयाता है औय आत्मभा सदा ननरेऩ सफका अचधद्षानरूऩ कायणकामाबाव से यद्वहत है |

जैसे वृऺ की ऊॉिाई का कायण आकाश ननरेऩ है, तैसे ह़ी आत्मभा सवािेद्शा का कायण अचधद्षान औय ननरेऩ

है जैसे आकाश औय ऩृथ्वी का स्फतध नह़ीॊ तैसे ह़ी आत्मभा औय अहॊकाय का स्फतध नह़ीॊ है | चित्त को

जो आऩ जानते हैं वे भहाभूखा हैं | आत्मभा प्रकाशरूऩ ननत्मम औय सवागत ववबु है, चित्त भूखा जड है औय

आवयण कयता है | हे याभजी! आत्मभा सवाऻ औय िैततमरूऩ है, चित्त भूढ है औय ऩत्मथयवत ् जड है, इसको दूय कयो इसका औय तु्हाया कुछ स्फतध नह़ीॊ | तुभ इस भोह से तयो देहरूऩी शूतम गृह भें

चित्तरूऩी वैतार का ननवास है, न्जसको वह अऩने वश कयता है उसको फातधव बी नह़ीॊ छुडा सकते औय

शास्त्र बी नह़ीॊ छुडा सकते न्जसका देहाशबभान ऺीण हो गमा है उसको गुरु औय शास्त्र बी छुडा सकते हैं

जैसे अल्ऩ कीिड से हरयण को ननकार रेते हैं तैसे ह़ी गुरु औय शास्त्र ननकार रेते हैं | हे याभजी!

न्जतने देहरूऩी शूतम भन्तदय हैं उन सफभें अहॊकायरूऩी वऩशाि यहता है, कोई देहरूऩी गृह अहॊकाय वऩशाि

से खाऱी नह़ीॊ औय बम से शभरा हुआ है | जैसे वऩशाि अऩववि स्थान भें यहता है, ऩववि स्थान भें नह़ीॊ

यहता तैसे ह़ी जहाॉ सततोष, वविाय, अभ्मास, सत्मसॊग से यद्वहत देह है उस स्थान भें अहॊकाय ननवास

कयता है औय जहाॉ सततोष, वविाय अभ्मास औय सत्मसॊग होता है तहाॉ से शभट जाता है | न्जतने

शय़ीयरूऩी श्भशान हैं वे चित्तरूऩी वैतार से ऩूणा हैं औय अऩरयशभत भोहरूऩी वैतार के वश जगत ्््रूऩी

भहावन भें भोह को प्राद्ऱ होते हैं | जैसे फारक भोह ऩाता है | हे याभजी! तुभ आऩसे अऩना उद्चाय कयो

औय सत्मम वविाय कयके धैमा को प्राद्ऱ हो | इस जगत ्््रूऩी ऩुयातन वन भें जीवरूऩी भृग त्रफियते हैं औय

बोगरूऩी तृण का आश्रम कयते हैं ऩय वे बोगरूऩी तृण देखने भें तो सुतदय बासते हैं ऩयततु उनके नीिे

ग्ढा है | जैसे हरयमाऱी औय तृण से ढका हुआ ग्ढा देखके भृग के फारक बोजन कयने रगते हैं औय

ग्ढे भें चगय ऩडते हैं तैसे ह़ी जीवरूऩी भृग बोगों को यभणीम जानकय बोगने रगते हैं औय उनकी तृष्णा

से नयक आद्वदक भें चगयते औय अन्नन भें जरते हैं | हे याभजी! तुभ ऐसे न होना | जो कोई बोगों की

तृष्णा कयेगा वह नयकरूऩी ग्ढे भें चगयेगा, इससे तुभ भृगभनत को त्ममागकय शसॊहवृवत्त को धायो |

भोहरूऩी हाथी को शसॊह होकय अऩने नखों से ववदायण कयो औय बोग की तृष्णा से यद्वहत हो | बोग की

तृष्णावारे जीव ज्फूद्रीऩरूऩी जॊगर भें भृग की नाईं बटकते हैं - उतह़ीॊ की नाईं तुभ न त्रफियना | हे

याभजी! स्त्री जो यभणीम बासती हैं उनका स्ऩशा अल्ऩकार ह़ी शीतर औय सुखदामक बासता है ऩयततु

कीिड की नाईं है | जैसे कीिड का रेऩ बी शीतर बासता है ऩयततु तुच्छ है | जैसे हाथी दरदर भें

पॉसा हुआ ननकर नह़ीॊ सकता, तैसे ह़ी मह बोगरूऩी दरदर भें पॉसा हुआ नह़ीॊ ननकर सकता | इससे

तुभ सतत की वृवत्त को ग्रहण कयो | ग्रहण कयना ककसको कहते हैं औय त्ममाग ककसका नाभ है ऐसे वविाय

से असत ्््वृवत्त को त्ममाग कयो औय आत्मभ तत्त्व का आश्रम कयो | हे याभजी! मह अऩववि देह अन्स्थ, भाॉस, रुचधय से ऩूणा है औय तुच्छ है औय इसका दुद्श आिाय है | देह के ननशभत्त बोग की इच्छा कयने से

कुछ ऩयभाथा शसद्च नह़ीॊ होता | देह औय ने यिी है, िेद्शा औय से कयती है औय ने इसभें प्रवेश ककमा है, दु्ख को ग्रहण कयता है जो दु्ख का बागी होता है | सॊकल्ऩ ने देह यिी है, प्राण से िेद्शा कयता है, अहॊकाय वऩशाि ने इसभें प्रवेश ककमा है औय गजाता है, भन की वृवत्त सुख दु्ख को ग्रहण कयती है औय

जीव दु्खी होता है | इससे आद्ळमा है | हे याभजी! ऩयभाथासत्ता एक है औय सवा सभान है | इससे

शबतन सत्ता नह़ीॊ | जैसे ऩत्मथय घन जड होता है औय उसभें औय कुछ नह़ीॊ पुयता तैसे ह़ी सत्ताभाि से

शबतन द्रैत सत्ता ककसी ऩदाथा की नह़ीॊ | जैसे ऩत्मथय घनरूऩ है तैसे ह़ी ऩयभात्मभा घनरूऩ है औय जड

िेतन शबतन कोई नह़ीॊ मह शभथ्मा सॊकल्ऩ की यिना है | जैसे फारक को ऩयछाह़ीॊ भें फैतार बासता है

तैसे ह़ी सफ कल्ऩना भन की है जैसे एक ऩौंडे के यस से गुड, शक्कय इत्ममाद्वद होती है तैसे ह़ी एक

ऩुयशोत्तभ सत्तासभान सवा है उसभें जड िेतन की कल्ऩना शभथ्मा है, जफ तक स्मक्््दृवद्श नह़ीॊ प्राद्ऱ हुई

तफतक जड िेतन की दृवद्श होती है औय जफ मथाथादृवद्श प्राद्ऱ होती है तफ बेदकल्ऩना सफ शभट जाती है

| जैसे सीऩी भें रूऩा बासता है सो न सत्मम होता है औय न असत्मम होता है तैसे ह़ी आत्मभा भें जड,

िेतन,सत्मम, असत ्म ववरऺण कल्ऩना है | हे याभजी! जो सत्मम है सो असत्मम नह़ीॊ होता औय जो असत्मम

है सो सत्मम नह़ीॊ होता | आत्मभा सदा सत्ममरूऩ अऩने आऩभें न्स्थत है औय उसभें द्रैत औय एक का अबाव

है | जैसे ऩत्मथय भें अतम सत्ता का अबाव है तैसे ह़ी आत्मभा भें द्रैतसत्ता का अबाव है | नानारूऩ बासता

है तो बी द्रैत कुछ नह़ीॊ सदा अनुबवरूऩ है औय उसभें ववबाग कल्ऩना कुछ नह़ीॊ-सदा अद्रैतरूऩ है

बेदकल्ऩना चित्त से बासती है, जफ चित्त का अबाव होता है तफ जड िेतन की कल्ऩना शभट जाती है

जैसे फतध्मा के ऩुि औय आकाश भें वृऺ का अबाव है तैसे ह़ी आत्मभा भें कल्ऩना का अबाव है | हे

याभजी! मह िेतन है मह जड है, मह उऩजता है, मह शभट जाता है इत्ममाद्वदक कल्ऩना सफ शभथ्मा हैं |

जैसे यस्सी भें सऩा शभथ्मा है तैसे ह़ी केवर ननववाकल्ऩ चितभाि आत्मभा भें कल्ऩना शभथ्मा है गुरु औय

शास्त्र बी जो आत्मभा को िैततम कहते हैं औय अनात्मभा को जड कहते हैं वह बी फोध के ननशभत्त कहते हैं

औय दृद्शातत तथा मुडक्त से दृश्म को आत्मभस्वरूऩ भें न्स्थत कयाते हैं | जफ स्वरूऩ भें दृढ न्स्थत होगी तफ

जड िेतन की बेद-कल्ऩना जाती यहेगी केवर अिैत्मम चितभाि सत्ता बासेगी जो तत्त्व है | इस प्रकाय गुरु

जड िेतन के ववबाग का उऩदेश कयते हैं तो बी भूखा नह़ीॊ ग्रहण कय सकते तो जफ प्रथभ ह़ी अिैत्मम-

चितभाि-अवाच्मऩद का उऩदेश कये तफ कैसे ग्रहण कये | हे याभजी! औय आद्ळमा देखो कक चित्त औय है, इन्तद्रमाॉ औय हैं, देह औय है, देह का कत्ता कोई दृवद्श नह़ीॊ आता औय अहॊकाय से वेवद्शत की है | मह

जीव ऐसा भूखा है कक देह को अऩना आऩ जानता है- औय दु्ख ऩाता है ऩय जो वविायवान् ऩुरुष अत्मभऩद

भें न्स्थत हुए हैं | उन भहानुबावों को कोई कक्रमा दु्खफतधन नह़ीॊ कय सकती | जैसे भति जाननेवारे को

सऩा दु्ख नह़ीॊ दे सकता तैसे ह़ी ऻानवान् को कभा फतधन नह़ीॊ कयते | हे याभजी! न तुभ शीश हो, न

नेि हो, न यक्त हो, न भाॉस हो, न अन्स्थ आद्वदक हो, न भन हो औय न बूतजात हो, तुभ चित्त से

यद्वहत िैततम केवर चितभाि साऺीरूऩ हो इसीशरमे शय़ीय से भभता त्ममाग कय ननत्मम शुद्च औय सवागत

आत्मभस्वरूऩ भें न्स्थत हो |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे देहसत्तावविायोनाभ ऩञ्िववॊशनततभस्सगा् ||25||

अनुक्रभ

वशशद्षाश्रभवणान

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! इसी दृवद्श का ऐसा आश्रम कयो औय बेदकद्श दृवद्श का त्ममाग औय नाश

कयो | जफ कद्शदृवद्श नद्श होगी तफ ऐसा आत्मभानतद प्रकट होगा न्जस आनतद के ऩामे से अद्शशसवद्च का

ऐद्वमा बी अननद्श जानकय त्ममागोगे | अफ औय दृवद्श सुनो जो भहाभोह का नाश कयती है औय जो आत्मभऩद

ऩाना कद्वठन है उसे सुख से प्राद्ऱ कयाती है न्जसका नाश कदाचित ् नह़ीॊ होता | मह दृवद्श दु्ख से यद्वहत

आनतदरूऩ शशवजी से भैंने सुनी है जो ऩूवाकार भें कैरास की कतदया भें सॊसायदु्ख की शान्तत के शरमे

अधा ितद्रधाय़ी सदाशशव ने भुझसे कह़ी थी | हे याभजी! भहाितद्रभा की नाईं शीतर औय प्रकाशभान

द्वहभारम ऩवात का एक शशखय कैरास ऩवात है जहाॉ गौय़ी के यभणीम स्थान औय भन्तदय है औय गॊगा का

प्रवाह झयनों से िरता है, ऩऺी शब्द कयते हैं औय भतद- भतद सुखदामक ऩवन िरता है कुफेय के भोय

वहाॉ त्रफियते हैं, कल्ऩवृऺ रगे हुए हैं औय भहाउज्ज्वर, शीतर, सुतदय कतदया ऩय भतदाय औय तभार

वृऺ रगे हुए हैं न्जनभें ऐसे पूर रगे हैं भानो द्वेत भेघ हैं | वहाॉ गतधय्व औय ककतनय आते औय गाते हैं

औय देवताओॊ के यभणीम सुतदय स्थान हैं | उस ऩवात ऩय सदाशशव त्रिनेि हाथ भें त्रिशूर शरमे औय

गणों से वेवद्शत अधाङ्ग भें बगवती को शरमे ववयाजते हैं ऐसे सवा रोकों के कायण ईद्वय न्जतहोंने काभदेव

का गवा नाश ककमा औय षट्भुख सद्वहत स्वाशभकावत्ताक न्जनके ऩास फैठे हैं- औय भहाबमानक शूतम

श्भशानों भें न्जनका ननवास है उस देव की भैंने ऩूजा की औय भहाऩुण्डमवान् एक कुट़ी फनाकय एक कभण्डडरु

औय पूर औय भारा ऩूजन के ननशभत्त यक्खे, मथाशास्त्र ऩुण्डम कक्रमा से उसभें तऩ कयने रगा | जर ऩान

करूॉ, पर बोजन करूॉ, ववद्याथी जो साथ थे उनको ऩढाऊॉ औय शास्त्र का अथा वविारूॉ | ब्रह्मववद्या की

ऩुस्तकों का सभूह आगे था औय भृग औय उनके फारक त्रफियते थे इस प्रकाय वेद का ऩढना, ब्रह्मववद्या को

वविायना औय शास्त्रानुसाय तऩ कयना इन गुणों से कैरास वनकुञ्ज भें हभ ववश्राभ कयते थे | ननदान

श्रावण फद़ी अद्शभी की अधायात्रि को जफ भैं सभाचध से उतया तो क्मा देखता हूॉ कक दशोद्वदशा काद्षवत् भौन

औय शाततरूऩ हैं, भहातभ नघया है औय भतद भतद ऩवन िरता है औय ओस के कणके चगयते हैं- भानो

ऩवन हॉसी कयता है | उसी सभम भहाशीतर अभृतरूऩी ककयणों से ितद्रभा प्रकाशशत हो ओषचधमों को यस

से ऩुद्श कयने रगा, ितद्रभुखी कभर णखर आमे, िकोय अभृत की ककयणों को ऩानकय भानो ितद्रभारूऩ हो

गमे,प्रात्कार के तायों की नाईं भणण ऊऩय आन ऩडने रगीॊ औय सद्ऱवषा शशय ऩय न्स्थत हुए-भानो भेये तऩ

को देखने आमे हैं | सद्ऱवषामों भैं जो तीन ताये हैं उनके भध्म भें भेया भन्तदय है वहाॉ भैं सदा ववयाजता हूॉ

| ितद्रभा से सफ स्थान शीतर हो गमे औय ऩवन से पूर चगयने रगे |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे वशशद्षाश्रभवणानतनाभ ष्््ववॊशनततभस्सगा् ||26||

अनुक्रभ

रुद्रवशशद्षसभागभ

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! तफ भुझको तेज का प्रकाश दृवद्श आने रगा | जैसे भतदयािर ऩवात के

ऩामे से ऺीयसभुद्र उछर आता है | भानो द्वहभारम ऩवात भूनता धयकय न्स्थत है | भानो भाखन का ऩहाड

वऩण्डड न्स्थत हुआ है वा सफ शॊखों की स्ऩद्शता न्स्थत हुई है वा भोती का सभूह इकट्ठा होकय उडने रगा है

| भहातीक्ष्ण प्रकाश दृवद्श आने रगा भानो गॊगा का प्रवाह उछरने रगा है | उस प्रकाश की शीतरता ने

सफ द्वदशा औय तट ऩूणा कय शरमे औय भैं देखकय आद्ळमावान् हुआ कक क्मा अकार ह़ी प्ररम होने रगा

तफ भैं फोध दृवद्श से भन भें वविायने रगा कक मह क्मा है- औय देखा कक देवताओॊ के गुरु ईद्वय

सदाशशवितद्रकरा को धाये हुए औय गौय़ी बगवती का हाथ ग्रहण ककमे गणों के सभूह से वेवद्शत िरे आते

हैं | उनके कानों भें सऩा ऩडे थे कण्डठ भें भुण्डडों की भारा थी, शीश ऩय जटा थी औय उनऩय कद्फ वृऺ

औय तभार वृऺ के पूर ऩडे हुए थे | उनको प्रथभ भैंने भन से देखा, भन ह़ी से भतदाय वृऺ के ऩुष्ऩ

रेकय अध्मा ऩाद्यककमा, भन ह़ी से प्रणाभ ककमा औय भन ह़ी से प्रदक्षऺणा कय अऩने आसन से उठ खडा

हुआ कपय अऩने शशष्म को जगा अध्माऩाद्य रेकय िरा औय त्रिनेि शशवजी को ऩुष्ऩ अज्जऱी दे औय

प्रदक्षऺणा कय प्रणाभ ककमा तफ ितद्रधाय़ी ने भुझको कृऩा दृवद्श से देख औय सुतदय भधुयवाणी से कहा, हे

ब्रह्मण! अध्मा ऩाद्य रे आओ हभ तेये आश्रभ भें अनतचथ आमे हैं | हे ननष्ऩाऩ! तुझको कल्माण तो है?

तू भुझको भहाशाततरूऩ बासता है औय भहासुतदय उज्ज्वर तऩ की रक्ष्भी से तू शोशबत है | िरो ,हभ

तु्हाये आश्रभ को िरें | हे याभजी! पूरों से आच्छाद्वदत स्थान भें सदाशशव फैठे थे सो ऐसे कह कय उठ

खडे हुए औय अऩने गणों सद्वहत भेय़ी कुट़ीय भें आमे |वहाॉ भैंने ऩुष्ऩ औय अध्मा से उनके ियणों की ऩूजा

कयके कपय हाथों की ऩूजा की औय इसी प्रकाय ियणों से रेकय शीश ऩमातत सफ अॊगों की ऩूजा की | कपय

गौय़ी बगवती का ऩूजन कयके उनकी सणखमों औय शशव के गणों को ऩूजा | हे याभजी! इस प्रकाय

बडक्तऩूवाक जफ भैं ऩावाती ऩयभेद्वय का ऩूजन कय िुका तफ शशशकरा के धाय़ी शशवजी ने शीतर वाणी से

भुझसे कहा कक हे ब्राह्मण! नाना प्रकाय की चिततनेवाऱी जो चित्तवृवत्त है सो तेये स्वरूऩ भें ववश्रान्तत को

प्राद्ऱ हुई है औय तेय़ी सॊववत आत्मभऩद भें न्स्थत हुई है | तु्हाये शशष्मों को कल्माण तो है औय तु्हाये

ऩास जो हरयण ववियते हैं वे बी सुख से हैं? भतदाय वृऺ तुभको ऩूजाके ननशभत्त पूर-पर बऱी प्रकाय देते

हैं औय गॊगाजी तुभको बऱी प्रकाय स्नान कयाती हैं? देह के इद्श अननद्श की प्रानद्ऱ भें तुभ खेदवान् तो नह़ीॊ

होते? इस ऩवात भें कुफेय के अनुिय मऺ औय याऺस जो यहते हैं वे तुभको दु्ख तो नह़ीॊ देते औय भेये

गण जो ननशािय हैं वे तो तुभको कद्श नह़ीॊ देते? हे यघुनतदन! इस प्रकाय जफ देवेश ने भुझसे वान्ञ्छत

प्रद्ल ककमे तफ भेंने उनसे कहा, हे कल्माणरूऩ भहेद्वय! जो तुभको सदा स्भयण कयते हैं उनको इस रोक

भें ऐसा कोई ऩदाथा नह़ीॊ जो ऩाना कद्वठन हो औय उनको बम बी ककसी का नह़ीॊ | न्जनका चित्त तु्हाये

स्भयण के आनतदभें सवा ओय ऩूणा से हुआ है वे जगत् भें द़ीन नह़ीॊ होते | वह़ी देश औय उतह़ीॊ जनों के

ियण औय वह़ी द्वदशा ऩवात वतदना कयने मोनम हैं जहाॉ एकातत फुवद्च फैठकय तु्हाया स्भयण होता है | हे

प्रबो! तु्हाया स्भयण ऩूवाऩुण्डम रूऩी वृऺ का पर है औय वताभान कभों से शसॊिता है | तुभ भन के ऩयभ

शभि हो, तु्हाया स्भयण सवा आऩदा का हयनेवारा है औय सवास्ऩदा रूऩी रता को फढानेवारा

वसततऋतु है | हे प्रबो! फडी भद्वहभा औय फडे से फडे कभों के कायण का कायण तु्हाया स्भयण है | हे

प्रबो! तु्हाया स्भयण वववेकरूऩी सभुद्र भें ऩयभाथारूऩी यत्न है, अऻानरूऩी तभ का नाशकतासूमा का सभूह

है, ऻान अभृत का करश धैमारूऩी िाॉदनी का ितद्रभा औय भोऺ का द्राय है | हे प्रबो! तु्हाया स्भयण

अऩूवारूऩी उत्तभ द़ीऩक है औय चित्त का भण्डडऩ जो सॊसाय है उस सफको प्रकाशता है | हे प्रबो! तु्हाया

स्भयण उदाय चितता भणण की नाईं सवा आऩदा को ननवृत्त कयने वारा औय फडे उत्तभ ऩद को देनेवारा है

| हे प्रबो! तु्हाया स्भयण एक ऺण बी न्स्थत हो तो सवादु्ख औय बम नाश कयता है औय वयदामक है

| उसके फर से भैं बी तु्हाये नाईं सुख से फसता हूॉ | फाल्भीककजी फोरे कक इस प्रकाय जफ भुनीद्वय ने

कहा तफ द्वदन का अतत हुआ, सफ सबा ऩयस्ऩय नभस्काय कयके अऩने अऩने स्थानों को गई औय सूमा

की ककयणों के साथ कपय सफ अऩने अऩने आसन ऩय आ फैठे |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे रुद्रवशशद्षसभागभो नाभ सद्ऱववॊशनततभस्सगा् ||27||

अनुक्रभ

जगत्मऩयभात्मभरूऩ वणान

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जफ भैंने इस प्रकाय कहा तफ गौय़ी बगवती जगत्मभाता जैसे भाता ऩुि

से कहे भुझसे फोऱीॊ, हे वशशद्षजी! अरुतधती जो ऩनतव्रताओॊ भें भुख्म है वह कहाॉ है? उसको रे आवो

वह भेय़ी प्माय़ी सखी है उससे भैं कथा वाता करूॉगी | हे याभजी! इस प्रकाय जफ भुझसे ऩावाती ने कहा

तफ भैं शीघ्र ह़ी जाकय अरुतधती को रे आमा औय वे दोनों ऩयस्ऩय कथा वाता कयने रगीॊ | भैंने वविाया

कक भुझको ईद्वय शभरे हैं औय ऩूछने का अवसय बी ऩामा है इससे सवा ऻान के सभुद्र से ऩूछकय सॊदेह दूय

करूॉ | हे याभजी! ऐसे वविाय कयके भैंने गौय़ीश से ऩूछा औय जो कुछ ितद्रकराधाय़ी ने भुझसे कहा है

वह तुझसे कहता हूॉ | भैंने ऩूछा, हे बगवन्! बूत, बववष्मवत् औय वताभान तीनों कारके ईद्वय औय सफ

कायणों के कायण तु्हाये प्रसाद से भैं कुछ ऩूछने को सभथा हुआ हूॉ | हे भहादेव! जो कुछ भैं ऩूछता हूॉ

उसे प्रसतनफुवद्च हो उद्रेग को त्ममागकय शीघ्र ह़ी कहो | हे सवा ऩाऩों के नाश कयने औय सवा कल्माण के

वृवद्च कयनेवारे! देव अिान का ववधान भुझसे कहो | ईद्वय फोरे, हे ब्राह्मण! जो उत्तभ देव अिान है औय

न्जसके ककमे से सॊसायसभुद्र से तय जाइमे सो सुनो | हे ब्राह्मणों भें श्रेद्ष! ऩुण्डडय़ीकाऺ जो ववष्णु है सो देव

नह़ीॊ औय त्रिरोिन जो शशव हैं सो बी देव नह़ीॊ, कभर से उऩजा ब्रह्मा है सो बी देव नह़ीॊ औय सहस्त्र

नेि इतद्र बी देव नह़ीॊ, न देव ऩवन है, न सूमा है, न अन्नन है, न ितद्रभा है, न ब्राह्भण हैं, न

ऺत्रिम हैं, न तुभ हो, न भैं हूॉ, न देह है, न चित्त है औय न करनारूऩ है, अकृत्रिभ, अनाद्वद, अनतत

औय सॊववत ्््रूऩ देव कहाता है | आकायाद्वदक ऩरयन्च्छतनरूऩ हैं सो वास्तव भें कुछ नह़ीॊ | एक अकृत्रिभ, अनाद्वद, अनतत, िैततमरूऩ देव है सो देव शब्द से कहाता है औय उसी का ऩूजन ऩूजन है | उस देव

को न्जससे मह सफ हुआ है औय जो सत्ता शातत-आत्मभरूऩ है उसको सफ ठौय भें देखना मह़ी उसका ऩूजन

है ऩय जो उस सॊववत ् सॊववत ् तत्त्व को नह़ीॊ जानते उनको आकाय की अिाना कह़ी है | जैसे जो ऩुरुष

मोजनऩमातत नह़ीॊ िर सकता उसको एक कोस दो कोस का िरना बी बरा है, तैसे ह़ी जो ऩुरुष

अकृत्रिभ देव की ऩूजा नह़ीॊ कय सकता उसको आकाय का ऩूजना बी बरा है | हे ब्राह्मण! न्जसकी बावना

कोई कयता है उसके पर को उसी अनुसाय बोगता है | जो ऩरयन्च्छतन की उऩासना कयता है उसको पर

बी ऩरयन्च्छतन प्राद्ऱ होता है औय जो अकृत्रिभ, आनतद, अनततदेवकी उऩासना कयता है उसको वह़ी

ऩयभात्मभारूऩी पर प्राद्ऱ होता है | हे साधो! अकृत्रिभ पर को त्ममागकय जो कृत्रिभ को िाहते हैं ऐसे हैं

जैसे कोई भतदाय वृऺ के वन को त्ममागकय कॊटक के वन को प्राद्ऱ हो | वह देव कैसा है, उसकी ऩूजा

क्मा है औय क्मोंकय होती है सो सुनो! फोध, सा्म औय शभ मे तीन पूर हैं | फोध स्मक्््ऻान का

नाभ है , अथात ् आत्मभतत्त्व को ज्मों का त्ममों जानना, सा्म सफभें ऩूणा देखने को कहते हैं औय शभ का

अथा मह है कक चित्त को ननवृत्त कयना औय आत्मभतत्त्व से शबतन कुछ न पुयना इतह़ीॊ तीनों पूरों से शशव

चितभाि शुद्च देव की ऩूजा होती है औय आकाय अिान से अिा नह़ीॊ होती | आत्मभसॊववत ् जो चितभाि है

उसको त्ममागकय औय जड की जो अिाना कयते हैं वे चिय ऩमातत क्रेश के बागी होते हैं | हे ब्राह्मण! जो

ऻात ऻेम ऩुरुष हैं वे आत्मभध्मान से शबतन ऩूजन अिान को फारक की क्रीडावत ् भानते हैं | आत्मभा

बगवन ् एक देव है सो ह़ी शशव है औय ऩयभ कायणरूऩ है, उसका सवादा हौ ऻान अिान से ऩूजन है औय

कोई ऩूजा नह़ीॊ है | िैततम, आकाश औय ननयवमव स्वबाव स्वबाव एक आत्मभदेव को जान औय

ऩूज्मऩूजक औय ऩूजा त्रिऩुट़ी से आत्मभ देव की ऩूजा नह़ीॊ होती | भैंने ऩूछा, हे बगवन्! िैततम

आकाशभाि आत्मभा को वैसे जगत ् औय िैततम को कैसे जीव कहते हैं सो कहो | ईद्वय फोरे, हे भुनीद्वय!

िैततम आकाश प्रशसद्च है वह प्रकृनत से यद्वहत है औय जो भहाकल्ऩ भें शेष यहता है वह आऩह़ी ककॊिनरूऩ

होता हे उस ककॊिन से मह जगत ् होता है | जैसे स्वप्न भें चिदात्मभा ह़ी सवा गत जगत ्््रूऩ होकय बासता

है तैसे ह़ी जाग्रत बी चिदाकाशरूऩ है | आद्वद सगा से रेकय इस कार ऩमातत आत्मभा से शबतन का अबाव

है | जैसे स्वप्न भें जो जगत ् बासता है सो बी सफ चिदाकाशरूऩ है शबतन कल्ऩना कोई नह़ीॊ | चितभाि

ह़ी ऩहाडरूऩ हैं, चितभाि ह़ी जगत ् है, चितभाि ह़ी आकाश है, चितभाि ह़ी सफ जीव हैं, औय चितभाि

ह़ी सफ बूत हैं, चितभाि से शबतन कुछ नह़ीॊ | सृवद्श के आद्वद से अतत ऩमातत जो कुछ द्रैत कल्ऩना

बासती है सो भ्रभभाि है | जैसे स्वप्न भें कोई ककसी के अॊग काटे सो काटता तो नह़ीॊ ननद्रा द्रेष से ऐसे

बासता है, तैसे ह़ी मह जाग्रत ् बी भ्रभभाि है | हे भुनीद्वय! आकाश, ऩयभाकाश औय ब्रह्माकाश तीनों

एक ह़ी के ऩमाम हैं-जैसे स्वप्न भें सॊकल्ऩरूऩ भामा से अनुबव होता है सो सफ चिदाकाश है तैसे ह़ी मह

जाग्रत जगत ् चिदाकाशरूऩ है औय जैसे स्वप्नऩुय आकाश से कुछ शबतन नह़ीॊ होता, तैसे ह़ी जाग्रत् स्वप्ना

बी आत्मभतत्त्व होकय बासता है, आत्मभा से शबतन वस्तु नह़ीॊ | हे भुनीद्वय! जैसे स्वप्न भें चिदाकाश ह़ी

घट ऩट आद्वदक होकय बासता है तैसे ह़ी न्स्थत प्ररमाद्वद जगत ् चिदात्मभा से कुछ शबतन नह़ीॊ आत्मभा ह़ी

ऐसे बासता है | जैसे शुद्च सॊववत ् भाि से शबतन स्वप्न भें नगय नह़ीॊ ऩामा जाता तैसे ह़ी जाग्रत भें

अनुबव से शबतन कुछ नह़ीॊ ऩाते | हे भुनीद्वय! जगत् तीनों कारों भें बाव अबावरूऩ ऩदाथा हो बासता है

सो सफ चिदाकाशरूऩ हैं-आत्मभा से शबतन कुछ नह़ीॊ | हे भुनीद्वय! मह देव भैंने तुभको ऩयभाथा से कहा है

| तुभभें औय सवाबूत जानत जगत ् भें सफका जो देव है सो चिदाकाश ऩयभात्मभा है-उससे शबतन कुछ नह़ीॊ

| जैसे सॊकल्ऩऩुय भें चिदाकाश ह़ी शय़ीयरूऩ हो बासता है उससे कुछ शबतन नह़ीॊ फना तैसे ह़ी मह सफ

चिदाकाशरूऩ है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ईद्वयोऩाख्माने जगत ्््ऩयभात्मभरूऩ वणानतनाभाद्शाववॊशनततभस्सगा् || ||

अनुक्रभ

िैततमोतभुखत्मववविाय

ईद्वय फोरे, हे ब्राह्मण! इस प्रकाय मह सवाववद्व केवर ऩयभात्मभारूऩ है | ऩयभात्मभा काश ब्रह्म ह़ी

एक देव कहाता है, उस ह़ी का ऩूजन साय है औय उसह़ी से सफ पर प्राद्ऱ होते हैं वह देव सवाऻ है औय

सफ उसभें न्स्थत हैं | वह अकृत्रिभ देव अज, ऩयभानतद औय अखण्डडरूऩ है, उसको साधन कयके ऩाना

िाद्वहमे न्जससे ऩयभसुख प्राद्ऱ होता है | हे भुनीद्वय!तू जागा हुआ है इस कायण भैंने तुझसे इस प्रकाय की

देव अिाना कह़ी है ऩय जो अस्मक्््दशी फारक है, न्जनको ननद्ळमात्मभक फुवद्च नह़ीॊ प्राद्ऱ हुई उनको

धूऩ,द़ीऩ ऩुष्ऩकभा आद्वदक से अिाना कह़ी है औय आकाय कन्ल्ऩत कयके देव की शभथ्मा कल्ऩना की है |

हे भुनीद्वय! अऩने सॊकल्ऩ से जो देव फनाते हैं औय उसको ऩुष्ऩ, धूऩ, द़ीऩाद्वदक से ऩूजते हैं सो बावना

भाि है उससे उनको सॊकल्ऩयचित पर की प्रानद्ऱ होती है मह फारक फुवद्च की अिाना है | तुभ सरयखे की

मह़ी ऩूजा है जो तुभसे सवा आत्मभबावना से कह़ी है | हे भुनीद्वय! हभाये भत भें तो औय देव कोई नह़ीॊ, एक ऩयभात्मभा देव ह़ी तीनों बुवनों भें है | वह़ी देव शशव है औय सवाऩद से अतीत है | वह सवासॊकल्ऩों

से यद्वहत है औय सवासॊकल्ऩों का अचधद्षान बी वह़ी है | देश कार औय वस्तु के ऩरयच्छेद से वह यद्वहत है

औय सवा प्रकाय शाततरूऩ एक चितभाि ननभार स्वरूऩ है | वह़ी देव कहाता है | हे भुनीद्वय! जो

सॊववत्मसत्ता ऩञ्िबूतकरा से अतीत औय सवा बाव के बीतय न्स्थत है वह़ी सफको सत्ता देनेवारा देव है औय

सफकी सत्ता हयनेवारा बी वह़ी है |हे ब्राह्मण! जो ब्रह्म सत्मम-असत्मम के भध्म औय सत्मम-असत्मम के ऩये

कहाता है वह़ी देव ऩयभात्मभा है | ऩयभस्वत् सत्तास्वबाव से जो सफको प्राद्ऱ हुआ है औय भहाचित्त कहाता

है सो ऩयभात्मभ देवसत्ता है जैसे सफ वृऺों की रता के बीतय यस न्स्थत है तैसे ह़ी सत्ता सभान रूऩ से

ऩयभिेतन आत्मभा सवा औय से न्स्थत है औय जो िैततमतत्त्व अरुतधती का है औय जो िैततमतत्त्व तुझ

ननष्ऩाऩ का औय ऩावाती का है वह़ी िैततमतत्त्व भेया है औय वह़ी िैततमतत्त्व त्रिरोकी भाि का है सोई देव

है औय देव कोई नह़ीॊ | हाथ ऩाॉव सॊमुक्त जो देव कल्ऩते हैं वह चितभाि साय नह़ीॊ, चितभाि ह़ी सवा

जगत ् का सायबूत है औय वह़ी अिाना कयने मोनम है, उससे सफ परों की प्रानद्ऱ होती है वह देव कह़ीॊ दूय

नह़ीॊ औय ककसी प्रकाय ककसी को प्राद्ऱ होना बी कद्वठन नह़ीॊ; जो सफकी देह भें न्स्थत औय सफका आत्मभा

है सो दूय कैसे हो औय कद्वठनता से कैसे प्राद्ऱ हो | सफ कक्रमा वह़ी कयता है, बोजन, बयण औय ऩोषण

वह़ी कयता है, वह़ी द्वास रेता है औय सफका ऻाता बी वह़ी है जो ऩुमाद्शका भें प्रनतत्रफन््फत होकय प्रकाशता

है जैसे ऩवात ऩय जो िय अिय की िेद्शा होती है औय िरते फैठते औय न्स्थत होते हैं सो सफका

आधायबूत ऩवात है, तैसे ह़ी भन सद्वहत षटइन्तद्रमों की िेद्शा आत्मभा के आश्रम होती है | उसी की सॊऻा

व्मवहाय के ननशभत्त तत्त्ववेत्ताओॊ ने देव कल्ऩी है | एक देव, चितभाि, सूक्ष्भ, सवा व्माऩी, ननयञ्जन, आत्मभा, ब्रह्म इत्ममाद्वदक नाभ ऻानवानों ने उऩदेशरूऩ व्मवहाय के ननशभत्त यक्खे हैं | हे भुनीद्वय! जो कुछ

ववस्तायसद्वहत जगत ् बासता है सफका वह प्रकाशक है औय सफसे यद्वहत है, ननत्मम, शुद्च औय अद्रैतरूऩ है

औय सफ जगत ् भें अनुस्मुत है | जैसे वसततऋतु भें नाना प्रकाय के पूर औय वृऺ बासते हैं ऩय सफभें

एक ह़ी यस व्माऩ यहा है जो अनेक रूऩ हो बासता है, तैसे ह़ी एक ह़ी आत्मभसत्ता अनेक रूऩ होकय

बासती है | हे भुनीद्वय! जो कुछ जगत् है सो सफ आत्मभा का िभत्मकाय है औय आत्मभतत्त्व भें ह़ी न्स्थत

है, कह़ीॊ आकाश, कह़ीॊ जीव, कह़ीॊ चित्त औय कह़ीॊ अहॊकायरूऩ है, कह़ीॊ द्वदशारूऩ, कह़ीॊ द्रव्म, कह़ीॊ बाव-

ववकाय, कह़ीॊ तभ, कह़ीॊ प्रकाश औय कह़ीॊ सूमा, ऩृथ्वी, जर, अन्नन, वामु आद्वदक स्थावय जॊगभरूऩ

होकय न्स्थत है | जैसे सभुद्र भें तयॊग औय फुद्बुदे होते हैं तैसे ह़ी एक ऩयभात्मभा देव भें त्रिरोकी है | हे

भुनीद्वय! देवता, दैत्मम, भनुष्म आद्वदक सफ एकदेव भें फहते हैं | जैसे जर भें तृण फहते हैं, तैसे ह़ी

ऩयभात्मभा भें जीव फहते हैं वह़ी िैततमतत्त्व ितुबुाज होकय दैत्ममों का नाश कयता है जैसे भेघरूऩ होकय धूऩ

को योकता है-औय वह़ी िैततमतत्त्व त्रिनेि भस्तक ऩय ितद्र धाये औय वृषब ऩय आरूढ ऩावाती रूऩी

कभशरनी के भुख का बॉवया रुद्र होकय न्स्थत होता है | वह़ी िेतना ववष्णुरूऩसत्ता है, न्जसके

नाशबकभर से ब्रह्मा त्रिरोकी वेदिमरूऩ कभशरनी की रता फडी होकय न्स्थत हुआ है | हे भुनीद्वय! इस

प्रकाय एक ह़ी िैततमतत्त्व अनेकरूऩ होकय न्स्थत हुआ है जैसे एक ह़ी यस अनेक रूऩ होकय न्स्थत होता है

औय जैसे एक ह़ी सुवणा अनेक बूषण रूऩ होकय न्स्थत होता है, तैसे ह़ी एक ह़ी िैततम अनेकरूऩ होके

न्स्थत होता है | इससे सवादेह एक िैततमतत्त्व के हैं | जैसे एक वृऺ के अनेक ऩि होते हैं तैसे ह़ी एक

ह़ी िैततम के सवा देह हैं | वह़ी िैततम भस्तक ऩय िूडाभणण धायनेवारा त्रिरोकऩनत इतद्र होकय न्स्थत

हुआ है | देवतारूऩ होकय वह़ी न्स्थत हुआ है औय दैत्ममरूऩ होकय बी वह़ी न्स्थत है औय भयने उऩजने का

रूऩ बी वह़ी धायता है | जैसे एक सभुद्र भें तयॊग के सभूह उऩजते औय शभट जाते हैं सो सफ जररूऩ ह़ी

हैं तैसे ह़ी उऩजना औय ववनशना िैततम भें होता है वह िैततमतारूऩ ऩयभात्मभा एक ह़ी वस्तु है | हे

भुनीद्वय! िैततम रूऩी आदशा भें जगत ्््रूऩी प्रनतत्रफ्फ होता है औय अऩनी यिी हुई वस्तु को आऩ ह़ी

ग्रहण कयके अऩने भें धयता है | जैसे गशबाणी स्त्री अऩने गबा को धायती है तैसे ह़ी िैततमतत्त्व

जगत ्््रूऩ प्रनतत्रफ्फ को धायता है | हे भुनीद्वय! सवाकक्रमा उसी देव से शसद्च होती हैं औय सूमाद्वदक उसी

से प्रकाशते हैं औय उसी से प्रपुन्ल्रत होते हैं तैसे ह़ी आत्मभा से अतधकाय औय प्रकाश दोनों शसद्च होते हैं

| हे भुनीद्वय! त्रिरोकीरूऩी धूशर िेतन रूऩी वामु से उडती है | जो कुछ जगत ् के आय्ब हैं उन सफको

िैततमरूऩी द़ीऩक प्रकाश कयता है | जैसे जर के सीॊिने से फेशर प्रपुन्ल्रत होती है औय पूरपर उत्मऩतन

कयती है, तैसे ह़ी िैततमसत्ता सफ ऩदाथों को प्रकट कयती है औय सफको सत्ता देकय शसद्च कयती है | हे

भुनीद्वय! िैततम ह़ी भें जड की शसद्चता औय िेतन ह़ी भें जड का अबाव होता है जैसे प्रकाश ह़ी से

अतधकाय शसद्च होता है औय प्रकाश ह़ी से अतधकाय का अबाव होता है तैसे ह़ी सफ देह िैततम ह़ी से देहों

का अबाव होता है | ववष्णु बी उसी से होते हैं औय शशवजी बी उसी से होते हैं | हे भुनीद्वय! ऐसा

ऩदाथा कोई नह़ीॊ जो िैततम त्रफना शसद्च हो, जो कोई ऩदाथा है सो आत्मभा ह़ी से शसद्च होता है हे

भुनीद्वय! शय़ीयरूऩी सुतदय वृऺ फडी ऊॉिी डारों सद्वहत है ऩयततु िैततमरूऩी भञ्जय़ी त्रफना नह़ीॊ शोबता |

जैसे यस त्रफना वृऺ नह़ीॊ शोबता तैसे ह़ी िैततम त्रफना शय़ीय नह़ीॊ शोबता | फढना, घटना आद्वदक जो

ववकाय हैं वह एक आत्मभा से शसद्च होते हैं मह जगत ् सफ िैततमरूऩ है औय िैततमभाि ह़ी अऩने आऩभें

न्स्थत है इतना कह वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जफ इस प्रकाय अभृतरूऩी वाणी से त्रिनेि ने भुझसे कहा

तफ भैंने नम्रता से ऩूछा | हे देव! जफ सफ जगत ् िैततम देव व्माऩकरूऩ न्स्थत है औय िैततम ह़ी फडे

ववस्ताय को प्राद्ऱ बमा है तफ मह प्रथभ िेतन था अफ मह िेतनता से यद्वहत है इस कल्ऩना का सफ

रोकों भें प्रत्ममऺ अनुबव कैसे होता है | ईद्वय फोरे, हे ब्रह्म वेत्ताओॊ भें श्रेद्ष! मह भहाप्रद्ल तेने ककमा है

उसका उत्तय सुन! इस शय़ीय भें दो िेतन न्स्थत हैं एक िैततमोतभुखत्मवरूऩ है औय दूसया ननववाकल्ऩ

आत्मभा | जो िेतन िैततमोतभुखत्मव दृश्म से शभरा हुआ है सो जीव सॊकल्ऩके पुयने से अतम की नाईं हो

गमा है ऩय वास्तव भें औय कुछ नह़ीॊ हुआ केवर दृश्म सॊकल्ऩ के अनुबव को ग्रहण कयने से जीवरूऩ

हुआ है | जैसे स्त्री अऩने शीरधभा को त्ममागकय दुयािारयणी हो जाती है तो उसकी शीरता जाती यहती है

ऩयततु स्त्री का स्वरूऩ नह़ीॊ जाता तैसे ह़ी िैततमो तभुखत्मव से अनुबवरूऩी जीवरूऩ हो जाता है ऩयततु

िैततमरूऩ का त्ममाग नह़ीॊ कयता | जैसे सॊकल्ऩ के वश से ऩुरुष एक ऺण भें औय रूऩ हो जाता है तैसे

ह़ी चित्तसत्ता पुयने बाव से अतमरूऩ हो जाती है | हे भुनीद्वय! आद्वद भें चित्त स्ऩतद चित्मकरा भें हुआ

है, तफ शब्द के िेतने से आकाश हुआ, कपय स्ऩशा ततभािा का िेतना हुआ तफ वामु प्रकट हुआ, इसी

प्रकाय ऩाॉिों ततभािा के पुयने से ऩञ्ितत्त्व हुए | कपय देश आद्वदक का ववबाग हुआ उसभें जीव

प्रनतत्रफन््फत हुआ, कपय ननद्ळम वृवत्त हुई उसका नाभ फुवद्च हुआ, कपय अहॊवृवत्त पुय़ी उसका नाभ अहॊकाय

हुआ, कपय सॊकल्ऩ ववकल्ऩ वृवत्त पुय़ी उसका नाभ भन हुआ, चिततना से चित्त हुआ, कपय सॊसाय की

बावना हुई तफ सॊसाय का अनुबव हुआ औय अभ्मास के वश से सॊसाय बासने रगा जैसे ववऩमाम बावना

कयके ब्राह्मण आऩको िाण्डडार जाने, तैसे ह़ी बावना के ववऩमाम होने से वह़ी िैततम आऩको जीव भानने

रगा है, सॊकल्ऩ की दृढता से िेतनरूऩी जीव को ग्रहण कय सॊकल्ऩ भें वताता है औय अनतत सॊकल्ऩों से

जडता तीव्रता को प्राद्ऱ होकय जडबाव को ग्रहण कय देहबाव को प्राद्ऱ होता है | जैसे जर दृढ जडता से

फयपरूऩ हो जाता है तैसे ह़ी िैततम जफ अनतत सॊकल्ऩों से जड देहबाव को प्राद्ऱ होता है तफ चित्त भन

भोद्वहत हुआ जडता का आश्रम कयके सॊसाय भें जतभ रेता है औय भोह को प्राद्ऱ हुआ तृष्णा से ऩीडडत

होता औय काभ, क्रोध सॊमुक्त बाव-अबाव भें प्राद्ऱ होता है | एवॊ अऩनी अनततता को त्ममागकय

ऩरयन्च्छतन व्मवहाय भें वताता है, दु्खदामक अन्नन से तद्ऱ हुआ शूतमबाव को प्राद्ऱ होता है औय बेद को

ग्रहण कयके भहाद़ीन हो जाता है | हे भुनीद्वय! भोहरूऩी ग्ढे भें जीवरूऩी हाथी पॉसा है औय बाव

अबाव से सदा डोरामभान होता है | जैसे जर भें तृण बासता है तैसे ह़ी असायरूऩ सॊसाय भें ववकायसॊमुक्त

यागद्रेष से जीव तऩता यहता है शान्तत को कदाचित ् नह़ीॊ ऩाता औय जैसे मूथ से त्रफछुया भृग कद्शवान् होता

है तैसे ह़ी आवयण बाव जतभभयण से जीव कद्शवान ् होता है औय अऩने सॊकल्ऩ से आऩ ह़ी बम ऩाता है

| जैसे फारक अऩनी ऩयछाह़ीॊ भें वैतार कल्ऩकय आऩ ह़ी बम ऩाता है तैसे ह़ी जीव अऩने सॊकल्ऩ से आऩ

ह़ी बमबीत होता है औय सॊकट ऩाता है, आशारूऩी पाॉसी से फॉधा हुआ कद्श से कद्श ऩाता है औय कभों

को कयके तऩामभान हुआ अनेक जतभ ऩाता है औय बम भें यहता है | फारक होता है तफ भहाद़ीन औय

ऩयवश होता है, मौवन अवस्था भें काभाद्वदक के वश हुआ स्त्री भें यत यहता है औय वृद्च अवस्था भें चितता

से भनन होता है | जफ भृतक होता है तफ कभों के वश कपय जतभता है औय गबा भें दु्ख ऩाता है औय

कपय फारक, मौवन, वृद्च औय भृतक अवस्था को ऩाता है | स्वरूऩ से चगया हुआ इसी प्रकाय बटकता है, कदाचित न्स्थय नह़ीॊ होता | हे भुनीद्वय! एक चित्मसत्ता स्ऩतदबाव से अनेक बाव को प्राद्ऱ होती है, कह़ीॊ

दु्ख से रुदन कयती है, कह़ीॊ दु्ख बोगती है, कह़ीॊ स्वगा भें देवाङ्ना होती है, ऩातार भें नाचगनी, असुयो

भें असुय़ी, याऺसों भें याऺसी, वनकोट भें वानय़ी, शसॊहों भें शसॊह़ी ककतनयों भें ककतनय़ी, हरयणों भें हरयणी, ववद्याधयों, भें ववद्याधय़ी, गतधवों भें गतधवी, देवताओॊ भें देवी इत्ममाद्वदक जो रूऩ धायती है सो

िैततमोतभुखत्मव जीवकरा है ऺीयसभुद्र भें वह ववष्णुरूऩ होकय न्स्थत होती है, ब्रह्मऩुय़ी भें ब्रह्मारूऩ होती

है, ऩञ्िभुख होकय रुद्र होती है औय स्वगा भें इतद्र होती है | तीक्ष्णकरा से सूमा द्वदन का कत्ता होती है

औय क्षण, द्वदन, भास,वषा कयती है | ितद्रभा होकय वह़ी यात्रि कयती औय कार होकय नऺि पेयती है

| कह़ीॊ प्रकाश, कह़ीॊ तभ, कह़ीॊ फीज, कह़ीॊ ऩाषाण, कह़ीॊ भन होती है औय कह़ीॊ नद़ी होकय फहती है, कह़ीॊ पूर होकय पूरती है, कह़ीॊ बॉवय होकय सुगतध रेती है, कह़ीॊ पर होकय द़ीखती है, कह़ीॊ वामु होकय

िरती है, कह़ीॊ अन्नन होकय जराती है, कह़ीॊ फयप होती है औय कह़ीॊ आकाश होकय द़ीखती है | हे

भुनीद्वय! इसी प्रकाय सवागत सवात्मभा सवाशडक्तता से एक ह़ी रूऩ चित ्््शडक्त आकाश से बी ननभार है |

जैसे िेतता है तैसे ह़ी होकय न्स्थत हुई है | जैसे जैसी बावना कयती है शीघ्र ह़ी तैसा रूऩ हो जाता है

ऩयततु स्वरूऩ से शबतन नह़ीॊ होती | जैसे सभुद्र भें पेन तयॊग होकय बासते हैं ऩयततु जर से शबतन नह़ीॊ-

जर ह़ी जर है तैसे ह़ी चित ्््शडक्त अनेक रूऩों को धायती है ऩयततु िैततम से शबतन नह़ीॊ होती | चित ्््

शडक्त ह़ी कह़ीॊ हॊस, काक, कह़ीॊ, शूकय, कह़ीॊ भक्खी, चिडडमा इत्ममाद्वदक रूऩ धायकय सॊसाय भें प्रवताती है

जैसे जर भें आमा तृण भ्रभता है तैसे ह़ी भ्रभती है औय अऩने सॊकल्ऩ से आऩ ह़ी बम ऩाती है औय जैसे

गधा अऩना शब्द सुन आऩ ह़ी दौडता है औय बम ऩाता है तैसे ह़ी जीव अऩने सॊकल्ऩ से आऩ ह़ी बम

ऩाता है | हे भुनीद्वय! मह भैंने जीवशडक्त का आिाय तुझसे कहा, इसी आिाय को ग्रहण कयके फुवद्च नीि

ऩशुधशभाणी हुई है औय स्वरूऩ के प्रभाद से जैसा जैसा सॊकल्ऩ कयती है तैसी ह़ी तैसी कभागनत को प्राद्ऱ हो

शोकवान ् होती है, अनतत दु्ख ऩाती है औय अऩनी िैत्ममता से ह़ी भशरन होती है | जैसे तुष से ढऩा

िावर फडे सॊताऩ को प्राद्ऱ होता है, कपय कपय फोमा जाता है, कपय कपय उगता है, औय काटा जाता है, तैसे स्वरूऩ के आवयण से जीवकरा दुबानम से जतभ भयण दु्ख को प्राद्ऱ होती है | जैसे बत्ताय से यद्वहत

स्त्री शोकवान ् होती है तैसे ह़ी जीवकरा कद्श ऩाती है | हे भुनीद्वय! जडदृश्म औय अनात्मभरूऩ की प्रीनत

कयने औय ननज स्वरूऩ के ववस्भयण कयने से आशारूऩी पाॉसी से फॉधा हुआ चित्त, जीव को नीि मोनन भें

प्राद्ऱ कयता है जैसे घट़ीमति कबी नीिे जाता है औय कबी ऊध्वा को जाता है तैसे ह़ी जीव आशा के वश

हुआ कबी ऩातार औय कबी आकाश को जाता है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे वशशद्षेद्वय सॊवादे िैततमोतभुखत्मववविायो नाभैकोनत्रिशत्तभस्सगा् ||29||

अनुक्रभ

भनप्राणोक्त प्रनतऩादन

ईद्वय फोरे, हे भुनीद्वय! स्वरूऩ का ववस्भयणजो इस प्रकाय होता है कक भैं हतता हूॉ, भैं दु्खी हूॉ, सो अनात्मभा भें अहॊ प्रतीनत कयके ह़ी दु्ख का अनुबव कयता है | जैसे स्वप्न भें ऩुरुष आऩको ऩवात से

चगयता देख के दु्खी होता है औय आऩको भृतक हुआ देखता है तैसे ह़ी स्वरूऩ के प्रभाद से अनात्मभ भें

आत्मभ अशबभान कयके आऩको दु्खी देखता है | हे भुनीद्वय! शुद्च िैततमतत्त्व भें जो चित्तबाव हुआ है सो

चित्तकरा पुयने से जगत ् का कायण हुआ है ऩयततु वास्तव भें स्वरूऩ से शबतन नह़ीॊ | जैसे जैसे चित्मकरा

िेतती गई है तैसे ह़ी जगत ् होता गमा है | वह चित्त का कायण बी नह़ीॊ हुआ औय जफ कायण ह़ी नह़ीॊ

हुआ तफ कामा ककसको? हे भुनीद्वय! न वह है, न िेतन है, न िेतनेवाऱी है, न दृद्शा है, न दृश्म है

औय न दशान है जैसे ऩत्मथय भें तेर नह़ीॊ होता न कायण है, न कभा है औय न कायण इन्तद्रमाॉ है, जैसे

ितद्रभा भें श्माभता नह़ीॊ होती | न वह भन है औय न भानने मोनम दृश्म वस्तु है-जैसे आकाश भें अॊकुय

नह़ीॊ होता | न वह अहतता है, न तभ है औय न दृश्म है-जैसे शॊख को श्माभता नह़ीॊ होती | हे

भुनीद्वय! न वह नाना है,न अनाना है-जैसे अणु भें सुभेरु नह़ीॊ होता| न वह शब्द है, न स्ऩशा का अथा

है-जैसे भरुस्थर भें फेशर नह़ीॊ होती | न वस्तु है, न अवस्तु है-जैसे फयप भें उष्णता नह़ीॊ होती | न

शूतम है न अशूतम है, न जड है न िेतन है | जैसे सूमाभण्डडर भें अतधकाय नह़ीॊ होता | हे भुनीद्वय!

शब्द औय अथा इत्ममाद्वदक की कल्ऩना बी उसभें कुछ नह़ीॊ-जैसे अन्नन भें शीतरता नह़ीॊ होती | वह तो

केवर केवऱीबाव अद्रैत चितभाि तत्त्व है स्वरूऩ से ककसी को कुछ बी दु्ख नह़ीॊ होता हे भुनीद्वय! जगत्

को असत ् जानकय अबावना कयना औय आत्मभा को सत ् जानकय बावना कयना इस बावना से सवा अनथा

ननवृत्त हो जाते हैं ऩय मह औय ककसी से प्राद्ऱ नह़ीॊ होता अऩने आऩ ह़ी से प्राद्ऱ होता है औय अनाद्वद ह़ी

शसद्च है | जफ उसकी ओय बावना होती है तफ सफ भ्रभ शभट जाते हैं औय जफ अनात्मभबावना होती है

तफ उसका ऩाना कद्वठन होता है | जो मत्नके साथ है सो मत्न त्रफना नह़ीॊ ऩामा जाता, आत्मभा ननववाकल्ऩ, अद्रैत औय सफसे अतीत है, उसे अभ्मास त्रफना कैसे ऩाइमे? आत्मभतत्त्व ऩयभ, एक, स्वच्छ, तेज का बी

प्रकाशक, सवागत, ननभार, ननत्मम, सदा उद्वदत, शडक्तरूऩ, ननववाकाय औय ननयञ्जन है | घट,ऩट, वट, वृऺ, गाद़ी, वानय दैत्मम, देवता, सभुद्र , हाथी इत्ममाद्वदक स्थावय-जॊगभरूऩ जो कुछ जगत् है सफका

साऺीरूऩ होकय आत्मभतत्त्व न्स्थत है औय द़ीऩकवत ् सफको प्रकाशता है | आऩ सवाकक्रमा से अतीत है ऩय

उसी से सवाकामा शसद्च होते हैं, सवाकक्रमा सॊमुक्त बासता है औय सवाववकल्ऩ से यद्वहत जडवत ् बी बासता है

ऩयततु ऩयभ िैततम है | आत्मभतत्त्व सफ िेतन का साय िेतन, ननववाकल्ऩ औय ऩयभसूक्ष्भ है औय अऩने

आऩभें ककञ्िन हो बासता है | अऩने ह़ी प्रभाद से रूऩ, अवरोक औय नभस्काय त्रिऩुट़ी बासती है, जफ

फोध होता है तफ ज्मों का त्ममों आत्मभा बासता है | ननत्मम, शुद्च, ननभार औय ऩयभा नतदरूऩ के प्रभाद से

िैततम चित्तबाव को प्राद्ऱ होता जैसे साधु बौ दुजान के सॊग से असाधु हो जाते हैं तैसे ह़ी अनात्मभा के सॊग

से मह नीिता को प्राद्ऱ होता है | जैसे सोना दूसय़ी धातु की शभरौनी से खोटा हो जाता है औय जफ शोधा

जाता है तफ शुद्चता को प्राद्ऱ होता है तैसे ह़ी अनात्मभ के सॊग से मह जीव दु्खी होता है औय जफ

अभ्मास औय मत्न कयके अऩने शुद्चरूऩ को ऩाता है तफ वह़ी रूऩ हो जाता है | जैसे भुख के द्वाश से

दऩाण भऱीन हो जाता है तो उसभें भुख नह़ीॊ बासता ऩय जफ भशरनता ननवृत्त होती है तफ शुद्च होता है

औय उसभें भुख स्ऩद्श बासा है, तैसे ह़ी चित्त सॊवेदन के प्रभाद से पुयने के कायण जगत ् भ्रभ बासने

रगता है औय आत्मभस्वरूऩ नह़ीॊ बासता | जफ मह जगत ् सत्ता पुयने सद्वहत दूय होगी तफ आत्मभतत्त्व

बासेगा औय जगत ् की असत्ममता बासेगी | हे भुनीद्वय! जफ शुद्च सॊववत ् भें िेतनता का पुयना ननवृत्त होता

है तफ जीव अहॊताबाव को प्राद्ऱ होने से अववनाशीरूऩ को ववनाशी जानता है | हे भुनीद्वय! स्वरूऩ से कुछ

बी उत्मथान होता है तो उससे स्वरूऩ से चगयकय कद्श ऩाता है | जैसे ऩहाड से चगया नीिे िरा जाता है

औय िूणा होता है तैसे ह़ी जीव स्वरूऩ से उत्मथान होता है औय अनात्मभा भें अशबभान औय अहॊप्रतीनत होती

है तफ अनेक दु्खों को प्राद्ऱ होता है | हे भुनीद्वय! सफ ऩदाथों का सत्ता रूऩ आत्मभा है, उसके अऻान से

दैवत्मवबाव को प्राद्ऱ होता है जफ उसका फोध हो तफ दैवत्मवबाव ननवृत्त हो जावेगा वह आत्मभा शुद्च औय

चितभािस्वरूऩ है उसी की सत्ता से देह इन्तद्रमाद्वदक बी िेतन होते हैं औय अऩने अऩने ववषम को ग्रहण

कयते हैं जैसे सूमा के प्रकाश से सफ जगत ् का व्मवहाय होता है औय प्रकाश त्रफना कोई व्मवहाय नह़ीॊ

होता, तैसे आत्मभा की सत्ता से ह़ी देह, इन्तद्रमा द्वदक का व्मवहाय होता है औय है औय अऩने अऩने ववषम

को ग्रहण कयती हैं | हे भुनीद्वय जो नेि भें भुख्म श्माभता है वह अऩने आऩभें रूऩ को ग्रहण कयती है

उसका फाहय के ववषम से सॊमोग होता है औय उस रूऩ का न्जसभें अनुबव होता है वह ऩयभ िैततम सत्ता

है | त्मविा इन्तद्रमाॉ औय स्ऩशा का जफ सॊमोग होता है तो इन जडों का न्जससे अनुबव होता है वह

साऺीबूत ऩयभ िैततमसत्ता है औय नाशसका इन्तद्रम का जफ गतध ततभाि से सॊमोग होता है तो उसके

सॊमोग भें जो अनुबवसत्ता है सो ऩयभ िैततम है | इसी प्रकाय शब्द, स्ऩशा, रूऩ, यस, गतध ऩाॉिों

ववषमों को श्रोि, नेि, त्मविा, यसना, नाशसका ऩाॉिों इन्तदमों से शभरकय जानने वारा साऺीबूत ऩयभ

िैततम आत्मभतत्त्व है | वह भुख्म सॊववत ् ऩयभ िैततम कहाता है औय जो फद्वहभुाख पुयकय दृश्म से शभरा है

वह भऱीन चित्त कहाता है जफ वह़ी भऱीनरूऩ अऩने शुद्चस्वरूऩ भें न्स्थत होता है तफ शुद्च होता है | हे

भुनीद्वय! मह जगत ् सफ आत्मभस्वरूऩ है औय शशराधन की नाईं अद्रैत औय सवा ववकायों से यद्वहत है, न

उदम होता है औय न अस्त होता है सॊकल्ऩ के वश से जीव बाव को प्राद्ऱ होता है औय सॊकल्ऩ के ननवृत्त

हुए ऩयभात्मभारूऩ हो जाता है | हे भुनीद्वय! आद्वद चित्तकरा जीवरूऩी यथ ऩय आरूढ हुई है, जीव

अहॊकायरूऩी यथ ऩय आरूढ हुआ है, अहॊकाय फुवद्चरूऩी यथ ऩय आरूढ है, फुवद्च भनरूऩी यथ ऩय आरूढ है, भन प्राण रूऩी यथ ऩय िढा है औय प्राण इन्तद्रमाॉरूऩी यथ ऩय िढे हैं | इन्तद्रमों का यथ देह का यथ ऩदाथा

है | जो कभा इन्तद्रमाॉ कयती हैं उसी के वश जयाभयणरूऩी सॊसायवऩॊजये भें भ्रभती हैं | इस प्रकाय मह िक्र

िरता है औय उसभें प्रभाद कयके जीव बटकता है | हे भुनीद्वय! मह िक्र आत्मभा का आबास ववरूऩ है

| जैसे स्वप्नऩुय भें नाना प्रकाय के ऩदाथा बासते हैं सो वास्तव भें कुछ नह़ीॊ हैं, तैसे ह़ी मह जगत ्

वास्तव भें कुछ नह़ीॊ है औय जैसे भृगतृष्णा की नद़ी भ्रभ कयके बासती है, तैसे ह़ी मह जगत् भ्रभ से

बासता है | हे भुनीद्वय! भन का यथ प्राण है, जफ प्राणकरा पुयने से यद्वहत होती है तफ भन बी न्स्थत

हो जाता है औय भन के न्स्थत हुए भन का भनन बी शातत हो जाता है | जफ प्राण करा पुयती है तफ

भन का भनन बी पुयता है औय जफ प्राणकरा न्स्थत होती है तफ भनन ननवृत्त हो जाता है | जैसे प्रकाश

त्रफना ऩदाथा नह़ीॊ बासते औय वामु के शातत हुए धूय नह़ीॊ उडती तैसे प्राण के पुयने से यद्वहत भन शातत

होता है जैसे जहाॉ ऩुष्ऩ होते हैं वहाॉ गतध बी होती है औय जहाॉ अन्नन है वहाॉ उष्णता बी होती है, तैसे

ह़ी जहाॉ प्राणस्ऩतद होता है वहाॉ भन बी होता है | रृदम भें जो नाडी है उसभें प्राण स्वत् पुयते हैं औय

उसी से भनन होता है सॊववत ् जो स्वच्छरूऩ है सो जड अजड सवाि बासती है औय सॊवेदन प्राणकरा भें

पुयती है | हे भुनीद्वय! आत्मभसत्ता सवाि अनुस्मूत है ऩयततु जहाॉ प्राणकरा होती है वहाॉ बासती है औय

जहाॉ प्राणकरा नह़ीॊ होती वहाॉ नह़ीॊ बासती | जैसे सूमा का प्रकाश सफ ठौय भें होता है ऩयततु जहाॉ

उज्ज्वर स्थान, जर अथवा दऩाण होता है वहाॉ प्रनतत्रफ्फ बासता है औय ठौय नह़ीॊ बासता, तैसे ह़ी

आत्मभसत्ता सवाि है ऩयततु जहाॉ प्राणकरा ऩुमाद्शका होती है वहाॉ बासती है औय ठौय नह़ीॊ बासती | जैसे

दऩाण भें भुख का प्रनतत्रफ्फ बासता है औय शशरा भें नह़ीॊ बासता तैसे ह़ी ऩुमाद्शका जो भनरूऩ है सो

सफका कायण है औय अहॊकाय, फुवद्च, इन्तद्रमाॉ उसी के बेद हैं, जो आऩह़ी से कन्ल्ऩत है, सफ दृश्मजार

उसह़ी से उदम होता है औय कोई वस्तु नह़ीॊ | मह बऱी प्रकाय अनुबव ककमा है | इससे भन ह़ी देहाद्वदक

हो प्रवताता है | औय सफ वस्तु उसह़ी से बासती हैं |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ईद्वयोऩाख्माने भनप्राणोक्त प्रनतऩादनतनाभ त्रिॊशत्तभस्सगा् ||30||

अनुक्रभ

देहऩातवविाय

ईद्वय फोरे, हे भुनीद्वय! आत्मभसत्ता त्रफना जीव कतधवत ् होता है औय आत्मभ सत्ता से िेतन होकय

िेद्शा कयता है | जैसे िु्फक ऩाषाण की सत्ता से जड रोहा िेद्शा कयता है तैसे ह़ी सवागत आत्मभा की सत्ता

से जीव पुयता है औय आत्मभसत्ता बी जीवकरा भें बासती है ठौय नह़ीॊ बासती जैसे भुख का प्रनतत्रफ्फ

दऩाण भैं बासता है औय ठौय नह़ीॊ बासता तैसे ह़ी ऩयभात्मभा सवागत औय सवाशक्त बी है ऩयततु जीवकरा ह़ी

भें है | हे भुनीद्वय शुद्च वास्तव स्वरूऩ से जो इस जीवकरा का उत्मथान दृश्म की ओय हुआ है इससे

चित्मबाव को प्राद्ऱ हुआ है | जैसे शूद्र की सॊगनत कयके ब्राह्र बी आऩको शूद्र भानने रगता है, तैसे ह़ी

स्वरूऩ के प्रभाद से जीवकरा आऩको चित्त जानने रगी है | अऻान से घेया हुआ जीव भहाद़ीनबाव को

प्राद्ऱ होता है, जड देह के अभ्मास से कद्श ऩाता है औय काभ, क्रोध, वात, वऩत्ताद्वदक से जरता है |

जैसी जैसी बावना होती है तैसा ह़ी तैसा कभा कयता है औय उन कभों की बावना से शभरा हुआ बटकता

है | जैसे यथ ऩय आरूढ होकय यथी िरता है तैसे ह़ी जीव आत्मभा भन प्राण औय कभों से िरता है | हे

भुनीद्वय | िैततम ह़ी जड दृश्म को अॊगीकाय कयके जीवत्मवबाव को प्राद्ऱ है औय भन प्राणरूऩी यथ ऩय

िढकय ऩदाथा की बावना से नाना प्रकाय के बेद को प्राद्ऱ हुए की नाईं न्स्थत होता है | जैसे जर ह़ी

तयॊगबाव को प्राद्ऱ होता है, तैसे ह़ी िैततम ह़ी नाना प्रकाय होकय न्स्थत होता है | ननदान मह जीवकरा

आत्मभा की सत्ता को ऩाकय वृवत्त भें पुयनरूऩ होती है | जैसे सूमा की सत्ता को ऩाकय नेि रूऩ को ग्रहण

कयते हैं तैसे ह़ी ऩयभात्मभा की सत्ता ऩाकय जीव वृवत्त भें पुयता है औय ऩयभात्मभा चित्त भें न्स्थत हुआ

पुयणरूऩ जीता है | जैसे घय भें द़ीऩक होता है तफ प्रकाश होता है, द़ीऩक त्रफना प्रकाश नह़ीॊ होता |

अऩने स्वरूऩ को बुराकय जीव दृश्म की ओय रगा है इस कायण आचध व्माचध से दु्खी होता है | जैसे

जफ कभर डोडी के साथ रगता है तफ उस ऩय भ्रभये आन न्स्थत होते हैं, तैसे ह़ी जफ जीव दृश्म की

ओय रगता है तफ दु्ख होता है औय उससे जीव द़ीन हो जाता है | जैसे जर तयॊगबाव को प्राद्ऱ होता

है- तैसे ह़ी जीव अऩनी कक्रमा से फतधामभान होता है | जैसे फारक अऩनी ऩयछाह़ीॊ को देखकय

आऩह़ी अवविाय से बम ऩाता है तैसे ह़ी अऩने स्वरूऩ के प्रभाद से जीव आऩह़ी दु्ख ऩाता है औय द़ीनता

को प्राद्ऱ होता है | हे भुनीद्वय! चिद्शडक्त सवागत अऩना आऩ है | उसकी अबावना कयके जीव द़ीनता को

प्राद्ऱ होता है | जैसे सूमा फादर से नघय जाता है तैसे ह़ी भूढता से आत्मभा का आवयण होता है ऩय जफ

प्राणों का अभ्मास कये तफ जडता ननवृत्त हो औय अऩना आऩ आत्मभा स्भयण हो | न्जनकी वासना ननभार

हुई है तो वह न्स्थय हुई एकरूऩ हो जाती है औय वे जीव जीवतभुक्त होकय चियऩमातत जीते हैं औय

रृदमकभर भें प्राणों को योककय शान्तत को प्राद्ऱ होते हैं | जफ काद्षरोद्शवत ् देह चगय ऩडती है तफ ऩुमाद्शका

आकाश भें ऱीन हो जाती है | जैसे आकाश भें ऩवन ऱीन होता है तैसे ह़ी उनका भन ऩुमाद्शका वहाॉ ह़ी

ऱीन हो जाती है | हे भुनीद्वय! न्जनकी वासना शुद्च नह़ीॊ हुई उनकी भृत्ममुकार भें आकाश भें न्स्थत होती

है औय उसके अनततय कपय पुय आती तफ उस वासना के अनुसाय स्वगा नयक को देखने रगता है | जफ

शय़ीय भन औय प्राण से यद्वहत होता है तफ शूतमरूऩ हो जाता है | जैसे ऩुरुष घय को त्ममागकय दूय जा

यहता है तैसे ह़ी शय़ीय को त्ममागकय भन औय प्राण औय ठौय जा यहते हैं औय शय़ीय शूतम हो जाता है |

हे भुनीद्वय! चिद्सत्ता सवाि है ऩयततु जहाॉ ऩुमाद्शका होती है वहाॉ ह़ी बासती है औय िेतन का अनुबव

होता है औय ठौय नह़ीॊ होता | हे भुनीद्वय! जफ मह जीव शय़ीय को त्ममागता है तफ ऩञ्िततभािा को ग्रहण

कयके सॊग रे जाता है औय जहाॉ इसकी वासना होती है वहाॉ ह़ी प्राद्ऱ होता है | प्रथभ इसका अततवाहक

शय़ीय होता है, कपय दृश्म के दृढ अभ्मास से स्थूरबाव को प्राद्ऱ हो जाता है औय अततवाहकता ववस्भयण

हो जाती है | जैसे स्वप्न भें भ्रभ से स्थूर आकाय देखता है, तैसे ह़ी भोह कयके भयता है तफ अऩने

साथ स्थूर आकाय देखता है | कपय स्थूर देह भें अहॊ प्रतीनत कयता है औय उससे शभरकय कक्रमा कयता है

तफ असत्मम को सत्मम भानता है औय सत्मम को असत्मम जानता है | इस प्रकाय भ्रभ को प्राद्ऱ होता है |

जफ सवागत चिदॊश से जीव भनरूऩ होता है तफ जगत ् बाव को प्राद्ऱ होता है | जफ देह से ऩुमाद्शका

ननकर जाती है तफ आकाश भें जा ऱीन होती है औय देह पुयने से यद्वहत होती तफ उसको भृतक कहते हैं

औय अऩने स्वरूऩ शडक्त को ववस्भयण कयके जजाय़ीबाव को प्राद्ऱ होता है | जफ जीव शडक्त रृदमकभर भें

भूनछात होती है औय प्राण योके जाते हैं तफ मह भृतक होता है | एवभ् कपय जतभ रेता है औय कपय भय

जाता है | हे भुनीद्वय! जैसे वृऺ भें ऩि रगते हैं, औय कार ऩाकय नद्श हो जाते हैं औय कपय नूतन

रगते हैं, तैसे ह़ी मह जीव शय़ीय को धायता है औय नद्श हो जाता है, कपय शय़ीय धायता है औय वह बी

नद्श हो जाता है | जो वृऺ के ऩि की नाईं उऩजते औय नद्श होते हैं उनका शोक कयना व्मथा है | हे

भुनीद्वय! िैततमरूऩी सभुद्र भें शय़ीयरूऩी अनेक तयॊग फुद्बुदे उऩजते हैं औय नद्श होते हैं उनका शोक कयना

व्मथा है | जैसे दऩाण भें जो अनेक ऩदाथा का प्रनतत्रफ्फ होता है सो दऩाण से शबतन नह़ीॊ होता तैसे ह़ी

िैततम भें अनेक ऩदाथा बासते हैं | वह िैततम ननभार आकाश की नाईं ववस्तीणारूऩ है, उसभें जो ऩदाथा

पुयते हैं वे अनतमरूऩ है औय ववचध शय़ीय बी वह़ी रूऩ है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ईद्वयोऩाख्माने देहऩातवविायो नाभैकत्रिॊशत्तभस्सगा् ||31||

अनुक्रभ

दैवप्रनतऩादन

वशशद्षजी फोरे, हे अद्चाितद्रधाय़ी! जो िैततमतत्त्व ऩयभात्मभा ऩुरुष है वह अनतत औय एक रूऩ है

उसको मह द्रैत कहाॉ से प्राद्ऱ हुआ? बूत औय बववष्मकार कहाॉ से दृढ हो यहे हैं? एक भें अनेकता कहाॉ से

प्राद्ऱ हुई है? फुवद्चभान दु्ख को कैसे ननवृत्त कयते हैं औय वह कैसे ननवृत्त होता है? ईद्वय फोरे, हे ब्राह्मण!

ब्रह्म िैततम सवाशक्त है | जफ वह एक ह़ी अद्रैत होता है तफ ननभारता को प्राद्ऱ होता है | एक के बाव

से द्रैत कहाता है औय द्रैत की अऩेऺा से एक कहाता है ऩय मह दोनों कल्ऩनाभाि हैं | जफ चित्त पुयता है

तफ एक औय दो की कल्ऩना होती है औय चित्त स्ऩतद के अबाव हुए दोनों की कल्ऩना शभट जाती है औय

कायण से जो कामा बासता है सो बी एकरूऩ है | जैसे फीज से रेकय पर ऩमातत वृऺ का ववस्ताय है सो

एक ह़ी रूऩ है औय फढना घटना उसभें कल्ऩना होती है, तैसे ह़ी िैततम भें चित्तकल्ऩना होती है तफ

जगत ्््रूऩ हो बासता है ऩयततु उस कार भें बी वह़ी रूऩ है | हे भुनीद्वय! वृऺ के सभेत बी फीज एक

वस्तुरूऩ है औय कुछ नह़ीॊ हुआ ऩयततु फीज पुयता है तफ वृऺ हो बासता है, तैसे ह़ी जफ शुद्च िैततम भें

िेतन करना पुयती है तफ जगत ्््रूऩ हो बासता है | हे भुनीद्वय! कायण-कामा ववकायरूऩ जगत ्

अस्मक्््दवद्श से बासता है | जैसे जर भें तयॊग बासते हैं सो जररूऩ है-जर से शबतन नह़ीॊ, जैसे शश

के सीॊग असत ् हैं औय जर भें द्रैततयॊग करना असत ् है-अऻान से बासती है, तैसे ह़ी आत्मभा भें अऻान

से जगत ् बासता है | जैसे द्रवता से जर ह़ी तयॊगरूऩ हो बासता है तैसे ह़ी पुयने से आत्मभतत्त्व

जगत ्््रूऩ हो बासता है औय द्रैत नह़ीॊ | िैततम रूऩी फेशर पैऱी है औय उसभें ऩि, पर औय पर एक

ह़ी रूऩ है | जैसे एक फेशर अनेकरूऩ हो बासती है तैसे ह़ी एक ह़ी िैततम जो अहॊ, त्मवॊ, देश, कार

आद्वदक ववकाय होकय बासता है सो वह़ी रूऩ है | हे भुनीद्वय! जफ सफ ह़ी एक िैततम है तफ तेये प्रद्ल

का अवसय कहाॉ हो? देश, कार, कक्रमा नीनत, आद्वदक जो शडक्त-ऩदाथा हैं सो एक ह़ी चिदात्मभा है | जैसे

जर भें जफ द्रवता होती है तफ तयॊगरूऩ हो बासता है औय उसका नाभ तयॊग होता है, तैसे ह़ी ब्रह्मभें

जगत ् पुयता है तफ अहॊ, त्मवॊ आद्वदक नाना प्रकाय के नाभ होते हैं ऩय वह ब्रह्म, शशव, ऩयभात्मभा,

िैततमसत्ता, द्रैत, अद्रैत आद्वदक नाभों से अतीत है, वाणी का ववषम नह़ीॊ | ऐसा ननववाकल्ऩ ननववाषम

तत्त्व सदा अऩने आऩ भें न्स्थत है | मह जगत ् जो कुछ बासता है सो बी वह़ी िैततमतत्त्व है | जैसे

फेशर पूर औय ऩि होकय पैरती है तैसे ह़ी िैततम सवारूऩ होकय पैरता है | हे भुनीद्वय! भहा िैततम भें

जफ ककॊिन होता है तफ जीवरूऩ होकय न्स्थत होता है औय कपय द्रैतकरना को देखता है | जैसे स्वप्न

स्वरूऩ त्ममागकय ऩरयन्च्छतन वऩुको धायण कयता है औय द्रैतरूऩ जगत ् देखता है ऩय जफ जागता है तफ

अऩने अद्रैतरूऩ को देखता है ऩयततु जागे त्रफना बी द्रैत कुछ नह़ीॊ हुआ तैसे ह़ी मह जाग्रत् जगत् बी कुछ

है नह़ीॊ भ्रभ से बासता है | जफ मह जीव अऩने वास्तवरूऩ की ओय सावधान होता है तफ उसके अभ्मास

से वह़ी रूऩ हो जाता है | हे भुनीद्वय! इस जीव का आद्वद वऩु अततवाहक है औय सॊकल्ऩ ह़ी उसका रूऩ

है, जफ उसभें अहॊ बावना तीव्र होती है तफ वह़ी आचधबौनतक होकय बासता है | जफ उसभें सत्ममता दृढ

हो जाती है तो उसकी बावना कयके यागद्रेष से ऺोबामभान होता है | ऩय जफ काकताऱीमवत ् अकस्भात ्

से रृदम भें वविाय उऩजता है तफ सॊकल्ऩरूऩी आवयण दूय हो जाता है औय अऩने वास्तवस्वरूऩ को प्राद्ऱ

होता है | जैसे फारक अऩनी ऩयछाह़ीॊ भें वेतार कल्ऩकय बम ऩाता है तैसे ह़ी जीव अऩने सॊकल्ऩ से आऩ

ह़ी बम ऩाता है | हे भुनीद्वय! मह जो कुछ जगत् बासता है सो सफ सॊक्ल्ऩभाि है, जैसे सॊकल्ऩ रृदम

भें दृढ होता है तैसा ह़ी बासने रगता है | प्रत्ममऺ देखो कक जो ऩुरुष कुछ कामा कयता है तो कताृत्मवबाव

उसके रृदम भें दृढ होता है औय कहता है कक मह कामा भैं न करूॉ, जफ मह़ी सॊकल्ऩ दृढ होता है तफ

उस कामा से आऩको अकता जानता है, तैसे ह़ी दृश्म की बावना से जगत ् सत्मम दृढ हो गमा है | जफ

दृश्म का सॊकल्ऩ ननवृत्त होता है औय आत्मभबावना भें रगता है तफ जगत्््भ्रभ ननवृत्त हो जाता है औय

आत्मभा ह़ी बासता है | हे भुनीद्वय ऩयभाथा से द्रैत कुछ है ह़ी नह़ीॊ, सफ सॊकल्ऩ यिना है | सॊकल्ऩ से

यिा जो दृश्म है सो सॊकल्ऩ के अबाव से अबाव हो जाता है जैसे भनोयाज औय गतधवानगय भन से यचित

होता है औय जफ सॊकल्ऩ के अबाव हुए से अबाव होता है तफ क्रेश कुछ नह़ीॊ यहता | हे भुनीद्वय!

जगत ् सॊकल्ऩ की तुद्शता से जीव दु्ख का बागी होता है | जैसे स्वप्न भें सॊकल्ऩ कयके जीव दु्खी होता

है | इस सॊकल्ऩभाि की इच्छा त्ममागने भें क्मा कृऩणता है? जैसे स्वप्न भें जो बोगता है सो सुख बी

कुछ वस्तु नह़ीॊ भ्रभभाि है तैसे मह सुख बी भ्रभभाि है | हे भुनीद्वय! सॊकल्ऩ ववकल्ऩ ने जीव को द़ीन

ककमा है | जफ सॊकल्ऩ ववकल्ऩ को त्ममाग कयता है तफ चित्त अचित्त हो जाता है औय ऊॉिे ऩद भें

ववयाजभान होता है | न्जस ऩुरुष ने वववेकरूऩी वामु से सॊकल्ऩरूऩी भेघ को दूय ककमा है वह ऩयभ

ननभारता को प्राद्ऱ होता है | जैसे शयत ्््कार का आकाश ननभार होता है तैसे ह़ी सॊकल्ऩ ववकल्ऩरूऩी भर

से यद्वहत जीव उज्ज्वरबाव को प्राद्ऱ होता है | सॊकल्ऩ के त्ममागे से जो शेष यहता है सो सत्ताभाि

ऩयभानतद तेया स्वरूऩ है | हे भुनीद्वय! आत्मभा सवाशडक्तरूऩ है, जैसी बावना होती है तैसा ह़ी उसे अऩनी

बावना से देखता है इससे सफ सॊकल्ऩभाि है, भ्रभ से उदम हुआ है औय सॊकल्ऩ के ऱीन हुए सफ ऱीन

हो जाता है | हे भुनीद्वय! सॊकल्ऩरूऩी रकडी औय तृष्णारूऩी घृत से जतभरूऩी अन्नन को मह जीव फढाता

है औय कपय अतत कदाचित नह़ीॊ होता | जफ असॊकल्ऩ रूऩी वामु औय जर से इसका अबाव कये तफ

शातत हो जाता है | जैसे द़ीऩक ननवाण हो जाता है तैसे ह़ी जतभरूऩी अन्नन का अबाव हो जाता है औय

सॊकल्ऩरूऩी वामु से तृण की नाईं भ्रभता है | हे भुनीद्वय! तृष्णारूऩी कॊज की फेशर को जीव सॊकल्ऩरूऩी

जर से सीॊिता है, असॊकल्ऩरूऩी शोषता औय वविायरूऩी खङ्ग से काटे तफ उसका अबाव होता है | जो

अबावभाि है सो आबास के ऺम हुए अबाव हो जाता है | जैसे गतधवानगय होता है तैसे ह़ी मह जगत्

अस्मक्ऻान से बासता है औय स्मक्््ऻान से ऱीन हो जाता है | जैसे कोई याजा स्वप्न भें अऩने को

यॊग देखे औय ऩूवा का स्वरूऩ ववस्भयण कयके द़ीनता को प्राद्ऱ हो ऩय जफ ऩूवा का स्वरूऩ स्भयण आवे तफ

आऩको याजा जाने औय दु्ख शभट जावे तैसे ह़ी जीव को जफ अऩने ऩूवा का वास्तव स्वरूऩ ववस्भयण हो

जाता है तफ आऩको ऩरय न्च्छतन द़ीन औय दु्खी जानता है ऩय जफ स्वरूऩ का ऻान होता है तफ सफ

दु्ख का अबाव हो जाता है औय जैसे शयत ्््कार का आकाश ननभार होता है तैसे ह़ी ननभार हो जाता है

| जैसे वषाकार के भेघ गमे से आकाश ननभार होता है तैसे ह़ी अऻानरूऩी भर से यद्वहत जीव ननभार

होकय शुद्चऩद को प्राद्ऱ होता है | जो ऐसी मुडक्त से बावना कयता है कक भैं एक आत्मभा औय द्रैत से यद्वहत

हूॉ तो वह़ी होता है औय द्रैत का अबाव हो जाता है औय उत्तभऩद ब्रह्मदेव ऩूज्म, ऩूजक औय ऩूजा, ककन्ञ्ित ननन्ष्कॊिन की नाईं चित्त एकरूऩ हो जाता है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणेईद्वयोऩाख्मान ् दैवप्रनतऩादनतनाभ द्रात्रिॊशत्तभस्सगा् ||32||

अनुक्रभ

ऩयभेद्वयोऩदेश

ईद्वय फोरे, हे भुनीद्वय! वह देव ननयततय न्स्थत है, द्रैत औय एक ऩद से यद्वहत है औय द्रैत औय

एक सॊमुक्त बी वह़ी है | सॊकल्ऩ से शभरकय िेतनरूऩ सॊसाय को प्राद्ऱ हुआ है औय जो सॊकल्ऩ भर से

यद्वहत है वह सॊसाय से यद्वहत है | जफ ऐसे जानता है कक `भैं हूॉ इसी सॊकल्ऩ से फतधवान् होता है औय

जफ इसके बाव से भुक्त होता है तफ सुख दु्ख का अबाव हो जाता है औय शुद्च ननयञ्जन एकसत्ता

सवात्मभा आकाशवत ् होता है इसी का नाभ भुडक्त है | आकाशवत ् व्माऩक ब्रह्म होता है | वशशद्षजी फोरे हे

प्रबो! जफ भन भें भन ऺीण होता है औय इन्तद्रमाॉ भन भें ऱीन होती हैं वह द्वद्रतीम औय तृतीमऩद

ककसकी नाईं शेष यहता है? जो भहासत्ता आत्मभसत्ता सफको ऱीन कयती है सो ककसकी नाईं? ईद्वय फोरे, हे

भुनीद्वय! जफ भन से भन को न्जसके अॊग इन्तद्रमाॉ हैं वविाय कयके छेदता है अथवा उऩासना कयके

आत्मभफोध प्राद्ऱ होता है तफ द्रैत एक की कल्ऩना नद्श हो जाती है औय जगज्जार की सत्ममता नद्श हो

जाती है उसके ऩीछे जो शेष यहता है सो आत्मभतत्त्व प्रकाशता है | जैसे बूने फीज से अॊकुय नह़ीॊ उऩजता

तैसे ह़ी जफ भन उऩशभ होता है तफ उसभें जगत ् सत्ता का अबाव हो जाता है औय िैततमसत्ता चित्तसत्ता

को बऺण कय रेती है | जफ भनरूऩी भेघ की सत्ता नद्श होती है तफ शयत ्््कार के आकाशवत ् ननभार

आत्मभसत्ता बासती है | जफ चित्त की िऩरता शभट जाती है तफ ऩयभ ननभार ऩावन चितभाितत्त्व प्राद्ऱ

होता है, एक द्रैत-औय बाव-अबावरूऩी सॊसाय कल्ऩना शभट जाती है औय सभसत्तारूऩ तत्त्व जो सवाव्माऩक

औय सॊसायसभुद्र से ऩाय कयनेवारा प्राद्ऱ होता है तफ सुषुद्ऱ की नाईं ननबाम फोध हो जाता है औय शान्ततरूऩ

आत्मभा को ऩाकय शाततरूऩ हो जाता है | हे भुनीद्वय! भन की ऺीणता का मह प्रथभऩद तुभसे कहा है

अफ द्वद्रतीमऩद सुनो | जफ चित्तशडक्त भन के भनन से भुक्त होती है तफ ितद्रभा के प्रकाश वत ् शीतर हो

जाता है, आकाशवत ् ववस्तृतरूऩ अऩना आऩ बासता है औय घन सुषुद्ऱरूऩ हो जाता है | जैसे ऩत्मथय की

शशराऩोर से यद्वहत होती है तैसे ह़ी वह दृश्म से यद्वहत घन सुषुद्ऱ उसका रूऩ होता है औय नभक के सदृश

यसभम ब्रह्म हो जाता है जैसे आकाश भें शब्द ऱीन हो जाता है तैसे ह़ी वह चित्त आत्मभा भें ऱीन हो जाता

है औय जैसे वामु िरने से यद्वहत अिर होता है तैसे ह़ी चित्त अिर हो जाता है | जैसे गतध ऩुष्ऩ भें

न्स्थत होती है तैसे ह़ी चित्तवृवत्त आत्मभतत्त्व भें ववश्राभ को ऩाती है | वह आत्मभसत्ता न जड है, न िेतन

है, सवा कल्ऩना से यद्वहत अिैत्मम चितभाि फीजरूऩ सफ सत्ताओॊ को धायण कयनेवाऱी औय देशकारके

ऩरयच्छेद से यद्वहत है न्जसको वह प्राद्ऱ होती है उसको तुय़ीमाऩद बी कहते हैं | वह सवादु्ख करॊक से

यद्वहत ऩद है | उस सत्ता को ऩाकय साऺी की नाई न्स्थत होता है औय सवाि, सवादा सभ न्स्थत होता है

| सवाप्रकाश वह़ी है औय शान्ततरूऩ है | उस आत्मभसत्ता का न्जसको आत्मभतत्त्व से अनुबव होता है

उसको द्वद्रतीम ऩद प्राद्ऱ होता है | हे भुनीद्वय! मह द्वद्रतीमऩद बी तुझसे कहा अफ तृतीमऩद सुन | जफ

आत्मभतत्त्व भें वृवत्त का अत्ममतत ऩरयणाभ होता है तफ ब्रह्म, आत्मभा आद्वदक नाभों की बी ननवृवत्त हो जाती

है, बाव अबाव की कल्ऩना कोई नह़ीॊ पुयती औय स्थान की नाईं अिर वृवत्त होकय ऩयभशातत औय

ननष्करॊक सफसे उल्रॊनघत तुय़ीमातीतऩद को प्राद्ऱ होता है | जो सफका अतत औय सफका आधायरूऩ एक, अद्रैत, ननत्मम, चितभाितत्त्व है औय तुय़ीमा से बी आगे है न्जसभें वाणी की गनत नह़ीॊ | हे भुनीद्वय!

सवाकल्ऩना से यद्वहत अतीतऩद जो भैंने तुभसे कहा है उसभें न्स्थत हो | वह़ी सनातनदेव है औय ववद्व बी

वह़ी रूऩ है | वह़ी तत्त्व सॊवेदन के वश से ऐसा रूऩ होकय बासता है ऩय वास्तव भें न कुछ प्रवृत्त है औय

न कुछ ननवृत्त है,आकाशरूऩ सभसत्ता अद्रैततत्त्व अऩने आऩभें न्स्थत औय आकाशवत् ननभार है औय उसभें

द्रैतभ्रभ का अबाव है | एक चिद्घनसत्ता ऩाषाणवत ् अऩने आऩभें न्स्थत है उसभें औय जगत ् भें यञ्िक बी

बेद नह़ीॊ | जैसे जर औय तयॊग भें कुछ बेद नह़ीॊ होता तैसे ह़ी ब्रह्म औय जगत् भें कुछ बेद नह़ीॊ |

सभ सत्ता शशव शान्ततरूऩ औय सवावाणी के ववरास से अतीत है इसकी ितुभािा है औय तुय़ीमा ऩयभशातत

है | इतना कह फाल्भीककजी फोरे, हे बायद्राज! इस प्रकाय जफ ईद्वय ने कहा औय ऩयभ शान्तत रूऩ

आत्मभतत्मव का प्रसॊग वशशद्षजी ने सुना तफ दोनों की वृवत्त आत्मभतत्त्व भें न्स्थत हो गई औय तूष्णीभ हो

गमे भानो चिि शरखे हैं-औय भुहूता ऩमातत चित्त की वृवत्त ऐसे ह़ी यह़ी | कपय ईद्वय जागे |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ईद्वयोऩाख्माने ऩयभेद्वयोऩदेशोनाभ िमन्स्त्रॊशत्तभस्सगा् ||33||

अनुक्रभ

देवननणामो

फाल्भीककजी फोरे, कक एक भुहूत्ता उऩयातत सदाशशवजी ने तीनों नेि खोरे तो जैसे ऩृथ्वीरूऩी डब्फे

से सूमा ननकरे तैसे ह़ी उनके नेि ननकरे औय जैसे द्रादश सूमा का प्रकाश इकट्ठा हो तैसे ह़ी उनका प्रकाश

हुआ | उतहोंने देखा कक वशशद्षजी के नेि भॉूदे हुए हैं,तफ कहा कक हे भुनीद्वय! जागो, अफ नेि क्मों भॉूदे

हो? जो कुछ देखना था सो तुभने देखा अफ सभाचध रगाने का श्रभ ककस ननशभत्त कयते हो? तुभ सय़ीखे

तत्त्ववेत्ताओॊ को ककसी भें हेमोऩादेम नह़ीॊ होता | तुभ जैसे फुवद्चभान हो तैसे ह़ी आत्मभदशी बी हो | जो

कुछ ऩाने मोनम था सो तुभने ऩामा है औय जानने मोनम जाना है | फारकों के फोध के ननशभत्त जो तुभने

भुझसे ऩूछा था सो भैंने कहा है अफ तुभको तूष्णीभ यहने से क्मा प्रमोजन है? हे याभजी! इस प्रकाय

कहकय सदाशशव ने भेये बीतय प्रवेश कयके चित्त की वृवत्त से जगामा औय जफ भैं जागा तफ कपय ईद्वय ने

कहा, हे वशशद्षजी इस शय़ीय की कक्रमा का कायण प्राणस्ऩतद है | प्राणों से ह़ी शय़ीय की िेद्शा होती है औय

उसभें आत्मभा उदासीन की नाईं न्स्थत है वह न कुछ कयता है, न बोगता है | जफ जीव को अऩने

स्वरूऩ का प्रभाद होता है तफ देह भें अशबभान होता है औय कक्रमा कयता औय बोगता आऩको भानता है

इससे दु्ख ऩाता है औय इस रोक ऩयरोक भें बटकता है | जफ आत्मभवविाय उऩजता है तफ आत्मभा का

अभ्मास होता है, देह अशबभान शभट जाता है औय दु्ख से भुक्त होता है | शय़ीय के नद्श हुए आत्मभा का

नाश नह़ीॊ होता | शय़ीय िेतन होकय प्राणों से पुयता है, जफ प्राण ननकर जाते हैं तफ शय़ीय भूक

जडरूऩ हो जाता है | िराने औय ऩववि कयनेवाऱी जो सॊववत ्््शडक्त है वह आकाश से बी सूक्ष्भ है | वह

शय़ीय के नाश हुए नाश नह़ीॊ होती औय जो नाश नह़ीॊ होती तो नाश का भ्रभ कैसे हो? हे भुनीद्वय!

आत्मभतत्मव ब्रह्मसत्ता सवाि है ऩयततु वह़ीॊ बासती है जहाॉ सान्त्त्वकगुण का अॊश भन होता है औय प्राण होते

हैं | भन औय प्राणों सद्वहत देह भें बासती है | जैसे ननभार दऩाण भें भुख का प्रनतत्रफ्फ बासता है औय

आदशा भऱीन होता है तफ भुख ववद्यभान बी होता है ऩयततु नह़ीॊ बासता है, तैसे ह़ी भन औय प्राण जफ

देह भें होते हैं तफ आत्मभा बासता है औय जफ भन औय प्राण ननकर जाते हैं तफ भऱीन शय़ीय भें

आत्मभसत्ता नह़ीॊ बासती | हे भुनीद्वय! आत्मभसत्ता सफ ठौय ऩूणा है ऩयततु बासती नह़ीॊ जफ उसका अभ्मास

हो तफ सवात्मभरूऩ होकय बासती है | सवाकरना से यद्वहत शुद्च शशवरूऩ सवा की सत्तारूऩ वह़ी है | शशव, ब्रह्मा, देवता, अन्नन, वामु, ितद्रभा, सूमाद्वदक सफ जगत ् का आद्वद वऩु वह़ी है | वह एक देव शुद्च

िैततमरूऩ सफ देवों का देव है, सफ उसके नौकय हैं औय सफ उसके चित्त उल्रास हैं | हे भुनीद्वय! इस

जगत ् भें ब्रह्मा, ववष्णु औय रुद्र जो फडे हैं सो उसह़ी तत्मव से प्रकट हुए हैं जैसे अन्नन से चिनगाये

उऩजते हैं औय सभुद्र से तयॊग प्रकट होते हैं तैसे ह़ी हभ उससे प्रकट हुए हैं मह अववद्या बी उसह़ी से

प्रकट हो अनेक शाखाओॊ को प्राद्ऱ हुई है | देव, अदेव, वेद औय वेद के अथा औय जीव सफ उस अववद्या

की जटा हैं औय अनततबाव को प्राद्ऱ हुई हैं जो कपय-कपय उऩजती औय शभटती हैं | देश, कार, ऩृचथव्माद्वदक बी सफ उसी से उत्मऩतन हैं औय सवासत्तारूऩ वह़ी आत्मभदेव है | हभ जो ब्रह्मा, ववष्णु, रुद्र हैं

सो हभाया ऩयभवऩता आत्मभा ह़ी है, सवा का भूर फीज वह़ी देव है औय सफ उससे ऩूजे हैं | जैसे वृऺ से

ऩि उऩजते हैं तैसे ह़ी सफ उसी भहादेव से उऩजते हैं, सफका अनुबवकत्ता वह़ी है औय सफको सत्ता

देनेवारा औय सफ प्रकाशों का प्रकाशक वह़ी है | वह तत्त्ववेत्ताओॊ से ऩूजने मोनम है, सफभें प्रत्ममऺ है औय

सवादा सवा प्रकाय सफभें उद्वदत आकाय िैततम अनुबव रूऩ है | उसके आवाहन भें भति, आसन आद्वदक

साभग्री न िाद्वहमे, क्मोंकक वह सवादा अनुबवरूऩ से प्रत्ममऺ है औय सवा प्रकाय सवा ठौय भें ववद्यभान है |

जहाॉ-जहाॉ उसके ऩाने का मत्न करयमे वहाॉ-वहाॉ आगे ह़ी ववद्यभान है | वह शशवतत्त्व आद्वद ह़ी से शसद्च है

औय भन वाणी भें तीनोंरूऩ वह़ी हो बासता है | सफकी आद्वद औय ऩूज्म औय नभस्काय कयने मोनम है

औय जानने मोनम बी वह़ी है | हे भुनीद्वय! ऐसा जो आत्मभतत्त्व जया, भृत्ममु शोक औय बम का

काटनेवारा है उसको जीव आऩसे आऩह़ी देखता है औय उसके साऺात्मकाय हुए चित्त फीज की नाईं हो जाता

है कपय नह़ीॊ उगता | वह शशव तत्त्व जीव का बी फीज है औय सवाऩद का ऩद वह़ी है | अनुबवरूऩ

आत्मभा ऩयभऩद है, शबतन दृवद्श का त्ममाग कयो |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ईद्वयोऩाख्माने देवननणामो नाभ ितुन्स्त्रॊशत्तभस्सगा् ||34||

अनुक्रभ

भहेद्वयवणान

ईद्वय फोरे, हे भुनीद्वय! वह चिद्््रूऩ तत्त्व सफके बीतय न्स्थत है | अनुबवभम शुद्च देव ईद्वय

औय सफ फीज वह़ी है | सवा सायों का साय, कभों का कभा औय धभों का धय्भ िैततमधातु ननभाररूऩ सफ

कायणों का कायण औय आऩ अऩना कायण है | वह सवा बाव अबाव का प्रकाशक औय सवा िेतनों की

िैततमसत्ता ऩयभ प्रकाशरूऩ है | बौनतक प्रकाश से यद्वहत औय अरौककक प्रकाश सफ जीवों का जीव वह़ी

है | िैततम घन ननभार आत्मभा अन्स्त ततभमरूऩ है औय सत ् असत ््् से यद्वहत भहासत ्््रूऩ है | सवासत्ता

की सत्ता वह़ी है | वह़ी चितभाितत्त्व नाना रूऩ हो यहा है | जैसे एक ह़ी आत्मभसत्ता स्वप्न भें आकाश, कतध, ऩहाड आद्वदक होकय बासती है तैसे ह़ी नाना यॊग यञ्जना होकय वह़ी बासता है | जैसे सूमा की

ककयणों भें भरुस्थर की नद़ी अनेक कोद्वट ककयणों से अनेक तयॊग सॊमुक्त हो बासती है तैसे ह़ी मह जगत ्

उसभें बासता है | हे भुनीद्वय! उसी आत्मभतत्त्व का मह आबास प्रकाश है, उससे शबतन कुछ नह़ीॊ | जैसे

अन्नन से उष्णता शबतन नह़ीॊ-वह़ी रूऩ है, तैसे ह़ी आत्मभा से जगत ् कुछ शबतन नह़ीॊ- वह़ी स्वरूऩ है |

सुभेरु बी उसके आगे ऩयभाणुरूऩ है; सॊऩूणा कार उसका एक ननभेषरूऩ है, कल्ऩ बी ननभेष औय उतभेषवत

उदम औय रम होते हैं औय सद्ऱ सभुद्र सॊमुक्त ऩृथ्वी उसके योभ के अग्रवत् तुच्छ है | ऐसा वह देव है |

वह सॊसाययिना को नह़ीॊ कयता औय कताृत्मवबाव को प्राद्ऱ होता है | फडे कभों को कयता बासता है तो बी

कुछ नह़ीॊ कयता, द्रव्मरूऩ दृवद्श आता है तो बी द्रव्म से यद्वहत है तो बी द्रव्मवान् है, देहवान् नह़ीॊ तो बी

देहवान ् है औय फडा देहवान ् है तो बी अदेह है | सवाका सत्तारूऩ वह़ी देव है | ठॊडी, बोशर, घरे, भतिुर, वऩॊडऱी, भाॉगरे, फेर,ववशरशभरा, रोफराग, मुगुर, सबस इत्ममाद्वद वाक्म ननथाक हैं इनका अथा

कुछ नह़ीॊ तो बी उस देव से शसद्च होते हैं | ऐसा कुछ नह़ीॊ जो उस देव भें असत् नह़ीॊ औय ऐसा बी कुछ

नह़ीॊ जो उस देव से सत ् नह़ीॊ | हे भुनीद्वय! न्जससे मह सवा है, जो मह सवा है औय सवा भें ननत्मम है

उस सवात्मभा को भेया नभस्काय है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे भहेद्वयवणानतनाभ ऩञ्ित्रिॊशत्तभस्सगा्||35||

अनुक्रभ

नीनतनृत्ममवणान

ईद्वय फोरे, हे भुनीद्वय! शब्द की सत्तारूऩ वह़ी है, सवा सत्तारूऩ यत्नों का डब्फा वह़ी है औय वह़ी

तत्त्व िभत्मकाय कयके पुयता है | जैसे जर ह़ी तयॊग, पेन, फुदफुदे आद्वदक आकाय हो कयके पुयता है तैसे

ह़ी वह देव नाना प्रकाय के आकाय होकय पुयता है | वह़ी पर औय गुच्छेरूऩ होकय न्स्थत होता है औय

वह़ी उनभें सुगन्तधत होता है घ्राण इन्तद्रम भें न्स्थत होकय आऩह़ी उसे सॉूघता है, आऩह़ी त्मविा इन्तद्रम

होता है, आऩह़ी ऩवन होकय िरता है, आऩह़ी ग्रहण कयता है, आऩह़ी जररूऩ होता है, आऩह़ी वामु

होकय सुखाता है, आऩह़ी श्रवणेन्तद्रम औय आऩह़ी शब्द होकय ग्रहण कयता है | इसी प्रकाय न्जह्ला, त्मविा, नाशसका, कणा औय नेि होकय आऩह़ी स्ऩशा, रूऩ, यस, गतध औय शब्द को ग्रहण कयता है | उसी ने

सफ ऩदाथा यिे हैं औय उसी ने नीनत यिी है | ब्रह्मा, ववष्णु, रुद्र, शशव औय ऩञ्िभ ईद्वय सदाशशव

ऩमातत वह़ी देव इस प्रकाय हुआ है औय आऩह़ी साऺीवत् न्स्थत होता है| जैसे द़ीऩक के प्रकाश से

भन्तदय की सवाकक्रमा होती हैं तैसे ह़ी सॊसायरूऩी भण्डडऩ की सफ कक्रमा उसी साऺी से होती हैं उसभें उसकी

शडक्त नृत्मम कयती है औय आऩ साऺी रूऩ होकय देखता है | वशशद्षजी फोरे कक कपय भैंने ऩूछा, हे

जगत ्््नाथ! शशव की शडक्त क्मा है, कैसे न्स्थत है, देव को साऺात ् कैसे है औय उसका नृत्मम कैसे होता

है? ईद्वय फोरे, हे भुनीद्वय! आत्मभतत्त्व स्वबाव से अिर औय शाततरूऩ है | शशव ऩयभात्मभा ननभार

चितभािरूऩ औय ननयाकाय है | उसकी शडक्त इच्छा औय कार, नीनत, भोह, ऻान, कक्रमाकिाद्वद शडक्त हैं

| उन शडक्तमों का अतत नह़ीॊ | वह अनततरूऩ चितभाि देव है | मह जो भैंने तुझसे शडक्त कह़ी है सो

बी शशवरूऩ है शबतन नह़ीॊ शशव औय शडक्त एक रूऩ है औय फहुत बासती है | जैसे ऩदाथों भें अथा शडक्त

औय आत्मभा भें साऺी शडक्त कन्ल्ऩत है तैसे ह़ी कारशडक्त नृत्ममक की नाईं ब्रह्माण्डडरूऩी नृत्ममभण्डडर भें नृत्मम

कयती है औय कक्रमाशडक्त बी कताृत्मव से नृत्मम कयती है सो शडक्त कहाती है | जैसे आद्वदनीनत हुई है ब्रह्मा

से रेकय तृणऩमातत तैसे ह़ी न्स्थत है-अतमथा नह़ीॊ होती | हे भुनीद्वय! मह स्ऩूणा जगत् नृत्मम कयता है

| सॊसायरूऩी नद्वटनी के प्रेयनेवाऱी नीनत है औय ऩयभेद्वय ऩयभात्मभा साऺीरूऩ है | वह सदा उद्वदत प्रकाशरूऩ

है औय एकयस न्स्थत है नीनत आद्वदक शडक्त बी उससे शबतन नह़ीॊ वे वह़ी रूऩ हैं-इससे सवादेव ह़ी जानो

द्रैत नह़ीॊ |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ईद्वयोऩाख्माने नीनतनृत्ममवणानतनाभ षट्््त्रिॊशत्तभस्सगा् ||36||

अनुक्रभ

अततफाह्यऩूजावणान

ईद्वय फोरे, हे भुनीद्वय! वह एक देव ऩयभात्मभा सततों से ऩूजने मोनम है | वह चितभाि अनुबव

आत्मभा घटऩटाद्वदक सवा भें न्स्थत है औय ब्रह्माद्वदक देवता औय जीव सफके बीतय फाहय बी वह़ी न्स्थत है |

उस सवात्मभा शाततरूऩ देव का ऩूजन दो प्रकाय से होता है | उस इद्शदेव का ऩूजन ध्मान है औय ध्मान ह़ी

ऩूजन है | जहाॉ जहाॉ भन जावे वहाॉ- वहाॉ रक्ष्मरूऩ आत्मभा का ध्मान कयो | सफका प्रकाशक आत्मभा ह़ी

है, चिद्रूऩ अनुबव से बीतय न्स्थत है औय अहॊता से शसद्च है | वह़ी सफका सायरूऩ है औय सफका

आश्रमरूऩ है | उसका जो ववयाट्््रूऩ है सो सुनो | वह अनतत है, ऩयभाकाश उसकी ग्रीवा है, अनेक

ऩातार उसके ियण हैं, अनेक द्वदशामें उसकी बुजा हैं, सवा प्रकाश उसके शस्त्र हैं रृदमकोश कोण भें न्स्थत

है औय ब्रह्माण्डड सभूहों को ऩयॊऩया से प्रकाशता है | ऩयभाकाश अऩायरूऩ है, ब्रह्मा, ववष्णु, रुद्राद्वद देवता

औय जीव उसकी योभावऱी हैं, त्रिरोकी भें जो देहरूऩी मति हैं उनभें इच्छाद्वदक शडक्तरूऩ सूि व्माऩा है

न्जससे सफ िेद्शा कयते हैं | वह देव एक ह़ी है औय अनतत है | सत्ताभाि उसका स्वरूऩ है, सफ

जगज्जार उसका वववृत्त है, कार उसका द्रायऩार है औय ऩवाताद्वदक ब्रह्माण्डड जगत् उसकी देह के ककसी

कोण भें न्स्थत है | उस देव की चिततना कयो | उसके सहस्त्र ियण हैं औय सहस्त्र ह़ी नेि, शीश औय

बुजा औय बुजाओॊ के ववबूषण हैं | सवाि उसकी नाशसका इन्तद्रम है, सवाि त्मविा इन्तद्रम है औय सवा ओय

भन है ऩय सवा भननकरा से अतीत है | सवा ओय वह़ी शशवरूऩ सवादा सवा का कत्ता है, सवा सॊकल्ऩों के

अथा का पर दामक है औय सवाबूत के बीतय न्स्थत औय सफ साधनों को शसद्च कयता है | ऐसा देव

सफभें सफ प्रकाय औय सवादा कार न्स्थत है | उसी देव की चिततना कयो औय उसी देव के ध्मान भें

सावधान यहो | सदा उस ह़ी के आकाय यहना उस देव का फाहय़ी ऩूजन है | अफ बीतय का ऩूजन सुनो

|हे ब्रह्मवेत्ताओॊ भें श्रेद्ष! सॊववत्तभाि जो देव है सो सदा अनुबव से प्रकाशता है | उसका ऩूजन द़ीऩक कयके

नह़ीॊ होता औय न धूऩ, ऩुष्ऩ, दान, रेऩ औय केशय से होता है | अध्मा, ऩाद्याद्वदक जो ऩूजा की साभग्री

हैं उनसे बी देव का ऩूजन नह़ीॊ होता | उसका ऩूजन तो क्रेश त्रफना ननत्मम ह़ी होता है | हे भुनीद्वय!

एक अभृतरूऩी जो फोध है उससे उस देव का सजातीम प्रत्ममम ध्मान कयना उसका ऩयभ ऩूजन है | हे

भुनीद्वय! शुद्च चितभाि देव अनुबवरूऩ है उसका सवादाकार औय सवा प्रकाय ऩूजन कयो, अथात ् देखते, स्ऩशा कयते, सॉूघते, सुनते, फोरते, देते, रेते, िरते, फैठते औय इससे रेकय जो कुछ कक्रमा हैं सफ

प्रत्ममेक िैततम साऺी भें अऩाण कयो औय उसी के ऩयामण हो | इस प्रकाय आत्मभदेव का ऩूजन कयो | हे

भुनीद्वय! आत्मभदेव का ध्मान कयना ह़ी धूऩ द़ीऩ है औय सवासाभग्री ऩूजन की मह़ी है | ध्मान ह़ी उस देव

को प्रसतन कयता है औय उससे ऩयभानतद प्राद्ऱ होता है औय ककसी प्रकाय से उस देव की प्रानद्ऱ नह़ीॊ होती

| हे भुनीद्वय! भूढ बी इस प्रकाय ध्मान से उस ईद्वय की ऩूजा कये तो िमोदश ननभेष भें जगत ् उदान

के पर को ऩाता है औय सिह ननभेष के ध्मान से प्रबु को ऩूजे तो अद्व भेधमऻ के पर को ऩावे औय

केवर ध्मान से आत्मभा का एक घडी ऩमातत ऩूजन कये तो याजसूममऻ ककमे के पर को ऩावे | जो दो

प्रहय ऩमातत ध्मान कये तो रऺ याजसूममऻ के पर को ऩावे औय जो द्वदन ऩमातत ध्मान कये तो असॊख्म

पर ऩावे | हे भुनीद्वय! मह ऩयभ मोग है, मह़ी ऩयभकक्रमा है औय मह़ी ऩयभ प्रमोजन है | हे भुनीद्वय!

दोनों ऩूजा भैंने तुभसे कह़ी | न्जसको मे ऩयभऩूजा प्राद्ऱ होती है वह ऩयभऩद को प्राद्ऱ होता है, उसको सफ

देवता नभस्काय कयते हैं औय सफ कयके वह ऩुरुष ऩूजने मोनम होताहै |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ईद्वयोऩाख्माने अततफाह्यऩूजावणानतनाभ सद्ऱत्रिॊशत्तभस्सगा् ||37||

अनुक्रभ

देवािानाववधान

ईद्वय फोरे, हे भुनीद्वय! अफ तुभ अभ्मततय का ऩूजन सुनो जो सवाि ऩववि कयने वारे को ऩववि

कयता है औय सफ तभ औय अऻान का नाश कयता है | वह आत्मभऩूजन भैं तुभसे कहता हूॉ जो सवा

प्रकाय से सवादा कार भें उस देव का ऩूजन होता है औय व्मव धान कबी नह़ीॊ ऩडता, िरते, फैठते, जागते, सोते सवा व्मवहाय भें ननत्मम ध्मान भें यहता है | हे भुनीद्वय! इस सॊसाय भें सॊववत ्््रूऩ चितभाि

ननत्मम न्स्थत है उसका ऩूजन कयो | जो सफ प्रत्मममों का कत्ता औय सदा अनुबव से प्रकाशता है उसका

आऩसे आऩ ऩूजन कयो | उठते िरते, खाते, ऩीते जो कुछ फाहय के अथा त्ममाग, ग्रहण औय बोग हैं

सफको कयते बी उस देव की ऩूजा कयो | हे भुनीद्वय! शय़ीय भें-शशवशरॊग चिह्न से यद्वहत फोधरूऩ देव है, मथाप्राद्ऱ भें सभ यहना उस देव का ऩूजन है | मथाप्रानद्ऱ के सभबाव भें स्नान कयके शुद्च होकय फोधरूऩ

शरॊग का ऩूजन कयो जो कुछ प्राद्ऱ हो उसभें याग द्रेष से यद्वहत होना औय सवादा साऺीरूऩ अनुबव भें न्स्थत

यहना मह़ी उसका ऩूजन है | हे भुनीद्वय! सूमा के बुवन आकाश भें मह़ी सूमा होकय प्रकाशता है औय

ितद्रभा के बुवन भें ितद्रभा होकय न्स्थत होता है | इनसे आद्वद रेकय जो ऩदाथा के सभूह हैं जैसी जैसी

बावना से उनभें पुयना हुआ है वह़ी रूऩ होकय वह देव न्स्थत है | हे भुनीद्वय! जो ननत्मम, शुद्च, फोधरूऩ

औय अद्रैत है उसको देखना औय ककसी भें वृवत्त न रगाना मह़ी उस देव का ऩूजन है | प्राण अऩानरूऩी

यथ ऩय आरूढ हुआ जो रृदम भें न्स्थत है उसका ऻान ह़ी ऩूजन है | वह़ी सफ कभा कत्ता है, सफ बोगों

का बोक्ता औय सफ शब्दों का स्भयण कयनेवारा औय बागवतरूऩ है औय सफकी बावना कयनेवारा ऩयभ

प्रकाश रूऩ है | ऐसा जो सॊववत ् तत्त्व है उसको सवाऻ जानकय चिततना कयना वह़ी उसका ऩूजन है | वह

देव सफ देहों भें न्स्थत है तो बी आकाशवत ् ननभार है वह जाता बी है औय नह़ीॊ जाता | प्राणरूऩी आरम

भें प्रकाशता है, रृदम, कण्डठ, तारु, न्जह्ला, नाशसका औय ऩीठ भें व्माऩक है शब्द आद्वदक ववषमों को

कयता औय भन को प्रेयता है | जैसे नतर के आश्रम तेर है तैसे ह़ी आत्मभा सफका आश्रम है | वह

करनारूऩी करॊक से यद्वहत है औय करनागण से सॊमुक्त बी है | स्ऩूणा देहों भें वह़ी एकदेव व्माऩ यहा है

ऩयततु प्रत्ममऺ रृदम भें जो होता है सो ननभार चितभाि प्रकाशरूऩ है औय करनारूऩी करॊक से यद्वहत सदा

प्रत्ममऺ है औय अऩने आऩह़ी से अनुबव होता है | सवादा सवा ऩदाथों का प्रकाशक प्रत्ममेक िैततम

आत्मभतत्त्व जो अऩने आऩभें न्स्थत है सो अऩने पुयने से शीघ्र ह़ी द्रैत की नाईं हो जाता है | हे भुनीद्वय!

जो कुछ साकायरूऩ जगत् दृष्ट आता है सो सफ ववयाट् आत्मभा है | इससे आऩको ववयाट् की बावना कयो

कक हाथ, ऩाॉव, नख, केश मह स्ऩूणा ब्रह्माण्डड भेया देह है, भैं ह़ी प्रकाशरूऩ एक देव हूॉ नीनत इच्छाद्वदक

भेय़ी शडक्त हैं औय सफ भेय़ी उऩासना कयते हैं | जैसे स्त्री श्रेद्ष बताय की सेवा कयती है तैसे ह़ी शडक्त भेय़ी

उऩासना कयती है, भन भेया द्रायऩार है जो त्रिरोकी का ननवेदन कयनेवारा है, चिततना भेय़ी आने

जानेवाऱी प्रनतहाय़ी है नाना प्रकाय के ऻान भेये अॊग के बूषण हैं, कभा इन्तद्रमाॉ भेये द्राय हैं औय

ऻानइन्तद्रमाॉ भेये गण हैं | ऐसा भैं एक अनतत आत्मभा अखण्डडरूऩ बेद से यद्वहत अऩने आऩभें न्स्थत सफभें

ऩरयऩूणा हूॉ | हे भुनीद्वय! इसी बावना से जो एक देव की ऩूजा कयता है वह ऩयभात्मभा देव को प्राद्ऱ होता

है | द़ीनता आद्वदक उसके क्रेश सफ नद्श हो जाते हैं, अननद्श की प्रानद्ऱ भें उसे शोक नह़ीॊ उऩजता औय

इद्श की प्रानद्ऱ भें हय्ष नह़ीॊ उऩ जता, न तोषवान होता है औय न कोऩवान ् होता है, ववषम की प्रानद्ऱ से

न तृनद्ऱ भानता है औय न इनके ववमोग से खेद भानता है, औय न अप्राद्ऱ की वाच्छा कयता है, न प्राद्ऱ

के त्ममाग की इच्छा कयता है, सवाऩदाथा भें सभबाव यहता है | ऐसा ऩुरुष उस देव का ऩयभ उऩासक है

| ग्रहण त्ममाग से यद्वहत सफभें तुल्म यहना औय बेदबाव को प्राद्ऱ न होना उस देव का उत्तभ अिान है |

हे भुनीद्वय! िैततम तत्त्व देव भैंने तुभसे कहा है जो देहों भें न्स्थत है | जो वस्तु प्राद्ऱ हो उसको अिान

कयके उसी के आगे यखना, सफका साऺी आत्मभा को देखना औय ककसी से खेदवान ् न होना औय उसभें

अहॊप्रतीनत यखकय शबतन दृश्मों की बावना न कयना, मह़ी उस देव की अिाना है | हे भुनीद्वय! जो कुछ

हो प्राद्ऱ हो उसभें मत्न त्रफनातुल्म यहना जो बक्ष्म, रेह्य, िोष्म बोजन प्राद्ऱ हो उसे देव के आगे यखके

ग्रहण त्ममाग की फुवद्च उसभें न कयना, मह उस देव का ऩूजना है | सफ ऩदाथों की प्रानद्ऱ भें देव की ऩूजा

कयने से अननद्श बी इद्श हो जाता है | भृत्ममु आवे तो देव की ऩूजा, जतभ हो तफ देव की ऩूजा, दरयद्र

आवे तफ देव की ऩूजा, याग प्राद्ऱ हो तो देव की ऩूजा औय नाना प्रकाय की ववचिि िेद्शा कयनी सो सफ

देव के आगे ऩुष्ऩ हैं, यागद्रेष भें सभ यहना ह़ी उस देव की ऩूजा है सततों के रृदम भें यहनेवाऱी जो भैिी

है कक स्ऩूणा ववद्व का शभि होना उससे बी उस देव का ऩूजन है औय बोग, त्ममाग, याग से जो कुछ

प्राद्ऱ हो उससे उस देव का ऩूजन कयो | जो नद्श हुआ सो हुआ औय जो प्राद्ऱ हुआ सो हुआ दोनों भें

ननववाकाय यहना इससे उस देव का अिान कयो | मे बोग आऩातयभणीम हैं, होते बी हैं औय नद्श बी हो

जाते हैं इनकी इच्छा न कयना, सदा सततुद्श यहना जैसे आनन प्राद्ऱ हो उसभें याग द्रेष से यद्वहत होना सो

देव का अिान है | हे भुनीद्वय! जो कुछ प्रायब्ध से प्राद्ऱ हो उससे आत्मभा का अिान कयो औय इच्छा

अननच्छा को त्ममागकय जो प्राद्ऱ हो उससे उस देव का अिान कयो हे भुनीद्वय! ऻानवान् न ककसी की इच्छा

कयता है औय न त्ममाग कयता है जो अननन्च्छत प्राद्ऱ हो उसको बोगता है | जैसे सभुद्र भें नद़ी प्राद्ऱ

होती है औय वह उससे न कुछ हषा भानता है न शोक कयता है तैसे ह़ी ऻानवान् इद्श अननद्श की प्रानद्ऱ भें

याग द्रेष से यद्वहत मथाप्राद्ऱ को बोगता है सो ह़ी उस देव का ऩूजन है, देश, कार, कक्रमा, शुब अथवा

अशुब प्राद्ऱ हो उसभें सॊसयण ववकाय को प्राद्ऱ न होना उस देव की अिाना है मद्वद द्रव्म अनथारूऩ हो तो

बी सभयस से शभरा हुआ अभृत हो जाता है | जैसे षट्््यसस्वाद शक्कय से शभरे हुए भधुय हो जाते हैं

तैसे ह़ी अनथारूऩी यस सभयस से शभरे हुए अभृत हो जाते हैं, खेद नह़ीॊ कयते औय अनतत रूऩ हो जाते हैं

| ितद्रभा की नाईं सफ बावना अभृतभम हो जाती है | जैसे आकाश ननरेऩ है तैसे ह़ी सभताबाव कयके

चित्त याग द्रेष से यद्वहत ननभार हो जाता है | दृद्शा को दृश्म से शभरा न देखना साऺीरूऩ यहना ह़ी देवकी

अिाना है | जैसे ऩत्मथय की शशरा ननस्स्ऩतद होती है तैसे ह़ी ववकल्ऩ से यद्वहत चित्त अिर होता है, सो

ह़ी देव की अिाना है | हे भुनीद्वय! बीतय से आकाशवत ् असॊग यहना औय फाहय से प्रकृनत आिाय भें

यहना, ककसी का सॊग रृदम भें स्ऩशा न कयना औय सदा सभबाव ववऻान से ऩूणा यहना ह़ी उस देव की

उऩासना है | न्जसके रृदमरूऩी आकाश से अऻानरूऩी भेघ नद्श हो गमा है उसको स्वप्न भें बी ववकाय नह़ीॊ

प्राद्ऱ होता औय न्जसके रृदमरूऩी आकाश से अहॊतारूऩी कुद्वहया शातत हो गमा है वह शयत्््कार के

आकाशवत ् उज्ज्वर होता है | हे भुनीद्वय! न्जसको सभबाव प्राद्ऱ हुआ है औय उससे उसने देव को ऩामा

है वह ऩुरुष ऐसा हो जाता है जैसा नूतन फारक याग द्रेष से यद्वहत होता है | जीवरूऩी िेतना को उल्रॊघ

कय ऩयभ िैततमतत्त्व को प्राद्ऱ होता है औय सकर इच्छा औय सुख दु्ख भ्रभ से भुक्तशय़ीय का नामक

प्रनतवद्षत होता है सोह़ी देव अिाना है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे देवािानाववधानतनाभाद्शत्रिॊशत्तभस्सगा् ||38||

अनुक्रभ

देवऩूजावविाय

ईद्वय फोरे, हे भुनीद्वय! जैसी काभना हो औय जो कुछ आय्ब कयो अथवा न कयो सो अऩने

आऩसे चितभाि सॊववत ्््तत्त्व की अिाना कयो इससे वह देव प्रसतन होता है औय जफ देव प्रसतन हुआ तफ

प्रकट होता है | जफ उसको ऩामा औय न्स्थत हुआ तफ याग द्रेषाद्वदक शब्दों का अथा नह़ीॊ ऩामा जाता |

जैसे अन्नन भें फपा का कणका नह़ीॊ ऩामा जाता तैसे ह़ी कपय उसभें यागद्रेषाद्वदक नह़ीॊ ऩामे जाते इससे उस

देव की अिाना कयनी मोनम है | मद्वद याज्म अथवा दरयद्र व सुख दु्ख प्राद्ऱ हो उसभें सभ यहना ह़ी देव

अिाना कयनी है | हे भुनीद्वय! शुद्चचितभाि से प्रभाद़ी न होना इसी का नाभ अिाना है | जो कुछ

घटऩट आद्वदक जगत ् बासता है सो सफ आत्मभरूऩ है उससे शबतन कुछ नह़ीॊ | वह आत्मभा शशव शान्ततरूऩ

अनाबास है औय एक ह़ी प्रकाशरूऩ है | स्ऩूणा जगत ् प्रतीनतभाि है औय आत्मभा से शबतन कुछ द्रैत वस्तु

आबास नह़ीॊ | सवात्मभा रूऩ अद्रैततत्त्व जफ बासता है तफ उसभें प्राद्ऱ हुआ जानता है कक फडा आद्ळमा है, घटऩटाद्वदक सफ वह़ी रूऩ है औय तो कुछ नह़ीॊ | हे भुनीद्वय मह सफ सवात्मभा अनतत शशवतत्त्व है, न्जसको ऐसे ननद्ळम प्राद्ऱ हुआ है उसने देव की ऩूजा जानी है | घटऩट आद्वदक जो ऩदाथा हैं औय ऩूज्म-

ऩूजा-ऩूजक बाव सो सफ ब्रह्मरूऩ है, ननभारदेव आत्मभा भें कुछ बेद बाव नह़ीॊ है | हे भुनीद्वय! आत्मभदेव

सवाशक्त औय अनततरूऩ है जगत ् भें उससे शबतन कुछ नह़ीॊ | ननभार प्रकाश सॊववत्््रूऩ आत्मभा न्स्थत है, हभको तो ईद्वयदेव से शबतन कुछ नह़ीॊ बासता औय सवाि, सवा प्रकाय वह़ी सवात्मभा स्ऩूणा दृद्श आता है

| न्जसको देश कार के ऩरयच्छेद सद्वहत ईद्वय बासता है वे हभाये उऩदेश के ऩाि नह़ीॊ, व ऻानफतध नीि

हैं | उनकी दृवद्श को त्ममागकय भेय़ी दृवद्श का आश्रम रे तो स्वस्थ, फीतयाग औय ननयाभम हो औय

मथाप्रायफ ्ध जो कुछ सुख दु्ख आन प्राद्ऱ हो खेद से यद्वहत होकय उस देव का अिान कये तफ शान्तत प्राद्ऱ

हो | हे भुनीद्वय! उस देव की सफ प्रकाय सवात्मभा कयके बावना कयो-वह़ी उसका ऩूजन है | वृवत्त का

सदा अनुबवरूऩ भें न्स्थत यहना औय मथाप्राद्ऱ भें खेद से यद्वहत ववियना मह़ी उस देव की अिाना है |

जैसे स्पद्वटक के भन्तदय भें प्रनतत्रफ्फ बासते हैं सो औय कुछ नह़ीॊ ननष्करॊक स्पद्वटक ह़ी है, तैसे ह़ी सफ

ओय से यद्वहत औय जतभाद्वदक दु्ख से यद्वहत ननष्करॊक आत्मभा है उसकी प्रानद्ऱ से तेये भें जतभाद्वदक

करॊक दु्ख कुछ न यहेगा |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ईद्वयोऩाख्माने देवऩूजावविायो नाभैकोनित्मवारयॊशत्तभस्सगा् ||39||

अनुक्रभ

जगन्तभथ्मात्मवप्रनतऩादन

वशशद्षजी फोरे, हे देव! शशव ककसको कहते हैं औय ब्रह्म, आत्मभ, ऩयभात्मभ, तत्मसत ्, ननन्ष्कञ्िन, शूतम, ववऻान इत्ममाद्वदक ककसको कहते हैं औय मे बेदसॊऻा ककस ननशभत्त हुई हैं कृऩा कयके कहो? ईद्वय

फोरे, हे भुनीद्वय! जफ सफका अबाव होता है तफ अनाद्वद अनतत अनाबास सत्ताभाि शेष यहता है जो

इन्तद्रमों का ववषम नह़ीॊ उसको ननन्ष्कञ्िन कहते हैं | कपय भैंने ऩूछा, हे ईद्वय! जो इन्तद्रमाॉ फुवद्च आद्वदक

का ववषम नह़ीॊ उसको क्मोंकय ऩा सकते हैं? ईद्वय फोरे, हे भुनीद्वय! जो भुभुऺु हैं औय न्जनको वेद के

आश्रमसॊमुक्त सान्त्त्वकी वृवत्त प्राद्ऱ हुई है उनको सान्त्त्वकीरूऩ जो गुरु शास्त्रना्नी ववद्या प्राद्ऱ होती है उससे

अववद्या नद्श हो जाती है औय आत्मभतत्त्व प्रकाश हो आता है | जैसे साफुन से धोफी वस्त्र का भर उतायता

है तैसे ह़ी गुरु औय शास्त्र अववद्या को दूय कयते हैं | जफ कुछ कार भें अववद्या नद्श होती है तफ अऩना

आऩ ह़ी द्वदखता है | हे भुनीद्वय! जफ गुरु औय शास्त्रों का शभरकय वविाय प्राद्ऱ होता है, तफ स्वरूऩ की

प्रानद्ऱ होती है द्रैतभ्रभ शभट जाता है औय सवा आत्मभा ह़ी प्रकाशता है औय जफ वविाय द्राया आत्मभतत्त्व

ननद्ळम हुआ कक सवा आत्मभा ह़ी है उससे कुछ शबतन नह़ीॊ तो अववद्या जाती यहती है | हे भुनीद्वय!

आत्मभा की प्रानद्ऱ भें गुरु औय शास्त्र प्रत्ममऺ कायण नह़ीॊ क्मोंकक न्जनके ऺम हुए से वस्तु ऩाइमे उनके

ववद्यभान हुए कैसे ऩाइमे? देह इन्तद्रमों सद्वहत गुरु होता है औय ब्रह्म सवा इन्तद्रमों से अतीत है, इनसे

कैसे ऩाइमे? अकायण है ऩयततु कायण बी है, क्मोंकक गुरु औय शास्त्र के क्रभ से ऻान की शसद्चता होती

है औय गुरु औय शास्त्र त्रफना फोध की शसद्चता नह़ीॊ होती | आत्मभा ननदेश औय अदृश्म है तो बी गुरु औय

शास्त्र से शभरता है औय गुरु औय शास्त्र से बी शभरता नह़ीॊ अऩने आऩ ह़ी से आत्मभतत्त्व की प्रानद्ऱ होती है

| जैसे अतधकाय भें ऩदाथा हो औय द़ीऩक के प्रकाश से द़ीखे तो द़ीऩक से नह़ीॊ ऩामा अऩने आऩसे ऩामा है

| तैसे ह़ी गुरु औय शास्त्र बी है | मद्वद द़ीऩक हो औय नेि न हों तफ कैसे ऩाइमे औय नेि हों औय

द़ीऩक न हो तो बी नह़ीॊ ऩामा जाता जफ दोनों हों तफ ऩदाथा ऩामा जाता है, तैसे ह़ी गुरु औय शास्त्र बी

हों औय अऩना ऩुरुषाथा औय तीक्ष्णफुवद्च हो तफ आत्मभतत्त्व शभरता है अतमथा नह़ीॊ ऩामा जाता | जफ गुरु, शास्त्र औय शशष्म की शुद्च फुवद्च तीनों इकट्ठे शभरते हैं तफ सॊसाय के सुख दु्ख दूय होते हैं औय आत्मभऩद

की प्रानद्ऱ होती है | जफ गुरु औय शास्त्र आवयण को दूय कय देते हैं तफ आऩसे आऩ ह़ी आत्मभऩद शभरता

है | जैसे जफ वामु फादर को दूय कयती है तफ नेिों से सूमा द़ीखता है | अफ नाभ के बेद सुनो | जफ

फोध के वश से कभा इन्तद्रमाॉ औय ऻान इन्तद्रमाॉ ऺम हो जाती हैं उसके ऩीछे जो शेष यहता है उसका नाभ

सॊववत ्््तत्त्व आत्मभसत्ता आद्वदक हैं | जहाॉ मे स्ऩूणा नह़ीॊ औय इनकी वृवत्त बी नह़ीॊ उसके ऩीछे जो सत्ता

शेष यहती है सो आकाश से बी सूक्ष्भ औय ननभार अनतत ऩयभशूतमरूऩ है- कहाॉ शूतम का बी अबाव है

| हे भुनीद्वय! जो शाततरूऩ भुभुऺु भनन करना से सॊमुक्त है उनको जीवतभुक्त ऩद के फोध के ननशभत्त

शास्त्र भोऺ उऩाम, ब्रह्मा, ववष्णु, रुद्र, इतद्र, रोकऩार, ऩन्ण्डडत, ऩुयाण, वेद शास्त्र औय शसद्चातत यिे हैं

औय शास्त्रों ने िैततम ब्रह्म, शशव, आत्मभा, ऩयभात्मभा, ईद्वय, सत ्, चित ्,आनतद आद्वदक शबतन शबतन

अनेक सॊऻा कह़ी हैं ऩय ऻानी को कुछ बेद नह़ीॊ | हे भुनीद्वय! ऐसा जो देव है, उसका ऻानवान् इस

प्रकाय अिान कयते हैं औय न्जस ऩद के हभ आद्वदक टहरुमे हैं उस ऩयभऩद को वे प्राद्ऱ होते हैं | कपय

भैंने ऩूछा, हे बगवन्! मह सफ जगत ् अववद्यभान है औय ववद्यभान की नाईं न्स्थत है सो कैसे हुआ है |

सभस्त कहने को तुभह़ीॊ मोनम हो? ईद्वय फोरे, हे भुनीद्वय!जो ब्रह्म आद्वदक नाभ से कहाता है वह केवर

शुद्च सॊववत्मभाि है औय आकाश से बी सूक्ष्भ है | उसके आगे आकाश बी ऐसा स्थूर है जैसा अणु के

आगे सुभेरु होता है | उसभें जफ वेदनाशडक्त आबास होकय पुयती है तफ उसका नाभ िेतन होता है |

कपय जफ अहततबाव को प्राद्ऱ हुआ-जैसे स्वप्न भें ऩुरुष आऩको हाथी देखने रगे तैसे आऩको अहॊ भानने

रगा, कपय देशकार आकाश आद्वदक देखने रगा तफ िेतन करा जीव अवस्था को प्राद्ऱ हुई औय वासना

कयनेवाऱी हुई, जफ जीवबाव हुआ तफ फुवद्च ननद्ळमात्मभक होकय न्स्थत हुई औय शब्द औय कक्रमाऻान सॊमुक्त

हुई औय जफ इनसे शभरकय कल्ऩना हुई तफ भन हुआ जो सॊकल्ऩ का फीज है | तफ अततवाहक शय़ीय भें

अहॊरूऩ होकय ब्रह्मसत्ता न्स्थत हुई | इस प्रकाय मह उत्मऩतन हुई है | कपय वामुसत्ता स्ऩतद हुई न्जससे स्ऩशा

सत्ता त्मविा प्रकट हुई, कपय तेजसत्ता हुई प्रकाश सत्ता हुई औय प्रकाश से नेिसत्ता प्रकट हुई, कपय

जरसत्ता हुई न्जससे स्वादरूऩ-यससत्ता हुई औय उससे न्जह्ला प्रकट हुई, कपय गतधसत्ता से बूशभ, बूशभ से

घ्राणसत्ता औय उससे वऩण्डडसत्ता प्रकट हुई | कपय देशसत्ता, कारसत्ता औय सवा सत्ता हुईं न्जनको इकट्ठा

कयके अहॊसत्ता पुय़ी | जैसे फीज, ऩि, पूर, पराद्वदक के आश्रम होता है तैसे ह़ी इस ऩुमाद्शका को जानो

| मह़ी अततवाहक देह है | इन सफका आश्रम ब्रह्मसत्ता है | वास्तव भें कुछ उऩजा नह़ीॊ केवर

ऩयभात्मभसत्ता अऩने आऩभें न्स्थत है | जैसे तयॊगाद्वद भें जर न्स्थत है तैसे ह़ी आत्मभसत्ता अऩने आऩभें

न्स्थत है | हे भुनीद्वय! सॊववत ् भें जो सॊवेदन ऩृथकरूऩ होकय पुये उसे ननस्स्ऩतद कयके जफ स्वरूऩ को

जाने तफ वह नद्श हो जाती है | जैसे सॊकल्ऩ का यिा नगय सॊकल्ऩ के अबाव हो जाता है, तैसे ह़ी

आत्मभा के ऻान से सॊवेदन का अबाव हो जाता है | हे भुनीद्वय! सॊवेदन तफतक बासता है जफतक उसको

जाना नह़ीॊ, जफ जानता है तफ सॊवेदन का अबाव हो जाता है औय सॊववत ् भें ऱीन हो जाता है, शबतनसत्ता इसकी कुछ नह़ीॊ यहती | हे भुनीद्वय! जो प्रथभ अणु ततभािा थी सो बावना के वश से स्थूर

देह को प्राद्ऱ हुई औय स्थूर देह होकय बासने रगी, आगे जैसे जैसे देशकार ऩदाथा की बावना होती गई

तैसे तैसे बासने रगी औय जैसे गतधवानगय औय स्वप्नऩुय बासता है तैसे ह़ी बावना के वश से मे ऩदाथा

बासने रगे हैं भैंने ऩूछा, हे बगवन्! गतधवानगय औय स्वप्नऩुय के सभान इसको कैसे कहते हो? मह

जगत ् तो प्रत्ममऺ द़ीखता है? वासना के वश से द़ीखता है कक अववद्यभान भें स्वरूऩ के प्रभाद कयके

ववद्यभान फुवद्च हुई है औय जगत् के ऩदाथौं को सत् जानकय जो वासना पुयती है उससे दु्ख होता है | हे

भुनीद्वय! मह जगत ् अववद्यभान है | जैसे भृगतृष्णा का जर असत्मम होता है तैसे ह़ी मह जगत् असत्मम है

उसभें वासना, वासक औय वास्म तीनों शभथ्मा हैं जैसे भृगतृष्णा का जर ऩान कयके कोई तृद्ऱ नह़ीॊ होता, क्मोंकक जर ह़ी असत ् है, तैसे ह़ी मह जगत ् ह़ी असत ् है इसके ऩदाथों की वासना कयनी वृथा है | ब्रह्मा

से आद्वद तृणऩमातत सफ जगत शभथ्मारूऩ है | वासना, वासक औय वास्म ऩदाथों के अबाव हुए केवर

आत्मभतत्त्व यहता है औय सफ भ्रभ शातत हो जाता है | हे भुनीद्वय! मह जगत ् भ्रभभाि है-वास्तव भें

कुछ नह़ीॊ जैसे फारक को अऻान से अऩनी ऩयछाह़ीॊ भें वैतार बासता है औय जफ वविाय कयके देखे तफ

वैतार का अबाव हो जाता है तैसे ह़ी अऻान से मह जगत ् बासता है औय आत्मभ वविाय से इसका अबाव

हो जाता है | जैसे भृगतृष्णा की नद़ी बासती है औय आकाश भें नीरता औय दूसया ितद्रभा बासता है, तैसे ह़ी आत्मभा भें अऻान से देह बासता है | न्जसकी फुवद्च देहाद्वदक भें न्स्थय है वह हभाये उऩदेश के

मोनम नह़ीॊ है | जो वविायवान ् है उसको उऩदेश कयना मोनम है औय जो भूखा भ्रभी औय असत ्््वाद़ी

सत ्््कभा से यद्वहत अनामा है उसको ऻानवान ् उऩदेश न कये | न्जनभें वविाय, वैयानम, कोभरता औय शुब

आिाय हों उनको उऩदेश कयना मोनम है औय जो इन गुणों से यद्वहतृ हों उनको उऩदेश कयना ऐसे होता है

जैसे कोई भहासुतदय औय सुवणावत ् कान्ततवाऱी कतमा को नऩुॊसक को वववाह देने की इच्छा कये |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे जगन्तभथ्मात्मवप्रनतऩादनतनाभ ित्मवारयॊशत्तभस्सगा् ||40||

अनुक्रभ

ऩयभाथावविाय

वशशद्षजी फोरे,हे बगवन ्! वह जीव जो आद्वद भें उत्मऩतन हुआ औय अऩने साथ देहभ्रभ देखने रगा

उसके अनततय वह कैसे न्स्थत हुआ? ईद्वय फोरे, हे भुनीद्वय! वह जीव स्वप्न की नाईं सवागत चिद्घन

आत्मभा के आश्रम उऩजकय अऩने शय़ीय को देखता बमा | हे भुनीद्वय! आद्वद जो जीव पुयकय प्रभाद को न

प्राद्ऱ हुआ औय अऩने स्वरूऩ ह़ी भें अहॊ प्रत्ममम यहा, इस कायण ईद्वय होकय न्स्थत हुआ | उसको मह

ननद्ळम यहा कक भैं सनातन ननत ्, शुद्च, ऩयभानतद औय अव्मक्तरूऩ ऩयभऩुरुष हूॉ आत्मभा की अऩेऺा से

उसको जीव कहा है औय सृवद्श जगत् की अऩेऺा कयके उसको ईद्वय कहा | हे भुनीद्वय! वह जो आद्वद जीव

है सो कबी ववष्णुरूऩ होकय ब्रह्मा को नाशबकभर से उत्मऩतन कयता है, ककसी सृवद्श भें प्रथभ ब्रह्मा हुआ है

औय ववष्णु औय रुद्र उससे हुए हैं | ककसी सृवद्श भें प्रथभ रुद्र हुआ उससे ववष्णु औय ब्रह्मा हुए | िैततम

आकाश भें जैसा-जैसा सॊकल्ऩ पुया है तैसा ह़ी तैसा होकय न्स्थत हुआ है | आद्वद जीव ने उऩजकय न्जस-

न्जस प्रकाय का सॊकल्ऩ ककमा है तैसा-तैसा होकय न्स्थत हुआ है वास्तव भें सफ असत्््रूऩ है औय

अऻानरूऩ भ्रभ कयके हुआ है | जैसे ऩयछाह़ीॊ भें वैतार होता है तैसे ह़ी अऻान कयके सत्््रूऩ हो बासता

है | आद्वद ऩुरुष से रेकय जो सृवद्श है सो ऩयभाकाश के एक ननभेष भें हुई है औय उतभेष भें रम हो जाती

है | एक ननभेष के प्रभाद से कल्ऩ के सभूह व्मतीत हो जाते हैं औय ऩयभाणु ऩयभाणु भें सृवद्शमाॉ पुयती हैं

उनभें कल्ऩ औय भहाकल्ऩ बासते हैं | कई सृवद्शमाॉ ऩयस्ऩय द्वदखती हैं औय कई अतमोतम अदृश्मरूऩ हैं |

इसी प्रकाय सृवद्शमाॉ उसके स्ऩतदकरा भें पुय़ी हैं औय िभत्मकाय होता है औय जफ स्ऩतदकरा स्वरूऩ की ओय

आती है तफ ऱीन हो जाती है | जैसे स्वप्न का ऩवात जागे से ऱीन हो जाता है तैसे ह़ी जाग्रत की सृवद्श

अपुय हुए ऱीन हो जाती है | हे भुनीद्वय! जीव-जीव प्रनत अऩनी-अऩनी सृवद्शमों को कोई देशकार योक

नह़ीॊ सकता, क्मोंकक वे अऩने-अऩने सॊकल्ऩ भें न्स्थत हैं औय आत्मभा का िभत्मकाय है | जैसा पुयना

पुयता है तैसा िभत्मकाय बासता है | हे भुनीद्वय न कुछ उऩजा है, न कुछ नाश होता है, स्वत्

िैततमतत्त्व अऩने आऩभें िभकता है | जैसे स्वप्ननगय उऩजकय नद्श हो जाता है औय सॊकल्ऩ का ऩहाड

उऩजकय शभट जाता है, तैसे ह़ी जगत ् उऩजकय नद्श हो जाता है | जैसे स्वप्न औय सॊकल्ऩ के ऩहाड को

कोई योक नह़ीॊ सकता तैसे ह़ी अऩनी-अऩनी सृवद्श को देशकार योक नह़ीॊ सकता क्मोंकक औय ठौय भें इनका

सद्भाव नह़ीॊ | इससे मह जगत ् अऩने-अऩने कार भें सत ्््रूऩ है, आत्मभा भें सद्भाव नह़ीॊ सॊकल्ऩरूऩ है |

हे भुनीद्वय! जैसे आद्वदतत्त्व से जीव ईद्वय पुये हैं तैसे ह़ी कय्भ पुये हैं | रुद्र से रेकय वृऺ ऩमातत सफ

एक ऺण भें उसी तत्त्व से पुय आमे हैं | सुभेरु आद्वदक बी अऩने न्स्थत भें योकते हैं अतम अणु को नह़ीॊ

योक सकते क्मोंकक वहाॉ है ह़ी नह़ीॊ |इससे आत्मभा भें सृवद्श आबासरूऩ है | हे भुनीद्वय! इस प्रकाय सफ

जगत ् भामाभाि है औय बावना से बासता है, जफ आत्मभा का अभ्मास होता है, तफ बेदकल्ऩना शभट

जाती है औय केवर उऩशभरूऩ शशवतत्त्व बासता है | हे भुनीद्वय! ननभेष का जो शत बाग है उसके

अद्चाबाग प्रभाद होने से नाना प्रकाय का जगत ् हो बासता है | सत ् असत ्््रूऩ जगत ् भन रूऩी ववद्वकभा

फनाता है | आत्मभतत्त्व न दूय है, न ननकट है न नीिे है, न ऩूवा भें है औय न ऩन्द्ळभ भें है सत ् असत ्

के भध्म अनुबवरूऩ सवा का ऻाता है | उसको प्रत्ममऺ आद्वदक प्रभाण ववषम नह़ीॊ कय सकते-जैसे जर से

अन्नन नह़ीॊ ननकरती | हे भुनीद्वय! जो कुछ तुभने ऩूछा था सो भैंने कहा उसभें चित्त के रगाने से

तु्हाया कल्माण होगा | इतना कह सदाशशव फोरे कक अफ हभ अऩने वान्ञ्छत स्थान को जाते हैं, िरो

ऩावाती अऩने स्थान को िरें | इतना कहकय वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जफ इस प्रकाय ईद्वय ने कहा तफ

भैंने अध्माऩाद्य से उनका ऩूजन ककमा औय ईद्वय ऩावाती औय गणों को रेकय आकाशभागा को िरे | जफ

तक भुझको दृवद्श आते यहे तफतक भैं उनकी ओय देखता यहा कपय अऩने कुश के स्थान ऩय आन फैठा औय

जो कुछ ईद्वय ने उऩदेश ककमा था वह भैं अऩनी सुध फुध से वविायने रगा |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ऩयभाथावविायोनाभैकित्मवारयॊशत्तभस्सगा् ||41||

अनुक्रभ

ववश्रान्तत आगभ

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जो कुछ ईद्वय ने भुझसे कहा सो भैं आऩ बी जानता था औय तुभ

बी जानते हो! मह जगत ् बी असत ् है औय देखनेवारा बी असत ् है उस भामारूऩ जगत ् भें भैं तुभसे सत ्

क्मा कहूॉ औय असत् क्मा कहूॉ? जैसे जर भें द्रवता होती है तैसे ह़ी आत्मभा भें जगत् है औय जैसे ऩवन भें

स्ऩतद औय आकाश भें शूतमता होती है तैसे ह़ी आत्मभा भें जगत ् है | हे याभजी! जोकुछ ऩनतत प्रवाह से

प्राद्ऱ होता है उसी से भैं देवअिान कयता हूॉ | इस क्रभ से भैं ननवा सननक हूॉ औय जगत् की कक्रमा भें बी

ननदाु्ख होकय िेद्शा कयता हूॉ, व्मवहाय कयता दृवद्श आता हूॉ तो बी सदा शान्ततरूऩ हूॉ औय मथाप्राद्ऱ

आिायरूऩी पूर से आत्मभदेव की अिाना कयता हूॉ-छेद बेद भुझको कोई नह़ीॊ होता है | हे याभजी! ववषम

औय इन्तद्रमों का स्फतध सफ जीवों को तुल्म है ऩय जो ऻानवान् हैं वे सावधान यहते हैं औयजो कुछ

देखते, सुनते, फोरते, खाते सॉूघते औय स्ऩशा कयते हैं वह सफ आत्मभत्त्व भें अिान कयते हैं औय आत्मभा से

शबतन नह़ीॊ जानते | अऻाननमों को कताृत्मव-बोक्तृत्मव का अशब भान होता है औय उसभें वे दु्खी होते हैं |

हे याभजी! तुभ बी ऐसी दृवद्श का आश्रम कयके सॊसायरूऩी वन भें नन्सॊग ववियो तो तुभको कुछ खेद न

होगा | न्जसकी वृवत्त इस प्रकाय सभान हो गई है उसको फडा प्राद्ऱ हो व धन फाॉधवों का ववमोग हो तो बी

उसको खेद नह़ीॊ होता | मह जो दृवद्श भैंने तुभसे कह़ी है जफ उसका आश्रम कयोगे तफ तुभको कोई दु्ख

न होगा | हे याभजी! सुख,दु्ख, धन औय फातधवों का ववमोग मे सफ ऩदाथा अननत्मम हैं मे आते बी हैं

औय जाते बी हैं इनको आगभाऩामी जानकय त्रफियो | मह सॊसाय ववषभरूऩ है, एकयस कदाचित नह़ीॊ

यहता, इसको न्स्थत जानकय दु्खी न होना | हे याभजी! ऩदाथा औय कार जैसे जावे तैसे जावे औय जैसे

सुख दु्ख आवे तैसे आवे मे सफ आग भाऩामी ऩदाथा हैं, आते बी हैं औय जाते बी हैं | इद्श की प्रानद्ऱ

औय अननद्श की ननवृवत्त भें हषावान् न होना औय अननद्श की प्रानद्ऱ औय इद्श के ववमोग से खेदवान् न

होना, जैसे आवे तैसे जावे, जैसे जावे तैसे आवे, न्जसको आना है वह आवेगा औय न्जसको जाना है वह

जावेगा, मे सुख दु्ख प्रवाहरूऩ हैं इनभें आस्था कयके तऩामभान न होना | हे याभजी! मह सफ जगत ्

तुभह़ी हो औय तुभह़ी जगत ्््रूऩ हो औय चितभाि ववस्तृत आकाय बी तुभह़ी हो मद्वद सफ तुभह़ी हो तो हषा

शोक ककस ननशभत्त कयते हो? इसी दृवद्श का आश्रम कयके जगत ् भें सुषुद्ऱ होकय ववियो तो तुय़ीमातीत

अवस्था को प्राद्ऱ होगे जो सभ प्रकाशरूऩ है | हे याभजी! जो कुछ भुझे तुभसे कहना था सो कहा है

आगे जो तु्हाय़ी इच्छा हो सो कयो | ऩीछे तुभने ऩूछा था कक अनततरूऩ ब्रह्म भें करॊक कैसे प्राद्ऱ हुआ

है? सो अफ कपय प्रद्ल कयो कक भैं उत्तय दॉू | याभजी ने कहा, हे ब्रह्मन्! अफ भुझको कुछ सॊशम नह़ीॊ

यहा, भेये सफ सॊशम नद्श हो गमे हैं औय जो कुछ जानना था सो भैंने जाना है | अफ भैं ऩयभ अकृत्रिभ

को प्राद्ऱ हुआ हूॉ | हे भुनीद्वय आत्मभा भें न भैर है, न द्रैत है औय न एक आद्वद कोई कल्ऩना है |

ऩद्वहरे भुझको अऻानता थी तफ भैंने ऩूछा था, अफ तु्हाये विनों से भेय़ी अऻानता नद्श हुई इससे कुछ

करॊक नह़ीॊ बासता | आत्मभा भें न जतभ है, न भयण है, सवा ब्रह्म ह़ी है | हे भुनीद्वय | प्रद्ल सॊशम से

उऩजता है सो सॊशम भेया नद्श हो गमा है | जैसे मतिी की ऩुतऱी द्वहराने से यद्वहत अिर होती है तैसे ह़ी

भैं सॊशम से यद्वहत अिर न्स्थत हूॉ औय सवा सायों का साय भुझको प्राद्ऱ हुआ है | जैसे सुभेरु अिर होता

है तैसे ह़ी भैं अिर हूॉ औय कोई ऺोब भुझको नह़ीॊ | ऐसा कोई ऩदाथा नह़ीॊ जो भुझको त्ममागने मोनम हो

औय ऐसा बी कोई ऩदाय्थ नह़ीॊ जो ग्रहण कयने मोनम हो, न ककसी ऩदाथा की भुझको इच्छा है औय न

अननच्छा है भैं शाॊतरूऩ न्स्थत हूॉ, न स्वगा की भुझको इच्छा है न नयक से द्रेष है, सवा ब्रह्मरूऩ भुझको

बासता है औय भतदयािर ऩवात की नाईं आत्मभतत्त्व भें न्स्थत हूॉ | हे भुनीद्वय! न्जसको अवस्तु भें

वस्तुफुवद्च होती हैऔय करना रृदम भें न्स्थत होती है वह ककसी को ग्रहण कयता है, ककसी को त्ममाग

कयता है औय द़ीनता को प्राद्ऱ होता है | हे भुनीद्वय! मह सॊसाय भहासभुद्र है, उसभें यागद्रेषरूऩी करोरें हैं

औय शुब अशुब रूऩी भच्छ यहते हैं | ऐसे बमानक सॊसायसभुद्र से अफ भैं आऩके प्रसाद से तय गमा हूॉ

औय सफ स्ऩदा के अतत को प्राद्ऱ होकय भेये दु्ख नद्श हो गमे हैं | सफके साय को प्राद्ऱ होकय भैं ऩूणा

आत्मभा हूॉ औय अद़ीन ऩद औय ऩयभ शातत अबेदसत्ता को प्राद्ऱ हुआ हूॉ | आशारूऩी हाथी को भैंने शसॊह

फनकय भाया है अफ भुझको आत्मभा से शबतन कुछ नह़ीॊ बासता | भेये सफ ववकल्ऩजार कट गमे है, इच्छाद्वदक ववकाय नद्श हो गमे हैं औय द़ीनता जाती यह़ी है | तीनों जगत ् भें भेय़ी जम है औय भैं सदा

उद्वदतरूऩ हूॉ |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ववश्रान्तत आगभनतनाभ द्वद्रित्मवारयॊशत्तभस्सगा् ||42||

अनुक्रभ

चित्तसत्तासूिन

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जो केवर देह इन्तद्रमों से कयता है औय भन से नह़ीॊ कयता वह जो

कुछ कयता है सो कुछ नह़ीॊ कयता | जो कुछ इन्तद्रमों से इद्श प्राद्ऱ होता है उससे ऺणभाि सुख प्राद्ऱ होता

है, उस ऺण की प्रसतनता भें जो फतधवान ् होता है वह फारकवत ् भूखा है | जो ऻानवान् है वह उसभें

फतधवान ् नह़ीॊ होता | हे याभजी! वाञ्छा ह़ी इसको दु्खी कयती है | जो सुतदय ववषमों की वाञ्छा होती

है तो जफ जीव मत्न से उनको प्राद्ऱ कयता है तो ऺण बय सुख होता है औय जफ ववमोग होता है तफ

दु्खी होता है | इस कायण इनकी वाञ्छा त्ममागना ह़ी मोनम है | इनकी वाञ्छा तफ होती हे जफ स्वरूऩ

का ऻान होता है औय देहाद्वदक भें सद्भाव होता है जफ देहाद्वदक भें अहॊबाव होता है तफ अनेक अनथा की

प्रानद्ऱ होती है, इससे हे याभजी! ऻानरूऩी ऩहाड ऩय िढे यहना औय अहततारूऩी गढे भें न चगयना | हे

याभजी! आत्मभऻानरूऩी सुभेरु ऩवात ऩय िढकय कपय अहतता (अशबभान) कयके गढे भें चगयना फडी भूखाता

है | जफ दृश्मबाव को त्ममागोगे तफ अऩने स्वबावसत्ता को प्राद्ऱ होगे, जो सभ औय शाततरूऩ है औय

न्जससे ववकल्ऩजार सफ शभट जावेगा, सभुद्रवत ् ऩूणा होगे औय द्रैतरूऩ न पुयेगा | हे याभजी! जफ रृदम

भें ववषम को ववष जाने तफ भन बी ननयस हो जाता है औय चित्त ननसॊग होता है | वास्तव भें देखो तो

सफभें सत्ता सभानरूऩ ब्रह्म चिद्घन न्स्थत है ऩय अद्रैतरूऩ के प्रभाद से नह़ीॊ बासता | हे याभजी! आत्मभा का

अऻान ह़ी फतधनरूऩ है औय आत्मभा का फोध भुक्तरूऩ है, इससे फर कयके आऩह़ी जागो तफ इस फतधन

से भुक्त होगे | हे याभजी! न्जसभें ववषम का स्वाद नह़ीॊ औय न्जसभें उनका अनुबव होता है वह तत्त्व

आकाशवत ् ननभारसत्ता वासना से यद्वहत है | वासना से यद्वहत होकय जो ऩुरुष कुछ कक्रमा कयता है वह

ववकाय को नह़ीॊ प्राद्ऱ होता | मद्वद अनेक ऺोब आनन प्राद्ऱ हों तो बी उसको ववकाय कुछ नह़ीॊ होता |

ऻाता, ऻान, ऻेम मे तीनों आत्मभरूऩ बासते हैं, जफ ऐसे जाने तफ ककसी का बम नह़ीॊ यहता | चित्त के

पुयने से जगत ् उत्मऩतन होता है औय चित्त के अपुय हुए ऱीन हो जाता है | जफ वासना सद्वहत प्राण उदम

होते हैं तफ जगत ् उदम होता है औय जफ वासना सद्वहत प्राण ऱीन होते हैं तफ जगत ् बी ऱीन होता है |

अभ्मास कयके वासना औय प्राणों को न्स्थत कयो | जफ भूखाता उदम होती है तफ कभा उदम होते हैं औय

भूखाता के ऱीन हुए कभा बी ऱीन होते हैं, इससे सत्मसॊग औय सत्््शास्त्रों के वविाय से भूखाता को ऺम

कयो | जैसे वामु के सॊग से धूशर उडके फादर का आकाय होती है तैसे ह़ी चित्त के पुयने से जगत ्

न्स्थत होता है | हे याभजी! जफ चित्त पुयता है तफ नाना प्रकाय का जगत ् पुय आता है औय चित्त के

अपुय हुए जगत् ऱीन हो जाते है | हे याभजी! वासना शातत हो अथवा प्राणों का ननयोध हो तफ चित्त

अचित्त हो जाता है औय जफ चित्त अचित्त हुआ तफ ऩयभऩद को प्राद्ऱ होता है | हे याभजी! दृश्म औय

दशान स्फतध के भध्म भें जो ऩयभात्मभसुख है औय जो एकाततसुख है सो सॊववत ् ब्रह्मरूऩ है, उसके

साऺात्मकाय हुए भन ऺम होता है | जहाॉ चित्त नह़ीॊ उऩजता सो चित्त से यद्वहत अकृत्रिभ सुख है | ऐसा

सुख स्वगा भें बी नह़ीॊ होता | जैसे भरुस्थर भें वृऺ नह़ीॊ होता तैसे ह़ी चित्त सद्वहत ववषमों से सुख नह़ीॊ

होता | चित्त के उऩशभ भें जो सुख है सो वाणी से कहा नह़ीॊ जाता, उसके सभान औय कोई सुख नह़ीॊ

औय उससे अनतशम सुख बी नह़ीॊ | औय सुख नाश हो जाता है ऩय आत्मभ सुख नाश नह़ीॊ होता-अववनाशी

है औय उऩजने ववनशने से यद्वहत है | हे याभजी! अफोध से चित्त उदम होता है औय आत्मभफोध से शातत

हो जाता है | जैसे भोह से फारक को वैतार द्वदखाई देता है औय भोह के नद्श हुए नद्श हो जाता है, तैसे

ह़ी अऻान से चित्त उदम होता है औय अऻान के नद्श हुए नद्श होता है | मद्वद चित्त ववद्यभान बी बासता है

तफ बी फोध से ननफीज होता है | जैसे ऩायस के साथ शभरकय ताॉफा सुवणा होता है तो आकाय तो वह़ी

दृवद्श आता है ऩयततु ताॉफे बाव का अबाव हो जाता है, तैसे ह़ी अऻान से जगत ् बासता है औय ऻान से

चित्त अचित्त हो जाता है, जड जगत ् नह़ीॊ बासता, ब्राह्मसत्ता ह़ी बासती है औय सत्मऩद को प्राद्ऱ होता है

ऩयततु नाभरूऩ तैसे ह़ी बासता है | हे याभजी! ऻानी का चित्त बी कक्रमा कयता दृवद्श आता है ऩयततु चित्त

अचित्त हो जाता है | जो अऻान कयके बासता है सो ऻान कयके शूतम हो जाता है | जो कुछ जगत्

अफोध से बासता था सो फोध से शातत हो जाता है कपय नह़ीॊ उऩजता | वह चित्त शाततऩद को प्राद्ऱ होता

है | कुछ कार तो वह बी तुय़ीमा अवस्था भें न्स्थत हुआ त्रफियता है कपय तुय़ीमातीत ऩद को प्राद्ऱ होता हे

| अध्, ऊध्वा, भध्म सवाब्रह्म ह़ी इस प्रकाय अनेक होकय न्स्थत हुआ है | अनेक भ्रभ कयके बी एक ह़ी

है औय सवात्मभा ह़ी है-चित्ताद्वदक कुछ नह़ीॊ |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे चित्तसत्तासूिनतनाभ त्रिित्मवारयॊशत्तभस्सगा् ||43||

अनुक्रभ

ववल्वोऩाख्मान

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! अफ तुभ सॊऺेऩ से एक अऩूवा औय आद्ळमा फोध का कायण दृद्शातत सुनो

| एक वेरपर है न्जसका अनतत मोजन ऩमातत ववस्ताय है औय न्जसे अनतत मुग व्मतीत हो गमे हैं

जजाय़ीबाव को कदाचित ् नह़ीॊ प्राद्ऱ होता | वह अनाद्वद है उसभें अववनाशी यस है इससे कबी नाश नह़ीॊ

होता औय ितद्रभा की नाईं सुतदय है | सुभेरु आद्वदक जो फडे ऩहाड हैं उनको भहाप्ररम का ऩवन तृणों की

नाई उडाता है ऩय वह ऩवन बी उसको नह़ीॊ द्वहरा सकता | हे याभजी! मोजनों की अनतत कोटाननकोट

सॊख्मा है ऩय उसकी सॊख्मा नह़ीॊ की जाती | ऐसा वह फेरपर है औय फहुत फडा है | जैसे सुभेरु के

ननकट याई का दाना सूक्ष्भ औय तुच्छ बासता है तैसे ह़ी उस फेरपर के आगे ब्रह्माण्डड सूक्ष्भ औय तुच्छ

बासता है | मह फेर यस से ऩूणा है, कबी चगयता नह़ीॊ औय ऩुयातन है | उसका आद्वद, अतत औय

भध्म, ब्रह्मा, ववष्णु, रुद्र, इतद्राद्वदक बी नह़ीॊ जान सकते औय न उसके भूर को कोई जान सकता है, न

भध्म को कोई जान सकता है | उसका अदृद्श आकाय है औय अदृद्श पर है, अऩने प्रकाश से प्रकाशता

है, उसका धन आकाय है, सदा अिर है ककसी ववकाय को नह़ीॊ प्राद्ऱ होता औय सत ्, ननभार, ननववाकाय, ननयततयरूऩ ननयतर औय ितद्रभा की नाईं शीतर, सुतदय है | उसभें ऻान सॊववत ््् रूऩी यस है सो अऩना

यस आऩह़ी रेता है औय सफको देता है औय सफको प्रकाशकत्ता बी वह़ी है | उसभें अनेक चिियेखों ने

ननवास ककमा है ऩयततु वह अऩने स्वरूऩ को नह़ीॊ त्ममागता अनेकरूऩ होकय बासता है औय उसभें स्ऩतदरूऩी

यस पुयता है | तत्त्वॊ, इदॊ, देश, कार, कक्रमा, नीनत, याग, द्रेष, हेमोऩादेम, बूत, बववष्मत, कार, प्रकाश, तभ, ववद्या, अववद्या इत्ममाद्वद करना जार उस यस के पुयने से पुयते हैं | वह फेर आत्मभरूऩ है

औय अनुबवरूऩी उसभें यस है | वह सदा अऩने आऩभें न्स्थत औय ननत्मम शाततरूऩ है | उसको जानकय

ऩुरुष कृतकृत्मम होता है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ववल्वोऩाख्मानतनाभ ितुद्ळत्मवारयॊशत्तभस्सगा् ||44||

अनुक्रभ

शशराकोशउऩदेश

याभजी फोरे, हे बगवन ्! सवाधभों के वेत्ता आऩने मह फेररूऩी भहाचिद्घन सत्ता कह़ी सो भुझे ऐसे

ननद्ळम हुआ कक िैततम ह़ी अहॊताद्वदक जगत् हो बासता है बेद यॊिक बी नह़ीॊ एक द्रैत करना सवा वह़ी है

| वशशद्षजी फोरे हे याभजी! जैसे ब्रह्माण्डड की भज्जा सुभेरु आद्वदक ऩृथ्वी है तैसे ह़ी िैततम फेर की भज्जा

मह ब्रहभाण्डड है | सफ जगत ् िैततम फेररूऩ है-शबतन नह़ीॊ औय उस िैततम का ववनाश नह़ीॊ हो सकता |

हे याभजी! िैततमरूऩी शभयिे के फीज भें जगत ्््रूऩी िभत्मकाय तीक्ष्णता है सो सुषुद्ऱवत ् ननभार है औय

शशरा के अततयवत ् अशभचश्रत है | हे याभजी! अफ औय आद्ळमारूऩ एक आख्मान सुनो कक भहासुतदय

प्रकाशसॊमुक्त न्स्ननध औय शीतर स्ऩशा है औय ववस्तृतरूऩ एक शशरा है सो भहाननयतर औय घनरूऩ है |

उसभें कभर उऩजते है औय उसकी ऊध्वा फेर है अध् भूर है औय अनेक शाखाएॉ हैं | याभजी फोरे, हे

बगवन ्! सत्मम कहते हो मह शशरा भैंने बी देखी है कक नद़ी भें ववष्णु की भूनता शारग्राभ है | वशशद्षजी

फोरे, हे याभजी! ऐसे तो तुभ जानते हो औय देखा बी है ऩयततु जो शशरा भैं कहता हूॉ वह अऩूवा शशरा

है औय उसके बीतय ब्रह्माण्डड के सभूह हैं औय कुछ बी नह़ीॊ | हे याभजी! िैततमरूऩी शशरा जो भैंने तुभसे

कह़ी है उसभें स्ऩूणा ब्रह्माण्डड हैं, उस घन िैततमता से शशरा वणान की है | वह अनततघन औय ननयतर

है औय आकाश, ऩृथ्वी ऩवात, देश, नद्वदमाॉ, सभुद्र इत्ममाद्वदक सफह़ी ववद्व उस शशरा के बीतय न्स्थत है

औय कुछ नह़ीॊ | जैसे शशरा के ऊऩय कभर शरखे होते हैं सो शशरारूऩ हैं, शशरा से शबतन नह़ीॊ, तैसे ह़ी

मह जगत ् आत्मभरूऩी शशरा भें है, आत्मभा से शबतन नह़ीॊ | हे याभजी! बूत, बववष्मत ् औय वताभान तीनों

कार उस शशरा की ऩुतशरमाॉ हैं | जैसे शशल्ऩीऩुतशरमाॉ कल्ऩता है तैसे ह़ी मह जगत ् आत्मभा भें है उऩजा

नह़ीॊ, क्मोंकक भनरूऩी शशल्ऩी कल्ऩता है औय उससे नाना प्रकाय जगत ् बासता है, आत्मभा भें कुछ उऩजा

नह़ीॊ | जैसे सुषुद्ऱरूऩ शशरा के ऊऩय कभर येखा शरखी होती है वह शशरा से शबतन नह़ीॊ, तैसे ह़ी मह

जगत ् आत्मभा भें है आत्मभा से शबतन नह़ीॊ | जैसे शशरा भें ऩुतऱी होती हैं सो उदम अस्त नह़ीॊ होतीॊ

शशरा ज्मों की त्ममों है, तैसे ह़ी आत्मभा भें जगत उदम अस्त नह़ीॊ होता, क्मोंकक वास्तव भें कुछ नह़ीॊ है

| आत्मभा भें द्रैत कल्ऩना अऻान से बासती है जफ फोध होता हैं तफ शातत हो जाती है | जैसे सभुद्र भें

ऩडी जर की फॉूद सभुद्ररूऩ हो जाती है तैसे ह़ी फोध से कल्ऩना आत्मभा भें ऱीन हो जाती है | हे याभजी!

िैततमआत्मभा अनतत है औय उसभें कोई ववकाय औय कल्ऩना नह़ीॊ है ऩय अऻान से कल्ऩना बासती है औय

ऻान से ऱीन हो जाती है | ववकाय बी आत्मभा के आश्रम बासते हैं ऩय आत्मभववकाय से यद्वहत है | ब्रह्म से

ववकाय उत्मऩतन होते हैं औय ब्रह्म ह़ी भें न्स्थत हैं ऩय वास्तव भें कुछ हुए नह़ीॊ, सफ आबासभाि हैं |

जैसे ककयणों भें जराबास होता है तैसे ह़ी ब्रह्म भें जगत ् ववकाय आबास होता है | जैसे फीज भें ऩि, डार, पूर औय पर का ववस्ताय होता है औय फीजसत्ता सफ भें शभऱी होती है फीज से कुछ शबतन नह़ीॊ

होता, तैसे ह़ी चिद्घन आत्मभा के बीतय जगत ् ववस्ताय है सो चिद्घन आत्मभा से शबतन नह़ीॊ, वह़ी अऩने

आऩभें न्स्थत है औय जगत ् बी वह़ी रूऩ है | मद्वद एक भाननमे तो द्रैत बी होता है- औय मद्वद एक नह़ीॊ

कहा जाता तो द्रैत कहाॉ हो? जगत ् औय आत्मभा भें कुछ बेद नह़ीॊ अद्रैत आत्मभा ह़ी अऩने आऩ भें न्स्थत है

| जैसे शशरा भें भूनता शरखी होती है सो शशरा रूऩ है, तैसे ह़ी जगत ् आत्मभारूऩ है औय जैसे शशरा भें

शबतन-शबतन ववषभभूनता होती हैं औय आधायरूऩ शशरा अबेद है तैसे ह़ी आत्मभा भें जगतभूनता शबतन शबतन

ववषभरूऩ बासती है औय िैततमरूऩ आधाय अबेद है | ब्रह्मसत्ता सभान सुषुद्ऱवत ् सभ न्स्थत है फडे ववकाय

बी उसभें दृवद्श आते हैं ऩयततु वास्तव सुषुद्ऱवत ् ववकाय से यद्वहत न्स्थत है औय पुयने से यद्वहत िैततमरूऩ

शशरा न्स्थत है उस ननत्मम शातत चिद्घनरूऩ सत्ता भें मह जगत ् कन्ल्ऩत है अचधद्षान सत्ता सदा सवादा

शाततरूऩ है बेद कदाचित नह़ीॊ जैसे जर भें तयॊग अबेदरूऩ है औय सुवणा बूषण अशबतनरूऩ है तैसे आत्मभा

भें जगत ् अशबतनरूऩ है

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे शशराकोशउऩदेशोनाभ ऩञ्िित्मवारयॊशत्तभस्सगा् ||45||

अनुक्रभ

सत्ताउऩदेश

वशशद्षजी फोरे हे याभजी! जैसे फीज के बीतय पूर, पर औय स्ऩूणा वृऺ होता है सो आद्वद बी

फीज है औय अतत बी फीज है जफ पर ऩरयऩक्व होता है तफ फीज ह़ी होता है तैसे आत्मभा बी जगत ् भें

है ऩयततु सदा अच्मुत औय सभ है कदाचित ् बेद ववकाय औय ऩरयणाभ को प्राद्ऱ नह़ीॊ हुआ अऩनी सत्ता से

न्स्थत है जगत ् के आद्वद, भध्म, अतत भें वह़ी है कुछ औय बाव को प्राद्ऱ नह़ीॊ हुआ देशकार कभा आद्वदक

जो कुछ करना बासती है सो वह़ी रूऩ है जो कुछ शब्द औय अथा है वह आत्मभा से शबतन नह़ीॊ जैसे वृऺ

के आद्वद बी फीज है औय अतत बी फीज है औय जो कुछ भध्म भें ववस्ताय बासता है वह बी वह़ी रूऩ है

शबतन कुछ नह़ीॊ तैसे जगत् के आद्वद बी आत्मभसत्ता है अतत बी आत्मभसत्ता है जो कुछ भध्म भें बासता

है वह बी वह़ी रूऩ है | हे याभजी! िैततमरूऩी भहाआदशा भें स्ऩूणा जगत ् प्रनत त्रफ्फ होता है औय

स्ऩूणा जगत ् सॊकल्ऩभाि है जैसा जैसा ककसी भें पुयना दृढ होता है तैसे ह़ी आत्मभसत्ता के आचश्रत होकय

बासता है जैसे चितताभणण भें जैसा कोई सॊकल्ऩ धायता है तैसा ह़ी प्रकट हो जाता है सो सॊकल्ऩभाि ह़ी

होता है, तैसे जैसी जैसी बावना कोई कयता है तैसी तैसी आत्मभा के आचश्रत होकय बासती है | अनतत

जगत ् आत्मभरूऩी भणण के आचश्रत न्स्थत होते हैं जैसी कोई बावना कयता है तैसी उसको हो बासती है |

हे याभजी! आत्मभरूऩी डब्फे से जगत ्््रूऩी यत्न ननकरते हैं | जैसा पुयना होता है तैसा ह़ी जगत बाशस

आता है | जैसे शशरा के ऊऩय येखा होती है औय नाना प्रकाय के चिि बासते हैं सो अनतमरूऩ है | तैसे

ह़ी आत्मभा भें जगत ् अनतमरूऩ है | औय जैसे शशरा के ऊऩय शॊखिक्राद्वदक येखा बासती हैं तैसे ह़ी आत्मभा

भें मह जगत ् बासता है सो आत्मभरूऩ है | आत्मभारूऩी शशरा ननयतर है, उसभें नछद्र कोई नह़ीॊ जैसे जर

भें तयॊग जररूऩ होते हैं तैसे ह़ी ब्रह्म भें जगत ् ब्रह्मरूऩ है | वह ब्रह्म सभ, शातत रूऩ औय सुषुद्ऱवत ् न्स्थत

है उसभें जगत ् कुछ पुया नह़ीॊ शशरा की येखावत् है | जैसे फेर के बीतय भज्जा होती है, तैसे ह़ी ब्रह्म भें

जगत ् न्स्थत है औय जैसे आकाश भें शूतमता, जर भें द्रवता औय वामु भें स्ऩतदता होती है, तैसे ह़ी ब्रह्म

भें जगत ् है ब्रह्म औय जगत ् भें कुछ बेद नह़ीॊ | जैसे तरु औय वृऺ भें कुछ बेद नह़ीॊ तैसे ह़ी ब्र ह्म औय

जगत ् भें कुछ बेद नह़ीॊ-ब्रह्म ह़ी जगत् है औय जगत् ह़ी ब्रह्म है | हे याभजी! इसभें बाव-अबाव बेद

कल्ऩना कोई नह़ीॊ ब्रह्मसत्ता ह़ी प्रकाशती है औय ब्रह्म ह़ी जगत ्््रूऩ होकय बासता है | जैसे भरुस्थर भें

सूमा की ककयणें जररूऩ होकय बासती है, तैसे ह़ी ब्रह्म जगत ्््रूऩ होकय बासता है | हे याभजी! सुभेरु

आद्वदक ऩवात औय तृण, वन औय चित्त जगत् ऩरयणाभ से रेकय बूतों को वविाय देणखमे तो ऩयभसत्ता हो

बासती है औय सफ ऩदाथों भें सूक्ष्भबाव से वह़ी सत्ता व्माऩी है! जैसे जर का यस वनस्ऩनत भें व्माऩा

हुआ है, तैसे ह़ी सफ जगत् भें सूक्ष्भता भें सूक्ष्भता कयके आत्मभसत्ता व्माऩी हुई है | जैसे एक ह़ी यस

सत्ता, वृऺ, तृण औय गुच्छों भें व्माऩी हुई है औय एक ह़ी अनेकरूऩ होकय बासती है, तैसे ह़ी एक ह़ी

ब्रह्मसत्ता अनेकरूऩ होकय बासती है | हे याभजी! जैसे भोय के अण्डडे भें अनेक यॊग होते हैं औय जफ अण्डडा

पूट जाता है तफ उससे शनै् शनै् अनेक यॊग प्रकट होते हैं सो एक ह़ी यस अनेक रूऩ हो बासता है, तैसे

ह़ी एक ह़ी आत्मभा अनेकरूऩ से जगत ् आकाय होकय बासता है | जैसे भोय के अण्डडे भें एक ह़ी यस होता

है ऩयततु जो द़ीघासूिी अऻानी है उनको बववष्म के अनेक यॊग उसभें बासते हैं सो अनउऩजे ह़ी उऩजे

बासते हैं, तैसे ह़ी मह जगत ् अनउऩजा ह़ी नानात्मव अऻानी के रृदम भें न्स्थत होता है औय जो ऻानवान ्

हैं उनको एक यस ब्रह्मसत्ता ह़ी बासती है | जैसे भोय का यस ऩरयणाभ को नह़ीॊ प्राद्ऱ हुआ एकयस है औय

जफ ऩरयणाभ को प्राद्ऱ होकय नानारूऩ हुआ तफ बी एक यस है, तैसे ह़ी मह जगत् ऩयभात्मभा भें बासता है

तो बी ऩयभात्मभा ह़ी है औय जफ नानारूऩ होकय बासता है तो बी बेद नह़ीॊ है ऩरयणाभ को नह़ीॊ प्राद्ऱ हुआ

ऩयततु अऻानी को नानात्मव बासता है औय मह है कक जैसे भोय के अण्डडे भें नानात्मव कुछ हुआ नह़ीॊ ऩय

न्जसकी दुदृावद्श है उसको उसभें अनउऩजी नानात्मव बासती है औय न्जसकी दुदृावद्श नह़ीॊ उसको फीज ह़ी

बासता है, नानात्मव नह़ीॊ बासता, तैसे ह़ी न्जनको अऻानरूऩी दुदृावद्श है उनको अनउऩजा ह़ी जगत नानात्मव

हो बासता है औय जो अऻान दृवद्श से यद्वहत हैं उनको एक ह़ी ब्रह्म बासता है औय कुछ नह़ीॊ बासता | हे

याभजी! नानात्मव बासता है तो बी कुछ नह़ीॊ , जैसे भोय के अण्डडे भें नानायॊग बासते हैं तो बी एक रूऩ

है, तैसे ह़ी इस जगत ् भें शबतन-शबतन ऩदाथा बासते हैं तो बी एक ब्रह्मसत्ता है, द्रैत कुछ नह़ीॊ |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे सत्ताउऩदेशो नाभ षटित्मवारयॊत्तभस्सगा् ||46||

अनुक्रभ

ब्रह्मएकताप्रनतऩादन

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जैसे अनउऩजे कान्ततयॊग भमूय के अण्डडे भें होते हैं सो फीज से शबतन

कुछ नह़ीॊ, तैसे ह़ी अहॊ त्मवॊ आद्वदक जगत् आत्मभा भें अनउदम ह़ी उदमरूऩी बासता है | जैसे फीज भें उन

यॊगों की उदम बी इनउदमरूऩ है, तैसे ह़ी आत्मभा भें जगत ् की उदम बी अनउदमरूऩ है | आत्मभसत्ता

अशब्दऩद है वाणी से कुछ कहा नह़ीॊ जाता ऐसा सुख तथा औय ककसी स्थान भें बी नह़ीॊ है जैसा सुख

आत्मभा भें न्स्थत हुए ऩामा जाता है | हे याभजी! आत्मभसुख भें ववश्रान्तत ऩाने के ननशभत्त भुनीद्वय, देवता, शसद्च औय भहाऋवष दृश्मदशान का स्फतध पुयने को त्ममागकय न्स्थत होते हैं इससे वह उत्तभ सुख है |

सॊववत ् भें सॊवेदन का पुयना न्जनको ननवृत्त हुआ है उन ऩुरुषों को दृश्मबावना कोई नह़ी पुयती औय न कोई

कभा उनको स्ऩशा कयता है, प्राण बी उनके ननस्स्ऩतद होते हैं,चित िेतन के स्फतध से यद्वहत चिि की

भूनतावत ् न्स्थत होते हैं औय शाततरूऩ न्स्थत होते हैं | हे याभजी! जफ चित्तकरा पुयती है तफ सॊसायभ्रभ

प्राद्ऱ होता है औय जफ चित्त का पुयना शभट जाता है तफ शाततरूऩ अद्रैत न्स्थत होता है | जैसे मुद्च याजा

की सेना कयती है औय जीत हाय याजा की होती है तैसे ह़ी चित्त के पुयने के द्राया आत्मभा भें फतध होता है

| मद्यवऩ आत्मभा सत ्््रूऩ औय अच्मुत है ऩयततु भन, फुवद्च औय अतत्कयण के द्राया आत्मभा भें फतध भोऺ

बासता है | आत्मभा सफका प्रकाशक है-जैसे ितद्रभा की िाॉदनी वृऺाद्वदकों को प्रकाशती है, तैसे ह़ी

आत्मभा सफ ऩदाथों को प्रकाशता है | वह आत्मभा न दृश्म है, न उऩदेश का ववषम है, न ववस्तायरूऩ है, न दूय है, केवर िैततमरूऩ अनुबव आत्मभा है, वह न देह है, न इन्तद्रम है, न गुण है, न चित्त है, न

वासना है, न जीव है, न स्ऩतद है, न औय को स्ऩशा कयता है, न आकाश है, न सत ् है, न असत ्

है, न भध्म है, न शूतम है, न अशूतम है, न देश, कार, वस्तु है, न अहॊ है, न इतय इत्ममा द्वदक

है, सवा शब्दों से यद्वहत प्रकाशता है औय केवर अनुबवरूऩ है | उसका न आद्वद है, न अतत है, न उसे

शस्त्र काटते हैं, न उसे अन्नन जरा सकती है, न जर गरा सकता है, न मह है, न वह है, न उसे

वामु सोख सकती है औय न ककसी की साभथ्मा उसऩय िरती है | वह चित ्््रूऩी आत्मभतत्त्व है न जतभता

है औय न भयता है |देहरूऩी घट कई फाय उऩजते हैं औय कई फाय नद्श होते हैं औय आत्मभरूऩी आकाश

सफके बीतय फाहय अखण ्ड अववनाशी है | जैसे अनेक घटोंभें एकह़ी आकाश न्स्थत होता है तैसे ह़ी अनेक

ऩदाथों भें एकह़ी ब्रह्म सत्ता आत्मभरूऩ से न्स्थत है | हे याभजी! जो कुछ स्थावय-जॊगभ जगत् दृद्श आता है

सो सफ ब्रह्मरूऩ है जो ननधाभा, ननगुाणभ ननयवमव ननयाकाय, ननभार, ननववाकाय है औय आद्वद अतत से

यद्वहत, सभ औय शाततरूऩ है | ऐसी दृवद्श का आश्रम कयके न्स्थत हो | हे याभजी! इस दृवद्श का आश्रम

कयोगे तो फडे कामा बी तुभको स्ऩशा न कयेंगे | जैसे आकाश को फादर स्ऩशा नह़ीॊ कयते तैसे ह़ी तुभको

कभा स्ऩशा न कयेंगे | कार, कक्रमा, कायण, कामा, जतभ, न्स्थनत, सॊहाय आद्वदक जो सॊसयणरूऩ सॊसाय

है सो सफ ब्रह्मरूऩ है | इसी दृवद्श का आश्रम कयके त्रफियो |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ब्रह्मएकताप्रनतऩादनतनाभ सद्ऱित्मवारयॊशत्तभस्सगा् ||47||

अनुक्रभ

स्भृनतवविायमोग

याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! मद्वद ब्रह्म भें कोई ववकाय नह़ीॊ तो बाव अबावरूऩ जगत ् ककससे

बासता है? प्रथभ तो मह सुनो | जो वस्तु अऩने ऩूवारूऩ को त्ममागकय ववऩमामरूऩ को प्राद्ऱ हो औय कपय

ऩूवा के स्वरूऩ को न प्राद्ऱ हो उसके ववकाय कहते हैं | जैसे दूध से दह़ी होकय कपय दूध नह़ीॊ होता जैसे

फारक अवस्था फीत जाती है तो कपय नह़ीॊ आती औय जैसे मुवा अवस्था गई हुई कपय नह़ीॊ आती इसका

नाभ ववकाय है ऩयब्रह्म ननभार है, आद्वद बी ननववाकाय है अतत बी ननववाकाय है औय भध्म भें जो उसभें

कुछ ववकाय भर बासता है सो अऻान से बासता है | भध्म भें बी ब्रह्म अववकाय़ी ज्मों का त्ममों है | हे

याभ जी! जो ऩदाथा ववऩमामरूऩ हो जाता है वह कपय अऩने स्वरूऩ को नह़ीॊ प्राद्ऱ होता औय ब्रह्मसत्ता सदा

ज्मोंकी त्ममों अद्रैतरूऩ है औय आत्मभअनुबव से प्रकाशती है | जो कबी अतमथारूऩ को प्राद्ऱ न हो उसको

ववकाय कैसे कद्वहमे? हे याभजी! जो वस्तु वविाय औय ऻान से ननवृत्त हो जाम उसको भ्रभभाि जाननमे वह

वास्तव भें कुछ नह़ीॊ | जो कुछ ववकाय है सो अऻान से बासता है औय जफ आत्मभफोध होता है तफ ननवृत्त

हो जाता है | न्जसके फोध से ववकाय नद्श हो जाम उसे ववकाय कैसे कद्वहमे? जो ब्रह्म शब्द शब्द से कहता

है सो ननवेदरूऩ आत्मभा है | जो आद्वद अतत भें सत ् हो उसे भध्म भें बी सत ् जाननमे औय इससे शबतन

हो सो अऻान से जाननमे | आत्मभरूऩ सदा सवादा सभरूऩ है | आकाश औय ऩवन बी अतमबाव को प्राद्ऱ

हो जाते हैं ऩयततु आत्मभतत्त्व कदाचित ् अतम बाव को नह़ीॊ प्राद्ऱ होता | वह तो प्रकाशरूऩ एक ननत्मम

औय ननववाकाय ईद्वय है, बाव अबाव ववकाय को कदाचित नह़ीॊ प्राद्ऱ होता है | याभजी ने ऩूछा, हे

बगवन ्! एकतत्त्व ववद्यभान है सो ब्रह्म सदा सवादा ननभाररूऩ है तो उस सॊववत ब्रह्म भें मह अववद्या कहाॉ से

आई है? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! मह सवाब्रह्म है, आगे बी ब्रह्म था औय ऩीछे बी ब्रह्म होगा | उस

ननववाकाय औय आद्वद, अतत, भध्म से यद्वहत ब्रह्म भें अववद्या कोई नह़ीॊ-मह ननद्ळम है | जो वाच्म-वािक

शब्द से उऩदेश के ननशभत्त ब्रह्म कहता है उसभें अववद्या कहाॉ है? हे याभजी! `अहॊ' `त्मवॊ' आद्वदक जगत ्

भ्रभ औय अन्नन, वामु आद्वदक सय्व ब्रह्मसत्ता है औय अववद्या यञ्िकभाि बी नह़ीॊ | न्जसका नाभ ह़ी

अववद्या है उसे भ्रभभाि औय असत ् जानो | जो ववद्यभान ह़ी नह़ीॊ है उसका नाभ क्मा कद्वहमे? कपय याभजी

ने ऩूछा, हे बगवन्! उऩशभ प्रकयण भें आऩने क्मों कहा था कक अववद्या है औय इस प्रकाय कैसे कहते हो

कक ववद्यभान नह़ीॊ है | वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! इतने कारऩमातत तुभ अफोध थे इस ननशभत्त भैंने

तु्हाये जागने के ननशभत्त मुडक्त कल्ऩ कय कह़ी थी औय अफ तुभ प्रफुद्च हुए हो तफ भैंने कहा है कक

अववद्या अववद्याभान है | हे याभजी! अववद्या, जीव जगत ् आद्वदक का क्रभ अप्रफोध को जगाने के ननशभत्त

वेदवाद़ी ने वणान ककमा है | जफ तक भन अप्रफोध होता है तफतक अववद्या भ्रभ है औय मुडक्त त्रफना अनेक

उऩामों से बी फोधवान ् नह़ीॊ होता | जफ फोधवान ् होता है तफ शसद्चातत को उऩदेश की मुडक्त त्रफना बी

ऩाता है औय अफोध भन मुडक्त त्रफना नह़ीॊ ऩा सकता | हे याभजी! जो कामा मुडक्त से शसद्च होता है वह

औय मत्न से नह़ीॊ साधा जाता | जैसे मुडक्तरूऩी द़ीऩक से अतधकाय दूय होता है औय फर मत्न से ननवृत

नह़ीॊ होता, तैसे ह़ी मुडक्त त्रफना औय मत्न से अऻान की ननद्रा ननवृत् नह़ीॊ होती | मद्वद अप्रफोध को सवाब्रह्म

शसद्चातत का उऩदेश कीन्जमे तो वह उऩदेश व्मथा होता है-जैसे कोई दु्खी अऩना दु्ख द़ीवार के आगे

जा कहे तो उसका कहा वह नह़ीॊ सुनती औय उसका कहना बी वृथा होता है, तैसे ह़ी अप्रफुद्च को सवा ब्रह्म

का उऩदेश व्मथा होता है | भूढ मुडक्त से जगता है औय फोधवान् को प्रत्ममऺ तत्त्व का उऩदेश होता है |

हे याभ जी अफ तुभ मह धायणा कयो कक ब्रह्म तीनों जगत ् औय अहॊ, त्मवॊ आद्वदक सफ ब्रह्म है द्रैत

कल्ऩना कोई नह़ीॊ, कपय जो तु्हाय़ी इच्छा हो सो कयो औय दृश्म सॊवेदन न पुये सदा आत्मभा भें न्स्थत

यहो | इस प्रकाय अनेक कामा भें बी रेऩ न होगा | हे याभजी! जो िैततमवऩु ऩयभात्मभा प्रकाशरूऩ है सो

सदा अहॊबाव से पुयता है | ऐसा जो अनुबवरूऩ है उसी भें िरते, फैठते, खाते, ऩीते िेद्शा कयते न्स्थत

यहो तफ तु्हाया अहॊ भभ बाव ननवृत्त हो जावेगा औय जो शाततरूऩ ब्रह्म सवाबूतों भें न्स्थत है उसको तुभ

प्राद्ऱ होगे औय आद्वद अतत से यद्वहत शुद्च सॊववत्मभाि प्रकाशरूऩ आत्मभा को देखोगे | जैसे भृवत्तका के ऩाि

घट आद्वदक सफ भृवत्तका के ह़ी हैं तैसे ह़ी तुभसवाबूत आत्मभा को देखोगे | जैसे भृवत्तका से घट शबतन नह़ीॊ

तैसे ह़ी आत्मभा से जगत ् बी शबतन नह़ीॊ जैसे वामु से स्ऩतद औय जर से तयॊग शबतन नह़ीॊ तैसे ह़ी

आत्मभा से प्रकृनत शबतन नह़ीॊ | जैसे जर औय तयॊग शब्दभाि दो हैं तैसे ह़ी आत्मभा औय प्रकृनत शब्दभाि

दो हैं ऩय बेद कुछ नह़ीॊ केवर अऻान से बेद बासता है औय ऻान से नद्श हो जाता है | जैसे यस्सी भें

सऩा बासता है तैसे ह़ी आत्मभा भें प्रकृनत है | हे याभजी! चित्तरूऩी वृऺ है औय कल्ऩनारूऩी फीज है, जफ

कल्ऩनारूऩी फीज फोमा जाता है तफ चित्तरूऩी अॊकुय उत्मऩतन होता है औय उससे जफ बावरूऩ सॊसाय उत्मऩतन

होता है तफ आत्मभऻान कयके कल्ऩनारूऩी फीज दनध होता है औय चित्तरूऩी अॊकुय नद्श हो जाता है | हे

याभजी! चित ्््रूऩी अॊकुय से सुखदु्खरूऩी वृऺ उत्मऩतन होता है | जफ चित्््रूऩी अॊकुय नद्श हो तफ

सुखदु्खरूऩी वृऺ कहाॉ उऩजे? हे याभजी! जो कुछ द्रैतभ्रभ है सो अफोध से उऩ जता है औय फोध से नद्श

हो जाता है | आत्मभा जो ऩयभाथासाय है उसकी बावना कयो तफ सॊसायभ्रभ से भुक्त होगे |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे स्भृनतवविायमोगोनाभाद्शित्मवारयॊशत्तभस्सगा् ||48||

अनुक्रभ

सॊवेदनवविाय

याभजी ने ऩूछा, हे भुनीद्वय! जो कुछ जानने मोनम था सो भैंने जाना औय जो कुछ देखने मोनम

था सो देखा, अफ भैं आऩके ऻानरूऩी अभृत के सीॊिने से ऩयभऩद भें ऩूणात्मभा हुआ | हे भुनीद्वय! ऩूणा

ने सफ ववद्व ऩूणा ककमा है, ऩूणा से ऩूणा प्रतीत है औय ऩूणा भें ऩूणा ह़ी न्स्थत है-द्रैत कुछ नह़ीॊ, मह अफ

भुझको अनुबव हुआ है | हे भुनीद्वय ऐसे जानकय बी भैं ऱीरा औय फोध की वृवद्च के ननशभत्त आऩसे

ऩूछता हूॉ | जैसे फारक वऩता से ऩूछता है तो वऩता उद्रेग नह़ीॊ कयता, तैसे ह़ी आऩ उद्रेगवान न होना |

हे भुनीद्वय! श्रवण, नेि, त्मविा, यसना औय प्राण मे ऩाॉिों इन्तद्रमाॉ प्रत्ममऺ दृवद्श आती हैं ऩय भये ऩय

ववषम को क्मों नह़ीॊ ग्रहण कयतीॊ औय जीते कैसे ग्रहण कयती है? घटाद्वदक की नाईं फाहय से मे जड

न्स्थत हैं ऩय रृदम भें अनुबव कैसे होता है? औय रोहे की शराकावत ् मे शबतन शबतन हैं ऩय इकट्ठी कैसे

हुई हैं? ऩयस्ऩय जो एक आत्मभा भें अनुबव होता है कक भैं देखता, भैं सुनता हूॉ इनसे आद्वद रेकय वृवत्त

क्मोंकय इकट्ठी हुई है? भैं साभातम बाव से जानता बी हूॉ ऩयततु ववशेष कयके आऩसे ऩूछता हूॉ! वशशद्षजी

फोरे, हे याभजी! इन्तद्रमाॉ, चित्त औय घट, ऩट आद्वदक ऩदाथा ननभार िैततमरूऩ आत्मभा से शबतन नह़ीॊ, आत्मभतत्त्व आकाश से बी सूक्ष्भ औय स्वच्छ है | हे याभजी! जफ िैततमतत्त्व से ऩुमाद्शका (िैतत्ममता) की

बावना पुय़ी तो उसने आगे इन्तद्रमगणों को देखा औय इन्तद्रमगण चित्त के आगे हुए हैं | इनकी घनता से

िैत तमतत्त्व ऩुमाद्शका को प्राद्ऱ हुआ है | उसी भें सफ घटाद्वदक ऩदाथा प्रनतत्रफन््फत हुए हैं औय ऩुमाद्शका भें

बासे हैं | याभजी ने ऩूछा हे भुनीद्वय! अनतत जगत ् जो यिे हैं औय भहाआदशा भें प्रनतत्रफन््फत है उस

ऩुमाद्शका का रूऩ क्मा है औय कैसे हुई है? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! आद्वद अतत से यद्वहत जगत् का

फीजरूऩ जो अनाद्वद ब्रह्म है सो ननयाभम औय प्रकाशरूऩ है औय कल्ऩना औय करना से यद्वहत, शुद्च, चितभाि औय अिेतन जगत ् का फीज वह़ी अनाद्वद ब्रह्भ है | वह जफ करना के स्भुख हुआ तफ उसका

नाभ जीव हुआ उस जीव ने जफ देह को िेता औय अहॊबाव पुया तफ अहॊकाय हुआ, जफ भनन कयने रगा

तफ भन हुआ, जफ ननद्ळम कयने रगा तफ फुवद्च हुई, जफ ऩदाथों के देखने वाऱी इन्तद्रमों की बावना हुई, इन्तद्रमाॉ हुईं जफ देह की बावना कयने रगा- तफ देह हुई औय जफ घट ऩट की बावना हुई तफ घट ऩट

हुए, इसी प्रकाय जैसी जैसी बावना होती गई तैसे ह़ी ऩदाथा होते गमे | हे याभजी! मह़ी स्वबाव न्जसका

है उसको ऩुमाद्शका कहते हैं | स्वरूऩ से ववऩमामरूऩी दृश्म की ओय बावना होने औय कताृत्मव, बोक्तृत्मव, सुख, दुख आद्वदक की बावना करना औय अशबभान जो चित्तकरा भें हुआ है इससे उसको जीव कहते हैं

| ननदान जैसी जैसी बावना का आकाय हुआ तैसी ह़ी तैसी वासना को कयता बमा | जैसे जर से सीॊिा

हुआ फीज डार, ऩि, पूर, औय परबाव को प्राद्ऱ होता है तैसे ह़ी वासना से सीॊिा हुआ जीव स्वरूऩ रे

प्रभाद से भहाभ्रभजार भें चगयता है औय ऐसे जानता है कक भैं भनुष्म देह सद्वहत हूॉ अथवा देवता व

स्थावय हूॉ ऩय ऐसे नह़ीॊ जानता कक भैं चिदात्मभा हूॉ | वह देह से शभरा हुआ ऩरयन्च्छतन औय तुच्छ रूऩ

आऩको देखता है | इस शभथ्माऻान से डूफता है औय देह भें अशबभान से वासना के वश हुआ चियऩमातत

ऊॉिे नीिे औय फीज भें भ्रभता है जैसे सभुद्र भें आमा हुआ काद्ष तयॊगों से उछरता है औय घट़ीमति का

फतान नीिे ऊऩय जाता है तैसे जीव वासना के वश से नीिे औय ऊऩय भ्रभता है | जफ वविाय औय

अभ्मास कयके आत्मभफोध को प्राद्ऱ होता है तफ सॊसायफतधन से भुक्त होता है औय आद्वद अतत से यद्वहत

आत्मभऩद को प्राद्ऱ होता है | फहुत कार मोननयेखा को बोग के आत्मभऻान के वश से ऩयभऩद को प्राद्ऱ

होता है | हे याभ जी | स्वरूऩ से चगये हुए जीव इस प्रकाय भ्रभते हैं औय शय़ीय ऩाते है | अफ मह सुनो

कक इन्तद्रमाॉ भृतक हुए ववषम को ककस ननशभत्त ग्रहण नह़ीॊ कयतीॊ | हे याभजी! जफ शुद्च तत्त्व भें

चित्तकरना पुयती है तफ वह जीवरूऩ होती है औय भन सद्वहत षटइन्तद्रमों को रेकय देहरूऩी गृह भें न्स्थत

हो फाहय के ववषम को ग्रहण कयती है | भनसद्वहत षट् इन्तद्रमों के स्फतध से ववषम का ग्रहण होता है, इनसे यद्वहत ववषमों को कदाचित नह़ीॊ ग्रहण कयती | इस प्रकाय इनभें न्स्थत होकय जीवकरा ववषम का

ग्रहण कयती है | मद्यवऩ इन्तद्रमाॉ शबतन-शबतन है तो बी इनको एकता कय रेती हैं औय मे अहॊकायरूऩी

तागे से इकट्ठी होती हैं | देह औय इन्तद्रमाॉ भाणणक्म की नाईं हैं, इनको इकट्ठे कयके जीव कहता है कक

भैं देखता, सॉूघता, सुनता, कपयता, फोरता हूॉ औय इतह़ीॊ के अशबभान से ववषम को ग्रहण कयता है |

हे याभजी! देह इन्तद्रमाॉ भन आद्वदक जड हैं ऩयततु आत्मभा की सत्ता ऩाकय अऩने ववषम को ग्रहण कयती हैं

| जफतक ऩुमाद्शका देह भें होती है तफतक इन्तद्रमाॉ ववषम को ग्रहण कयती हैं औय जफ ऩुमाद्शका देह से

ननकर जाती है तफ इन्तद्रमाॉ ववषम को नह़ीॊ ग्रहण कयतीॊ | हे याभजी! मे जो प्रत्ममऺ नेि, नाशसका, कान, न्जह्ला औय त्मविा बासते हैं सो मे इन्तद्रमाॉ नह़ीॊ हैं इन्तद्रमाॉ तो सूक्ष्भ ततभािा हैं, मे उनके यहने के

स्थान है | जैसे गृह भें झयोखे होते हैं तैसे ह़ी मे स्थान है | हे याभजी! अफ जीव का रूऩ सुनो

आत्मभतत्त्व सफ ठौय भें ऩूणा है ऩयततु उसका प्रनतत्रफ्फ वहाॉ ह़ी बासता है जहाॉ ननभार ठौय होता है |

जैसे ननभार जर भें प्रनतत्रफ्फ होता है औय जैसे दो कुण्डड हों एक जर से ऩूणा हो औय दूसया जर से

यद्वहत हो तो सूमा का प्रकाश तो दोनों भें तुल्म होता है ऩयततु न्जसभें जर है उसभें प्रनतत्रफन््फत होता है

औय जर के डोरने से प्रनतत्रफ्फ बी द्वहरता दृद्श आता है ऩय जहाॉ जर नह़ीॊ है वहाॉ प्रनतत्रफ्फ बी नह़ीॊ, तैसे ह़ी जहाॉ सान्त्त्वक अॊश अतत्कयण होता है वहाॉ आत्मभा का प्रनतत्रफ्फ जीव बी होता है औय जफतक

शय़ीय भें होता है तफतक शय़ीय िेतन बासता है, ऩय जफ वह जीवकरा ऩुमाद्शकारूऩ शय़ीय को त्ममाग जाती

है तफ शय़ीय जड बासता है | जैसे कुण्डड जर से ननकर जाम तो कुण्डड सूमा के प्रनतत्रफ्फ से ह़ीन हो

जाता है, तैसे ह़ी अतत्कयण औय ततभािा ऩुमाद्शका भें आत्मभा का प्रनतत्रफ्फ होता है | जफ ऩुमाद्शका शय़ीय

को त्ममाग जाती है तफ शय़ीय जड बासता है | हे याभजी! जैस झयोखे के आगे कोई ऩदाथा यणखमे तो

झयोखे को ऩदाथा का ऻान नह़ीॊ होता औय जफ उसका स्वाभी देखता है तफ ऩदाथा को ग्रहण कयता है, तैसे ह़ी इन्तद्रमों के स्थानों भें जो सूक्ष्भततभािा ग्रहण कयनेवाऱी होती है वह़ी ववषमों को ग्रहण कयती है

औय जफ ततभािा नह़ीॊ होती तफ इन्तद्रमाॉ ग्रहण नह़ीॊ कय सकती | हे याभजी! प्रत्ममऺ देखो कक कथा का

श्रोता ऩुरुष कथा भें फैठा होता है ऩय मद्वद उसका चित्त औय ठौय ननकर जाता है तफ प्रत्ममऺ फैठा यहता

है- ऩयततु कुछ नह़ीॊ सुनता, क्मोंकक उसकी श्रवण इन्तद्रम भन के साथ गई है, तैसे ह़ी जफ ऩुमाद्शका

ननकर जाती है तफ भृतक होता है औय इन्तद्रमाॉ बी ववषमों को ग्रहण नह़ीॊ कयतीॊ | हे याभजी! अहॊ भभ

आद्वद जो दृश्म है सो बी सगा के आद्वद भें आत्मभरूऩी सभुद्र से तयॊगवत ् पुया है, उसके ऩद्ळात ् दृश्मकरना

हुई है सो न देश है, न कार है, न कक्रमा है, न मह सफ असत्््रूऩ है, वास्तव भें कुछ नह़ीॊ | ऐसे

जानकय सॊसाय के सुख, दु्ख, हषा, शोक, याग, द्रेष से यद्वहत होकय त्रफियो तफ तुभ भामा से तय

जावोगे |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे सॊवेदनवविायो नाभैकोनऩञ्िाशत्तभस्सगा् ||49||

अनुक्रभ

मथाथोऩदेश

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! वास्तव भें इन्तद्रमाद्वदक गण कुछ उऩजे नह़ीॊ आद्वद ब्रह्मा की उत्मऩवत्त

जैस भैंने तुभसे कह़ी है सो सफ तुभने सुनी औय जैसे आद्वद जीव ऩुमाद्शका रूऩ ब्रह्मा उऩजा है तैसे औय बी

उऩजे हैं | हे याभजी! जीव ऩुमाद्शका भें न्स्थत हो कय जैसी जैसी बावना कयता गमा है तैसे ह़ी तैसे

बासने रगा है औय कपय उसी की सत्ता ऩाकय अऩने-अऩने ववषम को ग्रहण कयने रगे हैं, वास्तव भें

इन्तद्रमाॉ बी कुछ वस्तु नह़ीॊ | सफ आत्मभा के आबास से पुयती हैं, इन्तद्रमाॉ औय इन्तद्रमों के ववषम मे

सॊवेदन से उऩजे हैं सो जैसे उऩजे हैं तैसे तुभसे कहे हैं | हे याभजी! शुद्च सॊववत ् सत्ता भाि से जो अहॊ

उल्रेख हुआ है सो ह़ी सॊवेदन हुई है | वह़ी सॊवेदन जीवरूऩ ऩुमाद्शका बाव को प्राद्ऱ हो औय फुवद्च,भन औय

ऩञ्िततभािा को उऩजाकय आऩह़ी उनभें प्रवेशकय न्स्थत हुई है उसको ऩुमाद्शका कहते हैं ऩयततु मह उऩजी

बी स्ऩतद भें है आत्मभा से कुछ नह़ीॊ उऩजा | वह आत्मभा न एक है, न अनेक है औय ऩयभात्मभतत्त्व

अन्स्त अनाभम है औय उसभें वेदना बी अनतमरूऩ है | हे याभजी! उसभें न कोई द्रैत करना है औय न

कुछ भनशडक्त है केवर शातत सत्ता है उसी को ऩयभात्मभा कहते हैं जो भनसद्वहत षट्इन्तद्रमों से अतीत

अिैत्मम चितभाि है उससे जीव उत्मऩतन हुआ है | मह बी भैं उऩदेश के ननशभत्त कहता हूॉ वास्तव भें कुछ

उऩजा नह़ीॊ केवर भ्रभभाि है |जहाॉ जीव उऩजा है वहाॉ उसको अहॊबाव ववऩमाम हुआ है, मह़ी अववद्या है

सो उऩदेश से ऱीन हो जाती हैं | जैसे ननभाऱी से जर की भशरनता ऱीन हो जाती है तैसे ह़ी गुरु औय

शास्त्र के उऩदेश को ऩाकय जफ अववद्या ऱीन हो जाती है तफ भ्रभरूऩ आकाय शातत हो जाते हैं औय

ऻानरूऩ आत्मभा शेष यहता है | न्जसभें आकाश बी स्थूर है | जैसे ऩयभाणु के आगे सुभेरु स्थर होता है

तैसे ह़ी आत्मभा के आगे आकाश स्थूर है | हे याभजी! आत्मभा के आगे जो स्थूरता बासती है सो भ्रभभाि

है | जो फडे उदाय आय्ब बासते हैं सो तो असत ् हैं तफ औय ऩदाथों की क्मा फात है? हे याभजी!

आत्मभा भें जगत ् कुछ नह़ीॊ ऩामा जाता, क्मोंकक वस्तु अस्मक् ऻान से बासती है औय स्मक् ऻान से

नह़ीॊ ऩाई जाती | जो कुछ जगत्््जार बासते हैं वे सफ भामाभाि हैं उनसे कुछ अथा शसद्च नह़ीॊ होता |

जैसे भृग तृष्णाका जर ऩान नह़ीॊ ककमा जाता तैसे ह़ी जगत के ऩदाथों से कुछ ऩयभाथा शसद्च नह़ीॊ होता, सफ अऻान से बासते हैं | हे याभजी! जो वस्तु स्मक्््ऻान से ऩाइमे उसे सत ् जाननमे औय जो

स्मक्््ऻान से न यहे उसे भ्रभभाि जाननमे | मह जीव ऩुमाद्शका अववद्चक भ्रभ है, असत ् ह़ी सत ् हो

बासता है औय जफ गुरु औय शास्त्रों का वविाय होता है तफ जगत ् भ्रभ शभट जाता है | ऩुमाद्शका भें न्स्थत

होकय जीव जैसी बावना कयता है तैसी शसवद्च होती है | जैसे फारक अऩनी ऩयछाह़ीॊ भें वैतार कल्ऩता है

तैसे ह़ी जीवकरा अऩने आऩभें देश, कार, तत्त्व आद्वदक कल्ऩती है औय बावना के अनुसाय उसको बासते

हैं | जैसे फीज के डार, पूर, पराद्वदक ववस्ताय होता है तैसे ह़ी ततभािा से बूतजात सफ बीतय फाहय, देश, कार, कक्रमा कभा हुआ है | आद्वद जीव पुयकय जैसा सॊकल्ऩ धायता है तैसे ह़ी हो बासता है सो मह

सॊवेदन बौ आत्मभा से अनतमरूऩ है | जैसे शभयि भें तीक्ष्णता औय आकाश भें शूतमता अनतमरूऩ है, तैसे

ह़ी आत्मभा भें सॊवेदन अनतमरूऩ है | उस सॊवेदन ने उऩजकय ननद्ळम धाया है कक मे ऩदाथा ऐसे हैं सो तैसे

ह़ी न्स्थत हुए अतमथा कदाचित् नह़ीॊ होते | आद्वद जीव ने पुयकय जो ननद्ळम धाया है उसी का नाभ नीनत

है औय स्वरूऩ से सवा आत्मभसत्ता है, आत्मभसत्ता ह़ी रूऩ धायकय न्स्थत हुई है | जैसे एक ह़ी ऩौंडे का

यस शक्कय आद्वद भृवत्तका घट ऩटाद्वदक आकाय को धायती है | तैसे ह़ी आत्मभसत्ता सवाऻान को ऩाती है |

जैसै एक ह़ी जर का यस, ऩि, डार, पूर पराद्वदक होकय बासता है तैसे ह़ी एक ह़ी आत्मभसत्ता घट,

ऩट औय द़ीवाय आद्वदक आकाय हो बासती है | हे याभजी! जैसे आद्वद जीव ने ननद्ळम ककमा है तैसे ह़ी

न्स्थत है अतमथा कदाचित ् नह़ीॊ होता, ऩयततु जगत ् कार भें ऐसे हैं, वास्तव भें न त्रफ्फ है औय न प्रनत

त्रफ्फ है | मे द्रैत भें होते हैं सो द्रैत कुछ नह़ीॊ केवर चिदानतद ब्रह्म आत्मभ तत्त्व अऩने आऩभें न्स्थत है

औय देहाद्वदक बी सवा चितभाि है | हे याभजी! जो कुछ जगत् बासता है सो आत्मभा का ककॊिनरूऩ है |

जैसे यस्सी सऩारूऩ बासती है तैसे ह़ी आत्मभा जगत ्््रूऩ हो बासता है औय जैसे सुवणा बूषण हो बासता है

तैसे ह़ी आत्मभा दृश्मरू ऩ हो बासता है जैसे सुवणा भें बूषण कुछ वास्तव नह़ीॊ होते तैसे ह़ी आत्मभा भें दृश्म

वास्तव नह़ीॊ | जैसे स्वप्न का ऩत्तन देश असत ् ह़ी सत ् हो बासता है तैसे ह़ी जीव को देह ऩृथक् बासती

है | हे याभजी! आत्मभसत्ता ज्मों की त्ममों है ऩयततु पुयने से अनेक रूऩ धायती है | जैसे एक नटवा अनेक

स्वाॉग धायता है तैसे ह़ी आत्मभसत्ता देहाद्वदक अनेक आकाय धायती है औय जैसे स्वप्न भें एक ह़ी अनेकरूऩ

धाय िेद्शा कयता है तैसे ह़ी जगत ् भें आत्मभसत्ता नानारूऩ धायती | हे याभजी आत्मभा ननत्मम शुद्च औय सफका

अऩना आऩ है | अऩने स्वरूऩ के प्रभाद से आऩसे आऩका जतभ-भयण जानता है ऩय वह जतभ-भयण

असत ््् रूऩ है जैसे कोई ऩुरुष आऩको स्वप्न भें द्वानरूऩ देखे तैसे ह़ी मह आऩको जतभता भयता देखता है

| जैसे इसको ऩूवाबावना है औय भ्रभ से असत ् को सत ् जानता है औय जैसे स्वप्न भें वस्तु को अवस्तु

औय अवस्तु को वस्तु देखता है, तैसे ह़ी जाग्रत भें ववऩ माम देखता है | जैसे जाग्रत के ऻान से स्वप्न

भ्रभ ननवृत्त हो जाता है तैसे ह़ी आत्मभा अचधद्षान के ऻान से जगत् भ्रभ ननवृत्त हो जाता है | जैसे ऩूवाका

दुष्कृत कभा ककमा हो तो उसके ऩीछे सुकृत कभा कये तो वह घट जाता है तैसे ह़ी ऩूवा सॊस्काय से जफ

नीि वासना होती है औय कपय आत्मभतत्त्व का अभ्मास कयता है तो ऩुरुष प्रमत्न से भशरन वासना नद्श हो

जाती है | जफतक वासना भशरन होती तफतक उऩजता ववनशता औय गोते खाता है औय जफ सततों के

सॊग औय सत ्््शास्त्रों के वविाय से आत्मभऻान उऩजता है तफ सॊसायफतधन से छूटता है अतमथा नह़ीॊ छूटता

| हे याभजी! वासना रूऩी करॊक से जीव घेया हुआ है औय देहरूऩी भन्तदय भें फैठकय अनेक भ्रभ द्वदखाता

है | आद्वद जीव को जो पुया है सो अऩने स्वरूऩ को त्ममाग कय अनात्मभ भ्रभ को देखा | जैसे फारक

ऩयछाह़ीॊ भें बूत कल्ऩे तैसे ह़ी जीव ने कल्ऩकय जैसी बावना की तैसा ह़ी बासने रगा | आद्वद जीव

ऩुमाद्शका भें न्स्थत हुआ है | फुवद्च, भन, अहॊकाय औय ततभािा का नाभ ऩुमाद्शका है औय अततवाहक देह है

| िैततम आत्मभा अभूनता है, आकाश बी उसके ननकट स्थूर है, प्राणवामु गुच्छे के सभान है औय देह

सुभेरु के सभान है | ऐसा सूक्ष्भजीव है | सुषुद्ऱ जडरूऩ औय स्वप्नभ्रभ दोनों अवस्थाओॊ भें स्थावय-

जॊगभरूऩी जीव बटकते हैं, कबी सुषुनद्ऱ भें न्स्थत होते हैं औय कबी स्वप्न भें न्स्थत होते हैं | इसी

प्रकाय दोनों अवस्थाओॊ भें जीव बटकते हैं | हे याभजी! देह अततवाहक है औय उसी देह से सफ िेद्शा

कयते हैं | कबी स्थावय भें जाकय वृऺ औय ऩत्मथयाद्वदक मोनन ऩाते हैं | जफ स्वप्न भें होते हैं तफ

जॊगभमोनन ऩाते हैं सो बी कभा वासना के अनुसाय ऩाते हैं, जफ ताभसी वासना घन होती है तफ कल्ऩवृऺ

चितताभण्डमाद्वदक स्वरूऩ को प्राद्ऱ होते हैं, जफ केवर ताभसी घन भोहरूऩी होती है तफ वृऺ औय

ऩत्मथयाद्वदक मोनन ऩाते हैं | इसका नाभ सुषुनद्ऱ है सो रम घन भोहरूऩ है औय इससे शबतन जॊगभववऺेऩरूऩ

स्वप्न अवस्था है, कबी उसभें होता है औय कबी सुषुनद्ऱरूऩ स्थावय होता है | हे याभजी! सुषुनद्ऱ अवस्था

भें वासना सुषुनद्ऱरूऩ होती है सो कपय उगती है इससे भोहरूऩ है | उस सुषुनद्ऱ से जफ उतयता है तफ

ववऺेऩरूऩ स्वप्ना होता है औय जफ फोध हो तफ जाग्रत अवस्था ऩावे | जाग्रत ् दो प्रकाय की है | जाग्रत

वह़ी है जो रम औय ववऺेऩता से यद्वहत िेतन अवस्था है, उससे यद्वहत औय भनोयाज सफ स्वप्नरूऩ है |

एक जीवतभुडक्त जाग्रत है औय दूसय़ी ववदेहभुडक्त है | जीवतभुडक्त तुरयमारूऩ है औय ववदेहभुडक्त तुय़ीमातीत है

| मह अवस्था जीव को फोध से प्राद्ऱ होती है- औय जीवको फोध ऩुरुषप्रमत्न से होता है-अतमथा नह़ीॊ

होता | हे याभजी! जीव का पुयना ऻानरूऩ है | मद्वद दृश्म की ओय रगता है तो वह़ी रूऩ हो जाता है

औय मद्वद सत ् की ओय रगता है तो सतरूऩ हो जाता है एवभ ् जफ दृश्म के स्भुख होता तफ द़ीघाभ्रभ को

देखता है | जीव के बीतय जो सृवद्शरूऩ हो पुयता है सो बी आत्मभसत्ता से कुछ शबतन वस्तु नह़ीॊ | जैसे

फटरोह़ी भें दानों के सभान जर उछरता है सो उस जर से वस्तु शबतन नह़ीॊ तैसे ह़ी आत्मभा के शसवा

जीव के बीतय औय कुछ वस्तु नह़ीॊ औय सृवद्श जो बासती है सो भामाभाि है | हे याभजी! जीव को

स्वरूऩ के प्रभाद से सृवद्श बासती है औय सत्मवत् हो गई है उससे नाना प्रकाय का ववद्व बासता है औय

नाना प्रकाय की वासना पुयती है उससे फतधामभान हुआ है | जफ वासना ऺम हो तफ भुडक्तरूऩ हो | हे

याभजी! घनवासना भोहरूऩ का नाभ सुषुनद्ऱ जड अवस्था है औय ऺीण स्वप्नरूऩ है | जफ स्वरूऩ का

प्रभाद होता है तफ दृश्म भें सत्मफुवद्च होती है औय जफ उसभें प्रतीनत होती है तफ नानाप्रकाय की वासना

उदम होती है ऩय जफ स्वरूऩ का साऺात्मकाय होता है तफ सॊसाय-सत्ममता नद्श हो जाती है-कपय वासना नह़ीॊ

पुयती | हे याभजी! घनवासना तफतक पुयती है जफतक दृश्म की सत ्््फुवद्च होती है औय जफ जगत ् का

अत्ममतत अबाव होता है तफ वासना बी नह़ीॊ यहती | जैसे बूषण वऩघराकय जफ सुवणा ककमा तफ

बूषणफुवद्च नह़ीॊ यहती | जो वस्तु अऻान से उऩजी है सो ऻान से ऱीन हो जाती है, एवॊ वासनाभ्रभ

अफोध से उऩजा है औय फोध से ऱीन हो जाता है | हे याभजी! घनवासना से सुषुनद्ऱ जड अवस्था होती है

औय तनुवासना से स्वप्न देखता है | घनवासना भोह से जीव स्थावय अवस्था को प्राद्ऱ होता है, भध्मवासना से नतमाक्मोनन ऩाता है अथात ् ऩशु, ऩऺी औय सऩाद्वदक होता है, तनुवासना से भनुष्माद्वदक

शय़ीय ऩाता है औय नद्शवासना से भोऺ ऩाता है | हे याभजी! मह जगत ् सफ सॊकल्ऩ से यिा है | घट ऩट

आद्वदक जो फाहय देखते औय ग्रहण कयते हो वह़ी रृदम भें न्स्थत हो जाते हैं औय जफ उनको ग्रहण कयते

हो, तो ग्राह्य ग्राहक का स्फतध देखते हो कक वह भैंने ग्रहण ककमा है औय मह भैंने शरमा है | जो

ऻानवान ् है वह न ग्रहण कयने का अशबभान कयता है औय न कुछ त्ममागने का अशबभान कयता है उसको

फाहय सफ चिदाकाश बासता है | िैततमसत्ता का मह िभत्मकाय है, तीनों जगत ्््रूऩ होकय वह़ी प्रकाशता है

यञ्िकभाि बी कुछ अतम नह़ीॊ-केवर आत्मभसत्ता अऩने आऩभें न्स्थत है | जैसे सभुद्र भें तयॊग औय फुद्बुदे

होकय बासते हैं ऩयततु जर ह़ी जर है-जर से कुछ शबतन नह़ीॊ तैसे ह़ी आत्मभा जगत्््रूऩ होकय बासता

है द्रैत नह़ीॊ |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे मथाथोऩदेशोनाभ ऩञ्िाशत्तभस्सगा ||50||

अनुक्रभ

नायामणावताय

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जैसे जीव को स्वप्न भें जो सॊसाय उदम होता है वह कल्ऩना भाि

होता है, न सत ् है औय न असत ् है जीव के पुयने से ह़ी भ्रभ बासता है, तैसे ह़ी मह जाग्रत अवस्था

भ्रभभाि है-स्वप्न औय जाग्रत एकरूऩ है | जैसे स्वप्न भें जाग्रत का एक ऺण बी द़ीघाकार होता है तैसे

ह़ी स्वरूऩ के प्रभाद से जाग्रत बी द़ीघाकार का भ्रभ हुआ है न्जससे सत् को असत् जानता है औय असत्

को सत ् जानता है, जड को िेतन जानता है औय िेतन को ववऩमाम ऻान से जड जानता है | जैसे

स्वप्न भें एक ह़ी जीव अनेकता को प्राद्ऱ होता है, तैसे ह़ी आद्वद जीव एक से अनेक होकय बासता है जैसे

ककसी स्थान भें िोय भ्रभ बासता है तैसे ह़ी आत्मभा भें तीनों जगत ् भ्रभ बासता है | जैसे सुषुनद्ऱ से

स्वप्नभ्रभ उदम होता है तैसे ह़ी अद्रैततत्त्व आत्मभा भें जगत्मभ्रभ होता है | आत्मभा अनतत सय्वगत जीवका

फीजरूऩ है जैसा उसके आश्रम पुयना होता है तैसा ह़ी शसद्च होकय बासता है | हे याभजी! न्जस ऩुरुष की

स्वरूऩ भें न्स्थनत हुई है वह सदा नन्सॊग होकय ववियता है | जैसे ववष्णुजी के नन्सॊगता के उऩदेश से

अजुान भुडक्त होकय ववियेंगे, तैसे ह़ी हे भहाफाहो! तुभ बी ववियो | हे याभजी! ऩाॊडु के ऩुि अजुान जैसे

सुख से जतभ व्मतीत कयेंगे औय सफ व्मवहायों भें बी सुखी औय स्वस्थ यहेंगे तैसे ह़ी तुभ बी ननस्सॊग

होकय ववियो | याभजी ने ऩूछा, हे ब्राह्मण! ऩाॊडु के ऩुि अजुान कफ होंगे औय कैसे ववष्णुजी उनको नन्सॊग

का उऩदेश कयेंगे? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! अन्स्त ततभाितत्त्व भें आत्मभाद्वदक सॊऻा कल्ऩकय कह़ी हैं जैसे

आकाश भें आकाश न्स्थत है तैसे ह़ी ननभारतत्त्व अऩने आऩभें न्स्थत है, जैसे सुवणा भें बूषण औय सभुद्र

भें तयॊग पुयते हैं तैसे ह़ी आत्मभा भें िौदह प्रकाय के बूतजानत कपयते हैं औय जैसे जार भें ऩऺी भ्रभते हैं

तैसे ह़ी जगत भें जीव भ्रभते हैं औय ितद्रभा सूमा रोकऩार होकय न्स्थत हैं औय उतहोंने ऩञ्िबूतों के कभा

यिे हैं कक मह ऩुण्डम ग्रहण कयने मोनम है औय मह ऩाऩ त्ममागने मोनम है, ऩुण्डम से स्वगाद्वदक सुख प्राद्ऱ

होता है औय ऩाऩ से नयक होता है | मह भमादा रोकऩार ने स्थाऩनकी है | इस प्रकाय सॊसायरूऩी नद़ी

भें जीव फहते हैं | सॊसायरूऩी नद़ी अववन्च्छतन रूऩ फहती बासती है ऩय ऺण-ऺण भें नद्श होती है | इस

जगत ् भें सूमा के ऩुि मभयाज रोकऩार फडे प्रताऩवान् औय तेजवान् हैं औय सफ जीवों को भायते हैं औय

उस ऩनतत प्रवाह कामा के कभा भें न्स्थत हैं | उनका जीवों को भायना औय दण्डड देना ह़ी ननमभ है ऩयततु

चित्त भें ऩहाड की नाईं न्स्थत हैं | वे मभयाज िाय-िाय मुगों प्रनत कबी आठ,कबी सात, कबी फायह वा

सोरह वषों का ननमभ धायके ककसी जीव को नह़ीॊ भायते औय उदासीन की नाईं न्स्थत होते हैं | जफ ऩृथ्वी

भें अचधक बूत हो जाते हैं औय िरने को भागा नह़ीॊ यहता औय कोई दुद्शजीव जीवों को दु्ख देते हैं उससे

ऩृथ्वी बाय़ी औय दु्खी होती है तफ ऩृथ्वी के बाय उतायने के ननशभत्त ववष्णुजी अवताय धायकय दुद्शजीवों का

नाश कयते हैं औय धभाभागा को दृढ कयते हैं | हे याभजी! इस प्रकाय ननमभ के धायनेवारे मभ को

अनततमुग अऩने व्मवहाय को कयते व्मतीत हो गमे हैं औय बूत औय जगत ् अनेक हो गमे हैं | इस सृवद्श

का जो अफ वैवस्वत मभ है सो आगे द्रादशवषा ऩमातत ननमभ कयेगा औय ककसी को न भायेगा तफ जीव

क्रूयकभा कयने रगेंगे औय ऩृथ्वी बूतों से बय जावेगी | जैसे वृऺ गुच्छों के साथ सॊघट्ट हो जाते हैं तैसे

ह़ी ऩृथ्वी प्राणणमों के साथ सॊघट्ट हो जावेगी औय जैसे िोय से डयकय स्त्री बत्ता की शयण जाती है तैसे ह़ी

ऩृथ्वी बी दु्णखत होकय ववष्णु की शयण जावेगी तफ ववष्णुजी दो देह धायकय ऩृथ्वी का बाय उतायेंगे औय

सतभागा स्थाऩन कयेंगे | सफ देवता बी अवताय रेकय उनके साथ आवेंगे औय नयों भें नामक बाव को प्राद्ऱ

होंगे | एक देह से तो ववष्णु बगवान् वसुदेव के गृह भें ऩुिरूऩ कृष्ण नाभ से होंगे औय दूसय़ी देह से

ऩाण्डडु के गृह भें अजुान नाभ से मुचधद्षय नाभक धभाऩुि के बाई होंगे औय सभुद्र न्जसकी भेखरा है ऐसी जो

ऩृथ्वी है नतसका याज्म कयेंगे | उसके ििा के ऩुि का दुमोधन नाभ होगा औय उसका औय बीभ का फडा

मुद्च होगा | दोनों ओय सॊग्राभ की रारसा होके अठायह अऺौद्वहणी सेना इकट्ठी होकय फडे बमानक मुद्च होंगे

औय उनके फर से हरय ऩृथ्वी का बाय उतायेंगे | हे याभजी! उस सेना के मुद्च भें ववष्णु का अजुान नाभ

देह होगा जो गाण्डडीव धनुष धाय के प्रकृतस्वबाव भें न्स्थत हो हषा शोकाद्वदक ववकाय सॊमुक्त ननयधभा होगा

औय मुद्च भें अऩने फाॉधवों को देखकय भूनछात होगा औय भोह औय कामयता से उसके हाथ से धनुष चगय

ऩडेगा औय आतुय होगा तफ फोध देह से उसको हरय उऩदेश कयेंगे | जफ दोनों सेनाओॊ के भध्म भें अजुान

भोद्वहत होकय चगयेगा तफ हरय कहेंगे कक हे याजशसॊह अजुान! तू भनुष्मबाव को प्राद्ऱ हो क्मों भोद्वहत हुआ

है? इस कामयता को त्ममाग कय, तू तो ऩयभ प्रकाश आत्मभतत्त्व है | सफका आत्मभा आनतद, अववनाशी, आद्वद, अतत, भध्म से यद्वहत, सवाव्माऩी, ऩयभअॊकुयरूऩ, ननभार, दु्ख के स्ऩशा से यद्वहत, ननत्मम, शुद्च, ननयाभम है | हे अजुान! आत्मभा न जतभता है, न भयता है, होकय बी कपय कुछ औय नह़ीॊ होता क्मोंकक

अजतभा ननयततय औय ऩुयातन सफका आद्वद है | उसका शय़ीय के नाश हुए नाश नह़ीॊ होता तू क्मों वृथा

कामयता को प्राद्ऱ हुआ है?

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे नायामणावतायो नाभैकऩञ्िाशत्तभस्सगा् ||51||

अनुक्रभ

अजुानोऩदेश

श्रीबगवान ् फोरे, हे अजुान! जो इस आत्मभा को हतता भानते हैं औय हत होता भानते हैं वे

आत्मभा को नह़ीॊ जानते | मह आत्मभा न भयता है औय न भायता है क्मोंकक जो अऺमरूऩ औय ननयाकाय

आकाश से बी सूक्ष्भ है उस आत्मभा ऩयभेद्वय को कोई ककस प्रकाय भाये | हे अजुान! तुभ अहॊकायरूऩ नह़ीॊ

| इस अनात्मभ अशबभानरूऩ भर को त्ममाग कयो, तुभ जतभ भयण से यद्वहत भुक्तरूऩ हो | न्जस ऩुरुष को

अनात्मभ भें अहॊबाव नह़ीॊ औय न्जसकी फुवद्च कताृत्मव बोक्तृत्मव से रेऩामभान नह़ीॊ होती वह ऩुरुष सफ ववद्व को

भाये तो बी उसको नह़ीॊ भायता औय न फतधवान ् होता है | हे अजुान! न्जसको जैसा दृढ ननद्ळम होता है

उसको वैसा ह़ी अनुबव होता है, इससे मह, भैं भेया इत्ममाद्वद जो भशरन सॊववत ् ननद्ळम होता है उसको

त्ममागकय स्वरूऩ भें न्स्थत हो | जो ऐसी बावना भें न्स्थत नह़ीॊ होते औय आऩको नद्श होता भानते हैं सो

सुख दु्ख से यागद्रेष भें जरते हैं | हे अजुान! वे अऩने त्रिगुणरूऩ असॊख्म कभों भें फताते हैं | शब्द, स्ऩशा, रूऩ, यस, गतध इनसे ऩाॉिों तत्त्व-आकाश, वामु, अन्नन , जर औय ऩृथ्वी उऩजे हैं औय उन

बूतों के अॊश श्रवण त्मििा, नेि,न्जह्ला औय नाशसका ववषमों भें न्स्थत हैं वे अऩने ववषम को ग्रहण कयती है

नेि-रूऩ, त्मविा-स्ऩशा, न्जह्ला-यस, नाशसका गतध औय श्रवण-शब्द ग्रहण कयते हैं, उसभें अहॊकाय से जो

भूढ हुआ है वह आऩको कत्ता भानता है कक भैं देखता हूॉ, सुनता हूॉ, स्ऩशा कयता हूॉ, स्वाद रेता हूॉ औय

गतध रेता हूॉ | हे अजुान! मे सफ कभा करना से यिे हैं | इन्तद्रमों से कभा होते हैं औय अहॊबाव से जीव

वृथा क्रेश का बागी होता है | फहुत ने शभरकय कभा ककमा औय इसभें एक ह़ी अशबभानी होकय दु्ख

ऩाता है | फडा आद्ळमा है कक देह औय इन्तद्रमों से कभा होते हैं औय जीव अशबभानी होकय सुख, दु्ख

औय याग, द्रेष से जरता है | इससे इनका सॊग औय अशबभान त्ममागकय अऩने स्वरूऩ भें न्स्थत हो |

मोगी केवर इन्तद्रमों से कभा कयता है औय उनभें अशबभान वृवत्त नह़ीॊ कयता | हे अजुान! इस जीव को

अहॊकाय ह़ी दु्खदामक है कक अनात्मभ भें आत्मभ अशबभान कयता है जो अशबभानरूऩी ववष के िूणा से यद्वहत

होकय िेद्शा कयता है वह दु्ख का कायण नह़ीॊ होता, वह सदा सुखरूऩ है | हे अजुान! जैसे सुतदय शय़ीय

ववद्षा औय भर से भशरन ककमा हो तो उसकी शोबा जाती यहती है तैसे ह़ी फुवद्चभान शास्त्र का वेत्ता औय

गुणों से स्ऩतन बी हो- ऩय मद्वद अनात्मभ भें आत्मभअशबभान कये तो उसकी शोबा जाती यहती है | जो

ननभार, ननयहॊकाय सुख-दु्ख भें सभ औय ऺभावान् है वह शुबकभा कये अथवा अशुब कये उसको ककसी

कभा का स्ऩशा नह़ीॊ होता | हे अजुान! ऐसे ननद्ळमवान् होकय कभा को कयो | हे ऩाॊडुऩुि! मुद्च तु्हाया

ऩयभधभा है उसे कयो | अऩना अनतक्रूय कभा बी कल्माण कयता है | ऩयामा धभा उत्तभ बी दु्खदामक है

औय अऩना धभा अल्ऩ बी अभृत की नाईं सुखदामक है | हे अजुान! िाहे जैसा कभा कयो, मद्वद तु्हाये भें

अहॊबाव न होगा तो वह तुभको स्ऩशा न कयेगा | सॊग अशबभान को त्ममाग औय मोग भें न्स्थत होकय

कभा कयो | जो नन्सॊग ऩुरुष है उसको कोई कभा प्राद्ऱ हो ऩय वह उसको कयता हुआ फतधवान् नह़ीॊ होता

| इसस ब्रह्म रूऩ होकय ब्रह्मभम कभा कयो तफ शीघ्र ह़ी ब्रह्मरूऩ हो जावोगे | जो कुछ आिाय कभ हो उसे

ब्रह्म भें अऩाण कयो | सॊतमास मोग मुडक्त से कभों को कयते बी भुडक्तरूऩ होगे | इतना सुन अजुान ने

ऩूछा, हे बगवन्! सॊगत्ममाग, ब्रह्मअऩाण, ईद्वय-अऩाण औय मोग ककसको कहते हैं? भोह की ननवृवत्त के

शरए इनको ऩृथक-ऩथक कद्वहमे | श्रीबगवान् फोरे, हे अजुान! प्रथभ तुभ मह सुनो कक ब्रह्म ककसको कहते

हैं | जहाॉ सफ सॊकल्ऩ शातत हैं केवर एक घन वेदना है, दूसय़ी बावना का उत्मथान नह़ीॊ केवर अिैत्मम

चितभाि- सत्ता है उसको ऩयब्रह्म कहते हैं | उसको जानकय उसको ऩाने का उद्यभ कयना औय न्जस वविाय

से उसको ऩाइमे उसका नाभ ऻान है | उसभें न्स्थत होने का नाभ मोग है | ऐसा ननद्ळम कयना कक मह

सफ ब्रह्म है, भैं ब्रह्म हूॉ औय सफ जगत् भैं ह़ी हूॉ; औय ब्रह्म से शबतन कुछ बावना न कयना इसका नाभ

ब्रह्भ अऩाण है | नाना प्रकाय का जो जगत ् बासता है सो क्मा है? बीतय बी शूतम है औय फाहय बी

शूतम है | न्जसकी शशरा की उऩभा है ऐसा जो आकाशवत ् सत्तारूऩ है सो न शूतम है न शशरावत ् है, उसके आश्रम स्ऩतदकरना स्पूनता की नाईं अतमवत ् जगत ्््रूऩ होकय बासती ह ऩयततु आकाश की नाईं

शूतम है | जैसे सभुद्र भें तयॊग औय फुद्बुदे अनेकरूऩ होकय न्स्थत होते हैं सो जर ह़ी हैं औय कुछ नह़ीॊ

एक जर ह़ी अनेकरूऩ बासता है, तैसे ह़ी एक ह़ी वस्तुसत्ता घट, ऩट आद्वदक आकाय होकय बासती है |

सॊववतसाय आत्मभा भें बेदकरना कुछ नह़ीॊ, अऻान से अनेकरूऩ बेदकरना ववकल्ऩजार बासते हैं औय

अनेकबाव को प्राद्ऱ होते हैं | आत्मभा को अनेक नाभ रूऩ देखना औय शबतन-शबतन देह, इन्तद्रमाॉ, प्राण, भन, फुद्चमाद्वदक अनेक भें अहॊप्रतीनत से एकिबाव देखना अऻानता है | मह करना ऻान से नद्श हो जाती

है | हे अजुान! सॊकल्ऩजारों को त्ममाग कयने का नाभ असॊग कहते हैं | सफ करना जारों को बी ईद्वय

से शबतन न जानना इस बावना से द्रैतबाव गशरत हो जावेगा-इसका नाभ ईद्वयसभऩाण कहते हैं | हे

अजुान!जफ ऐसी अबेद बावना होती है तफ आत्मभफोध प्राद्ऱ होता है | फोध से सफ शब्द अथा एकरूऩ

बासते हैं, सफ शब्दों का एक ह़ी शब्द बासता है औय एक ह़ी अथा शब्दों भें बासता है | हे अजुान! सवा

जगत ् भैं हूॉ, द्वदशा औय आकाश भैं हूॉ औय कभा, कार, द्रैत, अद्रैत भैं ह़ी हूॉ, तू भुझसे भन रगा, भेय़ी

बडक्त कय, भेया ह़ी बजन कय औय भुझ ह़ी को नभस्काय कय तफ तू भुझ ह़ी को प्राद्ऱ होगा | हे अजुान!

भैं आत्मभा हूॉ औय तुभ भेये ह़ी ऩयामण हो | अजुान फोरे हे देव! आऩके दो रूऩ हैं एक ऩय औय दूसया

अऩय, उन दोनों रूऩों भें भैं ककसका आश्रम करूॉ न्जससे भैं ऩयभशसवद्च ऩाऊॉ? श्रीबगवान ् फोरे, हे अनघ!

एक सभानरूऩ है औय दूसया ऩयभरूऩ है | मह जो शॊख, िक्र, गदाद्वदक सॊमुक्त है सो तो भेया सभानरूऩ

है औय ऩयभरूऩ आद्वद अतत से यद्वहत एक अनाभम है उस ब्रह्मरूऩ को आत्मभा औय ऩयभात्मभा आद्वदक नाभ

से कहते है | जफ तक तुभ अप्रफोध हो औय तुभको अनात्मभ देहाद्वदक भें आत्मभ अशबभान है तफतक भेये

ितुबुाज आकाय की ऩूजा के ऩयामण हो औय कभों को कयो औय जफ प्रफोध होगे तफ भेये ऩयभरूऩ को प्राद्ऱ

होगे जो आद्वद-अतत-भध्म से यद्वहत है | उसको ऩाकय कपय जतभ-भयण भें न आवोगे, जफ तुभ भोह

आद्वद शिुओॊ के नाशकत्ता औय ऻानवान् होगे तफ आत्मभा से भेया ऩूजन होगा | भैं सफका आत्मभा हूॉ | हे

अजुान! भैं भानता हूॉ कक तुभ अफ प्रफोध हुए हो , आत्मभऩद भें ववश्राभ ऩामा है औय सॊकल्ऩकरना से

यद्वहत एक आत्मभसत्ता भें न्स्थत होकय भुक्त हुए हो | ऐसे मोग से तुभ सफ बूतों भें न्स्थत होकय

आत्मभा को देखोगे, सफ बूतों को आत्मभा भें न्स्थत देखोगे औय सवाि तुभको सभफुवद्च होगी तफ स्व रूऩ भें

तुभको दृढ न्स्थनत होगी | हे अजुान! जो सफ बूतों भें न्स्थत आत्मभा को देखता है एकत्मवबाव से बजन

कयता है औय न्जसको आत्मभा से शबतन औय बावना नह़ीॊ पुयती वह सफ प्रकाय वताभान बी है तो बी कपय

जतभभयण भें नह़ीॊ आता | हे अजुान! न्जसभें सवा शब्दों का अथा है औय जो सवा शब्दों भें एक अथारूऩ है

ऐसी आत्मभसत्ता न सत ् है औय न असत ् है, सत ्-असत ् से जो यद्वहत सत्ता है सो आत्मभसत्ता है | वह सफ

रोगों के चित्त भें प्रकाशरूऩ कयके न्स्थत है | हे बायत! जैसे दूध भें घृत औय जर भें यस न्स्थत होता है

तैसे ह़ी भैं सफ रोगों के रृदम भें तत्त्वरूऩ न्स्थत हूॉ | जैसे दूध भें घृत न्स्थत है, तैसे ह़ी सफ ऩदाथों के

बीतय भैं आत्मभा न्स्थत हूॉ औय जैसे यत्नों के बीतय-फाहय प्रकाश होता है, तैसे ह़ी भैं सवा ऩदाथों के

बीतय-फाहय न्स्थत हूॉ | जैसे अनेक घटों के बीतय-फाहय एक ह़ी आकाश न्स्थत है तैसे ह़ी भैं अनेक देहों

के बीतय फाहय अव्मक्तस्वरूऩ न्स्थत हूॉ | हे अजुान! ब्रह्मा से आद्वद तृण ऩमातत सफ ऩदाथों भें सत्तासभान

से भैं न्स्थत हूॉ औय ननत्मम अजतभा हूॉ | भुझभें जो चित्तसॊवेदन पुया है सो ब्रह्मसत्ता की नाईं हुआ है औय

पुयने से जगत ्््रूऩ हो बासता है ऩय आत्मभतत्त्व अऩने आऩ भें न्स्थत है-कुछ द्रैत नह़ीॊ | हे अजुान सफका

साऺीरूऩ है-उसको जगत ् का सुख दु्ख स्ऩशा नह़ीॊ कयता | जैसे दऩाण प्रनतत्रफ्फ को ग्रहण कयता है

ऩयततु सफभें सभ है औय ककसी से खेदवान् नह़ीॊ होता तैसे ह़ी सफ ऩदाथा अवस्था का साऺीबूत आत्मभा है

ऩयततु ककसी को स्ऩशा नह़ीॊ कयता औय शय़ीय के नाश भें उसका नाश नह़ीॊ होता | जो ऐसा देखता है सो

ह़ी मथाथा देखता है | हे अजुान! ऩृथ्वी भें गतध, जर भें यस, ऩवन भें स्ऩशा औय स्ऩतदशडक्त भैं ह़ी हूॉ, अन्नन भें प्रकाश औय आकाश भें शब्दशडक्त भैं ह़ी हूॉ | तुभसे क्मा कहूॉ कक मह भैं हूॉ | सवात्मभ सफ का

आत्मभा भैं हूॉ-भुझसे कुछ शबतन नह़ीॊ | हे ऩाण्डडव! मह जो सृवद्श प्रवताती है औय उत्मऩतन औय प्ररम होती

दृवद्श आती है सो भुझभें ऐसे है जैसे सभुद्र भें तयॊग उऩजते औय ऱीन होते हैं | जैसे ऩहाड रूऩ है वृऺ

काद्षरूऩ है औय तयॊग जररूऩ है तैसे ह़ी सवा ऩदाथों भें भैं आत्मभारूऩ हूॉ | जो सफ बूतों को आत्मभा भें

देखता है सो आत्मभा को अकत्ता देखता है | जैशै सभुद्र भें नाना प्रकाय के तयॊग औय सुवणा भें बूषण

बासते हैं तैसे ह़ी नाना आकाय आत्मभा भें बासते हैं | हे अजुान! मे नाना प्रकाय के ऩदाथा ब्रह्मरूऩ हैं-ब्रह्म

से शबतन कुछ नह़ीॊ, तफ औय क्मा कद्वहमे, बाव ववकाय क्मा कद्वहमे औय जगत् द्रैत क्मा कद्वहमे? जो सफ

वह़ी है तो वृथा भोद्वहत क्मों होते हो? इस प्रकाय सुनकय फुवद्चभान इस रोक भें सभयसचित्त ववियते हैं |

हे अजुान! उस ऩद को तुभ क्मों नह़ीॊ प्राद्ऱ होते जो ऩुरुष ननवाण औय ननभोह हुए हैं औय न्जनकी सफ

अशबराषाएॉ ननवृत्त हुई हैं वे अव्ममऩद को प्राद्ऱ हुए हैं |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे अजुानोऩदेशोनाभ द्वद्रऩञ्िाशत्तभस्सगा् ||52||

अनुक्रभ

सवाब्रह्मप्रनतऩादन

श्रीबगवान ् फोरे, हे भहाफाहो! कपय भेये ऩयभ विन सुनो, भैं तु्हाय़ी प्रसतनता के ननशभत्त कहता

हूॉ, क्मोंकक तु्हाया द्वहतकाय़ी हूॉ | मे जो शीतोष्ण ववषम हैं सो इन्तद्रमों से छूते हैं औय आगभाऩामी हैं

अथात ् आते हैं औय कपय ननवृत्त हो जाते हैं इससे अननत्मम है, इनको सह यहो मे आत्मभा को स्ऩशा नह़ीॊ

कयते | तुभ तो एक आत्मभा आद्वद, अतत, भध्म भें ऩूणा, ननयाकाय अखण्डड औय व्माऩक हो तुभको शीत, उष्ण सुख, दु्ख खन्ण्डडत नह़ीॊ कय सकते मे करना से यिे हुए हैं | जैसे सुवणा भें बूषण का ननवास है

तैसे ह़ी आत्मभा भें इनका असत ् ननवास है | हे बायत! न्जसको इन्तद्रमों के भ्रभरूऩ बोग औय स्ऩशा

िरामभान नह़ीॊ कय सकते औय सुखदु्ख सभ हैं उस ऩुरुष को भोऺ की प्रानद्ऱ होती है | हे अजुान!

आत्मभा ननत्मम, शुद्च औय सवारूऩ है औय इन्तद्रमों के स्ऩशा असत ्््रूऩ हैं इसशरमे असत ् ऩदाथा सत ् आत्मभा

को भोद्वहत नह़ीॊ कय सकते | मे अल्ऩभाि तुच्छ हैं औय फोधरूऩ आत्मभतत्त्व सवागत शुद्चरूऩ है, उसको इन

का स्ऩशा कैसे हो-सत ् को असत ् स्ऩशा नह़ीॊ कय सकता | जैसे यस्सी भें सऩा का आबास होता है सो

यस्सी को स्ऩशा नह़ीॊ कय सकता, जैसे भूनता की अन्नन कागज को जरा नह़ीॊ सकती औय जैसे स्वप्न

के ऺोब जाग्रत ् ऩुरुष को स्ऩशा नह़ीॊ कय सकते, तैसे ह़ी इन्तद्रमाॉ औय उनके ववषम आत्मभा को स्ऩशा नह़ीॊ

कय सकते हैं | हे अजुान! जो सत ् है सो असत ् नह़ीॊ होता औय जो असत ् है सो सत ् नह़ीॊ होता | सुख

दु्खाद्वदक असत ्््रूऩ हैं औय ऩयभात्मभा सत ्््रूऩ है | जगत ् की सत ् वस्तुमें घटाद्वदक औय आकाश की

असत ् पराद्वदक त्ममागे से जो ननन्ष्कञ्िन भहासत ् ऩद शेष यहे उसभें न्स्थत हो | हे अजुान! ऻानवान्

ऩुरुष इद्श अननद्श से िरामभान नह़ीॊ होता, वह इद्श (सुख ्) से हषावान् नह़ीॊ होता औय अननद्श (दु्ख) से

शोकवान ् नह़ीॊ होता िैततम ऩाषाणवत ् शय़ीय भें न्स्थत होता है | हे साधो! मह चित्त बी जड है औय देह

इन्तद्रमाद्वदक बी जड हैं | आत्मभा िेतन है इनके साथ शभरा हुआ आऩको देह क्मों देखना? चित्त औय देह

बी आऩस भें शबतन शबतन है, देह के नद्श हुए चित्त नद्श नह़ीॊ होता औय चित्त के नद्श हुए देह नह़ीॊ नद्श

होता |इनके नद्श हुए जो आऩको नद्श हुआ भानता है औय इनके सुखदु्ख से सुखी-दु्खी होता है वह

भहाभूखा है | हे अजुान! स्वरूऩ के प्रभाद से जो देहाद्वदक भें अहॊ प्रतीनत कयता है औय आऩको बोक्ता

भानता है वह ननफुावद्च है | जफ आत्मभा का फोध होता है तफ आऩको अकत्ता, अबोक्ता औय अद्रैत देखता

है | जैसे यस्सी के अऻान से सऩा बासता है औय यस्सी के फोध से सऩा का अबाव होता है, तैसे ह़ी

आत्मभा के अऻान से देह औय इन्तद्रमों के सुखदु्ख बासते हैं औय आत्मभऻान से सुख दु्ख का अबाव हो

जाता है | हे अजुान! मह ववद्व एक अज ब्रह्मस्वरूऩ है | न कोई जतभता है औय भयता है- मह सत ्

उऩदेश है | हे अजुान! ब्रह्म-रूऩी सभुद्र भें तुभ एक तयॊग पुये हो औय कुछ कार यहके कपय उसी भें

ऱीन हो जावोगे-इससे तु्हाया स्वरूऩ ननयाभम ब्रह्म है | सफ जगत ् ब्रह्म का स्ऩतद है औय सभम ऩाकय

दृवद्श आता है, इससे भान, भद, शोक औय सुख, दु्ख सफ असत ्््रूऩ हैं | तुभ शान्ततभान् हो यहो |

हे अजुान! प्रथभ तो तुभ ब्रह्मभम मुद्च कयो औय जो कुछ अऺौद्वहणी सेना है उसका अनुबव से नाश कयो |

मह द्रैत कुछ नह़ीॊ एक ह़ी सवादा ऩयब्रह्मरूऩ न्स्थत है- ब्रह्मभम मुद्च कयो औय सुख, दु्ख, हानन राब औय

जम, अजम इनकी उस मुद्च भें एकता कयो | ब्रह्मा से रेकय तृण ऩमातत जो कुछ जगत् बासता है सो

सफ ब्रह्म ह़ी है ब्रह्म से कुछ शबतन नह़ीॊ, ऐसे जानके राब हानन भें सभ होकय न्स्थत हो औय चिततना

कुछ न कयो हे अजुान! जड शय़ीय से कभा स्वाबाववक होते हैं, जैसे वामु का पुयना स्वाबाववक होता

है तैसे ह़ी शय़ीय से कभा स्वाबाववक होते हैं | हे अजुान! बोजन, मजन, दान इत्ममाद्वदक जो कुछ कामा

कयो सो आत्मभा ह़ी भें अऩाण कयो, सदा आत्मभसत्ता भें न्स्थत यहो औय सफको आत्मभरूऩ देखो | हे

अजुान! जो ककसी के रृदम भें दृढ ननद्ळम होता है वह़ी उसको बासता है | जफ तुभ इस प्रकाय अभ्मास

कयोगे तफ ब्रह्मरूऩ हो जावोगे-इसभें सॊशम नह़ीॊ | हे अजुान! जो कभों भें आत्मभा को अकत्ता देखता है वह

भनुष्मों भें फुवद्चभान् है औय स्ऩूणा कभों के कयते बी कुछ नह़ीॊ कयता | हे अजुान! कभों के पर की

इच्छा बी न हो औय कभों से ववयसता बी न हो- मोग भें न्स्थत होकय कभा को कयो | हे धनॊजम!

कताृत्मव के अशबभान औय पर की वाञ्छा को त्ममागकय कभा कयो | जो कभों के पर औय सॊग को

त्ममागकय ननत्मम तृद्ऱ हुआ है वह कयता हुआ बी कुछ नह़ीॊ कयता | हे अजुान! न्जसने सफ आय्बों भें

काभना औय सॊकल्ऩ का त्ममाग ककमा है औय ऻान अन्नन से कभा जरामे हैं उसको फुवद्चभान् ऩन्ण्डडत कहते

हैं | जो आत्मभा भें सभन्स्थत है औय सफ अथों भें ननस्स्ऩृह औय ननद्रातद्रसत्ता भें न्स्थत है मथा प्रानद्ऱ भें

फताता है सो ऩृथ्वी का बूषण है औय सभुद्र की नाईं अिर अऩने आऩसे तृद्ऱ है | जैसे सभुद्र भें

अननन्च्छत जर प्रवेश कयता है तैसे ह़ी ऻानवान ् भें सुख प्रवेश कयते हैं | वह शाततरूऩ सवा काभनाओॊ से

यद्वहत है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे अजुानोऩदेशे सवाब्रह्मप्रनतऩादनतनाभ त्रिऩञ्िाशत्तभस्सगा् ||53||

अनुक्रभ

जीवननणाम

श्रीबगवान ् फोरे, हे अजुान! तुभ देश, कार औय वस्तु के ऩरयच्छेद से यद्वहत , अववनाशी औय

अजय आत्मभा हो | अजय ऩरयणाभ से यद्वहत को कहते हैं | हे अजुान! तुभ शोक भत कयो, मह जगत ्

तुभको अऻान से बासता है- अऻान अऩने प्रभाद को कहते हैं औय प्रभाद अनात्मभ भें आत्मभ अशबभान

कयने का नाभ है | हे अजुान! मह जो सॊसायरूऩ तु्हाया देह है इसभें अशबभान भत कयो-मह शभथ्मा है-

इसभें दु्ख होता है औय तुभ असॊग औय अववनाशी हो, तु्हाया नाश कदाचित ् नह़ीॊ होता | हे अजुान! जो

ववनाशरूऩ है वह कदाचित ् न होगा औय जो सत्मम है उसका अबाव न होगा | तत्त्ववेत्ताओॊ ने इन दोनों का

ननणाम ककमा है | हे अजुान मह सफ प्रकाशता है उसको तुभ अववनाशी जानो उसको कोई ववनाश नह़ीॊ कय

सकता | हे अजुान! तुभ ऐसे हो औय मह आत्मभा सफका अऩना आऩ है उसका ववनाश कैसे हो? अऻानी

भनुष्म उसका ववनाश होता भानते हैं | अजुान ने ऩूछा, हे बगवन्! आऩ कहते हैं कक आत्मभा अववनाशी है

औय सफका अऩना आऩ है तो उनका क्मोंकय नाश होता है? श्रीबगवान ् फोरे, हे अजुान! तुभ सत्मम कहते

हो | ककसी का नाश नह़ीॊ होता ऩयततु अऻान से अऩना नाश होता भानते हैं | हे अजुान! तुभ आत्मभवेत्ता

हो यहो | वह आत्मभा एक अद्रैत है न्जसको एक बी नह़ीॊ कह सकते तो द्रैत कहाॉ हो? अजुान फोरे, हे

बगवन ्! आऩ कहते हैं कक आत्मभा एक है तो भृत्ममु बी दूसया न हुआ औय रोग भय के नयक-स्वगा

बोगते हैं, मद्वद भृत्ममु नह़ीॊ तो रोग भयते क्मों हैं औय ऩाऩ-ऩुण्डम क्मों बोगते हैं? श्रीबगवान् फोरे, हे

अजुान! न कोई भयता है औय न जतभता है-मह स्वप्न की नाईं शभथ्मा कल्ऩना है | जैसे ननद्रादोष से

जतभना औय भयना बासता है तैसे ह़ी सॊसाय भें मह जतभ भयण अऻान से बासता है | अऻान पुयने का

नाभ है उस पुयने ह़ी से नयक औय स्वगा कल्ऩा है | हे अजुान! जैसे मह जीव बोगता है सो तुभ सुनो |

इस जीव ने अऩने स्वरूऩ के प्रभाद से सॊकल्ऩ के शय़ीय यिे हैं | ऩृथ्वी, जर, अन्नन, वामु औय आकाश

भें भन, फुवद्च औय अहॊकाय से जीव प्रकाश कयता है |उससे शभरकय जैसी वासना कयता है तैसा ह़ी आगे

बोगता है | वह वासना तीन प्रकाय की है-एक सान्त्त्वकी, दूसय़ी याजसी औय तीसय़ी ताभसी | जैसी

वासना होती है तैसा ह़ी स्वगा औय नयक फन जाता है | सान्त्त्वकी वासना से स्वगा फन जाता है औय

शबतन से नयकाद्वदक फन जाते हैं | स्वगा- नयक केवर वासनाभाि हैं , वास्तव भें न कोई स्वगा है औय

न नयक है, न कोई भयता है, न जतभता है केवर एक आत्मभा ह़ी ज्मों का त्ममों न्स्थत है ऩयततु मह

जगत ् बास भ्रभ से होता है | इस जीव ने अऻान से चियकार वासना का अभ्मास ककमा है, उसी से

भ्रभ देखता है | अजुान फोरे, हे जगत्मऩते! मह जीव जो नयक, स्वगाद्वदक मोनन जगत ् भें देखता है

उसका कायण कौन है? श्रीबगवान ् फोरे, हे अजुान! अऻान से जो अनात्मभा भें आत्मभ अशबभान हुआ है

उससे जगत ् को सत ् जानकय वासना कयने रगा है औय जैसे-जैसे जगत ् को सत ् जानकय वासना कयता है

तैसे ह़ी जगत ् भ्रभ देखता है | जफ आत्मभवविाय उऩजता है तफ जगत ् को स्वप्न की नाईं देखता है औय

वासना बी ऺम हो जाती है औय जफ वासना ऺम होती है तफ कल्माण होता है | कपय अजुान ने ऩूछा, हे बगवन ्! चिय अभ्मास से जो सॊसाय भ्रभ दृढ हो यहा है सो ककस प्रकाय उऩजा है औय ककस प्रकाय ऱीन

होगा? श्रीबग वान ् फोरे, हे अजुान! भूखाता औय अऻता से जो अनात्मभ देहाद्वदक भें आत्मभबावना होती है

उससे जगत ् को सत ् जान वासना कयता है औय उस वासना के अनुसाय जगत ्््भ्रभ देखता है ऩय जफ

स्वरूऩ का अभ्मास कयता है तफ वासना नद्श हो जाती है इससे हे अजुान! तुभ स्वरूऩ का अभ्मास कयो |

अहॊ, भभ आद्वदक वासना को त्ममागकय केवर आत्मभा की बावना कयो मह देह वासनारूऩ है जफ वासना

ननवृत्त होगी तफ देह बी ऱीन हो जावेगी औय जफ देह ऱीन हुई तफ देश, कार, कक्रमा, जतभ, भयण बी

न यहेंगे | मह अऩने ह़ी सॊकल्ऩ से उठे हैं औय भ्रभरूऩ हैं, उनकी वासना से घेया हुआ जीव बटकता है

| जफ आत्मभफोध होता है तफ वासना से भुक्त होता है औय ननयार्फ असॊकल्ऩ अववनाशी आत्मभतत्त्व ऩाता

है | उसी को भोऺ कहते हैं | हे अजुान! जफ जीव को तत्त्वफोध होता है तफ वासनारूऩी जार से भुक्त

होता है औय जो वासना से भुक्त हुआ सो भुक्त हुआ | मद्वद ऩुरुष सवाधभा-ऩयामण बी हो औय सवाऻ औय

शास्त्रों का वेत्ता बी हो ऩय मद्वद वासना से भुक्त नह़ीॊ हुआ तो वह सफ ओय से फतध है- जैसे दृवद्श के दोष

से ननभार आकाश भें भोय के ऩुच्छवत ् ताये बासते हैं तैसे ह़ी भूखा को शुद्च आत्मभा भें वासनारूऩी भर

जगत ् बासता है | जैसे वऩॊजये भें ऩऺी फतद होता है तैसे ह़ी वह फतध होता है | न्जसके रृदम भें वासना

है वह फतध है औय न्जसके रृदम भें वासना नह़ीॊ है उसको भोऺ जानो | हे अजुान! न्जसके रृदम भें

जगत ् की वासना है वह मद्वद फडी प्रबुता सॊमुक्त दृवद्श आता है तो बी दरयद्ऱी है औय दु्ख का बागी है, औय न्जसकी वासना नद्श हुई है वह मद्वद प्रबुता से यद्वहत दृवद्श आता है तो बी फडा प्रबुतावान् है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे जीवननणामोनाभ ितुष्ऩञ्िाशत्तभस्सगा् ||54||

अनुक्रभ

अजुान ववश्रान्ततवणान

श्रीबगवान ् फोरे, हे अजुान! इस प्रकाय तुभ ननवासननक जीवतभुक्त होकय ववियो तफ तु्हाया

अतत्कयण शीतर हो जावेगा, जयाभयण से भुक्त औय नन्सॊग आकाशवत ् होगे औय इद्श अननद्श को त्ममाग

वीतयाग होकय न्स्थत होगे | हे अजुान! ऩनतत प्रवाह जो कामा आन प्राद्ऱ हो उसको कयो औय मुद्चभें

कामयता भत कयो | आत्मभा अववनाशी है औय देह नाशवतत है, देह के नाश हुए आत्मभा का नाश नह़ीॊ

होता | हे अजुान! जो जीवतभुक्त ऩुरुष हैं वे यागद्रेष से यद्वहत होकय प्रवाह ऩनततकामा को कयते हैं | तुभ

बी जीवतभुक्त स्वबाव होकय ववियो औय `मह भैं करू', इस ग्रहणत्ममाग के सॊकल्ऩ को त्ममागो |इसी से

ऻानवान ् फतधवान ् नह़ीॊ होते | जो भूखा हैं वे इसभें फतधवान् होते हैं औय जीवतभुक्त ऩुरुष सुषुद्ऱवत ्

न्स्थत होकय प्रवाह ऩनतत औय प्रफुद्च की नाईं वासना से यद्वहत हुए कामा कयते हैं | जैसे कच्छऩ अऩना

अॊग सभेट रेता है तैसे ह़ी ऻानवान ् वासना को सकुिा रेता है औय आऩको चितभािरूऩ जानता है |

भुझभें जगत ् भारा के दानों की नाई वऩयोमा हुआ है औय सफ जगत् भेया अॊग है | जैसे अऩने हाथ ऩसाये

औय सभेटे औय जैसे सभुद्र से तयॊग उठते औय ऱीन होते हैं, तैसे ह़ी ववद्व आत्मभा से उऩजते औय ऱीन

होते हैं-शबतन कुछ नह़ीॊ | हे अजुान! जैसे िॉदव के ऊऩय नाना प्रकाय के चिि शरखे होते हैं ऩयततु वह

यॊग औय वस्त्र से शबतन नह़ीॊ होते, तैसे ह़ी आत्मभा भें भनरूऩी चितेये ने जगत ् यिा है औय अनउऩजा

होकय बासता है |जैसे थॊबे भें चितेया कल्ऩना कयता है कक इतनी ऩुतशरमाॉ ननकरेंगी सो आकाशरूऩी

ऩुतशरमाॉ उसके भन भें पुयती हैं, तैसे ह़ी मे तीनों जगत ् कारसॊमुक्त चित्त भें पुयते हैं | चितेया बी भूनतामाॉ

तफ शरखता है जफ उसके चित्त के बीतय कल्ऩना होती है ऩय मह आद्ळमा है कक भन आकाश भें चित्त

कल्ऩता है | हे अजुान! मह चिि स्ऩद्श बासता है तो बी आकाशरूऩ है | जैसे स्वप्नसृवद्श आकाशरूऩ होती

है तैसे ह़ी मह बी है आकाश औय बीत भें बेद नह़ीॊ ऩयततु आद्ळमा है कक बेद बासता है | जैसे भनोयाज

स्वप्नऩुय भें जगत ् भन के पुयने से बासता है औय अपुय हुए रम हो जाता है सो भनोभाि है, तैसे ह़ी

मह भनोभाि है औय आकाश से बी शूतमरूऩ है | जैसे स्वप्नऩुय औय भनोयाज भें एक ऺण भें फडे कार

का अनुबव होता है औय ऩूवारूऩ के ववस्भयण से सत ् हो बासता है तैसे ह़ी मह जगत ् सत ् हो बासता है

| जफतक प्रभाद होता है तफतक बासता है ऩय जफ इस क्रभ से आत्मभा को देखता है तफ जगत ्््भ्रभ

ननवृत्त हो जाता है मद्यवऩ प्रकट देखता है ऩयततु ऱीन हो जाता है औय शयत्््कार के आकाशवत् ननभार

बासता है | जैसे चितेये के भन भें चिि पुयते हैं सो आकाशरूऩ है तैसे ह़ी मह जगत ् आकाशरूऩ है | हे

अजुान! बाव-अबाववृवत्त को त्ममागकय स्वरूऩ भें न्स्थत हो तफ आकाशवत् ननभार हो जावोगे | जैसे भेघ

की प्रवृनत भें औय ननवृवत्त भें आकाश ननभार ह़ी होता है, तैसे ह़ी तुभ बी ऩदाथा के बाव-अबाव भें ननभार

हो | जो कुछ ऩदाथा बासते हैं वे सफ आकाशरूऩ हैं | जैसे चितेये के भन भें ऩुतशरमाॉ बासती हैं तैसे ह़ी

मह जगत ् आकाशरूऩ है | जैसे एक ऺण भें भन के पुयने से नाना प्रकाय के ऩदाथा बाशस आते हैं औय

अपुय हुए ऱीन हो जाते हैं, तैसे ह़ी प्रभाद से जगत् बासता है औय आत्मभा के जानने से ऱीनहो जाता है

| आत्मभा भें जगत ् ननवाणरूऩ है ऩय आत्मभा भें एक ननभेष के पुयने के द्राया प्रभाद से वज्रसाय की नाईं

दृढ हो बासता है औय चित्त के पुयने सत ् बासता है मह सफ जगत ् आकाशरूऩ है- द्रैत कुछ हुआ नह़ीॊ

ऩय फडा आद्ळमा है कक आकाश ऩय शरखे हुए चिि नानारूऩ यभणीम होकय बासते हैं औय भन को भोहते हैं

| हे अजुान! मह़ी आद्ळमा है कक कुछ है नह़ीॊ औय नाना प्रकाय के यॊग बासते हैं | आकाशरूऩी नीर तार

भें ितद्रभा औय ताये आद्वदक पूर णखरे हैं औय उनभें भेघरूऩी ऩि रगे हैं | हे अजुान! औय आद्ळमा देखो

कक चिि बी तफ होता है जफ उसका आधाय बीत अथवा वस्त्र होता है औय महाॉ चिि प्रथभ उत्मऩतन होते

हैं आधाय अथात ् द़ीवाय ऩीछे फनती है | प्रथभ मे भूते औय चिि फने हैं औय ऩीछे बीत हुई है, मह़ी

आद्ळमा है | हे अजुान! मह भामा की प्रधानता है कक वास्तव आकाश रूऩ चितेये ने आकाशरूऩ ऩुतशरमाॉ

यिी हैं | आकाश भें आकाशरूऩ ऩुतशरमाॉ उऩजी हैं औय आकाश भें ह़ी ऱीन होती हैं, आकाश ह़ी को

बोजन कयती हैं, आकाश ह़ी को आकाश देखता है, आकाश ह़ी मह सृवद्श है औय आकाश ह़ी रूऩ आकाश

आत्मभा भें आकाशरूऩ न्स्थत है | हे अजुान! वास्तव भें आत्मभा ऐसे है | ऐसे अद्रैतरूऩ आत्मभा भें जो

उत्मथान हुआ है उस उत्मथान से उसको स्वरूऩ का प्रभाद हुआ है न्जससे दृश्म भ्रभ देखता है औय अनेक

वासनामें होती हैं | वासनारूऩी यस्सी से फाॉधा हुआ बटकता है औय वासना से घेया हुआ अहॊ त्मवॊ आद्वदक

शब्दों को जानने रगता है औय नाना प्रकाय के भ्रभ देखता है तो बी स्वरूऩ ज्मों का त्ममों है | जैसे दऩाण

भें प्रनतत्रफ्फ ऩडता है औय दऩाण ज्मों का त्ममों यहता है तैसे ह़ी आत्मभा भें जगत ् प्रनतत्रफन््फत होता है औय

आत्मभा छेद बेद से यद्वहत है | ब्रह्म ह़ी ब्रह्म भें न्स्थत है-जफ सवा वह़ी है तफ छेद बेद ककसका हो? जैसे

जर भें तयॊग औय फुद्बुदे जररूऩ हैं तैसे ह़ी मह सफ ब्रह्म ह़ी से ऩूणा है उसभें द्रैत कुछ नह़ीॊ | जैसे

आकाश भें आकाश न्स्थत है तैसे ह़ी आत्मभा भें आत्मभा न्स्थत है | उसभें वास वासक कल्ऩना कोई नह़ीॊ

ऩयततु स्वरूऩ के प्रभाद से वास वासक बेद होता है | जफ स्वरूऩ का ऻान होता है तफ वासना नद्श हो

जाती है | हे अजुान! जो वासना से भुक्त है वह़ी भुक्त है औय वासना से फाॉधा हुआ फाॉध है | मद्वद सफ

शास्त्रों का वेत्ता बी हो औय सवाधभों से ऩूणा हो तो बी मद्वद वासना से भुक्त नह़ीॊ हुआ तो फतध ह़ी है

जैसे वऩॊजये भें ऩऺी फतध होता है तैसे ह़ी वह वासना से फॉधा हुआ है | हे अजुान! न्जसके रृदम भें

वासना का फीज है मद्यवऩ फाह्य दृवद्श नह़ीॊ आता तो बी फहुत पैर जावेगा जैसे वट का फीज पैर जाता है

तैसे ह़ी वह वासना पैर जावेगी | न्जस ऩुरुष ने आत्मभा का अभ्मास ककमा है औय उससे ऻानरूऩी अन्नन

उऩजाकय वासनारूऩी फीज जरामा है उसको कपय सॊसायभ्रभ नह़ीॊ उदम होता औय न वस्तु फुवद्च से ऩदाथों

को ग्रहण कयता है न सुख दु्ख आद्वदक भें डूफता है-सदा ननरेऩ यहता है | जैसे तॉूफी जर के ऊऩय ह़ी

यहती है तैसे ह़ी वह सुख दु्ख के ऊऩय यहता है | हे अजुान! तुभ शातत आत्मभा हो | तु्हाया भ्रभ अफ

दूय हुआ है औय आत्मभऩद को तुभ प्राद्ऱ हुमे हो | तु्हाया भन औय भोह ननवाण हो गमा है औय

स्मक्््ऻानी हुमे हो | व्मवहाय कयना औय तूष्णीभ् यहना तुभको दोनों तुल्म हैं औय शाततरूऩ नन्शॊकऩद

को प्राद्ऱ हुए हो | मह भैं जानता हूॉ |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे श्रीकृष्ण अजुानसॊवादे अजुान ववश्रान्ततवणानतनाभ ऩञ्िऩञ्िाशत्तभस्सगा्

||55||

अनुक्रभ

बववष्मद् गीता

अजुान फोरे, हे अच्मुत! भेया भोह अफ नद्श हुआ है औय भैं आत्मभ स्भृनत को प्राद्ऱ हुआ हूॉ |

आऩके प्रसाद से भैं अफ नन्सॊदेह होकय न्स्थत हुआ हूॉ, अफ जो कुछ आऩ कद्वहमे वह भैं करूॉ |

श्रीबगवान ् फोरे, हे अजुान! भन की ऩाॉि वृवत्तमाॉ हैं- ववऩमाम, ववकल्ऩ, अबाव औय स्भृनत | जफ मे

ऩाॉिों रृदम से ननवृत्त हों तफ चित्त शातत हो | उसके ऩीछे िैत्मम से यद्वहत िैततम जो शेष यहता है उसको

प्रत्ममऺ िैततम कहते हैं | वह वस्तुरूऩ है सफ उऩाचध से यद्वहत ऩूणा है औय सवारूऩ है | जो उस ऩद को

प्राद्ऱ है उसको आचध-व्माचध आद्वदक दु्ख नह़ीॊ हो सकते | जैसे जार से ननकरकय ऩऺी आकाशभागा को

उडता है तैसे ह़ी वह देहाशबभान से भुक्त होकय आत्मभऩद को प्राद्ऱ होता है | हे अजुान! प्रत्ममऺ जो िैततम

सत्ता है सो ऩयभ प्रकाशरूऩ , शुद्च औय सॊकल्ऩ ववकल्ऩ से यद्वहत है औय इन्तद्रमों के ववषम भें नह़ीॊ आती

इन्तद्रमों से अतीत है | जो ऩुरुष सफसे अतीत ऩद को प्राद्ऱ हुआ है उसको वासना नह़ीॊ स्ऩशा कय सकती

| उसके प्राद्ऱ हुए मे घट ऩट आद्वदक ऩदाथा सफ शूतम हो जाते हैं औय वहाॉ तुच्छ वासना का कुछ फर

नह़ीॊ िरता | जैसे अन्नन सभूह के ननकट फयप गर जाती है औय उसकी शीतरता नह़ीॊ यहती, तैसे

शुद्चऩद के साऺात्मकाय हुए चित्तवृवत्त नद्श हो जाती है औय वासना का बी अबाव हो जाता है | हे अजुान!

वासना तफतक पुयती है जफतक सॊसाय को सत्मम जानता है, जफ आत्मभऩद की प्रानद्ऱ होती है तफ सॊसाय

औय वासना का अबाव हो जाता है | इस कायण ववयक्त ऩुरुष को सत्मम जानने से कुछ वासना नह़ीॊ यहती

नाना प्रकाय के आकाय ववकायसॊमुक्त अववद्या तफतक पुयती है जफ तक शुद्च आत्मभा को अऩने आऩ से नह़ीॊ

जाना | शुद्च आत्मभा को प्राद्ऱ हुमे जगत्््ब्यभ सफ नद्श हो जाता है, स्वच्छऩद आत्मभतत्त्व भें न्स्थत होता

है, आकाशवत ् ननभारबाव को प्राद्ऱ होता है औय अऩने आऩको सफभें ऩूणा देखता है वह़ी आत्मभसत्ता सफ

आकायरूऩ है औय सफ आकाय रूऩों से यद्वहत बी है | हे अजुान! जो शब्द से अतीत ऩयभवस्तु है उसको

ककसकी उऩभा द़ीजे? जो वासनारूऩी ववसूचिका कऩ त्ममागकय अऩने आत्मभस्वबाव भें न्स्थत हुआ ऩृथ्वी भें

ववियता है वह त्रिरोकी का नाथ है | इतना कहकय वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जफ इस प्रकाय त्रिरोकी

के नाथ कहेंगे तफ अजुान एक ऺण भौन भें न्स्थत हो जावेंगे औय उसके उऩयातत कहेंगे कक हे बगवन्!

भेये सफ शोक नद्श हो गमे हैं औय जैसे सूमा के उदम हुए कभर णखर आते हैं तैसे ह़ी आऩके विनों से

भेया फोध णखर आमा है-अफ जो आऩ की आऻा हो वह भैं करूॉ | इस प्रकाय कहकय अजुान गाण्डडीव धनुष

ग्रहण कयेंगे औय बगवान ् सायथी कयके नन्सॊदेह औय ननश्शॊक होकय यणऱीरा कयेंगे न्जसभें हाथी, घोडे, भनुष्म भायकय रोहू के प्रवाह िरावेंगे तो बी आत्मभतत्त्व भें न्स्थत यहेंगे औय स्वरूऩ से िरामभान न

होंगे | जैसे ऩवन भेघ का अबाव कय देता है | तैसे ह़ी मोधाओॊ का नाश कयेंगे ||

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे श्रीकृष्णअजुानसॊवादे बववष्मद् गीतानाभोऩाख्मानसभानद्ऱनाभ

षट्ऩञ्िाशत्तभस्सगा् ||56||

अनुक्रभ

प्रत्ममगात्मभफोधवणान

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! ऐसी दृवद्श का आश्रम कयो जो दृवद्श दु्ख का नाश कयती है नन्सॊग

सतमासी हो अऩने सफ कभा औय िेद्शाओॊ को ब्रह्म अऩाण कयो | न्जसभें मह सफ है औय न्जससे मह सवा

है ऐसी सत्ता को तुभ ऩयभात्मभा जानो | अनुबवरूऩ आत्मभा है उसकी बावना से उसी को प्राद्ऱ होता है-

इसभें सॊशम नह़ीॊ | जो सत्ता सॊवेदन पुयने से यद्वहत िैततम है उसी को तुभ ऩयभऩद जानो | वह सफका

ऩयभ जानो | वह सफका ऩयभदृद्शा रूऩ है औय सफका प्रकाशक है औय भहा उत्तभऩयभ गुरू है | न्जसको

शूतमवाद़ी शूतम, ववऻानवाद़ी ववऻान औय ब्रह्मवाद़ी ब्रह्म कहते हैं वह ऩयभसाय शाततरूऩ शशव अऩने आऩ भें

न्स्थत है वह़ी आत्मभा इस जगत ्््रूऩी भन्तदय को प्रकाश कयनेवारा द़ीऩक है, जगत ्््रूऩी वृऺ का यस है, जगत ्््रूऩी ऩशु का ऩारनेवारा गोऩार है, जीवरूऩी भोनतमों को एकि कयनेवारा तागा है | रृदम औय

बूतरूऩी शभिों भें तीक्ष्णता है ननदान सफ ऩदाथों भें ऩदाथारूऩ सत्ता वह़ी है | सत्मम भें सत्ममता औय असत्मम

भें असत्ममता वह़ी है | जगत ््् रूऩी गृह भें सफ ऩदाथों का प्रकाशनेवारा द़ीऩक वह़ी है औय उसी से सफ

शसद्च होते हैं ितद्रभा, सवा, ताये आद्वदक जो प्रकाशरूऩ द़ीखते हैं उनका बी वह प्रकाशक है | मह जड

प्रकाश है औय वह िैततम प्रकाश है उसभें मे शसद्च होते हैं औय उसी से सफ प्रकाश प्रकट हुमे हैं | वह

आत्मभसॊववत ् अऩने ह़ी वविाय से ऩामा जाता है | हे याभजी! जो कुछ बाव अबाव ऩदाथा बासते हैं वे

असत ् हैं, वास्तव भें कुछ हुए नह़ीॊ प्रभाददोष से बासते हैं औय जफ वविाय उऩजता है तफ नद्श हो जाते हैं

| हे याभजी! न्जसके रृदम भें अहॊबाव है उसे ऐसा जो जगत्मजार है सो शभथ्माभ्रभ से बासता है उसको

उऩजा क्मा कद्वहमे औय ककसकी औय ककसकी आस्था कीन्जमे? मह जगत ् कुछ वस्तु नह़ीॊ | आद्वद, अतत, भध्म की कल्ऩना से यद्वहत जो देव है | वह ब्रह्मसत्ता सभान अऩने आऩभें न्स्थत है औय द्रैत कुछ फना

नह़ीॊ | जफ मह तुभको दृढ ननद्ळम होगा तो तुभ व्मवहाय कयते बी रृदम से नन्सॊग औय शाततरूऩ होगे |

हे याभजी! न्जस ऩुरुष की उस सभान सत्ता भें न्स्थनत हुई है वह इद्श अननद्श की प्रानद्ऱ भें यागद्रेष से यद्वहत

रृदम से सदा शाततरूऩ यहता है| वह न उदम होता है, न अस्त होता है,सदा सभता बाव भें न्स्थत

यहता है | वह स्वस्थरूऩ अद्रैतत्त्व भें न्स्थत होता है औय जगत ् की ओय से सुषुद्ऱवत ् हो जाता है, व्मवहाय बी कयता है ऩयततु दऩाण के सदृश ऺोबवान् नह़ीॊ होता | जैसे भणण सफ प्रनतत्रफ्फ को ग्रहण

कयती है ऩयततु उसका सॊग नह़ीॊ कयती, तैसे ह़ी ऻानवान् ऩुरुष कदाचित ् करना करॊक को नह़ीॊ प्राद्ऱ

होता, उसका चित्त व्मवहाय भें सदा ननभार यहता है | ऻानवान ् को जगत ् आत्मभा का िभत्मकाय बासता है, न एक है, न अनेक है, आत्मभतत्त्व सदा अऩने आऩभें न्स्थत है | चित्त भें जो मह िेतनबाव बासता है

उस चित्त के पुयने का नाभ सॊसाय है औय पुयने से यद्वहत अपुय का नाभ ऩयभऩद है | हे याभजी!

भहािैततम भें जो ननज का अबाव है कक भैं आत्मभा को नह़ीॊ जानता, इसी का नाभ चित्तस्ऩतद है औय

मह़ी सॊसाय का कायण है | जफ मह बावना ऺम हो तफ चित्त अपुय हो | हे याभजी! जहा ननजबाव होता

है वहाॉ ऩदाथों का अबाव होता है | वह ननज ठौय अऩने अथा को शसद्च कयती है ऩयततु आत्मभा भें नह़ीॊ

प्रवत्ता सकती | जफ जीव कहता है कक भैं आत्मभा को नह़ीॊ जानता तफ बी आत्मभा का अबाव नह़ीॊ होता

क्मोंकक अबाव को जाननेवारा बी आत्मभा ह़ी है | जो आत्मभतत्त्व न हो तो अबाव कौन कहे सो आत्मभा

ऩयभशूतम है ऩयततु अजडरूऩ ऩयभ िैततम है | हे याभ जी! तुभ ननज का अथा आत्मभा भें कयो औय

आत्मभा का अबाव न भानो | अनात्मभ भें जो ननज का बावत्मव है उसका अबाव कयो अथात ् अनात्मभ का

अबावरूऩ भानो | जफ इस प्रकायदृढ बावना कयोगे तफ सॊसायभ्रभ ननवृत्त हो जावेगा औय केवर आत्मभबाव

शेष यहेगा | हे याभ जी! चित्त के पूयने का नाभ सॊसाय है चित्त के पुयने से ह़ी सॊसायिक्र वताता है जैसे

सुवणा से बूषण प्रकट होते हैं तैसे ह़ी चित्त से त्रिऩुट़ी होती है ऩय चित्त स्ऩतद बी कुछ शबतन वस्तु नह़ीॊ

आत्मभा का आबासरूऩ है | अऻान से चित्त स्ऩतद होता है औय ऻान से ऱीन हो जाता है | जैसे सुवणा

के बूषण को गरामे से बूषण फुवद्च नह़ीॊ यहती तैसे ह़ी चित्त अिर हुए चित्मसॊऻा जाती यहती है औय जैसे

बूषण के अबाव हुमे सुवणा ह़ी यहता है- तैसे ह़ी फोध से चित्त के ऱीन हुमे शुद्च िैततम सत्ता शेष यहती

है | कपय बोगों की तृष्णा ऱीन हो जाती है औय जफ बोगवासना ननवृत्त होती है तफ ऻान का ऩयभ

रऺण शसद्च होता है | हे याभजी! जो ऻानवान ् ऩुरुष है औय न्जसने सत ्््रूऩ को जाना है उसको बोग की

इच्छा नह़ीॊ यहती | जैसे जो ऩुरुष अभृतऩान से अघा जाता है उसको खऱी आद्वदक तुच्छ बोजन की इच्छा

नह़ीॊ यहती तैसे ह़ी आत्मभऻान से जो सॊतुद्श हुआ है उसको ववषम की तृष्णा नह़ीॊ यहती | मह ननद्ळम कयके

जानो कक जफ चित्त पुयता है तफ जगत्मभ्रभ हो बासता है औय सत्मम जानकय बोग की इच्छा होती है ऩय

जफ फोध होता है तफ जगत्मभ्रभ ऱीन हो जाता है तो कपय तृष्णा ककसकी कये | मद्वद इन्तद्रमों के ववषम

प्राद्ऱ हों औय हटकय उनको न बोगे वह भूखा है वह भानो अस्त्र से आकाश को छेदता है | हे याभजी!

गुरु औय शास्त्रों की मुडक्त से भन वश होता है, उनकी मुडक्त त्रफना शुद्चता नह़ीॊ होती | मद्वद कोई अऩने

अॊग ह़ी को काटे औय उससे चित्त को न्स्थत ककमा िाहे तो बी चित्त न्स्थय नह़ीॊ होता औय न सॊसायभ्रभ ह़ी

शभटता है | जफतक चित्त भें न्स्थत है तफतक जगत ्््ब ्यभ द़ीखता है औय जफ गुरु औय शास्त्रों की मुडक्त

ग्रहण कयके चित्ता का अबाव होता है तफ चित्त नद्श औय अिर हो जाता है | जैसे फारक को अतधकाय

भें वऩशाि बासता है औय द़ीऩक जराकय देखे से अतधकाय ननवृत्त होकय वऩशािभ्रभ नद्श हो जाता है तफ

फारक ननबाम होता है, तैसे ह़ी आत्मभऻानरूऩ मुडक्त से अऻान ननवृत्त होता है, अस्मक्््फुवद्च से जगत्मभ्रभ

हुआ है औय स्मक्््फोध से ननवृत्त हो जाता है, कपय जाना नह़ीॊ जाता कक अऻान का जगत्मभ्रभ कहाॉ गमा

| जैसे द़ीऩक के ननवाण हुए नह़ीॊ जानता कक प्रकाश कहाॉ गमा, तैसे ह़ी अऻान नद्श हुए नह़ीॊ जाना जाता

कक जगत ् कहाॉ गमा | चित्त के पुयने से फतध होता है औय अपुयने से भोऺ होता है ऩयततु आत्मभा से

शबतन कुछ नह़ीॊ आत्मभसत्ता ज्मों की त्ममों है, उसभें न फतध है, न भोऺ है | हे याभजी! जफभोऺ की

इच्छा होती है तफ बी उसकी ऩूणाता का ऺम होता है औय नन्सॊवेदन हुए कल्माण होता है | जो

अनाबास अजडरूऩ ऩयभऩद है- वह िैततमौतभुखत्मव से यद्वहत है | हे याभजी! फतध भोऺ आद्वदक बी

करना भें होते हैं जफ करना से यद्वहत फोध होता है तफ फतध भोऺ दोनों नह़ीॊ यहते | जफतक वविाय से

नह़ीॊ देखा तफ तक फतध औय भोऺ बासता है वविाय ककमे से दोनों का अबाव हो जाता है | जफ `अहॊ'

`त्मवॊ' `इदॊ' आद्वदक बावना का अबाव हुआ तफ ककसको कौन फतध कहे औय ककसको कौन भोऺ कहे

सफ करना का अबाव हो जाता है तफ शान्ततभान ् होता है अतमथा नह़ीॊ होता इससे चित्त को आत्मभऩद भें

ऱीन कयो | न्जसके आश्रम मह जगत ् उऩजता है औय ऱीन होता है ऐसा जो ऻानरूऩ आत्मभा है उसी

अनुऩभरुऩ प्रत्ममऺ आत्मभप्रकाश भें न्स्थत हो |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे प्रत्ममगात्मभफोधवणानतनाभ सद्ऱऩञ्िाशत्तभस्सगा् ||57||

अनुक्रभ

ववबूनतमोगोऩदेश

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! ऩयभतत्त्व ऩयभात्मभऩद हभको सदा प्रत्ममऺ है औय वस्तुरूऩ वह़ी है उससे

कुछ शबतन नह़ीॊ | मह प्रत्ममऺ आत्मभा है औय सवासता का दऩाण है, सवा सत्ता इसी से प्रकट होती है |

जैसे फीज से वृऺ की सत्ता प्रकट होती है तैसे ह़ी आत्मभा से जगत्मसत्ता प्रकट होती है | हे याभजी! भन

फुवद्च, चित्त, अहॊकाय जडात्मभक हैं औय इनसे यद्वहत ऩयभऩद है | ब्रह्मा, ववष्णु, रुद्राद्वदक सफ उसी भें

न्स्थत हैं जैसे िक्रवती याजा ननधान से ऊॉिा शोबता है तैसे ह़ी उस सत्ता को ऩाकय जीव सफ रोगों से

ऊॉिे शोबता है | उस आत्मभा को प्राद्ऱ होकय कपय भृत्ममु को नह़ीॊ प्राद्ऱ होता औय न कदाचित शोकवान् ह़ी

होता है न ऺीण होता है एक ऺणभाि बी जो अप्रभाद़ी होकय आत्मभा को ज्मों का त्ममों जानता है वह

सॊसायकरना को त्ममागकय भुक्त होता है | याभजी ने ऩूछा हे बगवन्, भन, फुवद्च,चित्त औय अहॊकाय के

अबाव हुए जो सत्तासाभातम शेष यहती है उसका बान कैसे होता है? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जो सफ

देहों भें न्स्थत होकय बोजन औय जर-ऩान कयता औय देखता, सुनता, फोरता इत्ममाद्वदक कक्रमा कयता दृवद्श

आता है सो आद्वद-अतत से यद्वहत सॊववत ् सत्ता सवागत अऩने आऩभें न्स्थत है- औय सवाववद्वरूऩ वह़ी है |

आकाश भें आकाश, शफ ्द भें शब्द, स्ऩशा भें स्ऩशा, नाशसका भें गतध, शूतम भें शूतम , नेिों भें रूऩ, ऩृथ्वी भें ऩृथ्वी, जर भें जर, तेज भें तेज, वृऺों भें यस, भन भें भन, फुवद्च भें फुवद्च, अहॊकाय भें

अहॊकाय, अन्नन भें अन्नन, उष्णता भें उष्णता, घट भें घट, ऩट भें ऩट , वट भें वट, स्थावय भें

स्थावय, जॊगभ भें जॊगभ, िेतन भें िेतन, जड भें जड, कार भें कार, नाश भें नाश, फारक भें

फारक, मौवन भें मौवन, वृद्च भें वृद्च औय भृत्ममु भें भृत्ममुरूऩ होकय वह़ी ऩयभेद्वय न्स्थत है | हे याभजी!

इस प्रकाय सफ ऩदाथों भें वह अशबतनरूऩ न्स्थत है, नानात्मवदृवद्श बी आती है ऩयततु अनाना है औय भ्रभ से

बासती है | जैसे ऩयछाह़ीॊ भें भ्रभ से वैतार बासता है तैसे ह़ी आत्मभा भें नानात्मव बासता है | सफभें, सफ ठौय, सफ प्रकाय, सवा आत्मभा ह़ी न्स्थत है, ऐसा जो आत्मभदेव सत्तासभान है उसभें न्स्थत हो |

इतना कहकय वाल्भीककजी फोरे कक इस प्रकाय जफ वशशद्षजी ने कहा तफ द्वदन अस्त होने से सफ सबासद्

ऩयस्ऩय नभस्काय कयके स्नान को गमे औय सूमा के ननकरते ह़ी कपय अऩने अऩने आसन ऩय आन फैठे |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ववबूनतमोगोऩदेशोनाभाद्श ऩञ्िाशत्तभस्सगा् ||58||

अनुक्रभ

जाग्रत्मस्वप्नवविायो

याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! जैसे हभाये स्वप्न भें ऩुय, नगय औय भण्डडर होते हैं तैसे ह़ी ब्रह्माद्वदक

ने इस देह को ग्रहण ककमा है उनको असत ् प्रतीनत है औय हभको दृढ प्रतीनत कैसे उऩजी है? वशशद्षजी

फोरे, हे याभजी! प्रथभ ब्रह्मा को सय्ग असत्मवत ् बासता है, वास्तव नह़ीॊ बासता | सवागत िैततम सॊववत

को सॊसाय के दशान से जफ स्मक् दशान का अबाव हुआ औय स्वप्नरूऩ भें आऩसे अहॊप्रतीनत उऩजी तफ

दृढ होकय देखने रगा | जैसे अऩने स्वप्न भें जगत ् दृढ बासता है औय उसे स्वप्ना नह़ीॊ जानता, तैसे ह़ी

ब्रह्मा का जगत ् बी दृढ बासता है , स्वप्ना नह़ीॊ बासता | जो स्वप्न ऩुरुष से उऩजा है सो स्वप्नरूऩ है

| हे याभजी! ऐसा जो सगा है सो जीव जीव प्रनत उदम हुआ है | जैसे सभुद्र भें तयॊग पुयते हैं तैसे ह़ी

िैततमतत्त्व का आबास जगत ् पुयते हैं औय जैसे स्वप्नऩुय भें असत ् ऩदाथा होते हैं तैसे ह़ी मह ऩदाथा बी

अवास्तव हैं औय भन के सॊकल्ऩ से भ्रभभाि ह़ी स्ऩद्श बासते हैं | हे याभजी! ऐसा ऩदाथा कोई नह़ीॊ कक

इस जगत ् भें शसद्च नह़ीॊ होता औय का औय नह़ीॊ बासता औय भमादा नह़ीॊ त्ममागता, क्मोंकक भन के

सॊकल्ऩ से उऩजे हैं | तुभ देखो कक जर भें अन्नन न्स्थत है-जैसे सभुद्र भें फड वान्नन है सो ववऩमाम है |

इसी कायण से कहता हूॉ कक भनोभाि है | औय देखो कक आकाश भें नगय फसते हैं, ववभान प्रत्ममऺ िरते

हैं औय चितताभणण आद्वदक से कभर उऩजते हैं | जैसे द्वहभारम ऩवात भें फयप उऩजती है औय सफ ऋतु

के पूर एकह़ी सभम उऩजते हैं | जैसे सॊकल्ऩ के वृऺ से ऩत्मथय ननकर आते हैं, शशरा भें जर ननकरता

है, ितद्रकान्तत से अभृत द्रवता है औय ननभेष भें घट ऩट हो जाते हैं औय ऩट घट हो जाते हैं, ननदान

स्वरूऩ के ववस्भयण हुए सत् को असत् देखता है जैसे स्वप्नभें अऩना भयना देखता है, जर ऊध्वा को

िरता देखता है, भेघ होकय स्वगा भें गॊगा फहती देखता है औय ऩत्मथय उडते देखता है | जैसे ऩॊखों सद्वहत

ऩहाड उडते हैं औय चितताभणण शशरारूऩ से सफ ऩदाथा उऩजते हैं इत्ममाद्वदक भ्रभ से नानात्मव ववऩमामरूऩ हो

पुयते हैं | इससे तुभ देखो कक सफ भनोभाि हैं औय से औय हो जाते हैं | हे याभजी! मह इतद्रजार, गतधवा-नगय औय सा्फय़ी भामावत ् है असत ् ह़ी भ्रभ कयके सत ् हो बासता है | ऐसा ऩदाथा कोई नह़ीॊ कक

सत ् नह़ीॊ औय असत ् बी नह़ीॊ |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे जाग्रत ्््स्वप्नवविायोनाभैकोनषवद्शतभस्सगा: ||59||

अनुक्रभ

ब्रह्मैकताप्रनतऩादन

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! मह सॊसाय शभथ्मा है | जो ऩुरुष इसको सत्मम जानता है वह भहाभूखा

है औय भ्रभ भें भ्रभ देखकय भहाभोह को प्राद्ऱ होता है | जैसे कोई भृग गढे भें चगय ऩडता है तो

भहादु्खी होता है औय उससे बी फडे गढे भें चगयता है तो अनत दु्ख ऩाता है, तैसे ह़ी जो भूखा ऩुरुष है

वह आत्मभा के अऻान से सॊसायरूऩी गढे भें चगयता है औय उससे अनेक भ्रभ देखता है औय स्वप्न से

स्वप्नाततय देखता है | इसी से एक इनतहास कहता हूॉ उसे भन रगाकय सुनो | एक भननशीर

सतमासी मोग के आठवें अॊग सभाचध भें न्स्थत था औय उसका रृदम सभाचध कयते कयते शुद्च हुआ था |

सभाचध भें द्वदन को व्मतीत कये औय जफ सभाचध से उतये तो कपय आसन रगाकय सभाचध भें रगे | इसी

प्रकाय जफ फहुत कार फीता तो एक सभम सभाचध से उतय वह मह चिततना कयने रगा कक जैसे प्राकृनतक

ऩुरुष ववियते औय िेद्शा कयते हैं तैसे ह़ी भैं बी कुछ िेद्शा यिॉू ऐसे वविाय कयके उसने भन के सॊकल्ऩ से

ववद्व कल्ऩा औय उसभें एक आऩ बी फना औय उसका नाभ झीवट हुआ ननदान भद्यऩान कये औय ब्राह्मणों

की सेवा बी कये | िेद्शा कयते कयते सो गमा औय स्वप्न भें उसको ब्राह्मण के शय़ीय का बान हुआ तो

उस ब्राह्मणशय़ीय भें वेद का अध्ममन औय ऩाठ कयने रगा | ऐसी िेद्शा से जफ उसे चियकार फीता तो

कपय स्वप्ना आमा औय आऩको फडी सेनासॊमुक्त याजा देखा औय उस सेनासॊमुक्त याजा होकय ववियने रगा |

कुछ कार जफ इसी प्रकाय व्मतीत हुआ तो कपय स्वप्ना आमा औय उस स्वप्न भें आऩको िक्रवती होकय

साय़ी ऩृथ्वी ऩय आऻा िराने रगा | जफ कुछ कार फीता तो कपय आऩको देवाॊगना देखा औय देवता के

साथ फाग भें ववियने रगी औय जैसे फेशर वृऺ के साथ शोबा ऩाती है तैसे ह़ी देवता के साथ शोबा ऩाने

रगी इसी प्रकाय जफ कुछ कार देवता के साथ फीता तो कपय स्वप्ना आमा औय आऩको हरयणी देखा औय

वन भें ियने रगी | कोई कार ऐसे बी व्मतीत हुआ तो कपय स्वप्ना आमा औय आऩको देवताओॊ के वन

की फेशर देखा जफ ऐसे कुछ सभम फीता तो कपय स्वप्न भें आऩको बॉवय़ी देखा औय सुगतध को ग्रहण

कयने रगा | उसके अनततय कपय स्वप्ना आमा कक भैं कभशरनी हूॉ औय वहाॉ एक द्वदन हाथी आकय फेशर

को खा गमा | जैसे कोई भूखा फारक बऱी वस्तु को बी तोड डारता है तैसे ह़ी वह भूखा हाथी फेशर

तोडकय खा गमा | उसके उऩयातत उस फेशर ने हाथी का शय़ीय ऩाकय फडा दु्ख ऩामा औय गढे भें चगया |

थोडे सभम के उऩयातत हाथी को स्वप्ना आमा औय बॉवय़ी होकय कभरों भें ववियने रगा | जफ कुछ

कार फीता तो कपय वह फेशर हुआ औय उस फेशर के ननकट एक हाथी आमा औय उस हाथी के ऩाॉवों से

वह फेशर िूणा हो गई | तफ उस फेशर को एक हॊस ने खामा तफ वह फेशर हॊस हुआ औय फडे भानसयोवय

भें त्रफियने रगा | कपय उस हॊस के भन भें आमा कक भैं ब्रह्मा का हॊस होऊॉ | तफ वह अऩने सॊकल्ऩ से

ब्रह्मा का हॊस फन गमा जैसे जर का तयॊग फन जावे तफ ब्रह्मा के उऩदेश से हॊस को आत्मभऻान प्राद्ऱ हुआ

| हे याभजी! अऻान से ऐसे भ्रभ ऩाके ऻान से शातत हुआ कपय ववदेह भुक्त होगा | वह हॊस सुभेरुऩवात

भें उडा जाता था तफ उसके भन भें आमा कक भैं रुद्र होऊॉ इसशरमे सत ् सॊकल्ऩ से रुद्र हो गमा | जैसे

शुद्चदऩाण भें शीघ्र ह़ी प्रनतत्रफ्फ ऩडता है तैसे ह़ी शुद्च अतत्कयण के सॊकल्ऩ से वह रुद्र हुआ | न्जसको

अनुत्तय ऻान हो उसको रुद्र कहते हैं औय अनुत्तय ऻान वह है न्जसके ऩाने से औय कुछ ऩाना नह़ीॊ यहता |

ध्मान से अऩने को देख उस रुद्र के भन भें वविाय हुआ कक फडा आद्ळमा है कक भैं अऻान से इतने फडे

भ्रभ को प्राद्ऱ हुआ था | फडी आद्ळमा भामा है | भैं तो एक ओय ऩडा हूॉ औय मह ववद्व भेया स्वरूऩ है |

जो भेये शय़ीय हैं उनको जाकय जगाऊॉ | तफ रुद्र उठ खडा हुआ औय अऩने स्थान को िरा | प्रथभ

सतमासी के शय़ीय को आकय देखा औय चित्तशडक्त से उसे जगामा तो सतमासी के शय़ीय भें ऻान हुआ कक

सफभें भैं ह़ी न्स्थत हूॉ, ऩयततु सतमासी ने जाना कक भुझको रुद्र ने जगामा है औय इतने शय़ीय भेये औय

बी हैं | कपय वहाॉ से वह रुद्र औय सतमासी दोनों िरे औय झीवट के स्थान भें आमे तो देखा कक झीवट

शव की नाईं ऩडा है, भद्वदया के वासन ऩडे हैं, िेतना बी वहाॉ ह़ी भ्रभती है औय नाना प्रकाय के स्थान

देखती है-जैसे झयने के नछद्र भें िीॊट़ी भ्रभती है | तफ उतहोंने झीवट को चित्तशडक्त से जगामा औय वह

उठ खडा हुआ तो उसको ऐसा स्भयण हुआ कक भुझे तो इतहोंने जगामा | कपय झीवट के भन भें वविाय

हुआ कक इतने शय़ीय भेये औय बी हैं | ननदान, रुद्र, सतमासी औय झीवट तीनों िरे | इतहोंने वविाय

ककमा कक हभने इते शय़ीय क्मोंकय ऩामे कक आद्वद तो भैं एक ऩयभात्मभा भें िैततमौतभुख कयके सतमासी

हुआ, कपय सतमासी से झीवट हुआ औय भद्यऩान कयने रगा कपय ब्राह्मण होकय वेद का ऩाठ कयने रगा

औय उसके ऩाठ कयने के ऩुण्डम से याजा का शय़ीय धायण ककमा, उसके आगे जो फडा ऩुण्डम प्राद्ऱ हुआ उससे

देवता की स्त्री हुआ औय स्त्री के शय़ीय भें नेिों भें फहुत प्रीनत थी उससे हरयणी हुआ, कपय बॉवय़ी हुआ, उससे आगे फेशर हुआ औय इससे रेकय जो शय़ीय धाये सो शभथ्मा धाये औय अऻान से फहुत कार बटकता

यहा | अनेक वषा औय सहस्त्रों मुग व्मतीत हो गमे हैं सतमासी से आद्वद रुद्र ऩमातत वासना कयके जतभ

ऩामे हैं औय इतने जतभ ऩाकय ब्रह्मा का हॊस हुआ तफ वहाॉ ऻान की प्रानद्ऱ हुई क्मोंकक ऩूवा अभ्मास ककमा

था उससे अकस्भात ् से सत्मसॊग प्राद्ऱ हुआ | ऐसे वविाय कयते वे वहाॉ से िरे औय िैततम आकाश भें

उडकय वेदऩाठ कयनेवारे ब्राह्मण की सृवद्श भें गमे तो उसको देखा कक ऩडा है | चित्तशडक्त से उतहोंने उसको

जगा रुद्र, सतमासी, भद्यऩान कयने वारा झीवट औय ब्राह्मण िायों वहाॉ से िरे औय चित्ताकाश भें उडे औय

याजा की सृवद्श भें ऩहुॉिे तो देखा कक याजा की सृवद्श िेद्शा कयती है औय याजा न्जनकी देह सुवणा की नाईं

शोबामभान है अऩने भन्तदय भें यानी सभेत शय्मा ऩय सोमे हैं औय सहेशरमाॉ िभय कयती हैं | तफ उतहोंने

याजा को चित्तशडक्त से जगामा औय उसने देखा कक सवाववद्व भेया ह़ी स्वरूऩ है औय इतने शय़ीय भैंने अऻान

से धये हैं | ननदान रुद्र, सतमासी, भद्यऩान कयनेवारा झीवट, ब्राह्मण औय याजा वहाॉ से िरे औय हाथी

से आद्वद रेकय न्जतने शय़ीय धये थे उन सफको जगामा औय उनभें मह़ी ननद्ळम हुआ कक हभ चितभािरूऩ हैं

औय आवयण से यद्वहत हैं अथात ् अऻान के पुयने से यद्वहत हैं | हे याभजी! तफ उनके शय़ीय अरग अरग

द़ीखे ऩयततु िेद्शा शबतन शबतन औय ननद्ळम सफका एक हुआ | उनका नाभ शत रुद्र हुआ | हे याभजी!

स्ऩूणा ववद्व अऻान के पुयने से होता है औय ऻान से देणखमे तो कुछ नह़ीॊ | ऐसे ह़ी उनका सॊवेदन औय

ननद्ळम एकसा | एक देखे तो जाने कक सवा ह़ी भेया रूऩ है औय जफ दूसया देखे तो वविाये कक भेया ह़ी

रूऩ है जैसे सभुद्र से अनेक तयॊग होते हैं ऩय उनके आकाय शबतन शबतन होते हैं औय स्वरूऩ-एक-सा ह़ी

होता है, तैसे ह़ी ऻानवान ् सवाववद्व को अऩना ह़ी स्वरूऩ देखते हैं औय अऻानी उनको शबतन शबतन जानते

हैं औय आऩको शबतन जानते हैं | एक को दूसया नह़ीॊ जानता औय दूसये को प्रथभ नह़ीॊ जानता | हे

याभजी! मह ववद्व अऩना ह़ी स्वरूऩ है ऩय अऻान से शबतन बासता है | चितभाि भें पुयने को अऻान

कहते हैं | चित्त पुयने से सॊसाय है औय न पुयने से आत्मभस्वरूऩ ह़ी है | इससे हे याभजी! पुयने का

त्ममाग कयो औय कुछ नह़ीॊ, न्जस प्रकाय शिु भये उस प्रकाय भारयमे-मह़ी मत्न कयो, औय भैं तुभसे ऐसा

उऩाम कहता हूॉ कक न्जसभें कुछ मत्न नह़ीॊ औय शिु बी भाया जावे | हे याभजी! मह चिततना ह़ी दु्ख है

औय चिततना से यद्वहत होना ह़ी सुख है-आगे जो तु्हाय़ी इच्छा हो सो कयो | इस चित्त के पुयने से

सॊसाय है औय ननवृत्त होने भें स्वरूऩ ह़ी है | जैसे ऩत्मथय भें ऩुरुष ऩुतशरमाॉ कल्ऩता है तो ऩत्मथय से शबतन

ऩुतशरमों का अबाव है तैसे ह़ी चित्त ने ववद्व कल्ऩा है | जफ चित्त ननवृत्त हो तफ ववद्व अऩना ह़ी स्वरूऩ

है, कुछ शबतन नह़ीॊ चित्त से जहाॉ जावे वहाॉ ऩञ्िबूत ह़ी दृवद्श आते हैं आत्मभा नह़ीॊ दृवद्श औय चित्त से

यद्वहत ऻानी जहाॉ जावे वहाॉ आत्मभा ह़ी दृवद्श आता है | जफ चित्त की वृवत्त फद्वहभुाख होती है तफ सॊसाय

होता है औय ऩञ्िबूत ह़ी दृवद्श आते हैं औय जफ चित्त की वृवत्त अतभभुाख होती है तफ ऻानरूऩ अऩना

आऩह़ी बासता है | जो कुछ ऩदाथा हैं सो ऻानरूऩ आत्मभा त्रफना शसद्च नह़ीॊ होते | प्रथभ आऩको जानता

है तो औय ऩदाथा जाने जाते हैं | इसी से ऻानवान ् सफ अऩना आऩ जानता है | हे याभजी! मे जो कुछ

ऩदाथा हैं सो पुयने से हैं औय न्जतने जीव हैं उनकी सॊवेदन शबतन शबतन है | सॊवेदन भें अऩनी अऩनी

सृवद्श है | जैसे ककसी सोमे हुए ऩुरुष को अऩने स्वप्न की सृवद्श बासती है औय जो उसके ऩास फैठा होता

है उसको नह़ीॊ बासती, क्मोंकक उसकी ववद्व स्वप्ने को नह़ीॊ जानती, तैसे ह़ी जो ऻानी है उसको अऩना

आऩह़ी बासता है औय इस सफ जगत ् को अऩना रूऩ जानता है | न्जस ओय देखता है उसी ओय ऩञ्िबूत

दृवद्श आते हैं | जैसे ऩृथ्वी के खोदे से आकाश ह़ी दृवद्श आता है तैसे ह़ी ऻानी चित्तसद्वहत जहाॉ देखता है

तहाॉ ऩञ्िबूत ह़ी दृवद्श आते हैं | इससे हे याभजी! तुभ पुयने से यद्वहत हो | पुयने ह़ी से फतध है औय न

पुयने से भोऺ है, आगे जैसी तु्हाय़ी इच्छा हो तैसा कयो | हे याभजी! जो अपुयने से अस्त हो जावे

उसके नाश भें कृऩणता कयना क्मा है औय जो अपुयने से प्राद्ऱ हो उसको प्राद्ऱ रूऩ जानो | याभजी ने

ऩूछा, हे भुनीद्वय! मह झीवट औय ब्राह्मण से आद्वद रेकय सतमासी के रूऩ स्वप्न भें हुए, उसके उऩयातत

कपय क्मा हुआ? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! ब्राह्मण से आद्वद न्जतने शय़ीय थे वे रुद्र के जगामे हुए सुखी

हुए औय जफ इकट्ठे हुए तफ रुद्र ने उनसे कहा, हे साधो! तुभ अऩने स्थान को जागो औय कुछ कार

अऩने करि भें बोग बोगो तफ तुभ भेये गण होकय भुझको प्राद्ऱ होगे औय भहाकल्ऩ भें हभ सफ ह़ी

ववदेहभुक्त होंगे | हे याभजी! जफ रुद्र ने ऐसे कहा तफ सफ अऩने अऩने स्थानों को गमे औय रुद्रजी बी

अततधान हो गमे | वे तफ बी तायों का आकाय धाये हुए कबी-कबी भुझको आकाश भें दृवद्श आते हैं |

याभजी ने ऩूछा, हे बगवन् | आऩने कहा कक सतमासी ने झीवट से आद्वद रेकय सफ शय़ीय धाये सो सत ्

कैसे हुए औय उनकी सृवद्श कैसे सत् हुई सो कद्वहमे? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! आत्मभा सफका अऩना

आऩ, शुद्च, िैततम आकाश औय अनुबवरूऩ है, उसभें जैसे देश, कार औय वस्तु का ननद्ळम होता है तैसे

ह़ी फन जाता है | जैसे जैसे पुयता है तैसे ह़ी तैसे आगे हो जाता है | न्जसका भन शुद्च होता है उसका

सत ् सॊकल्ऩ होता है औय जैसा सॊकल्ऩ कयता है तैसा ह़ी होता है | जो तुभ कहो कक सतमासी का

अतत्कयण शुद्च था उसने नीि औय ऊॉि जतभ कैसे ऩामे अथात ् भद्यऩान कयनेवारा औय बॉवय़ी, फेशर से

आद्वद रेकय नीि औय ऊॉि अथात ् ब्राह्मण, याजा आद्वद रेकय शुद्च अतत्कयण भें ऐसे जतभ न िाद्वहमे, तो

उसका उत्तय मह है कक सॊवेदन भें जैसा पुयना होता है तैसा ह़ी हो बासता है | जैसे एक ऩुरुष का

अतत्कयण शुद्च हो औय उसके भन भें पुये कक एक शय़ीय भेया ववद्याधय हो औय एक शय़ीय बेड का हो तो

उसके दोनों बरे औय फुये बी हो जाते हैं | जो तुभ कहो कक फुया क्मों फना बरा ह़ी फनता तो उसका

उत्तय सुनो कक जैसे बरे ऩन्ण्डडत के घय ऩुि हो औय सॊस्काय अथात ् वासना से िोय हो जावे तो उसको

दु्ख होता है | इससे हे याभजी! सफ पुयने ह़ी से ऊॉि नीि होते हैं, जफ अभ्मास, भति जऩ औय चित्त

के न्स्थत कयने को मोग कहते हैं | इससे जैसी जैसी चिततना होती है तैसी ह़ी शसवद्च होती है औय

अऻानी को नह़ीॊ होती | जैसे वस्तु ननकट ऩडी है औय बावना नह़ीॊ तो दूय है, तैसे ह़ी अऻानी की बावना

नह़ीॊ तो न दूयवाऱी वस्तु प्राद्ऱ होती है औय न ननकट वाऱी प्राद्ऱ होती है | वह शसद्च इसशरमे नह़ीॊ होती, क्मोंकक उसकी बावना दृढ नह़ीॊ औय रृदम बी शुद्च नह़ीॊ, सॊकल्ऩ बी तफ शसद्च होता है जफ रृदम शुद्च

होता है | शुद्च रृदमवारा न्जसकी चिततना कयता है वह िाहे दूय बी है तो बी शसद्च होता है औय जो

ननकट है सो बी शसद्च होता है | जो तुभ कहो कक सतमासी तो एक था फहुत िैततम शय़ीय कैसे हुए तो

उसका उत्तय सुनो | जो कोई मोगीद्वय हैं औय मोचगनी देववमाॉ हैं उनका सॊकल्ऩ सत्मम है, उतहें जैसा

सॊकल्ऩ पुयता है तैसा ह़ी होता है | ऐसे सत ् सॊकल्ऩवारे भैंने अनेक आगे देखे हैं | एक सहस्त्रफाहु अजुान

याजा था जो अऩने घय भें फैठा था औय उसके शशय ऩय छि झूरता औय िभय होते थे, उसके भन भें

सॊकल्ऩ हुआ कक भैं भेघ होकय फयसॉू | उस सॊकल्ऩ के कयने से उसका एक शय़ीय तो याजा का यहा औय

एक शय़ीय से भेघ होकय फयसने रगा | ववष्णु बगवान् एक शय़ीय से तो ऺीयसभुद्र भें शमन कयते हैं औय

प्रजा की यऺा के ननशभत्त औय शय़ीय बी धाय रेते हैं | मऻ देववमाॉ अऩने अऩने स्थानों भें होती हैं औय

फडे ऐद्वमा भें ववियती हैं,इतद्र एक शय़ीय से स्वगा भें यहता है औय दूसये शय़ीय से जगत ् भें बी फैठा

यहता है | मोगीद्वयों का जैसा सॊकल्ऩ होता है तैसा ह़ी शसद्च होता है औय जो अऻानी भूखा हैं उनका भन

फडे भ्रभ को प्राद्ऱ होता है औय वे फडे भोह को प्राद्ऱ होते हैं औय भोह से नीि गनत को प्राद्ऱ होते हैं |

जैसे फडे ऩवात के ऊऩय से फट्टा चगयता है सो नीिे को जाता है तैसे ह़ी भूखा आत्मभऩद से चगयके सॊसायरूऩी

गढे भें ऩडते हैं औय फडे दु्ख ऩाते हैं | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! आऩने कहा कक सॊसाय स्वप्नभाि है

सो भैंने जाना कक अनतत भोहरूऩी ववषभता है औय आत्मभिैततमरूऩ आनतद के प्रभाद से जीव आऩको जड

दु्खी जानता है | मह फडा आद्ळमा है | हे बगवन्! मह जो आऩने सॊतमासी कहा उसके सभान कोई औय

बी है अथवा नह़ीॊ सो कद्वहमे? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! सॊसायरूऩी भढ़ी भें भैं यात्रि के सभम सभाचध

कयके देखूॉगा औय तुभसे प्रबात को जैसे होगा तैसे कहूॉगा | इतना कहकय फाल्भीककजी फोरे, हे याजन्!

वशशद्षजी ने जफ इतना कहा तो भध्माह्न का सभम हुआ नौफत नगाडे फजने रगे न्जनका प्ररमकार के

भेघवत ् शब्द होने रगा औय वशशद्षजी के ियणों ऩय याजा औय देवताओॊ ने पूर िढामे औय सफने फडी

ऩूजा की | जैसे फडा ऩवन िरता है औय वेग कयके फाग वृऺों के पूर ऩृथ्वी ऩय चगय ऩडते हैं तैसे ह़ी

सफने फहुत पूरों की वषा की | इस प्रकाय प्रथभ तो फहुत ऩूजा होती यह़ी कपय वशशद्षजी को नभस्काय

कयके सफ उठके खडे हुए औय आऩस भें नभस्काय ककमा | कपय याजा दशयथ से आद्वद रेकय याजा औय

ऋवष सफ उठे औय जैसे भतदयािर ऩवात भें सूमा उदम होता है तैसे ह़ी वशशद्षजी से आद्वद रेकय ऋवष औय

याजा दशयथ से आद्वद सफ याजा उठे | तफ ऩृथ्वी के याजा औय प्रजा ऩृथ्वी को िरे औय आकाश के शसद्च

औय देवता आकाश को िरे औय सफ अऩने-अऩने कभा भें जा रगे औय जैसे शास्त्रोक्त व्मवहाय है उसभें

न्स्थत हुए | जफ यात्रि हुई तफ वविाय कयते यहे कक वशशद्षजी ने कैसे ऻान उऩदेश ककमा है औय उस

वविाय ने उनकी यात्रि एक ऺण की नाईं फीती | इतने भें सूमा की ककयणों के उदम होते ह़ी याभ-रक्ष्भण

आद्वद सफ आमे औय ऩयस्ऩय नभस्कायकय अऩने अऩने आसन ऩय शाततरूऩ होकय फैठे-जैसे ऩवन से यद्वहत

कभर न्स्थत होते हैं | तफ वशशद्षजी ने अनुग्रह कयके आऩह़ी कहा, हे याभजी! तु्हाय़ी प्रीनत के ननशभत्त

भैंने सॊसाय का फहुत खोज ककमा औय आकाश, ऩातार सद्ऱद्रीऩ सफ खोजे हैं ऩयततु ऐसा कोई सॊतमासी न

देखा औय न अतम का सॊकल्ऩ उसकी नाईं बासता है | जफ एक प्रहय यात्रि यह़ी तो भैंने कपय ढूॉढकय

उत्तय द्वदशा भें चितभािीन नगय भें एक भढ़ी देखी तो उसके दयवाजे िढे हुए थे औय उसभें ऩके फारवारा

एक सतमासी फैठा था औय फाहय उसके िेरे फैठे थे | वे दयवाजे नह़ीॊ खोरते थे कक ऐसा न हो हभाये गुरु

की सभाचध खुर जावे | वह उस स्थान भें दूसये ब्रह्मा की नाईं फैठा है | उसको फैठे अबी इक्कीस द्वदन

हुए हैं ऩय उसको सभाचध भें सहस्त्र वषों का अनुबव हुआ है औय उसने फहुत जतभ बी ऩामे हैं जो उसको

प्रत्ममऺ बाशसत हुए हैं | उसने सृवद्श बी प्रत्ममऺ देखी है औय उसभें वविया है | हे याभजी! इसका सा एक

औय बी ऩूवा कल्ऩ भें था | इतना सुन याजा दशयथ ने कहा, हे भहाभुनीद्वय! जो आऩ आऻा दें तो भैं

अऩना अनुिय चितभा िीन नगय भें बेजॉू कक वह वहाॉ जाकय उस सतमासी को जगावे? वशशद्षजी ने कहा, हे याजन ्! वह सतमासी अफ ब्रह्मा का हॊस होकय ब्रह्मा के उऩदेश से जीवतभुक्त हुआ है औय मह शय़ीय

उसका अफ भृतक हुआ है | उसभें अफ ऩुमाद्शका अथात् जीव नह़ीॊ उसका क्मा जगाना है? एक भह़ीने ऩीछे

शशष्म उसका दयवाजा खोरेंगे तो उस नगय के रोग देखेंगे कक वह भृतक ऩडा है |इससे हे याभजी! मह

ववद्व सॊकल्ऩभाि ह़ी है औय जो तुभ कहो कक एकसे क्मोंकय हुए तो सुनो कक जैसे मह भुनीद्वय, ऋवष, याजा औय जो रोग हैं वे कई फाय एकसा शय़ीय धायते हैं औय कई फाय भध्म धायते हैं, कई कुछ थोडा

धायते हैं औय कई ववरऺण धायते हैं | इन नायदजी के सभान औय बी नायद होंगे उनकी िेद्शा बी ऐसी

ह़ी होगी औय शय़ीय बी ऐसा ह़ी होगा | व्मासजी, शुकदेव, बृगु, बृगु के वऩता, जनक, कयकय, अत्रि

ऋषीद्वय औय अत्रि की स्त्री बी जैसी कक अफ हैं वैसी ह़ी होंगी | जैसे सभुद्र भें तयॊग एक से बी औय

तमून अचधक बी होते हैं तैसे ह़ी मह सॊसाय ब्रह्मा से आद्वद रेकय ऩातार ऩमातत सफ भन का यिा हुआ है

औय सफ शभथ्मा है | जफ मह चित्तकरा फद्वहभुाख होती है तफ सॊसाय औय देशकार होता है | औय जफ

अततभुाख होती है तफ आत्मभऩद प्राद्ऱ होता है जफतक फद्वहभुाख होती है तफ तक दु्ख ऩाता है | अऩना

स्वरूऩ आनतदरूऩ है उसभें चित्तकरा जानती है कक भैं सदा दु्खी हूॉ | देह औय इन्तद्रमों से शभरकय दु्खी

होता है | इससे हे याभजी! इस अऻानरूऩ पुयने से तुभ यद्वहत हो यहो | पुयने से मह अवस्था प्राद्ऱ

होती है | जैसे ितद्रभा अभृत से ऩूणा है औय उसभें िभासृवद्श से करॊकता बासती है तैसे ह़ी अभृतभम

ितद्रभारूऩ आत्मभा भें अऻानदृवद्श से जतभ भयण, शोक दु्ख, बम, करॊक द़ीखता है | मह भामा भहा

आद्ळमा रूऩ है जैसे ितद्रभा एक है औय नेिदोष से फहुत बासते हैं तैसे ह़ी एक अद्रैत आत्मभा भें नानात्मव

ववद्व का बान अऻान से होता है | मह़ी भामा है | हे याभजी तुभ एकरूऩ आत्मभा हो, उसभें पुयने से

ववद्व कल्ऩा है इससे पुयने से यद्वहत हुए त्रफना आत्मभा का दशान नह़ीॊ होता | जैसे उदम हुआ सूमा बी

फादर के होते शुद्च नह़ीॊ बासता तैसे ह़ी पुयनरूऩी फादर के दूय हुए आत्मभरूऩ सूमा शुद्च बासता है औय

दृश्म, दशान, दृद्शा पुयने से कल्ऩे हैं | हे याभजी! इस सॊसाय का साय जो आत्मभा है उसभें सुषुद्ऱ की नाईं

भौन हो यहो | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! भैं तीन भौन जानता हूॉ-एक वाणी भौन अथात् िुऩ कय

यहना, दूसया इन्तद्रमों का भौन औय तीसया कद्श भौन अथात ् हठ कयके भन औय इन्तद्रमों को वश कयना, सुषुद्ऱ भौन नह़ीॊ जानता आऩ कद्वहमे | वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! मे तीनों कद्श भौन तऩन्स्वमों के हैं

औय सुषुद्ऱ भौन ऻानी औय जीवतभुक्त का है | वे तीनों भौन जो तुभने कहे सो अऻानी तऩन्स्वमों के हैं, उनको कपय सुनो | एक वाणी का भौन कक फोरना नह़ीॊ, दूसया भौन सभाचध कक नेिों का भॉूद रेना औय

कुछ न देखना औय तीसया हठकय न्स्थत होना औय भन औय इन्तद्रमों को न्स्थत कयना | एक भौन

इन्तद्रमों की िेद्शा से यद्वहत होना औय ऻानी का सुषुद्ऱ भौन सुनो कक वाणी औय इन्तद्रमों से िेद्शा कयना ऩय

आत्मभा से शबतन औय कुछ न बाशसत होना अथवा ऐसे होना कक न भैं हूॉ, न जगत् है अथवा ऐसे होना

कक सफ भैं ह़ी हूॉ | ऐसे ननद्ळम भें न्स्थत होना फडा उत्तभ भौन है | हे याभजी! ववचध से बी आत्मभा की

शसवद्च होती है औय ननषेध से बी होती है | उस आत्मभाभें न्स्थत होना फडा भौन है | हे याभजी! मह जो

भैंने सुषुद्ऱ भौन कहा है सो क्मा है कक द्रैतरूऩ सॊसाय के पुयने से सुषुद्ऱ होना, आत्मभा भें जागना औय

ऐसे देखना कक न भुझभें जाग्रत है, न स्वप्न है औय न सुषुनद्ऱ है इस ननद्ळम भें न्स्थत होना तुय़ीमातीत

है | मह ऩञ्िभ भौन है | ऐसा तुय़ीमातीत ऩद अनाद्वद अनतत जया से यद्वहत शुद्च ननदोष है | हे

याभजी! ऻानी इन्तद्रमों के योकने की इच्छा बी नह़ीॊ कयता औय न ववियने की इच्छा कयता है जैसे

स्वाबाववक आन ऩडे उसभें न्स्थत होता है | मह ऩयभ भौन है | ऻानी को सुख की इच्छा बी नह़ीॊ औय

दु्ख का िास बी नह़ीॊ, वह हेमोऩादेम से यद्वहत है | हे याभजी! तुभ यघुवॊशकुर भें ितद्रभा हो अऩने

स्वबाव भें न्स्थत हो, सॊसायब ्यभ भन के पुयने से होता है सो शभथ्मा है वास्तव नह़ीॊ, औय न शय़ीय

सत्मम है, न भामा सत्मम है | हे याभजी! तु्हाया स्वरूऩ ओॊकाय (िैततम ब्रह्म) है इस ओॊकाय को

अॊगीकाय कयके न्स्थत होना ऩयभ उत्तभ भौन है | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! मह जो ऩीछे आऩने सफ

रुद्र कहे वे रुद्य थे अथवा रुद्र के गण थे? वशशद्ष जी फोरे, हे याभजी! न्जसको रुद्र कहते हैं-उसी को

गण कहते हैं मे सफ ह़ी रुद्र हैं | कपय याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! मह जो आऩने कहा कक सफ रुद्र हुए

मे तो एक चिि थे सफ क्मोंकय हुए? जैसे द़ीऩक से द़ीऩक होता है इसी बाॉनत हुए? वशशद्षजी फोरे, हे

याभजी एक सावयण है दूसया ननयावयण है | न्जसका शुद्च अतत्कयण है वह ननयावयण है औय न्जसका

भशरन अतत्कयण है वह सावयण है | शुद्च अतत्कयण भें जैसा ननद्ळम होता है तैसा ह़ी तत्मकार आगे

शसद्च होता है औय भशरन अतत्कयण का पुयना शसद्च नह़ीॊ होता | इससे शुद्च जो ननयावयण रुद्र है सो

आत्मभा है औय सवाव्माऩी है, जैसे उनका ननद्ळम होता है सो सत्मम है | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्!

सदाशशव की िेद्शा तो भशरन है कक रुण्डडों की भारा गरे भें धायते हैं औय ववबूनत रगाकय श्भशान भें

ववहाय कयते हैं औय स्त्री फामें अॊग भें यहती है | आऩ क्मोंकय कहते हैं कक उसका शुद्च अतत्कयण है?

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! शुद्च अशुद्च अऻानी को कहते हैं | जो शुद्च भें फते अशुद्च भें न फते जो

ऻानी है वह अऩने भें कक्रमा नह़ीॊ देखता औय उसको शुद्च अशुद्च भें याग-द्रेष नह़ीॊ होता है | ऐसे

सदाशशवजी को ग ्यहण त्ममाग नह़ीॊ है, जो स्वाबाववक िेद्शा होती है सो वह ऐसे होती है कक जैसे आद्वद

ऩयभात्मभा भें ववष्णु बगवान् िायबुजा धाये सॊसाय की यऺा कयने के शरए शुद्च िेद्शा से अवताय धायकय धभा

की यऺा कयते हैं औय ऩावऩमों को भायते हैं | मह आद्वद पुयना हुआ है | जो कक्रमा स्वाबाववक ह़ी आन

प्राद्ऱ हो, उस कक्रमा का उनको यागद्रेष कयके हेमोऩादेम कुछ नह़ीॊ औय उनको कक्रमा का अशबभान बी नह़ीॊ

होता इसी से कक्रमा उनको फतध नह़ीॊ कयती | इससे मह शसद्च है कक सॊसाय पुयनेभाि है | जफ तुभ पुयने

से यद्वहत होगे तफ तुभको त्रिऩुट़ी न बासेगी अथात ् आत्मभा से शबतन कुछ नह़ीॊ बासेगा इससे तुभ

अऻानरूऩ पुयने से यद्वहत हो जफ तुभको आत्मभऩद का साऺात्मकाय होगा तफ तुभ जानोगे कक भुझभें पुयन, दृश्म, अदृश्म कुछ नह़ीॊ केवर आत्मभऩद है न्जसभें एक कहना बी नह़ीॊ तो द्रैत कहाॉ से हो? हे याभजी!

दृश्म, अदृश्म, पुयना, औय ववद्या, अववद्या मे सफ उऩदेश के ननशभत्त कहते हैं, आत्मभा भें कुछ कहा नह़ीॊ

जाता | आत्मभा एक है न्जसभें द्रैत का अबाव है | जफ चित्त ऩरयणाभ फद्वहभुाख होता है तफ ववद्व का बान

होता है औय जफ चित्त अततभुाख ऩरयणाभ ऩाता है तफ अहतता औय भभता का नाश होता है औय िैततम

शेष यहता है | जफ अनतशम अततभुाख ऩरयणाभ होता है तफ िैततम बी नह़ीॊ कहा जाता औय जफ इससे

बी अनतशम ऩरयणाभ ऩाता है तफ `हैं'`नह़ीॊ' बी नह़ीॊ कहा जाता | हे याभजी! ऐसा आत्मभा तु्हाया

अऩना आऩ स्वरूऩ औय शाततऩद है उसभें वाणी की गभ नह़ीॊ कक ऐसा कद्वहमे औय तैसा कद्वहमे | ऐसा

कद्वहमे तो इन्तद्रमों का ववषम है औय तैसा कद्वहमे तो इन्तद्रमों से ऩये है | जफ तुभ अऩने भें न्स्थत होगे

तफ जानोगे कक भुझभें अहॊ पुयना कुछ नह़ीॊ |आत्मभरूऩी सूमा के साऺात्मकाय हुए से दृश्मरूऩी अतधकाय का

अबाव हो जावेगा, क्मोंकक आत्मभा तु्हाया अऩना आऩ है जो केवर शाततरूऩ औय ननभार है | जैसे

ग्बीय सभुद्र वामु से यद्वहत होता है तैसे ह़ी आत्मभरूऩी सभुद्र सॊकल्ऩरूऩी वामु से यद्वहत, ग्बीय औय शुद्च

होता है | मह सॊसाय चित्त का िभत्मकाय है- जो ननयॊश है औय न्जसभें अॊशाशी बाव नह़ीॊ-अद्रैत है |

हे याभजी! जफ ऐसे फोध भें न्स्थत होगे तफ इस ववद्व को बी आत्मभरूऩ देखोगे औय मद्वद फोध त्रफना

देखोगे तो ववद्व का बान होगा | इससे हे याभजी! फोध भें न्स्थत यहो |

इनत श्रीमोगवाशशद्षेननवाणप्रकयणे ब्रह्मैकताप्रनतऩादनतनाभ षवद्शतभस्सगा् ||60||

अनुक्रभ

वैतार प्रद्लोडक्त

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! सदाशशव का आद्वद पुयना हुआ है जो त्रिनेि हैं औय ववद्व का सॊहाय

कयते औय शशयों की भारा धायण ककमे हैं | ब्रह्मा के िाय भुख हैं औय िायों वेद हाथ भें हैं औय सॊसाय की

उत्मऩवत्त कयते हैं उनका ऐसे ह़ी पुयना हुआ है | हे याभजी! ब्रह्मा ववष्णु औय रुद्र मे तीनों एकरूऩ हैं औय

इनकी िेद्शा स्वाबाववक मह़ी फन ऩडी है | उतहोंने मह कभा न याग से अॊगीकाय ककमा है औय न द्रेष

कयके त्ममाग कयते हैं औय वह सॊऻा बी रोगों के देखने के शरमे है वे अऩने ऻान भें कुछ नह़ीॊ कयते

क्मोंकक फोध भें ह़ी उनका जाग्रत ् है फोध भें जाग्रत क्मा औय कैसे होता है सो बी सुनो | एक साॊख्मभागा

से होता है औय एक मोगभागा से होता है | साॊख्मभागा मह है कक तत्त्व औय शभथ्मा का वविायना | तत्त्व

इसे कहते हैं कक भैं आत्मभा सत ् औय िैततम हूॉ औय सवादृश्म शभथ्मा, जड औय असत् है भेये भें अऻान

कन्ल्ऩत है ऩय भैं अद्रैत आत्मभा हूॉ औय भेये भें अऻान औय दृश्म दोनों नह़ीॊ | ऐसे ननद्ळम भें न्स्थत होना

साॊख्मवविाय है | मोग प्राणों के न्स्थत कयने को कहते हैं, क्मोंकक जफ प्राण न्स्थत होते हैं तफ भन बी

न्स्थत हो जाता है औय जफ भन न्स्थत हो जाता है तफ प्राण बी न्स्थत होते हैं-इनका ऩयस्ऩय स्फतध है

| याभजी ने ऩूछा, हे बगवन ्! प्राण ह़ी न्स्थत हुए से भुक्त होता है तो भृतक ऩुरुषों के तो प्राण नह़ीॊ

यहते-वे सफ भुक्त होने िाद्वहमे? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! प्रथभ तो प्राण श्रवण कयो कक क्मा है | मह

जीव ऩुमाद्शका भें न्स्थत होकय जैसी वासना कयता है तो शय़ीय को त्ममाग कय उसी के अनुसाय आकाश भें

न्स्थत होता है इसका नाभ प्राण है | उसी वासनारूऩ प्राण से कपय उसको सॊसाय का बान होता है औय

जफ प्राण की वासना ऺम होती है तफ भुक्त होता है | ऻानी की वासना ऺम हो जाती है इससे वह

जतभ-भयण से यद्वहत होता है | जैसे बुना फीज कपय नह़ीॊ उगता तैसे ह़ी ऻानी को वासना के अबाव से

जतभ भयण नह़ीॊ होता | हे याभजी! जतभ-भयण दोनों भागों से ननवृत्त होता है औय दोनों का पर कहा

है | हे याभजी! ऻान से चित्त सत्ममऩद को प्राद्ऱ होता है औय मोग कयके प्राणवामु न्स्थत होती है तफ

वासना ऺम हो जाती है | जफ स्वरूऩ की प्रानद्ऱ होती है तफ सॊसाय के ऩदाथों का अबाव हो जाता है जैसे

यसामन से ताॉफा सोना होके कपय ताॉफे का बाव नह़ीॊ यहता, तैसे ह़ी ऻान से ववद्वरूऩी ताॉफे की सॊऻा नह़ीॊ

यहती | जैसे ताॉफा बाव जाता यहता है तै से ह़ी ऻान से जफ चित्त सत्ममरूऩ हुआ कपय सॊसाय़ी नह़ीॊ होता

| आत्मभा भें न फतध है औय न भुक्त है ऩयभात्मभा एक अद्रैत है तफ उसभें फतध कहाॉ औय भुक्त कहाॉ?

फतध औय भुक्त चित्त के कल्ऩे हुए हैं औय जो चित्त के शातत कयने का उऩाम कहा है उससे शातत होता

है इसी को भुक्त कहते हैं औय फन्ध भुक्त कोई नह़ीॊ | चित्त के उदम होने का नाभ फतध है औय चित्त का

शातत होना ह़ी भुक्त है | हे याभजी! जफ भन अऩने वश होता हे तफ आत्मभऩद प्राद्ऱ होता है, अथवा

जफ प्राण न्स्थत होते हैं तफ आत्मभऩद प्राद्ऱ होता है, मह सॊसाय भृगतृष्णा के जरवत् शभथ्मा है, जफ

वासना ननवृत्त होती है तफ आत्मभऩद भें न्स्थनत होती है | जैसे भेघ जफ जर सॊमुक्त होते हैं तफ गजाते हैं

औय वषा कयते हैं औय जफ वषा से यद्वहत होते हैं तफ शातत हो जाते हैं तैसे ह़ी जफ वासना ऺम होती

है तफ चित्त शातत हो जाता है | जैसे शयत ् कार भें फादर औय कुद्वहया ननवृत्त होकय शुद्च औय ननभार

आकाश ह़ी यहता है, तैसे ह़ी वासना के ननवृत्त हुए शुद्च औय केवर िैततम आत्मभा हो बासता है | जो

तुभ एक भुहूता बी चित्त त्रफना न्स्थत हो तो तुभको आत्मभऩद की प्रानद्ऱ हो | जफतक चित्त की वासना ऺम

नह़ीॊ होती तफ तक फडे भ्रभ देखता है | हे याभजी! मह सॊसाय भृगतृष्णा के जरवत् असत् है औय

आबासभाि पुयता है | इस ऩय एक आख्मान जो आगे हुआ है सो कहता हूॉ भन रगाकय सुनो |

दक्षऺण द्वदशा भें भतदयािर ऩवात है उसकी कतदया भें एक वैतार भहाबमानक आकाय से यहता था औय

भनुष्मों को खाता था | उसके भन भें वविाय उऩजा कक ककसी नगय के जीवों का बोजन करूॉ ऩय वह एक

सभम साधु का सॊग बी कयता था, औय एक साधु को बोजन बी कयता था | उस साधु सॊग के प्रसाद से

वैतार के भन भें मह उऩजा कक भेय़ी कौन गनत होगी? भेया आहाय भनुष्म है औय भनुष्मों का बोजन

कयना फडी हत्ममा है | इससे भैं एक वृवत्त करूॉ कक जो भूखा औय अऻानी भनुष्म हों उनको बोजन करूॉ

औय जो उत्तभ ऩुरुष हैं उनको न खाऊॉ | हे याभजी! ननदान वह वैतार मद्यवऩ ऺुधातुय बी हो तो बी बरे

भनुष्मों को न खावे इसी प्रकाय एक सभम वह ऺुधा से फहुत व्माकुर हो यात्रि के सभम घय से फाहय

ननकरा तो सॊमोगवश उस नगय के याजा से जो वीय मािा को ननकरा था बेंट हुई | वैतार ने कहा, हे

याजन ्! तुभ भुझे बोजन शभरे हो अफ भैं तुभको खाता हूॉ, तुभ कहाॉ जावोगे? याजा ने कहा, हे यात्रि के

ववियनेवारे वैतार! जो तू भेये ननकट अतमाम से आवेगा तो तेया शीश हजाय टुकडे होगा औय तू चगयेगा |

वैतार ने कहा हे याजन ् भैं तुझसे नह़ीॊ डयता | हे आत्मभहत्ममाये! भैं तुझे बोजन करूॉगा, िाहे तू जैसा

फऱी हो भैं नह़ीॊ डयता ऩयततु एक भेय़ी प्रनतऻा है कक भैं अऻानी को बोजन कयता हूॉ औय ऻानी को नह़ीॊ

भायता | जो तू ऻानी है तो न भारूॉगा औय जो अऻानी है तो भारूॉगा जैसे फाजऩऺी ऩक्षऺमों को भायता है

| जो तू ऻानी है तो भेये प्रशनों का उत्तय दे | एक प्रद्ल मह है कक न्जसभें ब्रह्माण्डडरूऩी िसयेणु है वह सूमा

कौन है दूसया प्रद्ल मह है कक न्जस ऩवन भें आकाशरूऩी अणु उडते हैं वह ऩवन कौन है | तीसया प्रद्ल

मह है न्जसभें केरे के वृऺवत् औय कुछ नह़ीॊ ननकरता वह कौन वृऺ है औय िौथा प्राद्ल मह है कक वह

ऩुरुष कौन है जो स्वप्न से स्वप्ना औय कपय उसभें औय स्वप्ना देखता है औय एक यहता है, ऩरयणाभ को

नह़ीॊ प्राद्ऱ होता? इन प्रद्लों का उत्तय दो, जो तूने भेये प्रद्लों का उत्तय न द्वदमा तो तुझे खा जाऊॉगा |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे वैतार प्रद्लोडक्तनाभैकषवद्शतभस्सगा् ||61||

अनुक्रभ

बगीयथोऩदेश

याजा फोरा, हे वैतार! इन प्रद्लों का उत्तय सुनो | ब्रह्माण्डडरूऩी एक शभयि फीज है औय उसभें

सत्मऩद आत्मभा िैततमरूऩी तीक्ष्णता है | एक डार भें ऐसी शभयिें कई सहस्र रगी हुई हैं औय एक वृऺ भें

कई सहस्र ऐसी डारें रगी हैं, ऐसे वृऺ एक वन भें कई सहस्र हैं औय ऐसे कई सहस्र वन एक शशखय ऩय

न्स्थत हैं, ऐसे कई सहस्र शशखय एक ऩवात ऩय हैं औय ऐसे कई सहस्र ऩवात एक नगय भें हैं ऐसे कई

सहस्र नगय एक द्रीऩ भें हैं औय ऐसे कई सहस्र द्रीऩ एक बाव ऩृथ्वी भें हैं, ऐसे कई सहस्र ऩृथ्वी बव एक

अण्डड भें हैं औय ऐसे कई सहस्र अण्डड एक सभुद्र भें रहयें हैं, ऐसे कई सहस्र सभुद्र एक सभुद्र की रहयें हैं

औय ऐसे कई सहस्र सभुद्र एक ऩुरुष के उदय भें है, ऐसे कई ऩुरुषों की एक ऩुरुष के गरे भें भारा वऩयोई

हुई हैं | ऐसे कई राखकोद्वट सूमा के अणु हैं न्जस सूमा से सवा प्रकाशभान है | वह सूमा आत्मभा है न्जसभें

अनतत सृवद्श न्स्थत है | हे वैतार! जैसे मह सृवद्श बासती है तैसे ह़ी सफ सृवद्शमाॉ जान | जो मह सृवद्श

सत्मम है तो सफ सृवद्शसत् हैं औय जो मह सृवद्श स्वप्न है तो सफ सृवद्शमों को स्वप्न वत् जानो | आत्मभा

ऐसा सूमा है न्जससे शबतन औय अणु कोई नह़ीॊ औय सदा अऩने आऩभें न्स्थत है | इससे औय क्मा ऩूछता

है? ऐसे आत्मभा भें न्स्थत हो जो आभसत्ताभािऩद है, न्जस सत्ताभािऩद से कारसत्ता हुई है औय उसी भें

आकाशसत्ता हुई है | उसी सत्मऩद से सफ सत्ता सॊकल्ऩ से उदम हुई हैं औय सॊकल्ऩ के रम हुए सफ रम

हो जाती हैं | तूने जो प्रद्ल ककमा था कक वह कौन सूमा है न्जसने ब्रह्माण्डडरूऩी िसयेणु होते हैं ? वह

ब्रह्मसूमा है न्जनसे शबतन औय कुछ नह़ीॊ औय केरे की नाईं ववद्व के बीतय फाहय आत्मभा न्स्थत है | जैसे

केरे के बीतय देखे से शूतम आकाश ह़ी ननकरता है तैसे ह़ी ववद्व के बीतय फाहय आत्मभा से शबतन औय

कुछ साय नह़ीॊ ननकरता, जो अद्रैत है उससे शबतन द्रैत कुछ नह़ीॊ | वह ऩवन ब्रह्म है न्जस ऩवन भें

ब्रह्माण्डड के सभूह उडते हैं औय वह ऩुरुष स्वप्न से स्वप्न आगे औय स्वप्ना देखता है औय एक अऩने

आऩभें न्स्थत है | चित्त करा पुयने से अनतत ब्रह्माण्डडों का बान होता है इसी को स्वप्ना कहते है, तो

बी कुछ शबतन नह़ीॊ एक ह़ी रूऩ नटवत् यहता है औय मह सफ उसकी आऻा से वताते हैं | वह सूक्ष्भ से

सूऺ्भ औय स्थूर से स्थूर है | न्जसभें भतदयािर ऩवात बी अणु है ऐसा स्थूर है औय न्जसभें वाणी की

गभ नह़ीॊ, अऩने आऩ ह़ी भें न्स्थत है औय इन्तद्रमों से अगोिय है इससे सूक्ष्भ से सूक्ष्भ है औय ऩूणाता से

स्थूर से स्थूर है | हे भूखा वैतार! तू ककसको खाता है औय ऺुधा से क्मों व्माकुर हुआ है? तू तो

अद्रैतरूऩ आत्मभा है औय आनतदरूऩ है अऩने आऩभें न्स्थत हो | जफ ऐसे प्रद्ल का उत्तय देकय याजा ने

उऩदेश ककमा तफ वैतार वहाॉ से िरा औय एकातत स्थान भें न्स्थत हो वविाय कयने रगा कक ऐसे

भृगतृष्णा के जरवत् झूठे सॊसाय से भुझे क्मा प्रमोजन है | कपय एकातत स्थान भें जाकय न्स्थत हुआ

औय ध्मान रगाकय आत्मभा भें एक धाया प्रवाहक प्रवाह न्स्थत हुआ | धाया प्रवाह उसे कहते हैं कक आत्मभा

का अभ्मास दृढ हो, आत्मभा से शबतन कुछ न पुये औय एकयस न्स्थत हो | ऐसे ध्मान भें न्स्थत होकय

वैतार सत ् आत्मभऩद को प्राद्ऱ हुआ हे याभजी! मह याजा औय वैतार का आख्मान तुभको सुनामा | उस

आत्मभा भें ब्रह्माण्डड अणु की नाईं न्स्थत है, इससे ननववाकल्ऩ आत्मभा भें न्स्थत हो औय इन्तद्रमों को फाहय से

सॊकोिकय न्स्थत कयो | इत श्रीमोग0 नन0 याजावैतारब्रह्मऩदप्रानद्ऱनाभ द्वद्रषवद्शतभस्सगा् ||62||

..........................................................................

... वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! भैं एक औय आख्मान कहता हूॉ उसे सुनो, न्जससे बगीयथ याजा की

भूढता गई, स्वस्थचित्त होकय आत्मभऩद भें न्स्थत हुआ, अऩने ऩनततप्रवाह भें वविया औय ऩुरुषाथा से

स्वगारोक से गॊगा को भध्मरोक भें रे आमा है | तुभ बी वैसे ह़ी ववियो उसके ऩास जो कोई अथी आता

था ऊसका वह अथा ऩूणा कयता था औय न्जस ऩदाथा का कोई सॊकल्ऩ कयके आवे याजा उसको ऩूणा कये |

जैसे ितद्रभा को देखकय ितद्रभणण अभृत स्रवती है तैसे ह़ी शभिबाव का वह याजा था | जो उस याजा से

शिुबाव यखते थे उनको वह ऐसे नाश कयता था-जैसे सूमा के उदम हुए अतधकाय का नाश हो जाता है, औय जैसे अन्नन से अनेक चिनगाये उठते हैं तैसे ह़ी शिुओॊ ऩय शस्त्रों की वषा कयता था- औय

ऩनततप्रवाह भें न्स्थत यहता औय बरे फुये औय सुख दुख भें एक सभान यहता था | याभजी ने ऩूछा, हे

बगवन ्! याजा बगीयथ के भन भें क्मा आई जो गॊगा को रे आमा? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! एक सभम

उसने अऩने नगय को देखा कक रोग बरे भागा को त्ममागकय फुये भागा औय ऩाऩकभा भें रगे हैं औय भूखा

हुए हैं तफ रोगों के उऩकाय के ननशभत्त उसने ब्रह्मा, रुद्य औय मऻऋवष का तऩ कयके आयाधन ककमा औय

गॊगा के राने के ननशभत्त भति जऩने रगा | गॊगा का एक प्रवाह स्वगा भें िरता है औय एक ऩातार भें

िरता है, याजा बगीयथ ने एक प्रवाह भत्ममारोक भें बी िरामा है औय गॊगा के राने से सभुद्र ऩय बी

उऩकाय ककमा | जो सभुद्र अगस्त्ममभुनन ने सुखामा था गॊगा के आने से उस सभुद्र का दरयद्र बी ननवृत्त

हुआ | उसके भन भें वविाय उऩजा औय सॊसाय को देखकय कहने रगा कक एक ह़ी काभ फाय्फाय कयना

फडी भूखाता है, ननत वह़ी बोगना, वह़ी खाना औय वह़ी कभा कयने हैं | न्जस कभा ककमे से ऩीछे सुख

ननकरे उसके कयने का कुछ दूषण नह़ीॊ, ऐसा वैयाग कयके उसको वविाय उऩजा कक सॊसाय क्मा है? उस

सभम भें याजा मुवा था | जैसे भरुस्थर भें कभर उऩजना आद्ळमा है तैसे ह़ी मौवन अवस्था भें ऐसे

वविाय उऩजना आद्ळमा है | हे याभजी! जफ याजा को ऐसा वविाय उऩजा तफ घय से ननकरकय अऩने गुरु

त्रितर ऋवषद्वय के ननकट जा प्रद्ल ककमा | हे बगवन ्! वह कौन सुख है न्जसके ऩामे से जया औय भृत्ममु

के दु्ख ननवृत्त होते हैं? मह सॊसाय के सुख तो बीतय से शूतम हैं, इनके ऩरय णाभ भें दु्ख है |

त्रितरऋवष फोरे, हे याजन ्! एक ऻेम अथात ् जानने मोनम है न्जसके जानने से शाततऩद प्राऩ ्त होता है

सो आत्मभऻान है | वह आत्मभा न उदम होता है, न अस्त होता है, ज्मों का त्ममों अऩने आऩ है | हे

याजन ् मह जया भृत्ममु तफतक बासता है जफतक अऻान है, जफ ऻानरूऩी सूमा उदम होगा तफ अऻानरूऩी

अतधकाय ननवृत्त हो जावेगा औय केवर शाततऩद भें न्स्थत होगा | आत्मभानतद सवाऻ है; न्जसके जानने से

चिज़्डग्रन्तथ टूट जाती है अथात ् अनात्मभ देह इन्तद्रमाद्वदक भें आत्मभ अशबभान कयना ननवृत्त हो जाता है-

औय सफ कभा बी ननवृत्त होकय सफ सॊशम नद्श हो जाते हैं | ऐसे शुद्च स्वरूऩ को ऩाकय ऻानी न्स्थत होते

हैं जो सत्ता सवा है औय सवागत, ननत्मम न्स्थत, उदम अस्त से यद्वहत है | याजा फोरे, हे बगवन ्! ऐसे भैं

जानता हूॉ कक आत्मभा चितभािसत्ता है औय देहाद्वदक शभथ्मा है | आत्मभा सवाऻ शातत औय अच्मुतरूऩ है; ऐसे जानता बी हूॉ ऩयततु भुझे शान्तत नह़ीॊ हुई औय आत्मभा चितभाि भुझे नह़ीॊ बासता औय न्स्थनत नह़ीॊ

हुई, इसशरमे कृऩा कयके कद्वहमे कक भैं न्स्थत होऊॉ | ऋवष फोरे, हे याजन् भैं तुझसे एक ऻान कहता हूॉ

न्जसके जानने से कपय कोई दु्ख न यहेगा औय उससे ऻेम भें तुभको ननद्षा होगी तफ तुभ सवात्मभारूऩ

होकय न्स्थत होगे औय तु्हाया जीवबाव नद्श हो जावेगा | द्ऴोक- असडक्तयनशबष्वग् ऩुिदायगृहाद्वदषु |

ननत्ममॊ ि सभचित्तत्मवशभद्शाननद्शोऩवत्तषु || अथात ् देह औय इन्तद्रमों भें आत्मभ अशबभान न कयके ऩुि, स्त्री

औय कुटु्फ के दु्ख से आऩको दु्खी न जानना; ननत्मम सभचित्त यह कय इद्श अननद्श की प्रानद्ऱ भें एकयस

यहना; चित्त को आत ्भऩद भें रगाकय वृवत्त को औय औय न जाने देना, एकाततदेश भें न्स्थत होना औय

अऻानी का सॊग न कयके ब्रह्मववद्या का सदा वविाय कयना; मह रऺण तत्मवऻान के दशान के ननशभत्त तुझसे

कहे हैं-इससे ववऩय़ीत अऻानता है | हे याजन ्! मह ऻेम जानने मोनम है; इसके जानने से केवर

शाततऩद को प्राद्ऱ होगे औय देह का अहॊकाय बी ननवृत्त होगा | हे याजन्! ऩहरे अहॊ होता है औय कपय

भभ होता है; इससे तू अहॊ भभ का त्ममाग कय | जफ अहॊ भभ का त्ममाग कयेगा तफ आत्मभऩद अहॊ

प्रत्ममम से बासेगा वह आत्मभा सवाऻ है; सवा बी आऩ है; स्वत् प्रकाश औय आनतदरूऩ है ऩय सॊसाय के

आनतद से यद्वहत है | जफ ऐसे गुरुजी ने कहा तफ याजा फोरे, हे बगवन्! मह अहॊकाय तो चियकार का

देह भें यहता है औय अशबभानी है उसका क्मोंकय त्ममाग करूॉ? ऋवष फोरे, हे याजन ्! अहॊकाय ऩुरुष प्रमत्न

कयके ननवृत्त होता है | ऩहरे बोगों भें द्रेष दृवद्श कयना; बोगों की वासना न कयना; फाय्फाय अऩने

स्वरूऩ की बावना कयना औय वविाय कयना; इससे तु्हाया जीवत्मव (अहॊकाय) ननवृत्त हो जावेगा | हे

याजन ्! जफ तु्हाया अहॊकाय ननवृत्त होगा तफ तुभको सवात्मभा ह़ी बासेगा औय दु्ख से यद्वहत शाततरूऩ का

प्रकाश होगा | हे याजन ्! मह रज्जारूऩ पाॉसी जफ तक ननवृत्त नह़ीॊ होती तफ तक आत्मभऩद की प्रानद्ऱ नह़ीॊ

होती | अहॊ, भभ, तृष्णा, शोक, दु्ख औय बरा कहाने की इच्छा इत्ममाद्वदक जो भोह के स्थान हैं उसे

रज्जा कहते हैं | इससे तुभ अहॊ भभ से यद्वहत हो तु्हाये शिु जो याज्म रेने की इच्छा कयते हैं उनको

अऩना याज ्म दो औय ऺोब से यद्वहत होकय ऩुि, स्त्री औय फातधवों के भोह से यद्वहत हो | भेये भोह से

बी यद्वहत हो औय याज्म का त्ममाग कयके एकाततदेश भें न्स्थत हो औय उन शिुओॊ के घय भें शबऺा भाॉग

कक तुझे बरा कहाने की इच्छा न यहे | अफ उठ खडा हो |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे बगीयथोऩदेशो नाभत्रिषवद्शतभस्सगा् ||63||

अनुक्रभ

ननवाणवणान

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जफ इस प्रकाय त्रितर ऋषीद्वय ने उऩदेश ककमा तफ याजा उठ खडा

हुआ औय घय को गमा | गुरु का उऩदेश धायकय अऩने याज्म भें न्स्थत हो याज्म कयने रगा औय भन भें

वविाय बी कयता यहा | जफ कुछ कार फीता तफ याजा ने अन्ननद्शोभ मऻ का आय्ब ककमा | धन के

त्ममाग कयने को अन्ननद्शोभ मऻ कहते हैं | तीन द्वदन भें धन का त्ममागकय हाथी, घोडे, यथ, बूषण, वस्त्र इत्ममाद्वदक जो ऐद्वमा थे सो रोगों को दे द्वदमे ब्राह्मण, अथी, ऩुि , स्त्री औय शिुओॊ को जफ ऩृथ्वी

का याज्म दे द्वदमा तो शिुओॊ ने जाना कक अफ याजा बगीयथ भें कुछ ऩयाक्रभ नह़ीॊ यहा तो उतहोंने आकय

इसका देश घेय शरमा, हवेऱी ऩय िढ आमे औय याजा के सफ स्थान योक शरमे | याजा के ऩास केवर

धोती अॉगौछा यह गमा तफ याजा वहाॉ से ननकरकय वनों भें ववियने रगा औय शाततऩद आत्मभा भें न्स्थत

हुआ | जफ कुछ कार फीता तो बगीयथ कपय अऩने देश भें आमा औय अऩने शिुओॊ के घय भें शबऺा

भाॉगने रगा तफ शिुओॊ औय दूसये रोगों ने उसकी फहुत ऩूजा की औय कहा हे बगवन्! तुभ अऩना याज्म

रो, ऩय उसने याज्म न शरमा | जैसे ऩृथ्वी ऩय ऩडे तृण को तुच्छफुवद्च कयके नह़ीॊ ग्रहण कयता तैसे ह़ी

उसने याज्म ग्रहण ककमा | कुछ कार वहाॉ यहकय त्रितरऋवष के ऩास जो उसका गुरु था अननन्च्छत

होकय गमा | गुरु ने आत्मभत्मव से उसे ग्रहण ककमा औय शशष्म ने बी गुरु को आत्मभत्मव से ग्रहण ककमा |

गुरु औय शशष्म बावना से यद्वहत हो वे दोनों कुछ कार एक स्थान भें यहे औय कपय वन भें इकट्ठे त्रफियने

रगे | वे शातत औय आत्मभऩद भें न्स्थत यहकय यागद्रेष से यद्वहत केवर एकयस न्स्थत यहे औय उनको न

देह त्ममागने की इच्छा थी, न देह यखने की इच्छा थी, केवर अननन्च्छत प्रायब्ध भें न्स्थत यहते थे |

इतने भें स्वगारोक के शसद्चों ने आकय उनकी ऩूजा की औय फडे ऐद्वमा ऩदाथा िढामे | फहुत अप्सया आईं

औय न्जतने ऐद्वमा बोग ऩदाथा थे वे आमे ऩय उनको उतहोंने तुच्छ जाना, क्मोंकक वे आत्मभसुख से तृद्ऱ

औय केवर आकाशवत ् ननभार थे औय प्रकाशरूऩ, सभचित्त, करॊकतारूऩी भर से यद्वहत थे | हे याभजी!

जैसे याजा बगीयथ न्स्थत हुए हैं तैसे ह़ी तुभ बी न्स्थत हो |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ननवाणवणानतनाभ ितु्षवद्शतभस्सगा् ||64||

अनुक्रभ

बगीयथोऩाख्मानसभानद्ऱ

वशशद्शजी फोरे, हे याभजी! जफ कुछ कार फीता तो बगीयथ वहाॉ से िरा औय एक देश भें ऩहुॉिा

जहाॉ का याजा भृतक हुआ था औय उसकी रक्ष्भी याजा की मािना कयती थी | याजा बगीयथ शबऺा

भाॉगता कपयता था कक उस याजा के भतिी ने बगीयथ को देखा कक जो कुछ गुण याजा भें होते हैं वे इसभें

हैं; इसशरमे वह याजा बगीयथ से फोरा, हे बगवन ्! आऩ इस याज्म को अॊगीकाय कीन्जमे, क्मोंकक

आऩको अननन्च्छत प्राद्ऱ हुआ है | ननदान याजा ने उस याज्म को ग्रहण ककमा औय उसे न कुछ बरा

जाना न फुया | कपय याजा हाथी ऩय आरूढ हो सेना भें सुशोशबत हुआ देश औय अफ स्थान सेना से ऩूणा

हुए | जैसे भेघ से तार ऩूणा होते हैं तैसे ह़ी देश औय स्थान सेना से ऩूणा हो गमे औय नगाये औय साज

फजने रगे | तफ याजा गृह भें गमा औय भहर की सफ न्स्त्रमाॉ आईं | जहाॉ का याज्म बगीयथ ने ऩहरे

ककमा था उस देश से भतिी औय प्रजा आमे औय उतहोंने बगीयथ से कहाॉ, हे बगवन ् न्जन शिुओॊ को

तुभने याज्म द्वदमा था | उनको भृत्ममु ने बोग कय शरमा है | जैसे भछऱी भर भाॉस को खा रेती है

तैसे ह़ी उनको भृत्ममु ने बोग कय शरमा है | तैसे ह़ी उनको भृत्ममु ने बोजन कय शरमा है, इससे तुभ

याज्म कयो | मद्यवऩ इच्छा तुभको नह़ीॊ है ऩय तो बी याज्म कयो, क्मोंकक जो वस्तु अननन्च्छत प्राद्ऱ हो

उसका त्ममाग कयना श्रेद्ष नह़ीॊ | इतना सुन याजा ने उस याज्म को बी अॊगीकाय ककमा औय याज्म कयने

रगा | कपय याजा ने वऩछरा वृत्तातत स्भयण कय कक भेये वऩतय कवऩर भुनन के शाऩ से बस्भ हो कूऩ

भें ऩडे है, वविाय ककमा कक भैं उनका उद्चाय करूॉ, इसशरमे अऩने भतिी को याज्म देकय अकेरा वन को

िरा औय इच्छा की कक तऩ करूॉ | ननदान एक स्थान भें न्स्थत होकय तऩ कयने रगा औय गॊगा के राने

के ननशभत्त ब्रह्मा, रुद्र औय जगत ् ऋवष का सहस्त्रवषा ऩमातत आयाधन ककमा | तफ गॊगा भध्म भण्डडर भें

आईं जो ववष्णु बगवान् के ियणों भें प्रकट हुई हैं | जफ वऩतयों के उद्चाय ननशभत्त गॊगा के प्रवाह को

याजा रे आमा तफ कपय सभचित्त औय शाततऩद भें न्स्थत होकय ववियने रगा, न्जसभें, ऺोब, बम औय

इच्छा न थी केवर शातत आत्मभऩद न्स्थत हुआ | जैसे ऩवन से यद्वहत सभुद्र अिर होता है तैसे ह़ी

सॊकल्ऩ ववकल्ऩ से यद्वहत होकय वह याजा न्स्थत हुआ |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे बगीयथोऩाख्मानसभानद्ऱनाभ ऩञ्िषवद्शतभस्सगा ||65||

अनुक्रभ

शशखय ध्वजिुडारोऩाख्मान

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! वह जो बगीयथ की दृवद्श तुभसे कह़ी है उसका आश्रम कयके ववियो मह

दृवद्श सफ दु्खों का नाश कयती है | एक आख्मान ऐसा आगे बी व्मतीत हुआ है ऐसा शशखयध्वज याजा

हुआ था | इतना सुन याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! वह शशखयध्वज कौन था औय ककस प्रकाय िेद्शा कयता

था सो कृऩा कयके कद्वहमे? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! सात भतवततयों के फीतने के उऩयातत द्राऩयमुग की

िौथी िौकडी भें याजा शशखयध्वज हुआ है औय कपय बी होवेगा | वह याजा स्ऩूणा ऩृथ्वी का नतरक, भहाशूयवीय औय स्ऩूणा ऐद्वमा से स्ऩतन था ऩयततु उसभें फतधवान् न था | वह फडे बोग बोगता औय

फडे ओज से सॊऩतन, उदाय; धैमावान ् था | ककसी ऩय अतमाम न कये औय सभचित्त, शाततऩद भें

न्स्थत औय स्ऩूणा दु्खों से यद्वहत था औय अथी का अथा ऩूणा कयता था | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्!

ऐसा ऻानवान ् याजा कपय क्मों जतभ ऩावेगा, ऻानी तो कपय जतभ नह़ीॊ ऩाता? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी!

जैसे एक सभुद्र भें कई तयॊग सभान उठते हैं, कई अद्चासभ औय कई ववरऺण बाव से पुयते हैं, तैसे ह़ी

आत्मभसभुद्र भें कई आकाय एक से कई अद्चा औय कई ववरऺण बाव से पुयते हैं, उनकी िेद्शा औय आकाय

एक से दृवद्श आते हैं | इसी प्रकाय शशखयध्वज की ऐसे ह़ी प्रनतभा होगी | हे याभजी! जफ इस सगा भें

सद्ऱ भतवततय औय िाय िौकडी द्राऩयमुग की फीतेंगी तफ ज्फूद्रीऩ के भारव देशभें एक श्रीभान शशखयध्वज

याजा होगा ऩयततु वह उस सा शशखयध्वज दूसया होगा, वह न होगा | प्रथभ शशखयध्वज जफ षोडश वषा

का याजकुभाय था तफ एक सभम शशकाय को ननकरा | वसतत ऋतु का सभम था, याजा अऩने फाग भें

जा ठहया, जहाॉ पूरों के ववचिि स्थान फने हुए थे औय कभशरननमाॉ भानों न्स्त्रमाॉ औय धूशर के कणके

उनके बूषण थे औय उनके सभीऩ ऩुष्ऩवृऺ रगे थे | इसी प्रकाय बॉवय़ी औय बॉवयों की सुतदय ऱीरा देख

याजा को वविाय उऩजा कक भुझे स्त्री प्राद्ऱ हो तो भैं बी िेद्शा करूॉ | ननदान उसे अचधक चिततना हुई कक

कफ भुझे स्त्री शभरेगी औय कफ उसके साथ पूर की शय्मा ऩय शमन करूॉगा | जफ इस प्रकाय बोग की

याजा चिततना कयने रगा तफ भन्तिमों ने, जो त्रिकार ऻान यखते थे औय याजा के शय़ीय की अवस्था

जानते थे, जाना कक हभाये याजा का भन स्त्री ऩय है, इससे अफ याजा का वववाह कयना िाद्वहए | ननदान

एक याजा की कतमा जो फहुत सुतदय़ी थी औय वय िाहती थी उससे याजा शशखयध्वज का वववाह शास्त्र की

ववचध सद्वहत ककमा गमा औय याजा फहुत प्रसतन होकय अऩने घय आमा | उस स्त्री का नाभ िुडारा था

औय वह फहुत सुतदय़ी थी | उससे याजा की फहुत प्रीनत हुई औय उस स्त्री का बी याजा से फहुत स्नेह

हुआ, जो कुछ याजा के भन भें चिततना हो वह यानी ऩद्वहरे ह़ी शसद्च कय दे | उनकी ऩयस्ऩय ऐसी प्रीनत

फढ़ी जैसे बॉवये औय बॉवय़ी भें होती है | एक सभम याजा भन्तिमों को याज्म देकय वन को गमा- औय

वहाॉ नाना प्रकाय की िेद्शा कय दोनों ऐसे त्रफिये कक जैसे सदाशशव औय ऩावाती व ववष्णु औय रक्ष्भी त्रफियें

| इसके ऩद्ळात ् याजा मोगकरा सीखने रगे ऩय यानी याजा को बोगकरा शसखावे, इसी प्रकाय वे दोनों

स्ऩूणा कराओॊ भें सॊऩतन हुए | िुडारा की फुवद्च याजा की फुवद्च से तीक्ष्ण थी वह शीघ्र ह़ी सफ फातें जान

रें औय याजा को शसखावे |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे शशखय ध्वजिुडारोऩाख्मानॊनाभ षट्षवद्शतभस्सगा् ||66||

अनुक्रभ

िुडाराप्रफोध

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! इसी प्रकाय जफ याजा औय यानी ने अनन ्त बोग बोगे तो जैसे कु्ब

भें नछद्र होने से शनै् शनै् जर ननकरता है तैसे ह़ी शनै् शनै् उनके मौवन के द्वदन ननकर गमे औय

वृद्चा अवस्था आई तफ याजा औय यानी को वैयानम उत्मऩतन हुआ औय वैयानम से वय मह वविायने रगे कक

मह सॊसाय शभथ्मा औय ववनाशी है, एकसा नह़ीॊ यहता औय मे बोग बी शभथ्मा हैं | इतने कार हभ बोगते

यहे ऩय तृष्णा ऩूणा न हुई-फढती ह़ी गई | हे याभजी! इस प्रकाय याजा औय यानी वैयानम से वविायते यहे

कक मे बोग शभथ्मा हैं औय हभाय़ी मौवन अवस्था बी व्मतीत हो गई है | जैसे त्रफजऱी का िभत्मकाय

ऺणभाि होकय फीत जाता है तैसे ह़ी मौवन अवस्था व्मतीत हो गई औय भृत्ममु ननकट आई | जैसे नद़ी

का वेग नीिे िरा जाता है तैसे ह़ी आमु व्मतीत हो जाती है औय जैसे हाथ ऩय जर डारने से वह जाता

हे तैसे ह़ी मौवन अवस्था ननवृत्त हो गई है | जैसे जर भें तयॊग औय फुद्बुदे उऩजकय ऱीन हो जाते हैं तैसे

ह़ी शय़ीय ऺणबॊगुय है | जहाॉ चित्त जाता है वहाॉ दु्ख बी इसके साथ िरे जाते हैं-ननवृत्त नह़ीॊ होते |

जैसे भाॉस के टुकडे के ऩीछे िीर ऩऺी िरा जाता है तैसे ह़ी जहाॉ अऻान है वहाॉ दु्ख बी ऩीछे जाते हैं

| मह शय़ीय बी नद्श हो जावेगा जैसे ऩका हुआ आभ का पर वृऺ के साथ नह़ीॊ यहता, चगय ऩडता है तैसे

ह़ी शय़ीय बी नद्श हो जाता है | जो शय़ीय कक अवश्म चगयता है उसका क्मा आसया कयना है | जैसे सूखा

ऩत्ता वृऺ से चगय ऩडता है तैसे ह़ी मह शय़ीय चगय ऩडता है | इससे हभ ऐसा कुछ कयें कक सॊसायरूऩी

ववसूचिका ननवृत्त हो | मह सॊसायरूऩी ववसूचिका ब्रह्मववद्या के भति से ननवृत्त होती है, ब्रह्मववद्या से

ऻान उऩजता है औय आत्मभऻान से सवा दु्ख ननवृत्त हो जाते हैं इसके शसवा औय कोई उऩाम नह़ीॊ, इसशरमे आत्मभऻान के ननशभत्त हभ सततों के ऩास जावें | ऐसे वविाय कयके याजा औय िुडारा

आत्मभऻाननमों के ऩास िरे | वे आत्मभऻान की वात्ता कयें औय आत्मभ ऻान भें ह़ी चित्तबावनाकय आऩस भें

उसी का वविाय औय ििा कयें | ननदान वे ऐसे सततों के ऩास ऩहुॉिे जो सॊसायसभुद्र से तायनेवारे औय

आत्मभवेत्ता थे | उनकी ऩूजा कयके उतहोंने प्रद्ल ककमा औय याजा औय यानी उनसे ब्रह्मववद्या सुनने रगे कक

आत्मभा शुद्च, आनतदरूऩ, िैततम औय एक है न्जसके ऩामे से दु्ख ननवृत्त हो जाते हैं | हे याभ जी! तफ

यानी िुडारा वविाय भें रगी औय याजा की कोई टहर बी कये तो बी उसके चित्त की वृवत्त वविाय ह़ी भें

यहे | वह मह वविाये कक भैं क्मा हूॉ? मह सॊसाय क्मा है औय सॊसाय की उत्मऩवत्त ककससे है? ऐसे वविाय

कय वह जानने रगी कक मह शय़ीय ऩञ्ितत्त्व का है सो भैं नह़ीॊ, क्मोंकक शय़ीय जड है औय कभा इन्तद्रमाॉ

बी जड हैं | जैसा शय़ीय है तैसे ह़ी शय़ीय के अॊग बी हैं औय मे िेद्शा ऻान इन्तद्रमों से कयते हैं सो ऻान

इन्तद्रमाॉ बी भैं नह़ीॊ, क्मोंकक मे बी जड हैं | भन से इन्तद्रमों की िेद्शा होती है सो भन बी जड है, इसभें

सॊकल्ऩ ववकल्ऩ फुवद्च से है | फुवद्च बी जड है क्मोंकक उसभें ननद्ळम िेतना अहॊकाय से होती है औय

अहॊकाय बी है, क्मोंकक उसभें अहॊ िेतना से होती है | वह िेतनता जीव से होती है वह जीव बी भैं

नह़ीॊ क्मोंकक जीवत्मव पुयनरूऩ है औय भेया स्वरूऩ अपुय, सदा उदमरूऩ औय सतभाि है | फडा कल्माण है

कक चियकार के उऩयातत भैंने अऩना स्वरूऩ ऩामा है जो अववनाशी अनतत औय आत्मभा है | जैसे

शयत ्््कार का आकाश ननभार होता है तैसे ह़ी भैं ननभार औय ववगतज्वय, याग-द्रेषरूऩी ताऩ से यद्वहत

चितभाि हूॉ औय अहॊ त्मवॊ से यद्वहत हूॉ | भुझभें पुयना कोई नह़ीॊ , इसी से शाततरूऩ हूॉ | जैसे ऺीयसभुद्र

भतदयािर ऩवात से यद्वहत शाततरूऩ है, तैसे ह़ी भैं चित्त से यद्वहत अिर औय अद्रैत हूॉ, कदाचित् स्वरूऩ

से ऩरयणाभ को नह़ीॊ प्राद्ऱ होती | ऐसा जो चितभािप्रद है उसको ब्रह्म वेत्ताओॊ ने ब्रह्म ऩयभात्मभ िैततमसॊऻा

कह़ी है | मह आत्मभा ह़ी भन फुवद्च आद्वदक दृश्म औय सॊसायरूऩ होकय पैरा है औय स्वरूऩ से अच्मुत है

औय पुयने से आकाय बासते हैं तो बी आत्मभा से शबतन नह़ीॊ | जैसे फडे ऩवात के ऩत्मथय औय फट्टे होते हैं

सो ऩवात से शबतन नह़ीॊ तैसे ह़ी मह दृश्म आत्मभा से शबतन नह़ीॊ | मे आकाय ऐसे हैं जैसे गतधवानगय

नाना आकाय हो बासता है ऩय ऻानवान ् को एकयस है औय अऻानी को बेद बावना है | जैसे फारक

भृवत्तका के णखरौने हाथी, घोडा, याजा, प्रजा आद्वद फनाता है औय न्जसको भृवत्तका का ऻान है उसको

भृवत्तका ह़ी बासती है शबतन कुछ नह़ीॊ बासता, तैसे ह़ी अऻान से नानारूऩ बासते हैं | अफ भैंने जाना है

कक भैं एकयस हूॉ | हे याभजी! इस प्रकाय िुडारा आऩको जानने रगी कक भैं सतभाि, अच्छेद्य, अदाह्य, स्वच्छ, अऺय औय ननभार हूॉ, भुझभें `अहॊ' `त्मवॊ' एक औय द्रैत शब्द कोई नह़ीॊ औय जतभ भयण बी

नह़ीॊ | मह सॊसाय चित्त से बासता है औय आत्मभस्वरूऩ है | देवता, मऺ, याऺस, स्थावय, जॊगभ आद्वदक

सफ आत्मभरूऩ हैं जैसे तयॊग औय फुद्बुदे सभुद्र से शबतन नह़ीॊ तैसे ह़ी आत्मभा से कोई वस्तु शबतन नह़ीॊ |

दृश्म, दृद्शा, दशान मे बी आत्मभा की सत्ता से िेतन हैं, इनको आऩसे सत्ता कुछ नह़ीॊ | भुझभें अहॊ का

उत्मथान कदाचित नह़ीॊ-अऩने आऩभें न्स्थत हूॉ | अफ इसी ऩद का आश्रम कयके चियकार इस सॊसाय भें

त्रफिरूॉगी |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे िुडाराप्रफोधोनाभ सद्ऱषवद्शतभस्सगा् ||67||

अनुक्रभ

अन्ननसोभवविायमोग

वशसद्षझी फोरे, हे याभजी! कपय िुडारा न्जसकी तृष्णा ननवृत्त हुई थी औय जो दु्ख, बम औय

बोगवासना से ननवृत्त होकय केवर शाततऩद को ऩाकय शोशबत हुई थी , ऩाने मोनम ऩद ऩाकय जानने रगीॊ

कक इतने कार तक भैं अऩने स्वरूऩ से चगय़ी थी औय अफ भुझे शान्तत हुई औय दु्ख सफ शभट गमे हैं |

अफ भुझे कुछ ग्रहण औय त्ममाग नह़ीॊ औय अफ भैं अऩने आत्मभ स्वबाव भें न्स्थत हुई हूॉ | ननदान एकातत

फैठ कय सभाचध भें ऐसी रगी जैसे वृद्च गऊ ऩवात की कतदया ऩाकय तृण औय घास से फहुत प्रसतन होती

है तैसे ह़ी अऩने आनतदरूऩ को ऩाकय िुडारा न्स्थत बई | हे याभजी! वह ऐसी आनतद को प्राद्ऱ

हुई न्जसको वाणी से नह़ीॊ कह सकते | तफ याजा शशखयध्वज यानी को देखकय आद्ळमावान् हुआ औय

फोरा, हे अॊगने! अफ तुभ कपय मौवन अवस्था को प्राद्ऱ हुई हो औय तुभको कोई फडा आनतद प्राद्ऱ हुआ है

| कदाचित ् तुभने अभृत का साय ऩान ककमा है इससे अभय हुई हो वा ककसी मोगीद्वय ने तुझे इस करा

को प्राद्ऱ ककमा है, अथवा त्रिरोकी का ऐद्वमा तुझे प्राद्ऱ हुआ है | हे अॊगने! तुझे कौन वस्तु शभऱी है?

तु्हाये चित्त की वृवत्त से ऐसा जान ऩडता है कक तुभने अभृत का साय ऩान ककमा है व त्रिरोकी के याज्म

से बी कोई अचधक ऩदाथा ऩामा है | तू तो ककसी फडे आनतद को प्राद्ऱ हुई है कक न्जसका आद्वद अतत

कोई नह़ीॊ द़ीखता औय तुझभें बोग वासना बी नह़ीॊ द़ीखती, शाततरूऩ हो गई है | जैसे शयत ्््कार का

आकाश ननभार होता है तैसे ह़ी तुझभें ननभारता द़ीखती है औय तेये द्वेत फार बी फडे सुतदय दृवद्श आते हैं

इसशरमे कह कक तुझे कौन-सी वस्तु प्राद्ऱ हुई है? िुडारा फोऱी, हे याजन्! मह जो कुछ द़ीखता है सो

ककॊिन है औय इससे जो यद्वहत ननन्ष्कॊिनऩद है उसको ऩाकय भैं श्रीभान ् हुई हैं |न्जसका आकाय ननन्ष्कॊिन

है औय न्जसभें दूसये का अबाव है उसी को ऩाकय भैं श्रीभान हुई हूॉ औय जो कुछ बोग हैं उनसे यद्वहत

होकय अबोग बोग बोगा है उस बोग से तृद्ऱ हुई हूॉ अथात् आत्मभऻान भैंने ऩामा है औय आत्मभा भें ववश्राभ

ऩामा है न्जससे सदा शाततरूऩ औय श्रीभान ् हूॉ | हे याजन्! न्जतने मे याजबोग सुख हैं उनको त्ममागकय

भैं ऩयभसुख को बोगती हूॉ औय यागद्रेष से यद्वहत होकय भैं कैसी हूॉ कक `नह़ीॊ हूॉ' औय भैं ह़ी न्स्थत हूॉ |

जो कुछ नेिों से द्वदखता इन्तद्रमों से जाना जाता है औय भन से चिततन होता है वह सफ शभथ्मा स्वप्नवत्

है औय भैं वहाॉ न्स्थत हुई हूॉ जहाॉ इन्तद्रम औय भन की गभ नह़ीॊ औय अहॊकाय का उत्मथान नह़ीॊ, उस ऩद

को भैंने ऩामा है | जो सफका आधाय औय सफका आत्मभा है औय जो सफ अभृत है उसका साय अभृत भैंने

ऩान ककमा है इससे भेया कदाचित ् नाश नह़ीॊ औय कदाचित ् बम बी नह़ीॊ | हे याभजी! जफ इस प्रकाय

यानी ने कहा तो याजा शशखयध ्वज उसके विन न सभझा औय हॉसकय फोरा, हे भूखा स्त्री! मह तू क्मा

कहती है जो प्रत्ममऺ वस्तु को झूठ फताती है औय कहती है कक भैं नह़ीॊ देखती औय असत ् वस्तु जो नह़ीॊ

द़ीखती उसको सत्मम कहती है औय कहती है कक भैं देखती हूॉ | मे विन तेये कौन भानेगा? इन

विनोंवारा शोबा नह़ीॊ ऩाता तू जो कहती है कक भैं ऐद्वमा को त्ममागकय श्रीभान् हुई हूॉ सो ननन्ष्कॊिन को

ऩाकय इन फिनोंवारा शोबा नह़ीॊ ऩाता | तू कहती है कक इन बोगों को भैंने त्ममाग ककमा है औय इनसे

जो यद्वहत अबोग है उनको भैं बोगती हूॉ, कबी कहती है कक भैं कुछ नह़ीॊ, कपय कहती है भैं ईद्वय हूॉ, इससे भहाभूखा दृवद्श आती है | जो इसी भें तेया चित्त प्रसतन है तो ऐसे ह़ी वविय ऩयततु मह फात सुनकय

कोई सत ् न भानेगा औय तुझे मह शोबा बी नह़ीॊ देता | हे याभजी! ऐसे कहकय याजा उठ खडा हुआ औय

भध्माह्न का सभम हो जाने से स्नान के ननशभत्त गमा | यानी भन भें फहुत शोकवान् हुई औय वविाय ककमा

कक फडा कद्श है जो याजा ने आत्मभऩद भें न्स्थत न ऩाई औय भेये विनों को न जाना | मह़ी भन भें

धयकय वह अऩने आिाय भें रगी औय कपय अऩना ननद्ळम याजा को न फतामा औय जैसे अऻान कार भें

िेद्शा कयती थी तैसे ह़ी ऻान ऩाकय बी कयने रगी | एक सभम यानी के भन भें आमा कक प्राणों को ऊऩय

िढाऊॉ औय ऊध्वा को राकय उदान औय अऩान को वश करूॉ न्जससे आकाश औय ऩातार दोनों स्थानों भें

जाऊॉ | ऐसे चिततनाकय यानी मोग भें न्स्थत हुई औय प्राणामाभ कयने रगी | इतना सुनकय याभजी ने

ऩूछा, हे बगवन्! मह सॊसाय सॊकल्ऩ से उत्मऩतन हुआ है | स्थावय-जॊगभरूऩ सॊसाय वृऺ है औय सॊकल्ऩ

इसका फीज है | वह कौन प्राणामाभ ऩवन है न्जससे आकाश को उडते हैं औय कपय नीिे आते हैं? अऻानी

ऩुरुष बी न्जसे मत्न कयके कैसे शसद्च कयते हैं औय ऻानवान् कैसे ऱीरा कयके ववियते हैं | वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! तीन प्रकाय की शसवद्च होती हैं-एक तो उऩादेम शसवद्च है कक मह दु्ख भेया ननवृत्त हो औय भैं

सुखी हो जाऊॉ | मह चितता भहा अऻानी को यहती है, ओय तीसय़ी शसवद्च मह है कक जो भैं कभा

कयता हूॉ उसका पर भुझे शभरे | मह वविाय कयनेवारा बी अऻानी है, क्मोंकक वह आऩको कत्ता भानता

है | ऻानवान ् इनसे उल्रॊनघत फताता है वह कदाचित ् इसभें फताता बी है तो बी उसको मह ननद्ळम यहता

है कक न भैं कता हूॉ औय न बोक्ता हूॉ | मोग कयके इस प्रकाय शसद्च होते हैं कक देश कार वस्तु औय

कक्रमा उनके अधीन हो जाती हैं | भुख भें गुटका यखके जहाॉ िाहे उसी ठौय भें जा प्राद्ऱ होना, नेिों भें

अञ्जन डारके न्जसको देखा िाहे उसको देख रेना औय खॊग हाथ भें धायण कयके सॊऩूणा ऩृथ्वी को वश

कय रेना-मह तो कक्रमा ऩदाथा है औय देश मह है कक जो सफ ऩवात हैं उनभें ककतनी ऩीठ हैं औय फडे

उत्तभ हैं | न्जस प्रकाय मे शसद्च होते हैं सो बी सुनो नाशब के तरे आधायिक्र भें एक कुण्डडशरनी शडक्त है, सवऩाणी की नाईं उसभें कुण्डडर है औय वह कुण्डडर भाय फैठ है औय वासना ह़ी उसभें ववष है न्जतनी नाडी

हैं उन सफकी सशभद्शनी है | उस कुण्डडशरनी भें जफ भनन होता है तफ भन होकय प्रकट होता है, जफ

ननद्ळम होता है तफ फुवद्च प्रकट होती है, जफ अहॊबाव होता है तफ अहॊकाय प्रकट होता है, जफ स्भयण

होता है तफ चित्त प्रकट होता है औय जफ उसभें स्ऩशा की इच्छा होती है तफ ऩवन प्रकट होता है | इसी

प्रकाय ऩञ्ितन ् भािा औय िायों अतत्कयणप्रकट होते हैं | न्जतनी नाडी हैं वे सफ कुण्डडशरनी से प्रकट

होती हैं औय आत्मभा का प्रकट होना बी उससे जाना जाता है | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन् उससे आत्मभा

का प्रकट होना कैसे जाना जाता है? आत्मभा तो देश, कार औय वस्तु के ऩरयच्छेद से यद्वहत है औय सफ

देश, सवाकार औय सवा वस्तु से ऩूणा है | वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जैसे सूमा का प्रनतत्रफ्फ जर भें

औय धूऩ भें सफ ठौय द़ीखता है तैसे ह़ी ब्रह्मसत्ता सवाि सभान है औय प्रकट सान्त्त्वकगुण भें द़ीखती है |

जो कुछ नाडी औय इन्तद्रमाॉ हैं वे कुण्डडशरनी शडक्त से उदम होती हैं औय जफ मह जीव कुण्डडशरनी शडक्त भें

न्स्थत होकय ऩवन को न्स्थत कयता है तफ जो कुछ बीतय प्राणवामु हैं वे सफ इसके वश होती हैं जैसे

सवासेना याजा के वश होती है उसी प्रकाय सफ इन्तद्रमाॉ प्राण के वश होती है औय जो प्राणवामु वश नह़ीॊ

होती तो आचध व्माचध योग उऩजते हैं | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! आचध व्माचध कैसे होती है सो

कद्वहमे? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! भन की ऩीडा का नाभ आचध है औय देह के दु्ख व्माचध कहते हैं |

आचध तफ होती है जफ सॊकल्ऩ होता है कक मह सुख भुझे शभरे ऩय मद्वद वह वस्तु नह़ीॊ प्राद्ऱ होती तफ

चितता कयके दु्ख ऩाता है औय व्माचध तफ होती है जफ फात, वऩत्त, कप का ववकाय शय़ीय भें होता है

औय उससे दु्ख ऩाता है | जफ भन औय शय़ीय का दु्ख इकट्ठा होता है तफ आचध व्माचध, दु्ख इकट्ठे

होते हैं औय जफ शबतन शबतन होते हैं तफ दु्ख बी शबतन शबतन होते हैं | ऻानवान् को न आचध होती है

न व्माचध है | मह मोग की करा भैंने ववस्ताय से नह़ीॊ कह़ी, क्मोंकक ऩूवा के ऻान क्रभ का प्रसॊग यह

जाता है | न्जतनी करा है उन सफको भैं जानता हूॉ ऩयततु मह करा ऻान भागा को योकनेवाऱी है |

वासना िाय प्रकाय की है सो सुनो | एक वासना सुषुनद्ऱ है, दूसय़ी स्वप्न, तीसय़ी जाग्रत औय िौथी ऺीण

| स्थावय मोनन को सुषुनद्ऱ वासना है सो आगे पुयेगी, नतमाक्््मोनन की स्वप्न वासनाहै कक उनको वासना

का ऻान बी नह़ीॊ औय जॊगभ अथात ् भनुष्म, देवता आद्वदको को जाग्रत वासना है कक वे वासना ह़ी भें

रगे हैं | मे तीन वासना तो अऻानी की हैं औय ऺीण वासना ऻानी की है अथात ् उसको वासना की

सत्ममता नद्श हुई है | जफ इस प्रकायवासना ननवृत्त होती है तफ आगे सॊसाय बी नह़ीॊ यहता औय जफ

कुण्डडशरनी शडक्त से वासना पुयती है तफ ऩञ्िततभािा के द्राया सॊसाय का बान होता है | सॊसायरूऩी वृऺ

का फीज वासना ह़ी है, दशों द्वदशा उस वृऺ के ऩि हैं, शुब अशुब कभा उसके पूर हैं औय स्थावय जॊगभ

पर हैं | जैसी जैसी वासना ऩुमाद्शक से शभरकय जीव कयता है तैसा ह़ी आगे पर होता है | हे याभजी!

इससे वासना का त्ममाग कयो-वासना ह़ी सॊसायरूऩी वृऺ का फीज है औय ननवासननक होना ह़ी ऩुरुष प्रमत्न

है-तफ ववद्व कदाचित ् न बासेगा | जैसे सूमा के उदम हुए अतधकायरूऩी यात्रि नह़ीॊ यहती तैसे ह़ी ऻानरूऩी

सूमा के उदम हुए सॊसायरूऩी अतधकाय ननवृत्त हो जाता है | हे याभजी! आचध व्माचध फडे योग हैं सो

भन से होते हैं | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! आचधयोग तो भन से होता है ऩय व्माचध तो शय़ीय का योग

है, भन से कैसे होता है? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! व्माचध दो प्रकाय की है एक रघु औय दूसय़ी द़ीघा है

| जो शय़ीय को कोई दु्ख प्राद्ऱ हो उसे रघु कहते हैं वह स्नान औय जऩ से ननवृत्त हो जाती है औय द़ीघा

व्माचध जतभ भयण के योग को कहते हैं वे फडे योग हैं औय भन के शातत हुए त्रफना ननवृत्त नह़ीॊ होते |

इसी से आचध व्माचध दोनों भन से होते हैं | कपय याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! व्माचध भन से कैसे होती

है? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जफ चित्त शातत होता है तफ कोई योग नह़ीॊ यहता औय जफतक चित्त शातत

नह़ीॊ होता तफतक आचध व्माचध होती है जो कुछ अतन फाहय अन्नन से ऩरयऩक्व होता है उसको जफ

भनुष्म बोजन कयते हैं तफ बीतय जो कुण्डडशरनी ऩुमाद्शका से शभऱी हुई है वह उदान ऩवन को ऊध्वाभुख हो

पुयाती है औय अऩान ऩवन उससे अध् को पुयता है, उदान औय अऩान का आऩस भें ववयोध है- उनके

ऺोब से अन्नन उठती है औय रृदमकभर भें न्स्थत होती है तफ फाहय अन्नन का ऩका बोजन रृदम की

अन्नन से कपय ऩकता है औय सवा नाडी अऩने-अऩने बाग यस को रे जाती हैं | वीमा-वाऱी नाडी वीमा को

यखती है औय रुचधयवाऱी नाडी रुचधय को यखती है | ऩय जफ याग औय द्रेष से चित्त कुण्डडशरनी शडक्त भें

ऺोशबत होता है तफ नाडी अऩने-अऩने स्थानों को छोड देती हैं औय अतन बी बीतय ऩक्व नह़ीॊ होता तफ

उस कच्िे यस से योग उठता है | जैसे याजा को ऺोब होता है तो सेना को बी ऺोब होता है औय जफ

याजा को शान्तत होती है, तैसे ह़ी जफ भन भें ऺोब होता है तफ योग होता है औय जफ भन भें शान्तत

होती है तफ नाडी अऩने अऩने स्थानों भें न्स्थत होती हैं-योग कोई नह़ीॊ होता | इससे हे याभजी! आचध-

व्माचध योग तफ होते हैं जफ भनुष्म का चित्त ननवासननक नह़ीॊ होता ऩय जफ चित्त शातत होता है तफ योग

कोई नह़ीॊ यहता | इससे ननवासननक ऩद भें न्स्थत हो | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! ऩीछे आऩने कहा

कक भतिों से बी योग ननवृत्त होता है सो कैसे ननवृत्त होता है? वशशद्षजी ने कहा है कक भतिों से बी

योग ननवृत्त होता है सो कैसे ननवृत्त होता है? वशशद्षजी ने कहा, हे याभजी! प्रथभ भनुष्म को श्रद्चा होती

है कक इस भति से योग ननवृत्त होगा तफ ऩुण्डमकक्रमा, दान, सततजनों की सॊगनत औय म, य, र, व

आद्वदक जो अऺय हैं इनका जाऩ कयके (क्मोंकक न्जतने कुछ जाऩ औय भति हैं सो इन अऺयों से शसद्च

होते हैं) व्माचधयोग ननवृत्त हो जाता है | मोगीद्वयों का क्रभ अणु औय स्थूर है सो बी सुनो | जफ मे

प्राण औय अऩान कुण्डडशरनी शडक्त भें न्स्थत होते हैं तो इनको वश कयके मोगी ग्बीय होता है | जैसे

भशक भें ऩवन होता है इसी प्रकाय ऩवन को न्स्थत कयके कुण्डडशरनी सुषु्णा भें प्रवेश कयती है औय

ब्रह्मयतर भें जा न्स्थत होती है एक भुहूता ऩमातत वहाॉ न्स्थत हो तो आकाश भें शसवद्चमाॉ देखता है | न्जस

प्रकाय इसका क्रभ है तैसे तुभसे कहता हूॉ | हे याभजी! सुषु्णा के बीतय जो ब्रह्मयतर है उसभें जफ

ऩूयकद्राया कुण्डडशरनी शडक्त न्स्थत होती है अथवा येिक प्राण वामु के प्रमोग से द्रादश अॊगुर ऩमातत भुख से

फाहय अथवा बीतय वा ऊऩय एक भुहूता तक एक ह़ी वेय न्स्थत होती है तफ आकाश भें शसद्चों का दशान

होता है | याभजी ने ऩूछा, हे ब्रह्मन! जफ ब्रह्मयतर भें जीवकरा जा न्स्थत होती है तो कैसे दशान होता

है? दशान तो नेिों से होता है सो नेि आद्वदक इन्तद्रमाॉ वहाॉ कोई नह़ीॊ होती, नेिों त्रफना दशान कैसा होता

है | वशशद्षजी फोरे, हे भहाफाहो याभजी! ऩृथ्वी भें त्रफियनेवारों को आकाश भें ववियनेवारों का दशान

नह़ीॊ होता ऩयततु द्वदव्मदृवद्श से इद्श आता है-िभा दृवद्श से नह़ीॊ द़ीखते | ववऻान के ननकट जो ननभार फुवद्च

नेि होते हैं उनसे दशान होता है | जैसे स्वप्ने भें िभानेिों के त्रफना बी सफ ऩदाथा दृद्श आते हैं तैसे ह़ी

शसद्चों का दशान होता है ऩयततु इतनी ववशेषता है कक स्वप्ने के ऩदाथा जाग्रत भें नह़ीॊ बासते औय न उनसे

कुछ अथा शसद्च होता है ऩय शसद्चों के सभागभ की िेद्शा जाग्रत भें बी न्स्थय प्रतीत होती है | भुख के

फाहय जो द्रादस अॊगुर ऩमातत अऩान का स्थान है उसभें येिक प्राणामाभ का अभ्मास होता है औय जफ

चियऩमातत वहाॉ प्राण न्स्थय़ीबूत होता है तफ औय ऩुरयमों औय द्वदशा के स्थानों भें प्राद्ऱ हो सकता है |

याभजी ने ऩूछा, हे ब्रह्मन्! जो ऩदाथा िञ्िररूऩ हैं वे क्मोंकय न्स्थत होते हैं? वक्ता जो गुरु हैं वे कृऩा

कयके कहते हैं, वे दुद्श प्रद्ल जो तकारूऩ हैं उससे बी खेदवान् नह़ीॊ होते | वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जैसी

जैसी वस्तु है तैसी तैसी उनकी शडक्त स्वाबाववक होती है | आद्वद जगत ् के पुयने से जैसी नीनत हुई है

तैसी ह़ी अफतक आत्मभा भें स्वबाव शडक्त का पुयना होता है | मह जो अववद्या है सो अवस्तुरूऩ है औय

जो कह़ीॊ वस्तुरूऩ होकय बी बासती है सो ऐसे है जैसे वसतत ऋतु भें बी शयत ्््कार के पूर दृवद्श आते

हैं औय वसतत ऋतु के शयत ्््कार भें बासते हैं | मह बी एक नीनत है कक इससे इस द्रव्म की शडक्त ऐसे

हो जावे ऩयततु स्वरूऩ से सफ ब्रह्मरूऩ है, द्रैत नानात्मव कुछ नह़ीॊ | केवर ब्रह्मतत्त्व अऩने आऩभें न्स्थत है, व्मवहाय के ननशभत्त नानात्मव की कल्ऩना हुई है, वास्तव भें द्रैत कुछ नह़ीॊ | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्

सूक्ष्भयतर से स्थूररूऩ वामु कैसे ननकर जाती है औय अणु सूक्ष्भरूऩ होकय कपय स्थूरबाव को कैसे प्राद्ऱ

होती है? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जैसे आये से कटे काद्ष के दो टुकडे को शीघ्र ह़ी नघशसमे तो उनसे

स्वाबाववक अन्नन प्रकट होती है तैसे ह़ी भाॉसभम जो कभर उदय भें है उसके भध्म रृदम कभर है औय

उसभें सूमा औय ितद्रभा की न्स्थनत है | उस कभर के बीतय दो कभर हैं एक अध् औय दूसया ऊध्वा्, अध् ितद्रभा की न्स्थनत है औय ऊध्वा सूमा की न्स्थनत है औय उनके भध्म भें कुण्डडशरनी रक्ष्भी न्स्थत है

| जैसे ऩद्मयाग भणण का डब्फा हो औय भोनतमों का बण्डडाय हो तैसे ह़ी उसका भहा उज्ज्वर रूऩ है | जैसे

आवता पेन के शभरने से शरशर शब्द प्रकट होता है तैसे ह़ी उससे शब्द ननकरता है औय जैसे डण्डडे के

साथ द्वहरामे से सवऩाणी शब्द कयती है तैसे ह़ी उस कुण्डडशरनी से प्रणव शब्द उदम होता है | हे याभजी!

आकाश औय ऩृथ्वी जो ऊध्वा औय अध्रूऩ दो कभर हैं उनके भध्म भें कुण्डडशरनी शडक्त स्ऩतदरूवऩणी

न्स्थत है |वह जीवकरा ऩुमाद्शका अनुबवरूऩ अनतप्रकाश सूमा की नाईं रृदमरूऩ कभर की भ्रभय़ी है सो

सफों की अचधद्षान आद्वद शडक्त है औय रृदमकभर भें ववयाजभान है | उस रृदम आकाश भें कुण्डडशरनी

शडक्त है उसभें से स्वाबाववक वामु ननकरती है सो कोभर भृदुरूऩ है | वह़ी ऩवन ननकरकय दो रूऩ होता

है एक प्राण औय दूसया अऩान, वह़ी अतमोतम शभरकय स्पुयणरूऩ होता है | जैसे वृऺ के ऩत्तों के द्वहरने

से उससे शीघ्र ह़ी अन्नन प्रकट होती है औय फाॉसों के नघसने से अन्नन प्रकट होती है तैसे ह़ी प्राण अऩान

से अन्नन प्रकट होकय जफ आकाश भें उदम होती है तफ सवा ओय से बीतय प्रकाश होता है | जैसे सूमा के

उदम हुए सफ ओय से बुवन प्रकाशशत होते हैं तैसे ह़ी सफ ओय से प्रकाशशत होता है औय सूमारूऩ ताया

अन्ननवत ् तेज आकाय है | रृदम कभर का भ्रभण स्वणारूऩ है औय उसके चिततन से मोगी तद्रत ् होते हैं

| वह प्रकाश ऻानरूऩ है औय उस तेज से मोगी की वृवत्त तद्रत होती है अथात ् एकत्मवबाव को प्राद्ऱ होती

है तफ रऺमोजन ऩमातत जो ऩदाथा हों उनका उसे ऻान हो आता है औय सफ प्रत्ममऺ दृवद्श ऩडते हैं | उस

अन्नन का रृदमरूऩी तार स्थान है | जैसे फडवान्नन सभुद्र भें यहती है औय उसको जर ह़ी इतधन है

अथात ् जर को दनध कयती है तैसे ह़ी रृदमरूऩ तार भें उनका ननवास है औय यस शीतरतारूऩ जर को

ऩिाती है उस रृदमकभर से जो अऩानरूऩ शीतर वामु उदम होता है उसका नाभ ितद्रभा है औय प्राणरूऩ

उष्ण ऩवन होता है सो सूमारूऩ है | वह़ी उष्ण औय शीतर सूमा ितद्रभा नाभ से देह भें न्स्थत हैं | आद्वद

प्राण वामुरूऩ सूमा अऩानरूऩ ितद्रभा से सूमारूऩ होकय न्स्थत होता है | सूमा उष्ण औय ितद्रभा शीतर है

| इभ दोनों से जगत ् हुआ है | ववद्या, अववद्या, सत्मम, असत्ममरूऩ जगत ् इन दोनों से मुक्त है सत ्, चित ्, प्रकाश,ववद्या, उत्तयामण, सूमा, अन्नन आद्वदक नाभ फुवद्चभान् ननभारबाव से कहते हैं औय असत ्

जड, अववद्या, तभ, दक्षऺणामन आद्वदक ितद्रभारूऩ से भशरनबाव कहते हैं | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्!

अन्नन, सूमारूऩ जो प्राणवामु है उससे शीतर जररूऩ ितद्रभा अऩानरूऩ कैसे उत्मऩतन होता है औय अऩान

जर ितद्रभारूऩ से सूमा कैसे उत्मऩतन होता है? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! सूमा ितद्रभा जो अन्नन सोभ हैं

वे ऩयसऩय कामा कायणरूऩ हैं | जैसे फीज से अॊकुय औय अॊकुय से फीज होता है, जैसे द्वदन से यात्रि

औय यात्रि से द्वदन होता है औय जैसे छामा से धूऩ औय धूऩ से छामा होती है, तैसे ह़ी सूमा ितद्रभा

ऩयस्ऩय कामा कायण होते हैं | कबी कबी इनकी उऩ रन्ब्ध बी होती है | जैसे सूमा के उदम हुए धूऩ औय

छामा दोनों इकट्ठे हो जाते हैं | कामा कायण बी दो प्रकाय का है-एक कामा सत्ममरूऩ ऩरयणाभ से होता है

एक ववनाशरूऩ ऩरयणाभ से होता है | एक से जो दूसया होता है सो जैसे फीज नद्श हो गमा तो उससे

अॊकुय होता है सो ववनाशरूऩ ऩरयणाभ होता है औय जैसे भृवत्तका से घट उऩजता है सो सत्ममरूऩ ऩरयणाभ

कहाता है, जो कायणकामा के बाव भें बी इन्तद्रमों से प्रत्ममऺ ऩाइमे उसका नाभ सत्ममरूऩ ऩरयणाभ है औय

जो कामा भें इन्तद्रमों से प्रत्ममऺ नह़ीॊ ऩामा जाता जैसे द्वदन भें यात्रि औय यात्रि भें द्वदन सो ववनाशरूऩ

ऩरयणाभ कहाता है | जैसे प्रत्ममऺ प्रभाण है तैसे ह़ी अबाव प्रभाण बी है | इससे ववनाशबाव बी एक

कायणरूऩ है जैसे मुडक्तवाद़ी कहते हैं कक अऩने सॊववत ् भें कताव्म नह़ीॊ फनता इत्ममाद्वद सो इस अथा की

अवऻा कयते हैं औय अऩने अनुबव को नह़ीॊ जानते | अनुबव की मुडक्त उनको नह़ीॊ आती | मह अबाव

प्रभाण बी प्रत्ममऺ प्रकट है शीतरता का ऩरयणाभ मह है कक जैसे अन्नन के बाव से शीतरता के अबाव

भें उष्णता होती है, द्वदन के अबाव भें यात्रि औय छामा के अबाव भें धूऩ इत्ममाद्वदक का नाभ अबाव

ऩरयणाभ कहाता है | अन्नन से धूम्रबाग ननकरता है सो भेघ होता है इस कायण सत्त्वरूऩ ऩरयणाभ से

ितद्रभा का कायण अन्नन होता है ओय अन्नन नाश होकय शीतरबाव को प्राद्ऱ होता है तफ उसका नाभ

ववनाश ऩरयणाभ से अन्नन ितद्रभा का कायण होता है | सात सभुद्रों का जर ऩान कयके फडवान्नन धूम्र

को उत्तीणा कयता है सो धूम्र भेघ को प्राद्ऱ होकय अत्ममथा जर का कायण होता है | सूमा जो ववनाश के

अथा ितद्रभा को ऩान कयता है सो अभावस्मा ऩमातत फाय्फाय बऺण कयता है औय कपय शुक्रऩऺ भें

उद्गीणा कयता है | जैसे सायस ऩऺी बीठ की जड को बऺण कयके उद्गीणा कय डारता है | हे याभजी!

अभृत के सभान शीतर जो अऩना वामु ितद्रभारूऩ है सो भुख के अग्र भें यहता है | वह कणकारूऩ

जर जफ शय़ीय भें जाता है तफ वह जर का अणु अऩना औय सूमारूऩी प्राण पुयण को प्राद्ऱ होता है | इस

प्रकाय सत्ममरूऩ ऩरयणाभ से जर अन्नन का कणका होता है | जफ जर का नाश हो जाता है तफ वह

उष्णबाव अन्नन को प्राद्ऱ होता है--इनका ववनाश ऩरयणाभ है | इस प्रकाय जर अन्नन का कायण कहाता

है | अन्नन के नाश हुए ितद्रभा उत्मऩतन होता है इसका नाभ ववनाश ऩरयणाभ है औय ितद्रभा के अबाव

हुए अन्नन उत्मऩतन होता है इसका नाभ बी ववनाश ऩरयणाभ है जैसे तभ के अबाव से प्रकाश उदम होता है

औय प्रकाश के अबाव से तभ होता है, द्वदन के अबाव से यात्रि औय यात्रि के अबाव से द्वदन होता है, इसके भध्म भें जो ववरऺणरूऩ है सो फुवद्चभानों से बी नह़ीॊ ऩामा जाता | वह तभ औय प्रकाश दोनों

रूऩों से मुक्त है, इनके भध्म भें जो सॊचध है सो आत्मभरूऩ है उसभें न्स्थत होके िेतन औय जड दोनों रूऩों

से बूत पुयण होते हैं | जैसे द्वदन औय यात्रि, तभ औय प्रकाश से ऩृथ्वी भें िेद्शा कयते हैं सो िेतन औय

जडरूऩ सूमा औय ितद्रभा दोनों रूऩों से मुक्त हैं | ननभाररूऩ प्रकाश जो चिद्रूऩ है उसका नाभ सूमा है औय

जडात्मभक तभरूऩ है सो ितद्रभा का शय़ीय है | जफ ननभार िैततमरूऩ सूमा आत्मभा का दशान होता है तफ

सॊसाय के दु्खरूऩ जो हभ हैं सो नद्श हो जाते हैं- जैसे आकाश भें सूमा उदम से श्माभयात्रि का तभ नद्श

हो जाता है | जड ितद्रभारूऩ जो देह है जफ उसको देखता है तफ िैततमरूऩ सूमा नह़ीॊ बासता-असत्मम की

नाईं हो जाता है औय िैततम की ओय देखता है तफ देह नह़ीॊ बासता | केवर रऺ भें दूसये की उऩरन्ब्ध

नह़ीॊ होती | केवर िैततमऩद को प्राद्ऱ हुए से द्रैत से यद्वहत ननवाणबाव होता है औय जडबाव को प्राद्ऱ हुए

िैततम नह़ीॊ बासता इससे सॊसाय के दशान का कायण दोनों हैं | सूमा िेतन से ितद्रभा जड की उऩरन्ब्ध

होती है औय जड ितद्रभा से सूमा िेतन की उऩरन्ब्ध होती है | जैसे अन्ननरूऩ प्रकाश अतधकाय त्रफना

शसद्च नह़ीॊ होता तैसे ह़ी इन दोनोंकी सन्तध त्रफना आत्मभा की उऩरन्ब्ध नह़ीॊ होती | प्रकाश त्रफना केवर जड

की उऩरन्ब्ध बी नह़ीॊ होती | जैसे सूमा का प्रनतत्रफ्फ न्जस द़ीवाय ऩय ऩडता है वह द़ीवाय प्रकाश से

बासती है औय प्रकाश द़ीवाय से बासता है; तैसे ह़ी चित्त पुयता है तफ जीव को जगत ् बासता है औय

पुयना जगत ् से होता है-पुयने से यद्वहत अिैत्मम चितभाि ननवाण होता है | इससे हे याभजी! जगत ् को

अन्नन औय सोभ जानो | िेतन को देह से स्फतध है ऩयततु न्जसकी अनतशम हो उसकी जम होती है |

प्राण-अन्नन उष्णरूऩ है औय अऩान शीतर-ितद्रभारूऩ है | मे दोनों प्रकाश औय छामारूऩ हैं-इनको जानना

सुख का भागा है | हे याभजी! जफ फाहय से शीतररूऩ अऩान बीतय को आता है तफ उष्णरूऩ प्राण भें जो

न्स्थत होता है औय जफ रृदम स्थान से ननकरकय उष्णरूऩ प्राण फाहय को द्रादश अॊगुर ऩमातत जाता है

तफ अऩान जो ितद्रभा का भण्डडर है उसको प्राद्ऱ होता है अऩान प्राणरूऩ होकय उदम होता है औय प्राण

अऩानरूऩ होकय उदम होता है | जैसे दऩाण भें प्रनतत्रफ्फ ऩडता है तैसे ह़ी इनका ऩयस्ऩय आऩस भें

प्रनतत्रफ्फ ऩडता है | जहाॉ षोडशकरा ितद्रभा को सूमा ग्रास रेता है उस भध्मबाव भें न्स्थत हो | जफ

अऩान प्राणों के स्थान भें आन न्स्थत होता है औय प्राणरूऩ होकय उदम नह़ीॊ हुआ सो शान्ततरूऩ बाव है-

उसभें न्स्थत हो | प्राण ननकरकय जफ भुख से द्रादश अॊगुर ऩमातत फाहय न्स्थत होता है औय जफतक

अऩानबाव को प्राद्ऱ होकय उदम नह़ीॊ हुआ वह जो भध्मभबाव है उसी भें न्स्थत हो | भेष आद्वदक जो

द्रादश याशश हैं उनभें एक को त्ममागकय दूसय़ी याशश को जफतक सॊक्राॊनत नह़ीॊ प्राद्ऱ होती उसका नाभ

सॊक्राॊनत है औय उनके भध्म भें जो सन्तध है उसका नाभ ऩुण्डमकार है सो ऩुण्डम बीतय औय फाहय प्राण

अऩान की सन्तध के सभम भें तृणवत् है | उन सॊक्रान्ततमों भें जो वैशाख की ववषुवती सॊक्रान्तत है सो

शशवयात्रि िैि की सॊक्रान्तत िमोदश द्वदन होते हैं औय अस्त की सॊक्रान्तत िमोदश द्वदन है इनका नाभ

ववषुवती है | जहाॉ द्वदन औय यात्रि सभ होते हैं औय दक्षऺणामन औय उत्तयामण की जो सन्तध होती है इनके

बीतय औय फाहय बेद को जाने तफ जतभ से यद्वहत होकय ऩयभ फोध को प्राद्ऱ हो | हे याभजी! उत्तयामण

भागा मोगीद्वयों का है उससे वे क्रभ से भुक्त होते हैं- औय दक्षऺणामन भागा कभा कयनेवारों का है इससे

वे कपय सॊसायबागी होते हैं | उनके भध्म भें जो सॊचध है उसभें न्स्थत हुए से ऩयभ उत्तभऩद प्राद्ऱ होता है

|

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे अन्ननसोभवविायमोगोनाभाद्शषवद्शतभस्सगा् ||68||

अनुक्रभ

चितताभणणवृत्तातत

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! मह मोग की सवाकरा भैंने ववस्ताय से कह़ी औय इसभें उत्तभ प्रबाव

वणान हुआ है | प्रमोजन मह़ी है कक तुभ ननवाण ऩद भें न्स्थत हो औय आत्मभ ब्रह्म की एकता कयो न्जससे

कक कपय जतभाद्वदकों का दु्ख न हो! ब्रह्म सत ्, चिद, आनतद स्वबावभाि है | जो एक आत्मभा भें

एकत्मवबाव होते हैं वह़ी बाव यहते हैं | धनी शडक्त का धनी होता है औय अववद्या नाश हो जाती है | इस

प्रकाय जफ वह़ी िुडारा यानी मोग औय ऻान के अभ्मास से ऩूणा हुई तफ सफ शडक्तमों से सॊमुक्त होकय

धनी, अणणभा आद्वद शसवद्चमों को प्राद्ऱ हुई | एक यात्रि भें याजा सोमा था तो वह अवकाश ऩाकय आकाश

के फहुत स्थानों भें त्रफिय़ी ; कपय देवरोक भें अनत िञ्िर काऱी का रूऩ धायके कपय़ी; कपय भध्म द्वदशा, देवरोक, दैत्ममों, याऺसों, ववद्याधयों औय शसद्चों के रोक भें होकय सूमारोक, ितद्ररोक, भेघभण्डडर औय

इतद्ररोक भें गई औय वहाॉ का कौतुक देखकय कपय अधो रोक भें आई | सभुद्र भें प्रवेश कयके कपय अन्नन

भें प्रवेश कय गई ऩवन भें ऩवनरूऩ हुई औय नागरोक की कतमाओॊ भें क्रीडा की | कपय वनों, ऩवातों, बूतों, अप्सयाओॊ औय त्रिरोकी के भध्म त्रफिय़ी | इसी प्रकाय ऱीरा कयके कपय एक ऺण भें उसी स्थान भें

जहाॉ याजा सोमा था आई औय याजा के सभीऩ सो यह़ी | जैसे बॉवय़ी बॉवया कभशरनी के भध्म भें शमन

कयते हैं ऩय याजा ने न जाना कक यानी कह़ीॊ गई थी वा न गई थी | जफ यात्रि फीती औय प्रात्कार

हुआ तो याजा ने स्नानशारा भें जाकय स्नानकय वेदोक्त कभा ककमे औय यानी ने बी प्रवाह ऩनतत कभा

ककमे | जैसे वऩता ऩुि को भीठे विनों से उऩदेश कयता है तैसे ह़ी यानी ने याजा को शनै् शनै् तत्त्व का

उऩदेश ककमा औय ऩन्ण्डडतों से बी कहा कक तुभ बी याजा को उऩदेश कयो कक मह जगत ् स्वप्नवत ् भ्रभ-

द़ीघा योग औय दु्खों का कायण है, आत्मभऻान औषध से मह नाश होता है औय इसकी कोई औषध नह़ीॊ |

इसी प्रकाय आऩ बी याजा को उऩदेश कये औय ऩन्ण्डडत रोग बी उऩदेश कयें ऩयततु याजा ने वह ऻान न

ऩामा औय ववऺेऩता भें यहा | याजा ने उस उत्तभऩद भें ववश्राभ न ऩामा जो अऩना आऩ केवर चिद्रूऩ, प्रत्ममेक आत्मभा है | याभजी ने ऩूछा, हे भहाभुनन! यानी तो सवाशडक्तस्ऩतन हुई थी कक मोग करा भें बी

अनत ितुय औय ऻानकरा भें तद्रूऩ थी औय याजा बी अनत भूढ न था उसको उसका उऩदेश क्मों न दृढ

हुआ? यानी बी उसको प्रीनत से उऩदेश कयती थी तो क्मा कायण था जो वह अऩने ऩद भें न्स्थत न हुआ?

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जैसे अनछद्रभोती भें तागा प्रवेश नह़ीॊ कयता तैसे ह़ी िुडारा के उऩदेश ने याजा

को न फेधा | जफतक आऩ वविाय न कये औय उसभें दृढ अभ्मास न हो तफतक मद्वद ब्रह्मा बी उऩदेश कयें

तो उसको न फेधे, क्मोंकक आत्मभा आऩह़ी से जाना जाता है औय इन्तद्रमों का ववषम नह़ीॊ | अचधद्षानरूऩ

औय स्वबावभाि आऩह़ी आऩको देखता है औय ककसी भन औय इन्तद्रमों का ववषम नह़ीॊ, सफका अऩना आऩ

है | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! मद्वद अऩने आऩह़ी से देखता तो गुरु औय शास्त्र ककस ननशभत्त उऩदेश

कयते हैं | वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! गुरु औय शास्त्र जना देते हैं कक तेया स्वरूऩ आत्मभा है ऩयततु `इदॊ'

कयके नह़ीॊ द्वदखाते | वविायनेि से आऩको आऩह़ी देखता है, वविाय से यद्वहत उसको नह़ीॊ देख सकता |

जैसे ककसी ऩुरुष को ितद्रभा कोई सिऺु द्वदखाता है ऩय जो वह सिऺु होता है तो देखता है औय भतददृवद्श

होता है तो नह़ीॊ देखता, तैसे ह़ी गुरु औय शास्त्र आत्मभा का रूऩ वणान कयते हैं औय रखाते हैं ऩय जफ

वह वविाय नेि से देखता है तफ कहता है कक भैंने देखा औय अतमों को द्वदखाने के मोनम होता है | हे

याभजी! आत्मभा ककसी इन्तद्रम का ववषम नह़ीॊ, वह अऩना आऩ भूररूऩ है औय इन्तद्रमाॉ कन्ल्ऩत हैं जो तुभ

कहो कक तुभ बी तो इन्तद्रम से ह़ी उऩदेश कयते हो तो सफ इन्तद्रमों का ववस्भयण कयो तो अऩना भूर

तु्हें बासे | हे याभजी! इस ऩय एक क्रातत का इनतहास है, सुनो | एक क्रातत था न्जसके ऩास फहुत

धन औय अनाज था ऩयततु वह ऐसा कृऩण था कक ककसी को कुछ न देता था औय धन की तृष्णा कयता

था कक ककसी प्रकाय भुझे चितताभणण शभरे | इसी इच्छा से एक सभम घय से फाहय ननकर ऩृथ्वी की

ओय देखता जाता था कक एक स्थान भें ऩहुॉिा जहाॉ घास औय बुस ऩडा था तो उसे उसभें एक कौडी दृवद्श

ऩडी औय वह उस कौडी को उठाकय देखने रगा कक कुछ औय बी ननकरे तो कपय दूसय़ी कौडी ननकऱी, इसी प्रकाय ढूॉढते उसे तीन द्वदन व्मतीत हुए तफ िाय कौडी ननकऱीॊ औय कपय आठ ननकऱी | जफ तीन

द्वदन औय ढूॉढते फीते तफ ितद्रभा की नाईं चितताभणण प्रकट देखी औय उसे रेकय अऩने घय आमा औय

अनत हषावान ् हुआ | हे याभजी! तैसे ह़ी गुरु औय शास्त्रों से `तत्त्वभशस' औय `अहॊ ब्रह्मान्स्भ' का ऩाना

कौडडमों का खोजना है औय आत्मभा चितताभणण रूऩ है | ऩयततु जैसे कौडडमों के खोज भें उसने चितताभणण

त्रफना खोजे न ऩाई तैसे ह़ी गुरु औय शास्त्रों से आत ्भऩद शभरता है-गुरु औय शास्त्रों त्रफना नह़ीॊ शभरता |

धन तऩ औय कभा से आत्मभा नह़ीॊ शभरता, केवर अऩने आऩसे ऩामा जाता है | हे याभजी! जफ

शशखयध्वज िुडारा के ऩास से उठकय स्नान को गमा तफ याजा के भन भें वैयानम उऩजा कक मह सॊसाय

शभथ्मा है | हभने फहुत बोग बोगे तो बी रृदम को शान्तत न हुई औय इन बोगों का ऩरयणाभ दु्खदामक

है | जफ भन भें ऐसा वविाय उऩजा तफ याजा ने गऊ ऩृथ्वी, सुवणा, भन्तदय औय दूसय़ी साभग्री फहुत

दान की औय सफ ऐद्वमा के ऩदाथा ब्राह्मणों, गय़ीफों औय अनतचथमों को अचधकाय के अनुसाय द्वदमे | यानी ने

बी ब्राह्मणों औय भन्तिमों से कहा कक याजा को तुभ मह़ी उऩदेश द्वदमा कयो कक मे बोग शभथ्मा है, इनभें

कुछ सुख नह़ीॊ औय आत्मभसुख फडा सुख है न्जसके ऩामे से जतभ-भयण से भुक्त होता है इसी प्रकाय याजा

ब्राह्मणों से सुने औय अऩने भन भें बी वैयाग उऩजाता था इस कायण वविाये कक भैं इस सॊसाय दु्ख से

यद्वहत हो जाऊॉ, मह सॊसाय फडा दु्खरूऩ है औय इसभें सदा जतभ-भयण है | ननदान याजा के भन भें

आमा कक भैं तीथों को जाऊॉ औय स्नान करूॉ, इसशरमे तीथों को िरा औय स्नान, दान, कयता इसी

प्रकाय देव, तीथों औय शसद्चों के दशान कयके गृह को आमा | यात्रि के सभम यानी के साथ शमन ककमा

तो यानी से कहा कक हे अॊगने! अफ भैं वन को तऩ कयने के शरमे जाता हूॉ, क्मोंकक मे बोग भुझे

दु्खदामक बासते हैं औय याज्म बी वन की नाईं उजाड बासता है | मे बोग हभ फहुत कार ऩमातत

बोगते यहे तो बी इनभें सुख दृवद्श न आमा, इसशरमे भैं वन को जाता हूॉ-भुझे न अटकाइमो | तफ यानी

ने कहा, हे याजन ्! अफ तेय़ी कौन अवस्था है जो तू वन भें जाता है? अफ तो हभाये याज बोगने का

सभम है | जैसे वसतत भें शोबा ऩाते हैं औय शयत ्््कार भें नह़ीॊ शोबते तैसे ह़ी हभ बी जफ वृद्च होंगे

तफ वन को जावेंगे औय वन ह़ी भें शोबा ऩावेंगे | जैसे वन के पूर द्वेत होते हैं तैसे ह़ी जफ हभाये केश

द्वेत होंगे तफ शोबा ऩावेंगे-अफ तो याज कयो हे याभजी इस प्रकाय यानी ने कहा ऩय याजा का चित्त वैयाग

ह़ी भें यहा औय यानी का कहना चित्त भें न रामा | जैसे ितद्रभा त्रफना कभशरनी शान्तत नह़ीॊ ऩाती तैसे ह़ी

ऻान त्रफना याजा को शान्तत न हुई ऩयततु वैयाग कयके कपय कहने रगा हे यानी! अफ भुझे न योक अफ

याज्म भुझे पीका रगता है इसशरमे भैं वन को जाता हूॉ महाॉ नह़ीॊ ठहय सकता | जो तुभ कहो कक हभ

महाॉ तेय़ी टहर कयती थीॊ वन भें कौन कयेगा तो ऩृथ्वी ह़ी हभाया टहर कयेगी, वन की वीचथका न्स्त्रमाॉ

होंगी, भृगों के फारक ऩुि, आकाश हभाये वस्त्र औय पूर के गुच्छे बूषण होंगे | जफ दूसय़ी यात्रि हुई औय

याजा वहाॉ से िरा तो यानी औय सेना बी ऩीछे िऱी औय कोट के फीि सफ न्स्थत हुए | याजा औय यानी

ने ववश्राभ ककमा, जैसे बॉवया बॉवय़ी सोते हैं औय सेना औय सहेशरमाॉ बौ सफ सो गई औय ऩत्मथय की

शशरावत ् ननद्रा से जड हो गमे | जफ आधी यात्रि व्मतीत हुई तो याजा जगा औय देखा कक सफ सो गमे हैं

| ननदान शय्मा से उठ औय यानी के वस्त्र एक ओय कयके औय हाथ भें खॊग रेकय ननकरा जैसे ऺीयसभुद्र

से ववष्णु बगवान् रक्ष्भी के ऩास से उठते हैं तैसे ह़ी उठ सफ रोगों को राॉघता कोट के दयवाजे ऩय आमा

तो देखा आधे भनुष्म जागते थे औय आधे सो गमे थे | उतहोंने जफ याजा को देखा तफ याजा ने कहा, द्रायऩारों! तुभ महाॉ ह़ी फैठे यहो, भैं अकेरा वीयमािा को जाता हूॉ | इतना कह याजा तीक्ष्ण वेग से िरा

गमा औय फाहय ननकरकय कहा, हे याजरक्ष्भी! तुझको नभस्काय है, अफ भैं वन को िरा हूॉ, कपय एक

वन भें ऩहुॉिा जहाॉ शसॊह, सऩा तथा औय औय बमानक जीव थे, उनके शब्द सुनता आगे िरा गमा तो

उसके आगे िरकय याजा एक ठौय जा न्स्थत हुआ औय जफ सूमा उदम हुआ तफ स्नान कयके सॊध्माद्वदक

कभा ककमे औय वृऺों के पर बोजनकय कपय वहाॉ से आगे िरा | इस डय से कक कोई कह़ीॊ ऩीछे से

आकय भुझे न योके फडे तीक्ष्ण वेग से िरा औय फडे ऩहाड, नद्वदमों औय वन उल्रॊघकय फायह द्वदन ऩद्ळात ्

जफ भतदयािर ऩवात के ननकट जा ऩहुॉिा तफ एक वन भें जा न्स्थत हुआ औय स्नान कयके कुछ बोजन

ककमा | भेघ औय छामा से यऺा के ननशभत्त उसने वहाॉ एक झोऩडी फनाई औय वासन फनाकय उनभें पूर

औय पर यक्खे | जफ प्रात्कार हो तफ स्नान कयके प्रहय ऩमातत जाऩ कये औय कपय देवताओॊ की ऩूजा

के ननशभत्त पूर िुने दो प्रहय स्नान कयके ऐसे व्मतीत कय, जफ तीसया प्रहय हो तफ पर बोजन कये औय

िौथे प्रहय कपय सॊध्मा औय जाऩ कये | कुछ कार यात्रि को शमन कये औय फाकी जाऩ भें त्रफतावे, इसी

प्रकाय कार को व्मतीत कये | हे याभजी! याजा की तो मह अवस्था हुई अफ यानी की अवस्था सुनो |

जफ अधायात्रि के ऩीछे यानी जागी तो क्मा देखा कक याजा महाॉ नह़ीॊ है औय शय्मा खाऱी ऩडी है यानी ने

सहेशरमों को जगाकय कहा फडा कद्श है कक याजा वन को ननकर गमा है औय फडे बमानक वन भें जावेगा

| ऐसे कहकय भन भें वविाय ककमा कक याजा को देखना िाद्वहमे इस ननशभत्त मोग भें न्स्थत होकय आकाश

को उडी औय आकाश की नाईं देह को अततधान ककमा | जैसे मोगीद्वय़ी बवानी उडती है तैसे ह़ी उडी औय

आकाश भें न्स्थत होकय देखा कक याजा िरा जाता है | यानी के भन भें आमा कक इसका भागा योकॉू ऩय

एक ऺणभाि न्स्थत होकय बववष्मत ् को वविायने रगी कक याजा का औय भेया सॊमोग नीनत भें कैसे यिा है

| वविाय कयके देखा कक याजा का औय भेया शभराऩ होने भें अबी फहुत कार फाकी है, अवश्म

शभराऩ होगा औय भेये उऩदेश से याजा जागेगा ऩयततु मह सफ फहुत कार उऩयातत होगा अबी इसके कषाम

ऩरयऩक्व नह़ीॊ हुए इससे इसका भागा योकना न िाद्वहमे | ननदान यानी ऩीय अऩने घय आई औय शय्मा ऩय

शमनकय फडी प्रसतनता को प्राद्ऱ हुई | जफ यात्रि व्मतीत हुई तफ भन्तिमों से कहने रगी कक याजा एक

तीथा कयने गमा है औय दशान कयके कपय आवेगा, तुभ अऩने कामा कयते यहो | मह सुन भतिी अऩनी

िेद्शा भें वताने रगे इसी प्रकाय यानी ने आठ वषा ऩमातत याज्म ककमा औय प्रजा को सुख द्वदमा | जैसे

फागवान कभरों औय क्मारयमों को ऩारता है तैसे ह़ी यानी ने प्रजा को ऩारकय सुख द्वदमा | उधय याजा को

आठ वषा तऩ कयते फीते औय उसके अॊग दुफार हो गमे औय इधय यानीने याज्म ककमा ऩय जैसे बॉवया औय

ठौय हो तैसे ह़ी सभम व्मतीत हुआ | तफ यानी ने वविाय ककमा कक याजा अफ भेये विनों का अचधकाय़ी

हुआ होगा क्मोंकक अफ उसका अतत्कयण तऩ कयके शुद्च हुआ है इससे अफ याजा को देणखमे | ननदान

यानी वहाॉ से उडके आकाश को गई औय इतद्र के नतदनवन को देख वहाॉ के द्वदव्मऩवन का स्ऩशा हुआ तो

उसके चित्त भें आमा कक भुझे बत्ता कफ शभरेगा | कपय कहने रगी कक फडा आद्ळमा है, भैं तो सत्मऩद को

प्राद्ऱ हुई थी तो बी भेया भन िरामभान हुआ है तो औय जीवों की क्मा वाता है | वहाॉ से बी िऱी तो

आगे कभर पूर देखकय कहने रगी कक भुझे बता कफ शभरेगा भैं तो काभातुय हुई हूॉ | कपय भन भें

कहने रगी कक हे दुद्श भन! तू तो सद्ऩद को प्राद्ऱ हुआ था तेया बता आत्मभा है अफ तू शभथ्मा ऩदाथों की

अशबराषा क्मों कयता है? भारूभ होता है कक जफतक देह है तफतक देह के स्वबाव बी साथ यहते हैं

इससे मह अवस्था प्राद्ऱ हुई तबी भन िरामभान होता है इससे इतय जीवों की क्मा वाता है | तफ यानी

भेघ, त्रफजऱी, ऩवात, नद्वदमाॉ, सभुद्र औय बमानक स्थानों को राॉघकय भतदयािर ऩवात के ऩास ऩवन भें

ऩहुॉिी औय देखने रगी कक भेया बता कहाॉ है | सभाचध भें न्स्थत होकय उसने देखा कक अभुक स्थान भें

फैठा है, तऩ कयके भहा दुफार अॊग हो गमे हैं- औय ऐसे स्थान भें प्राद्ऱ हुआ है जहाॉ औय जीव की

गभ नह़ी, फडा आद्ळय्म है कक भहा वैतार की नाईं मह यात्रि को िरा आमा है | अऻान भहादुद्श है कक

ऐसा याजा तऩ भे रगा है औय स्वरूऩ के प्रभाद से जड है | अफ ऐसा हो कक ककसी प्रकाय मह अऩने

स्वरूऩ को प्राद्ऱ हो | ऩयततु भेये इस शय़ीय से इसको ऻान न उऩजेगा, क्मोंकक प्रथभ तो उसको मह

अशबभान होगा कक मह भेय़ी स्त्री है औय कपय कहेगा कक भैंने इसी के ननशभत्त याज्म छोडा है औय मह कपय

भुझे दु्ख देने आई है इससे भैं ब्रह्मिाय़ी का शय़ीय धरूॉ | ऐसा वविाय कयके उसने शीघ्र ह़ी ब्रह्मिाय़ी का

शय़ीय धया औय हाथ भें रुद्राऺ की भारा औय कभण्डडरु औय गरे भें भृगछारा धायण ककमा | जैसे

सदाशशव के भस्तक ऩय ितद्रभा ववयाजता है तैसे ह़ी सुतदय ववबूनत रगा औय द्वेत ह़ी मऻोऩवीत धायण

कय ऩृथ्वी के भागा से याजा के ननकट जा ऩहुॉिी | याजा उसे देखकय आगे से उठ खडा हुआ औय

नभस्काय कय ियणों ऩय पूर िढामे | कपय अऩने स्थान ऩय फैठकय कहने रगा, हे देवऩुि! आज भेये फडे

बाग हैं जो आऩका दशान हुआ | कृऩा कयके कद्वहमे कक आऩ ककस शरमे आमे हैं? देवऩुि फोरे, हे

याजन ्! हभ फडे ऩवात देखते औय तीथा कयते आमे हैं ऩयततु जैसी बावना तुझभें देखी है तैसी ककसी भें

नह़ीॊ देखी | तूने फडा तऩ ककमा है औय तू इन्तद्रमन्जत ् दृवद्श आता है | भैं जानता हूॉ कक तेया तऩ खॊग

की धाय सा तीक्ष्ण है इससे तू धतम है औय तुझे नभस्काय है | ऩयततु हे याजन्! आत्मभमोग के ननशभत्त

बी कुछ तऩ ककमा है अथवा नह़ीॊ सो कह? तफ याजा ने जो पूरों की भारा देवऩूजन के शरए यखी थी सो

देवऩूि के गरे भें डाऱी औय ऩूजा कयके कहा, हे देवऩुि! तुभ ऐसों का दशान दुराब है औय अनतचथ का

ऩूजन देवता से बी अचधक है | हे देवऩुि! आऩके अॊग फहुत सुतदय दृवद्श आते हैं | ऐसे ह़ी भेय़ी स्त्री के

बी अॊग थे, नख से शशख ऩमातत तु्हाये वह़ी अॊग दृवद्श आते हैं ऩयततु आऩ तो तऩस्वी हैं औय आऩ की

भूनता शान्तत के शरमे हुई है भैं कैसे कहूॉ कक तुभ वह़ी हो | इससे हे देवऩुि? आऩ ककसके ऩुि हैं, महाॉ

ककस ननशभत्त आमे हैं औय कहाॉ जावेंगे मह सॊशम भेया ननवृत्त कीन्जमे? तफ देवऩुि ने कहा, हे याजन्!

एक सभम नायदभुनन सुभेरु ऩवात की कतदया भें जहाॉ आद्ळमा के देनेवारे वृऺ औय भञ्जरयमाॉ पूरों औय

परों से ऩूणा थीॊ औय ब्राह्मणों की कुट़ी फनी हुई थीॊ सभाचध रगाके फैठे | वहाॉ गॊगा का प्रवाह िरता था

औय शसद्चों के शसवाम औय जीवों की गभ न थी इससे नायदभुनन वहाॉ कुछ कार सभाचध भें न्स्थत यहे |

जफ सभाचध से उतये तफ उतहोंने आबूषणों का शब्द सुना औय भन भें भहाआद्ळमा भाना कक महाॉ तो कोई

नह़ीॊ आ सकता मह बूषणों का शब्द कहाॉ से आमा | तफ उठकय देखने रगे कक गॊगा का प्रवाह िरा

आता है औय वहाॉ उवाशी आद्वदक भहासुतदय अप्सया वस्त्रों को उताये हुए स्नान कयती हैं | जफ उनको

नायदजी ने देखा तो उनका वववेक जाता यहा औय वीमा ननकर कय उनके ऩास एक सुतदय फेर थी उसके

ऩि ऩय न्स्थत हुआ | इतना सुनके शशखयध्वज ने कहा हे देवऩुि ऐसे ब्रह्मवेत्ता औय सवाऻ भननशीर सॊमुक्त

नायदभुनन का वीमा ककस ननशभत्त चगया देवऩुि ने कहा- हे याजन्! जफतक शय़ीय है तफतक अऻानी औय

ऻानी के शय़ीयों का स्व बाव ननवृत्त नह़ीॊ होता, ऩयततु एक बेद है कक ऻानवान् को मद्वद दु्ख प्राद्ऱ होता

है तो वह दु्ख नह़ीॊ भानता औय मद्वद सुख प्राद्ऱ होता है तो सुख नह़ीॊ भानता औय उससे हषावान् नह़ीॊ

होता, औय अऻानी को मद्वद सुख दु्ख प्राद्ऱ होते हैं तो वह हषा शोक कयता है | जैसे द्वेत वस्त्र ऩय केशय

का यॊग शौघ्र ह़ी िढ जाता है तैसे ह़ी अऻानी को दु्ख सुख का यॊग शीघ्र िढ जाता है औय जैसे भोभ के

वस्त्रों को जर का स्ऩशा नह़ीॊ होता तैसे ह़ी ऻानवान ् को दु्ख सुख का स्ऩशा नह़ीॊ होता | न्जसके

अतत्कयणरूऩी वस्त्र को ऻानरूऩी भोभ नह़ीॊ िढा उसको दु्ख सुखरूऩ जर स्ऩशा कय जाता है | दु्ख की

औय सुख की नाडी शबतन-शबतन हैं जफ सुख की नाडी भें जीव न्स्थत होता है तफ कोई दु्ख नह़ीॊ देखता

औय जफ दु्ख की नाडी भें न्स्थत होता है तफ सुख नह़ीॊ देखता | अऻानी को कोई दु्ख का स्थान है

औय कोई सुख का स्थान है औय अऻानी को एक आबासभाि द्वदखाई देता है-फतधवान् नह़ीॊ होता |

जफतक अऻान का स्फतध है तफतक दु्ख ननवृत्त नह़ीॊ होता | तफ याजा ने कहा कक वीमा जो चगयता

है सो कैसे ननवृत्त होता है? देवऩुि ने कहा, हे याजन्! जफ चित्त वासना से ऺोबवान् होता है तफ नाडी

बी ऺोब कयती है औय अऩने स्थानों को त्ममागने रगती हैं, उसी अफस्था भें वीमावाऱी नाडी से बी

स्वाबाववक ह़ी वीमा नीिे को िरा आता है | कपय याजा ने ऩूछा, हे देवऩुि! स्वाबाववक ककसे कहते हैं?

देवऩुि ने कहा, हे याजन्! आद्वद शुद्च िैततम ऩयभात्मभा भें जो पुयना हुआ है उस ऺणभाि शडक्त के

उत्मथान से प्रऩञ्ि फन गमा है इसभें आद्वद नीनत हुई है कक मह घट है, मह ऩट है, मह अन्नन है, इसभें

उष्णता है, मह जर है, इसभें शीतरता है, तैसे ह़ी मह नीनत है कक वीमा ऊऩय से नीिे को आता है |

जैसे ऩय्वत से ऩत्मथय चगयता है सो नीिे को िरा आता है तैसे ह़ी वीमा बी नीिे को आता है | तफ याजा

ने प्रद्ल ककमा कक हे देवऩुि! जीव को दु्ख सुख कैसे होता है औय दु्ख सुख का अबाव कैसे होता है?

देवऩुि ने कहा, हे याजन्! मह जीव कुण्डडशरनी शडक्त भें न्स्थत होकय दृश्म भें जो िायों अतत्कयण, इन्तद्रमाॉ औय देह है उनभें अशबभान कयके इनके दु्ख से दु्खी औय इनके सुख से सुखी होता है तो

जैसा-जैसा आगे प्रनतत्रफ्फ होता है तैसा-तैसा दु्ख सुख बासता है | जैसे शुद्चभणण भें प्रनतत्रफ्फ ऩडता है

| मह सफ अऻान से होता है औय ऻान से इसका हो जाता है | जफ ऻानरूऩ का आवयण कयके आगे

ऩटर होता है तफ प्रनतत्रफ्फ नह़ीॊ ऩडता | देहाद्वदक के अशबभान से यद्वहत होने को ऻान कहते हैं कक न

देहाद्वदक है औय न भैं इनसे कुछ कयता हूॉ | जफ ऐसे ननद्ळम हो तफ दु्ख सुख का बान नह़ीॊ होता

क्मोंकक सॊसाय का दु्ख सुख बावना भें होता है, जफ वासना से यद्वहत हुआ तफ दु्ख सुख बी नद्श हो

जाते हैं | जैसे जफ वृऺ ह़ी जर जाता है तफ ऩि, पूर, पर कहाॉ यहे, तैसे ह़ी अऻानरूऩ वासना के

दनध हुए दुख सुख कहाॉ यहे? कपय याजा ने कहा, हे बगवन्! तु्हाये विन सुनते भैं तृद्ऱ नह़ीॊ होता |

जैसे भेघ का शफ ्द सुनते भोय तृद्ऱ नह़ीॊ होता, इससे कद्वहमे कक तु्हाय़ी उत्मऩवत्त कैसे हुई है? देवऩुि ने

कहा, हे याजन ्! जो कोई प्रद्ल कयता है उसका फडे ननयादय नह़ीॊ कयते; इससे तुभ ऩूछते हो सो भैं

कहता हूॉ | हे याजषे! वह वीमा नायदभुनन ने एक भटकी भें यक्खा औय उस ऩय दूध डारा | वह भटकी

स्वणावत ् थी न्जसका उज्ज्वर िभत्मकाय था | उस भटकी को ऩूणाकय वीमा एक कोने की ओय ककमा औय

कपय भतिों का उच्िाय ककमा औय आहुनत देकय बरे प्रकाय ऩूजन ककमा | जफ एक भास व्मतीत हुआ तफ

भटकी से फारक प्रकट हुआ-जैसे ितद्रभा ऺीयसभुद्र से ननकरा है- उस फारक को रेकय नायद आकाश को

उडे औय अऩने वऩता ब्रह्माजी के ऩास रे आमे औय नभस्काय ककमा | तफ भुझको वऩताभह ने गोद भें फैठा

शरमा औय आशीवाद देकय कहा कक तू सवाऻ होगा औय शीघ्र ह़ी अऩने स्वरूऩ को प्राद्ऱ होगा | कु्ब से

जो भैं उऩजा था इसशरमे उतहोंने भेया नाभ कु्बर यखा | भैं नायदजी का ऩुि औय ब्रह्माजी का ऩुि हूॉ; सयस्वती भेय़ी भाता है; गामिी भेय़ी भौसी है औय भुझे सवाऻान है | तफ याजा ने कहा, हे देवऩुि! तुभ

सवाऻ दृद्श आते हो; तु्हाये विनों से भैं जानता हूॉ | देवऩुि ने कहा, हे याजन्! जो तुभने ऩूछा सो भैंने

कहा; अफ कहो तुभ कौन हो, क्मा कभा कयते हो औय महाॉ ककस ननशभत्त आमे? याजा ने कहा, हे

देवऩुि! आज भेये फडे बाग उदम हुए हैं जो तु्हाया दशान हुआ | तु्हाया दशान फडे बागों से प्राद्ऱ होता

है | मऻ औय तऩ से बी तु्हाया दशान श्रेद्ष है | देवऩुि ने कहा, हे याजन्! अऩना वृत्तातत कहो याजा

ने कहा, हे देवऩुि! भैं याजा हूॉ; शशखयध्वज भेया नाभ है | सॊसाय दु्खदामक बाशसत हुआ औय फाय्फाय

जतभ औय भयण इसभें दृढ आता है इससे याज्म का त्ममागकय महाॉ ऩय भैं तऩ कयने आमा हूॉ | तुभ

त्रिकार हो औय जानते हो तथावऩ तु्हाये ऩूछने से कुछ कहना िाद्वहमे | भैं त्रिकार सॊध्मा औय तऩ

कयता हूॉ तो बी भुझे शान्तत नह़ीॊ हुई; इसशरमे न्जससे भेये दु्ख ननवृत्त हों वह़ी उऩाम कद्वहमे |हे

देवऩुि!भैंने फहुत तीथा ककमे हैं औय फहुत देश औय स्थान कपया हूॉ ऩय अफ इसी फन भें आन फैठा हूॉ तो

बी भुझे शान्तत नह़ीॊ | तफ देवऩुि ने कहा, हे याजऋवष! तूने याज्म का तो त्ममाग ककमा ऩय तऩ रूऩी

गढे भें चगय ऩडा; मह तूने क्मा ककमा? जैसे ऩृथ्वी का कृशभ कपय ऩृथ्वी भें ह़ी यहता है तैसे ह़ी तू एक

गढे को त्ममागकय दूसये गढे भें आ ऩडा है औय न्जस ननशभत्त याज्म का त्ममाग ककमा उसको न जाना |

महाॉ आकय तूने एक राठ भृगछारा औय पूर यक्खे हैं इनसे तो शान्तत नह़ीॊ होती | इससे अऩने स्वरूऩ

भें जाग; जफ स्वरूऩ भें जागेगा तफ सफ दु्ख ननवृत्त होंगे | इसी ऩय एक सभम ब्रह्माजी से भैंने प्रद्ल

ककमा था कक हे वऩताभहजी! कभा श्रेद्ष है अथवा ऻान श्रेद्ष है- दोनों भें कौन श्रेद्ष है? जो भुझको कताव्म

हो सो कहो | तफ वऩताभह ने कहा कक ऻान के ऩामे से कोई दु्ख नह़ीॊ यहता औय सफ आनतदों का

आनतद ऻान है | अऻानी को कभा श्रेद्ष है; क्मोंकक वे ऩाऩकभा कयेंगे तो नयक को प्राद्ऱ होंगे, इससे तऩ

औय दान कयने से स्वरूऩ की प्रानद्ऱ नह़ीॊ होती तो बी अऻानी को कभा ह़ी श्रेद्ष है कक नयक न बोगकय

स्वगा भें यहे | जैसे क्फर से येशभ का न ऩाइमे तो क्फर ह़ी बरा है; तैसे ह़ी ऻान येशभ की नाईं है

औय तऩ कभा क्फर के सभान है-कभा से शान्तत नह़ीॊ होती | इससे हे याजन ्! तुभ क्मों इस गढे भें

ऩडे हो? आगे तू याज्मवासी था औय अफ वनवासी हुआ; मह क्मा ककमा कक भूखाता के वश अऻान भें

ऩडा यहा | जफतक तुझे कक्रमा का बान होता है कक `भैं मह करूॉ' तफतक प्रभाद है इससे दु्ख ननवृत्त

न होगा | ननवासननक होकय अऩने स्वरूऩ भें जाग | ननवासननक होना ह़ी भुडक्त है औय वासना-सद्वहत ह़ी

फतधन है | ननवा सननक होना ह़ी ऩुरुष प्रमत्न है | जफ तक वासना सद्वहत है तफ तक अऻानी है जफ

ननवा सननक हो तफ ऻेमरूऩ हो | सदा ऻेम की बावना कयनेवारे को ननवासननक कहते हैं औय ऻेम

आत्मभस्वरूऩ को कहते है; उसको जानकय कपय कोई इच्छा नह़ीॊ यहती | केवर चितभाि ऩद भें न्स्थत होने

का नाभ ऻेम है | जो जानने मोनम है सो जाना तफ औय वासना नह़ीॊ यहती, केवर स्वच्छ आऩह़ी होता

है | हे याजन ्! तुझे अऩने स्वरूऩ को ह़ी जानना था सो तू औय जञ्जार भें ककस ननशभत्त ऩडा है?

आत्मभऻान त्रफना औय अनेक मत्न कयो तो बी शान्तत न प्राद्ऱ होगी | जैसे ऩवन से यद्वहत वृऺ

शाततरूऩ होता है औय जफ ऩवन होता है तफ ऺोब को प्राद्ऱ होता है तैसे ह़ी जफ वासना ननवृत्त होगी तफ

शाततऩद प्राद्ऱ होगा औय कोई ऺोब न यहेगा | जफ ऐसे देवऩुि ने कहा तफ याजा ने कहा, हे बगवन्!

तुभ भेये वऩता हो, तुभह़ीॊ गुरु हो औय तुभह़ी कृताथा कयनेवारे हो | भैंने वासना कयके फडा दु्ख ऩामा है

जैसे ककसी वृऺ के ऩि, डार, पूर सूख जावें औय अकेरा ठूॉठ यह जावे तैसे ह़ी ऻान त्रफना भैं बी ठूॉठसा

हो यहा हूॉ इसशरमे कृऩा कयके भुझे शान्तत को प्राद्ऱ कयो | देव ऩुि ने कहा, हे याजन्! तुझे त्ममाग कयके

सततों का सॊग कयना िाद्वहमे था औय मह प्रद्ल कयना िाद्वहमे था कक फतध क्मा है औय भोऺ क्मा है? भैं

क्मा हूॉ औय मह सॊसाय क्मा है? सॊसाय की उत्मऩवत्त ककससे होती है औय ऱीन कैसे होता है? तूने मह क्मा

ककमा कक सततों त्रफना ठूॉठ वन को आकय सेवन ककमा | अफ तू सतत जनों को प्राद्ऱ होकय ननवासननक हो

| ऐसे ब्रह्माद्वदक ने बी कहा है कक जफ ननवाननक होता है तफ सुखी होता है | कपय याजा ने कहा, हे

बगवन ्! तुभह़ीॊ सतत हो औय तुभह़ीॊ भेये गुरु औय वऩता हो, न्जस प्रकाय भुझे शान्तत हो सो कद्वहमे |

तफ कु्बज ने कहा, हे याजन्! भैं तुझे उऩदेश कयता हूॉ तू उसे रृदम भें धायण कय औय जो तू उसे

रृदम भें न धायेगा तो भेये कहने से क्मा होता है? जैसे डार ऩय कौवा हो औय शब्द बी सुने तो बी

अऩने कौवे के स्वबाव को नह़ीॊ छोडता, तैसे ह़ी जो तू बी कौवे की नाईं हो तो भेये कहने का क्मा

प्रमोजन है? जैसे तोते को शसखाते हैं तो वह सीखता है तैसे तुभ बी हो जावो | शशखय ध्वज ने कहा, हे

बगवन ् जो तुभ आऻा कयोगे सो भैं करूॉगा जैसे शास्त्र औय वेद के कहे कभा कयता हूॉ तैसे ह़ी तु्हाया

कहना करूॉगा | मह भेया नेभ है जो तुभ आऻा कयोगे सो भैं करूॉगा | तफ देवऩुि ने कहा, हे याजन्!

प्रथभतो तू ऐसे ननद्ळम कय कक भेया कल्माण इन विनों से होवेगा औय कपय ऐसे जान कक जो वऩता ऩुि

को कहता है तो शुब ह़ी कहता है | भैं जो तुझसे कहुॉगा सो शुब ह़ी कहूॉगा औय तेया कल्माण होगा |

इससे ननद्ळम जान कक इन विनों से भेया कल्माण होगा | एक आख्मान आगे व्मतीत हुआ है सो सुन |

एक ऩन्ण्डडत धन औय गुणों से सॊऩतन था | वह सवादा चितताभणण के ऩाने की इच्छा कयता औय इसके

शरमे जैसे शास्त्र भें उऩाम कहे हैं तैसे ह़ी कयता था | जफ कुछ कार व्मतीत बमा तफ जैसे ितद्रभा का

प्रकाश होता है तैसे ह़ी प्रकाशवान ् चितताभणण उसे प्राद्ऱ हुई औय उसने उसे ऐसे ननकट जाना कक हाथ से

उठा ऱीन्जमे | जैसे उदमािर ऩवात के ननकट ितद्रभा उदम होता है तैसे ह़ी चितताभणण जफ ननकट आ

प्राद्ऱ हुई तफ ऩन्ण्डडत के भन भें वविाय हुआ कक मह चितताभणण है अथवा कुछ औय है, जो चितताभणण

हो तो उठा रॉू औय जो चितताभणण न हो तो ककस ननशभत्त ऩकडूॉ? कपय कहे कक उठा रेता हूॉ भणण ह़ी

होगी कपय कहे कक मह भणण नह़ीॊ है, क्मोंकक भणण तो फडे मत्न से प्राद्ऱ होती है, भुझे सुख से क्मों

प्राद्ऱ होगी | इससे ववद्वदत होता है कक चितताभणण नह़ीॊ | जो सुख से प्राद्ऱ होती तो सफ रोग धनी हो

जाते | जफ ऐसे सॊकल्ऩ से ऩन्ण्डडत वविाय कयने रगा औय इसी से उसका चित्त आवयण हुआ तफ भणण

नछऩ गई क्मोंकक जो शसवद्च हैं उनका भान औय आदय न करयमे तो उरटा शाऩ देती हैं | न्जस वस्तु का

कोई आवाहन कयता है औय उसका ऩूजन न कये तो वह त्ममाग जाती है | तफ वह फडे दु्ख को प्राद्ऱ

हुआ कक चितताभणण भेये ऩास से िऱी गई | ननदान वह कपय मत्न कयने रगा तफ काॉि की भणण हॉसी

कयके उसके आगे आ ऩडी औय उसको देखकय वह कहने रगा कक मह चितताभणण है अफोध के वश से

उसको उठाकय अऩने घय रे आमा औय अफोध के वश से उसको चितताभणण जानता बमा | जैसे भोह से

जीव असत ् को सत ् जानता है औय यस्सी को सऩा जानता है औय जैसे दृवद्शदोष से दो ितद्रभा देखता है

औय शिु को शभि औय ववष को अभृतरूऩ जानता है, तैसे ह़ी उसने काॉि को चितताभणण जान जो कुछ

अऩना धन था सो रुटा द्वदमा औय कुटु्फ को त्ममागकय कहने रगा कक भुझे चितताभणण प्राद्ऱ हुई है, अफ

कुटु्फ से क्मा प्रमोजन है? ननदान घय से ननकरकय वन भें गमा औय वहाॉ उसने फडे दु्ख ऩामे, क्मोंकक

काॉि की भणण से कुछ प्रमोजन शसद्च न हुआ | तैसे ह़ी हे याजन्! जो ववद्यभान वस्तु हो उसको भूखा

त्ममागते हैं औय उसका भाहात्म्म नह़ीॊ जानते औय नह़ीॊ ऩाते |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे चितताभणणवृत्तातत वणानतनाभ नवषवद्शतभस्सगा् ||69||

अनुक्रभ

हन्स्तआख्मानवणान

देवऩुि फोरे, हे याजन्! इसी प्रकाय एक औय आख्मान कहता हूॉ सो बी सुनो भतदयािर ऩवात के

वन भें सफ हाचथमों का याजा एक हाथी यहता था वह भानों स्वमॊ भतदयािर ऩवात था न्जसको

अगस्त्ममभुनन ने योका था | उसके फडे दाॉत इतद्र के वज्र की नाईं तीक्ष्ण थे औय प्ररमकार की फडवान्नन

के सभान वह प्रकाशवान था | वह ऐसा फरवान ् था कक सुभेरु ऩवात को दाॉतों से उठावे | ननदान उस

हस्ती को एक भहावत ने जैसे फशर याजा को ववष्णु बगवान् छर कयके फाॉधा था, रोहे की जञ्जीय से

फाॉधा औय आऩ ऩास के वृऺ ऩय िढ फैठा कक कूदकय हाथी के ऊऩय िढ फैठूॉ | वह हाथी जञ्जीय भें

भहाकद्श को प्राद्ऱ हुआ औय इतना दु्ख ऩामा न्जसका वणान नह़ीॊ हो सकता | तफ हाथी के भन भें वविाय

उऩजा कक जो अफ भैं फर से जञ्जीय न तोडूॉगा तो क्मों छूटूॉगा, इसशरमे उस जञ्जीय को फर कयके तोड

द्वदमा औय वृऺ ऩय जो भहावत फैठा था सो चगयके हाथी के ियणों के आगे आ ऩडा औय बम को प्राद्ऱ

हुआ | जैसे वृऺ का पर ऩवन से चगय ऩडता है तैसे ह़ी भहावत बम से चगय ऩडा | जफ इस प्रकाय

भहावत चगया तफ हाथी ने वविाय ककमा कक मह भृतक सभान है इस भुमे को क्मा भायना है? मद्यवऩ वह

भेया शिु है तो बी भैं इसे नह़ीॊ भायता, इसके भायने से भेया क्मा ऩुरुषाथा शसद्च होगा? इसशरमे जैसे स्वगा

के द्राये तोड कय दैत ्म प्रवेश कयते हैं तैसे ह़ी जञ्जीय तोडकय वह हाथी वन भें गमा औय भहावत हाथी

को गमा देख उठ फैठा औय अऩने स्वबाव भें न्स्थत हुआ |वह कपय हाथी के ऩीछे िरा औय हाथी को

ढूॉढ शरमा | जैसे ितद्रभा को याहु खोज रेता है तैसे ह़ी वन भें हाथी को खोज शरमा तो क्मा देखा कक

वह वृऺ के नीिे सोमा ऩडा है | जैसे सॊग्राभ को जीत कय शूयभा ननन्द्ळतत सोता है तैसे ह़ी हाथी को

ननन्द्ळतत सोमा ऩडा देख भहावत ने वविाय ककमा कक इसको वश कयना िाद्वहमे | मह वविाय उसने

मह उऩाम ककमा कक वन के िायों ओय खाईं फनाई औय खाई के ऊऩय कुछ तृण औय घास डारा जैसे

शयत्मकार के आकाश भें फादर देखनेभाि होता है तैसे ह़ी तृण औय घास खाईं के ऊऩय देखनेभाि दृद्श आती

थी | ननदान जफ ककसी सभम हाथी उठकय िरा औय खाई के फीि चगय ऩडा तफ भहावत ने हाथी के

ननकट आ उसे जञ्जीयों भें फाॉधा औय वह हाथी फडे दु्ख को प्राद्ऱ हुआ | जो तऩ कयके वन भें दु्ख

ऩाता है उसने बववष्मत ् का वविाय नह़ीॊ ककमा | अऻानी को बववष्मत ् का वविाय नह़ीॊ होता इसी से वह

दु्ख ऩाता है | हे याजन्! मह जो भणण औय हाथी के आख्मान तुझे भैंने सुनामे हैं उनको जफ तू

सभझेगा तफ आगे भैं उऩदेश करूॉगा |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे हन्स्तआख्मानवणानतनाभ सद्ऱनततभस्सगा् ||70

अनुक्रभ

हस्तीवृत्ताततवणान

इतना कह कर वशशद्शजी फोरे, हे याभजी! जफ देवऩुि ने ऐसे कहा तफ याजा फोरा, हे देवऩुि, मह दो आख्मान जो तुभने कहे हैं सो तु्ह़ी जानते हो, भैं तो कुछ नह़ीॊ सभझा इससे तु्ह़ीॊ कहो |

देवऩुि ने कहा, हे याजन्! तू शास्त्र के अथा भें तो फहुत ितुय है औय सवा अथों का ऻाता है ऩयततु

स्वरूऩ भें तुझे न्स्थनत नह़ीॊ है, इससे जो विन भैं कहता हूॉ उसे फुवद्च से ग्रहण कय | हस्ती क्मा है औय

चितताभणण क्मा है? प्रथभ जो तूने सवात्ममाग ककमा था सो चितताभणण थी औय उसके ननकट प्राद्ऱ होकय तू

सुखी हुआ था | मद्वद उसको तू अऩने ऩास यखता तो सफ दु्ख ननवृत्त हो जाते, ऩय भणण का तो तूने

ननयादय ककमा जो उसको त्ममागा औय काॉि की भणण तऩकक्रमा को प्राद्ऱ हुआ इसशरमे दरयद्ऱी ह़ी यहा | हे

याजन ्! सवात्ममागरूऩी चितताभणण थी औय इस कक्रमा का आय्ब काॉि की भणण है उसको तूने ग्रहण ककमा

है इससे दरयद्ऱी की ननवृवत्त नह़ीॊ-होती दु्खी ह़ी यहता है | हे याजन्! सवात्ममाग तूने नह़ीॊ ककमा औय जो

ककमा बी था ऩयततु कुछ शेष यह गमा औय वह यहकय कपय पैर गमा | जैसे फडा फादर वामु से ऺीण

होता है औय सूक्ष्भ यह जाता है जो ऩवन के रगे से कपय ववस्ताय को ऩाता है औय सूमा को नछऩा रेता है

| वह फादर क्मा है, सूमा क्मा है औय थोडा यहना क्मा है सो बी सुन | न्स्त्रमों औय कुटु्फ आद्वद

को त्ममागकय इनभें अहॊकाय कयना सोई फडा फादर है | वैयानमरूऩी ऩवन से तूने याज्म औय कुटु्फ का

अहॊकाय त्ममाग ककमा ऩय देहाद्वदक भें अहॊकाय सूक्ष्भ फादर यह गमा था सो कपय वृद्च हो गमा जो अनात्मभ

अशबभान कयके कक्रमा को आय्ब ककमा इससे आत्मभारूऩी सूमा जो अऩना आऩ है सो अहॊकायरूऩी फादर से

ढऩ गमा औय ऻानरूऩी चितता भणण अऻानरूऩी काॉि की भणण से नछऩ गई | जफ ऻान से आत्मभा को

जानेगा तफ आत्मभा प्रकाशेगा, अतमथा न बासेगा | जैसे कोई ऩुरुष घोडे ऩय िढके दौडाता है तो उसकी

वृवत्त घोडे भें होती है तैसे ह़ी न्जस ऩुरुष का आत्मभा भें दृढ ननद्ळम होता है उसको आत्मभा से कुछ शबतन

नह़ीॊ बासता | हे याजन ्! आत्मभा का ऩाना सुगभ है जो सुख से ह़ी शभरता है औय फडे आनतद की प्रानद्ऱ

होती है | तऩाद्वदक कक्रमा कद्श से शसद्च होती है स्वरूऩ सुख की प्रानद्ऱ नह़ीॊ होती | हे याजन् | भैं जानता

हूॉ कक तू भूखा नह़ीॊ फन्ल्क शास्त्रों का ऻाता औय फहुत ितुय है तथावऩ तुझे स्वरूऩ भें न्स्थनत नह़ीॊ जैसे

आकाश भें ऩत्मथय नह़ीॊ ठहयता | इससे भैं उऩदेश कयता हूॉ उसको ग्रहण कय तो तेये दु्ख ननवृत हो

जावेंगे | हे याजन ्! मह सफसे श्रेद्ष ऻान कहा है औय कहता हूॉ | तूने जो तऩकक्रमा का आय्ब ककमा है

औय उसका जो पर जाना है उस ऻान से मह श्रेद्ष ऻान कहा है औय कहता हूॉ उससे तेया भ्रभ ननवृत्त हो

जावेगा | हे याजन ्! चितताभणण का स्ऩूणा तात्मऩमा तुझसे कहा, अफ हाथी का वृत्तातत जो आद्ळमारूऩ है

सो बी सुन न्जस के सभझने से अऻान ननवृत्त हो जावेगा | भतदयािर का हाथी तो तू है औय भहावत

तेय़ी अऻानता है । इस अऻानरूऩी भहावत ने तुझे फाॉधा था औय तू आशारूऩी जञ्जीयों से फॉधा था | औय

जञ्जीयें नघस जाती हैं ऩय आशारूऩी पाॉसी नह़ीॊ घटती मह द्वदन द्वदन फढती ह़ी जाती है | हे याजन ्

आशारूऩी पाॉसी से तू भहादु्खी था | हस्ती के जो फडे दतत थे न्जनसे सॊकरों को तोडा था सो वववेक

औय वैयानम था जो तूने वविाय ककमा कक भैं फर कयके छूॉटू | याज्म, कुटु्फ औय ऩृथ्वी का त्ममागकय

जफ तूने उस पाॉसी को काटा तफ आशारूऩी यस्से कटे तो अऻानरूऩी भहावत बम को प्राद्ऱ हुआ औय तेये

ियणों के तरे आ ऩडा | जैसे वृऺ के ऊऩय वैतार यहता है औय कोई वृऺ को काटने आता है तफ वैतार

बम को प्राद्ऱ होता है तैसे ह़ी तूने वैयानम औय वववेकरूऩी दाॉतों से आशा के पास काटे तफ अऻान रूऩी

भहावत चगया औय तूने एक घाव रगामा ऩयततु भाय न डारा इससे भहावत तुझसे बाग गमा जैसे वृऺ ऩय

वैतार यहता है औय वृऺ को कोई काटने रगता है तफ वैतार बाग जाता है | हे याजन्! तैसे ह़ी वृऺ को

तूने वैयानमरूऩी शस्त्र कयके काटा तफ अऻानरूऩी वैतार बागा था भूखाता से उसको तूने न भाया फन्ल्क

उसको छोडकय वन भें गमा | जफ तू वन भें आमा तफ अऻानरूऩी भहावत तेये ऩीछे िरा आमा औय तेये

िायों ओय खोद़ी औय तऩाद्वदक कक्रमा आय्बकय तू उस खाईं भें चगय ऩडा औय भहादु्ख को प्राद्ऱ हुआ |

तफ उसने तुझे जञ्जीयों से कपय फाॉधा औय फॉधा हुआ तू अफतक दु्ख ऩाता है | अनात्मभ अशबभान से

तूने महाॉ तऩाद्वदक कक्रमा का आय्ब ककमा है | ऐसी खाईं भें तू ऩडा है | हे याजन्! तू जानकय खाईं भें

नह़ीॊ ऩडा, खाईं के ऊऩय घास औय तृण ऩडा था उस छर से तू चगय ऩडा है सो छर औय तृण क्मा है

सो बी तू सुन | प्रथभ जो अऻानरूऩी शिु को तूने न भाया औय जञ्जीयों के बम से बागा कक वन भेया

कल्माण कयेगा | सततों औय शास्त्रों के विनों को न जाना कक तेये दु्ख ननवृत्त कयेंगे औय उन विनरूऩी

खाईं ऩय तृणाद्वदक था इसभें भूखाता कयके तू चगया|जैसे फशर याजा ऩातार भें छर से फाॉधा हुआ है तैसे

ह़ी तूने बववष्मत ् का वविाय न ककमा कक अऻानरूऩी शिु जो यहा है वह भेया नाश कयेगा | उस वविाय

त्रफना तू कपय दु्खी हुआ | सफ त्ममाग तो ककमा ऩयततु ऐसे न जाना कक भैं अकक्रम हूॉ, इस कक्रमा का

आरंभ काहे को कयता हूॉ | इसी से तू कपय पाॉसी से फॉधा है | हे याजन्! जो ऩुरुष इस पाॉसी से भुक्त

हुआ है वह भुक्त है औय न्जसका चित्त अनात्मभ अशबभान से फॉधा है कक मह भुझे प्राद्ऱ हो उससे वह दु्ख

ऩाता है | न्जस ऩुरुष ने वैयानम औय वववेकरूऩी दाॉतों से आशारूऩी जञ्जीय को नह़ीॊ काटा वह कदाचित ्

सुख नह़ीॊ ऩाता | वववेक से वैयानम उत्मऩतन होता है औय वैयानम से वववेक होता है | वववेक सत्मम के

जानने औय असत ् देहाद्वदक के असत्मम जानने को कहते हैं | जफ ऐसे जाना तफ असत ् की ओय बावना

नह़ीॊ जाती सो वैयानम हुआ | वैयानम से वववेक उऩजता है औय वववेक से वैयानम उऩजता है इन वववेक

औय वैयानमरूऩी दाॉतों से आशारूऩी जञ्जीय को तोड | हे याजन ्! मह हस्ती का वृत्तातत जो तुझसे कहा है

इसके वविाय ककमे से तेया भोह ननवृत्त हो जावेगा | हे याजन्! वह हाथी फडा फऱी था औय भहावत कभ

फऱी था | उस अऻानरूऩी भहावत को भूखाता कयके तूने न भाया उससे दु्ख ऩाता है | अफ तू वैयानम

औय वववेकरूऩी दाॉतों से आशारूऩी पाॉसी को तोड तफ दु्ख सफ शभट जावेगा |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे हस्तीवृत्ताततवणानतनाभैकसद्ऱनततभस्सगा् || 71||

अनुक्रभ

शशखयध्वजसवात्ममाग वणान

देवऩुि फोरे, हे याजन्! ब्रह्मवेत्ता औय सवाऻाननमों भें श्रेद्षा, साऺात ् ब्रह्मस्वरूऩा औय सत्ममवाद्वदनी

तेय़ी स्त्री जो िुडारा थी उसने तुझे उऩदेश ककमा था ऩय तूने उसके विनों का ककस ननशभत्त ननयादय ककमा?

भैं तो सफ जानता हूॉ, क्मोंकक त्रिकारऻ हूॉ, तो बी तू अऩने भुख से कह! एक तो मह भूखाता की कक

उऩदेश न अॊगीकाय ककमा औय दूसय़ी मह भूखाता की कक सवात्ममाग न कयके कपय वन अॊगीकाय ककमा |

जो सवात्ममाग कयता तो सवा दु्ख शभट जाते | जफ ऐसे देवऩुि ने कहा, तफ याजा ने कहा, हे देवऩुि!

भैंने तो स्त्री, ऩृथ्वी, भन्तदय, हाथी इत्ममाद्वदक ऐद्वमा औय कुटु्फ को त्ममाग ककमा है, आऩ कैसे कहते हैं

कक त्ममाग नह़ीॊ ककमा? देवऩुि ने कहा, हे याजन्! तूने क्मा त्ममागा है? याज्म भें तेया क्मा था? जैसे ऐद्वमा

आगे था तैसे ह़ी अफ बी है औय न्स्त्रमाॉ बी जैसे औय भनुष्म थे तैसे ह़ी थीॊ, ऩृथ्वी, भन्तदय औय हस्ती

जैसे आगे थे तैसे ह़ी अफ बी हैं | उनभें तेया क्मा था जो त्ममाग ककमा? हे याजन ्! सवात्ममाग तैने अफ बी

नह़ीॊ ककमा | जो तेया हो उसको तू त्ममाग कय कक ननदाु्ख ऩद को प्राद्ऱ हो | इतना कह वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जफ इस प्रकाय देवऩुि ने कहा- तफ शूयवीय जो इन्तद्रमन्जत ् याजा था सो भन भें वविायने

रगा कक मह वन भेया है औय वृऺ पूर,पर भेये हैं इनका त्ममाग करूॉ | ऐसा वविाय कय फोरा,हे

देवऩुि! वन,वृऺ पूर औय पर जो भेये थे उनका बी भैंने त्ममाग ककमा अफ तो सवात्ममाग हुआ? तफ

देवऩुि ने कहा, हे याजन्! अफ बी सवात्ममाग नह़ीॊ हुआ, क्मोंकक वन, वृऺ, पूर औय पर तुझसे आगे

बी थे इनभें तेया क्मा है? जो तेया हो उसको त्ममाग तफ सुखी होगा | हे याभजी! जफ इस प्रकाय देवऩुि

ने कहा तफ याजा ने भन भें वविाया कक भेय़ी जरऩान की फावऱी औय फगीिे हैं इनका त्ममाग करूॉ तफ

सवात्ममाग शसद्च हो औय कहा, हे बगवन ्! तेय़ी मह फावऱी औय फगीिे हैं उनका बी भैंने त्ममाग ककमा, अफ

तो भेया सवात्ममाग हुआ? तफ देवऩुि ने कहा, हे याजन् सवात्ममाग अफ बी नह़ीॊ हुआ | जो तेया है उसको

जफ त्ममागेगा तफ शाततऩद को प्राद्ऱ होगा | हे याभजी! जफ इस प्रकाय देवऩुि ने कहा तफ याजा वविायने

रगा कक अफ भेय़ी भृगछारा औय कुट़ी है उसका बी त्ममाग करूॉ | ऐसे वविायकय फोरा कक हे देवऩुि भेये

ऩास एक भृगछारा औय एक कुट़ी है उसका बी भैंने त्ममाग ककमा अफ तो सवात्ममागी हुआ तफ देवऩुि ने

कहा, हे याजन ्! भृगछारा भें तेया क्मा है मह तो भृग की त्मविा है औय कुट़ी भें तेया क्मा है मह तो

शभट्टी औय शशरा की फनी है इससे तो सवात्ममाग शसद्च नह़ीॊ होता? जो कुछ तेया है उसको त्ममागेगा तफ

सवात्ममाग होगा औय तबी तू सफ दु्खों से छूट जावेगा | हे याभजी! जफ ऐसे कु्बज ने कहा तफ याजा

ने भन भें वविाय ककमा कक अफ भेया एक कभण्डडरु, एक भारा औय एक राठ है इसका बी त्ममाग करूॉ |

ऐसे वविायकय याजा शान्तत के शरमे फोरा, हे देवऩुि! भेय़ी राठ , कभण्डडरु औय एक भारा है उसका बी

भैंने त्ममाग ककमा, अफ तो भैं सवात्ममागी हुआ? देवऩुि ने कहा, हे याजन्! कभण्डडरु भें तेया क्मा है, कभण्डडरु तो वन का तु्फा है उसभें तेया कुछ नह़ीॊ, राठ बी वन के फाॉस की है औय भारा बी काद्ष की

है उनभें तेया क्मा है? जो कुछ तेया है उसका त्ममागकय | जफ तू उसका त्ममाग कयेगा तफ दु्ख से यद्वहत

हो जावेगा | हे याभजी! जफ इस प्रकाय कु्बज ने कहा तफ याजा शशखयध्वज ने भन भें वविाया कक

अफ भेया क्मा यह गमा तफ देखा कक एक आसन औय वासन हैं न्जसभें पूर औय पर यखते हैं; अफ

इनका बी त्ममाग करूॉ | तफ याजा ने कहा, हे बगवन ्! आसन औय वासन भेये ऩास यह गमे हैं इनका बी

भैं त्ममाग कयता हूॉ; अफ तो सवात्ममागी हुआ? तफ कु्बज ने कहा, हे याजन्! अफ बी सवात्ममाग नह़ीॊ हुआ

| आसन तो बेड की ऊन का है औय वासन भृवत्तका के हैं; इनभें तेया कुछ नह़ीॊ | जो कुछ तेया है

उसका त्ममाग कय तफ सवात्ममाग होवे औय तू दु्ख से ननवृत्त हो | हे याभजी! जफ इस प्रकाय कु्बज ने

कहा तफ याजा उठ खडा हुआ औय वन की रकडी इकट्ठी कयके उनभें आग रगाई | जफ फडी अन्नन रगी

तफ राठ को हाथ भें रेकय कहने रगा, हे राठ ! भैं तेये साथ फहुत देशों भे कपया हूॉ ऩयततु तूने भेये

साथ कुछ उऩकाय न ककमा; अफ भैं कु्बज भुनन की कृऩा से तरूॉगा, तुझे नभस्काय है | ऐसे कहकय

राठ को अन्नन भें डार द्वदमा | कपय भृगछारा को हाथ भें रेकय कहा, हे भृग की त्मविा! फहुत कार भैं

तेये ऊऩय फैठा हूॉ ऩयततु तूने कुछ उऩकाय न ककमा; अफ कु्बज भुनन की कृऩा से भैं तरूॉगा; तुझे

नभस्काय है |ऐसे कहकय भृगछारा को बी अन्नन भें डार द्वदमा | कपय कभण्डडरु को रेकय कहने रगा हे

कभण्डडरु! तू धतम है कक भैं ने तुझे धायण ककमा औय तूने भेये जर को धाया | तूने भुझसे गुणगोऩ नह़ीॊ

ककमा तो बी कभण्डडरु की जैसी प्रवृवत्त त्ममाचगनी है तैसे ह़ी ननवृवत्त की कल्ऩना बी त्ममागनी है; इससे तुझे

नभस्काय है; तुभ जावो | ऐसे कहकय कभण्डडरु बी अन्नन भें जरा द्वदमा | कपय भारा को हाथ भें रेकय

कहने रगा, हे भारे! तेये दाने जो भैंने घुभामे हैं सो भानों अऩने जतभ चगने हैं | तेये स्फतध से जाऩ

ककमा है औय द्वदशा ववद्वदशा गमा हूॉ, अफ तुझको नभस्काय है ऐसे कहकय भारा को बी अन्नन भें डार

द्वदमा | इसी प्रकाय पूर, पर कुट़ी औय आसन सफ जरा द्वदमे तफ फडी अन्नन जगी औय फडा प्रकाश

हुआ | जैसे सुभेय ऩवात के ऩास सूमा िढें औय भणण का बी िभत्मकाय हो तो फडा प्रकाश होता है तैसे ह़ी

फडी अन्नन रगी- औय याजा ने स्ऩूणा साभग्री का त्ममाग ककमा जैसे ऩके पर को वृऺ त्ममागता है

औय जैसे ऩवन िरने से ठहयता है तफ धूशर से यद्वहत होता है तैसे ह़ी याजा स्ऩूणा साभग्री को त्ममाग

ननववाघ्न हुआ |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे शशखयध्वजसवात्ममाग वणानतनाभ द्वद्रसद्ऱनततभस्सगा् ||72||

अनुक्रभ

चित्तत्ममाग वणान

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! ननदान स्ऩूणा साभग्री जरकय बस्भ हो गई | जैसे सदाशशव के गणों

ने दऺ प्रजाऩनत के मऻ को स्वाहा कय द्वदमा था तैसे ह़ी न्जतनी कुछ साभग्री थी सो सफ स्वाहा हो गई

औय वह वन फडा प्रज्वशरत हुआ | न्जतने वृऺ के यहनेवारे ऩऺी थे सो बाग गमे औय भृग, ऩशु जो

आहाय कयते व जुगाऱी कयते थे सो सफ बाग गमे | जैसे ऩुय भें आग रगे से ऩुयवासी बाग जावें तैसे ह़ी

सफ बाग गमे; तफ याजा ने भन भें वविाया कक अफ कु्बज की कृऩा से भैं फडे आनतद को प्राद्ऱ हुआ

औय अफ सफ भेये दु्ख शभट गमे | जो कुछ वस्तु भन के सॊकल्ऩ से यिी थी सो सफ जरा द़ी अफ

उसका न भुझे हषा है न उसका शोक है | मे सफ दु्ख भभत्मव से होते हैं सो भेया भभत्मव अफ ककसी से

नह़ीॊ यहा इससे कोई दु्ख बी नह़ीॊ | अफ भैं ऻानवान् बमा हूॉ, अफ भेय़ी जम है, क्मोंकक अफ ननभार

होकय सफका भैंने त्ममाग ककमा है | ऐसा वविाय कयके याजा उठ खडा हुआ औय हाथ जोडकय फोरा, हे

देवऩुि! अफ तो भैंने सफका त्ममाग ककमा, क्मोंकक आकाश भेये वस्त्र हैं औय ऩृथ्वी भेय़ी शय्मा है | जफ

याजा ने ऐसे कहा तफ कॊुबज भुनन ने कहा, हे याजन्! अफ बी सवात्ममाग नह़ीॊ हुआ | जो तेया है उसका

त्ममाग कय कक सफ दुख तेये ननवृत्त हो जावें | कपय याजा ने कहा, हे बगवन्! अफ औय भेये ऩास कुछ

नह़ीॊ यहा, नॊगा होकय तु्हाये आगे खडा हूॉ; अफ एक यक्त भाॉस की देह इन्तद्रमों को धायनेवाऱी है जो कहो

तो इसका बी त्ममाग करूॉ ऩवात ऩय जाकय डार दॉू? ऐसे कहकय याजा ऩवात को दौडा ऩय कॊुबज भुनन ने

योका औय कहा, हे याजन ्! ऐसे ऩुण्डमवान् देह को क्मों त्ममागता है? इसके त्ममागे से सवात्ममाग नह़ीॊ होता!

न्जसके त्ममाग ने से सवात्ममाग हो उसका त्ममाग कय | इस देह भें क्मा दूषण है? वृऺ भें पूर पर

होते हैं औय जफ वामु िरती है तफ चगयते हैं, सो पूर पर चगयने का कायण वामु है, वृऺ भें दूषण कुछ

नह़ीॊ, तैसे ह़ी देह भें कुछ दूषण नह़ीॊ | देह को ऩारनेवारा जो अशबभान है उसका त्ममाग कयो तो

सवात्ममाग शसद्च हो देह तो जड है जो कुछ इसको देता है वह़ी रेता है आगे से फोरता नह़ीॊ, जड है इसके

त्ममागे क्मा शसद्च होता है? जैसे ऩवन से वृऺ द्वहरता है औय बूक्ऩ से ऩवात काॉऩते हैं, तैसे ह़ी देह आऩ

कुछ नह़ीॊ कयती, औय की प्रेय़ी िेद्शा कयती है | जैसे ऩवन से सभुद्र के तयॊग तृणों को जहाॉ रे जाते हैं

तहाॉ वे िरे जाते हैं तैसे ह़ी देह आऩसे कुछ नह़ीॊ कयती, इसका जो प्रेयणेवारा है उसके फर से मह िेद्शा

कयती है इससे देह के प्रेयणेवारे का त्ममाग कय तो सुखी हो | हे याजन्! न्जससे सवा है, न्जसभें सवा

शब्द हैं औय जो सवा ओय से त्ममागने मोनम है उसका त्ममाग कयो | याजा ने ऩूछा, हे बगवन्! वह कौन

है जो सवा है औय न्जसभें सवा शब्द है औय जो सवा ओय से त्ममागने मोनम है? हे तत्त्ववेत्ताओॊ भें श्रेद्ष!

न्जसके त्ममागे से जया भृत्ममु नद्श हो जावे सो कद्वहमे | तफ कु्बज ने कहा, हे याजन्! न्जसका नाभ चित्त

(आकाय) है उसका त्ममाग कयो औय फाहय जो नाना प्रकाय के आकाय चित्त ह़ी से दृवद्श आते हैं, इससे

चित्त का ह़ी त्ममाग कयो | हे याजन! जैसे सऩा त्रफर भें फैठा हो तो त्रफर का कुछ दूषण नह़ीॊ ववष सऩा भें

है न्जससे वह डसता है इस शरमे उसके नाश कयने का उऩाम कयो औय सवा शब्द बी इस चित्त भें ह़ी है

| आत्मभा तो चितभाि है उसभें न एक कहना है औय न द्रैत कहना है सफ ओय से इसी चित्त का त्ममाग

कयना मोनम है | जफ इस चित्त का त्ममाग कयोगे तफ त्ममागरूऩी अभृत से अभय हो जावोगे औय जया भृत्ममु

से यद्वहत होगे जो चित्तका त्ममाग न कयोगे तो कपय देह धायणकय दु्ख बोगोगे | जैसे एक ऺेि भें अनेक

दाने उत्मऩतन होते हैं औय जफ ऺेि ह़ी जर जाता है तफ अतन नह़ीॊ उऩजता, तैसे ह़ी मह जो देह औय

जया भृत्ममु दु्ख सॊसाय है इनका फीज चित्त ह़ी है | जैसे अनेक दानों का कायण ऺेि है, तैसे ह़ी असॊख्म

सॊसाय के दु्ख का कायण चित्त है, इससे हे याजन्! चित्त का त्ममाग कय जफ इसका त्ममाग कयेगा तफ

सुखी होगा | हे याजन! न्जसने सवात्ममाग ककमा है वह सुखी हुआ है | जैसे आकाश सफ ऩदाथों से

यद्वहत है, ककसी का स्ऩशा नह़ीॊ कयता औय सफसे फडा औय सुखरूऩ है औय सफ ऩदाथों के नद्श होने ऩय बी

ज्मों का त्ममों यहता है, तैसे ह़ी हे याजन ्! तुभ बी सवात्ममागी यहो | याज, देह औय कुटु्फ औय गृहस्थ

आद्वदक जो आश्रभ हैं सो सफ चित्त ने कल्ऩे हैं | जो एक का त्ममाग नह़ीॊ होता तो कुछ नह़ीॊ त्ममागा |

जफ चित्त का त्ममाग कयो तफ सवात्ममाग हो | हे याजन ्! मह धभा, वैयानम औय ऐद्वमा तीनों चित्त के कल्ऩे

हुए हैं | जफ चित्त ऩुण्डम कक्रमा भें रगता है तफ ऩुण्डम ह़ी प्राद्ऱ होता है औय जफ ऩाऩकक्रमा भें रगता है

तफ ऩाऩ ह़ी प्राद्ऱ होकय अधभा औय दरयद्र होता है जफ ऩुण्डम का पर उदम होता है तफ सुख प्राद्ऱ होता है

औय जफ ऩाऩ का पर उदम होता है तफ दु्ख प्राद्ऱ होता है इससे जतभभयण के दु्ख नह़ीॊ शभटते | जफ

चित्त का त्ममाग होता है तफ सफ दु्ख नद्श हो जाते हैं | हे याजन् जो ऩुरुष ककसी वस्तु को नह़ीॊ िाहता

उसकी फहुत ऩूजा होती है औय जो कहता है कक इस वस्तु को भुझको देदो तो उसको कोई नह़ीॊ देता |

इससे सवात्ममाग कय कक सुखी हो | सवात्ममाग ककमे से सवा तू ह़ी होगा औय सवात्मभा होकय सॊऩूणा ब्रह्माण्डड

अऩने भें देखेगा | जैसे भारा के दानों भें तागा होता� है, औय दाने बी तागे के आधाय होते हैं, उनभें

औय कुछ नह़ीॊ होता, तैसे ह़ी देखोगे कक भैं सवाभम औय एकयस हूॉ, भेये ह़ी भें ब्रह्माण्डड न्स्थत है औय भैं

ह़ी हूॉ भुझसे कुछ शबतन नह़ीॊ | हे याजन्! न्जसने सफका त्ममाग ककमा है वह सुखी है औय सभुद्र की नाईं

न्स्थत है उसको कोई दु्ख नह़ीॊ | इससे तुभ चित्त का त्ममाग कयो कक यागद्रेष शभट जावे | इस चित्त के

इतने नाभ हैं-चित्त, भन, अहॊकाय, जीव औय भामा | हे याजन ्! अऩने ऐद्वमा के त्ममागने, औयों की

शबऺा रेने से तो चित्त वश नह़ीॊ होता चित्त तबी वश होता है जफ ऩुरुष ननवासननक होता है | जफ तक

चित्त पुयता है तफ तक सवात्ममाग नह़ीॊ होता | जफ मह पुयना ननवृत्त होता है तफ चित्त का त्ममाग होता है

| चित्त के त्ममाग से बी त्ममाग के अशबभान से यद्वहत हो तफ सवात्मभा होगे | जफ चित्त को त्ममागोगे

तफ उस ऩद को प्राद्ऱ होगे जो न्जतने ऐद्वमा औय सुख हैं उनका आश्रम है औय न्जतने दु्ख हैं उनका नाश

कयनेवारा है औय न्जसके जाने से ककसी ऩदाथा की इच्छा न यहेगी, क्मोंकक सवा आनतद का धायने वारा

तेया स्वरूऩ है, कपय इच्छा ककसकी यहे | जैसे आकाश के आश्रम देवरोक से आद्वद सवाववद्व यहता है औय

आकाश को कुछ इच्छा नह़ीॊ औय जो इच्छा नह़ीॊ कयता तो बी सय्व आकाश ह़ी भें है औय सफको धायने

हाया है | हे याजन ्! जफ तुभ बी ककसी की इच्छा न कयोगे, तफ ननवासननक होकय अऩने स्वरूऩ भें

न्स्थत होगे औय जानोगे कक सवाका आत्मभा भैं ह़ी हूॉ, सफको धाय यहा हूॉ औय बूत, बववष्मत्, वताभान

तीनों कार बी भेये आश्रम हैं | जैसे सभुद्र के आश्रम तयॊग हैं तैसे ह़ी भेये आश्रम कार है | चित्त का

स्फतध तुझे प्रभाद से है औय प्रभाद मह़ी है कक चितभािऩद भें चित्त होकय पुयता है | चित्त कैसा है

कक जड बी है औय िेतन बी है | इसी का नाभ चिद्जडग्रन्तथ है | जफ मह ग्रन्तथ खुर जावेगी तफ

अऩने आऩको वासुदेवरूऩ जानोगे | जफ ननवासननक होगे तफ सॊसायरूऩी वृऺ नद्श हो जावेगा | जैसे फीज

भें वृऺ होता है, तैसे ह़ी चित्त भें सॊसाय है औय जैसे फीज के जरने से वृऺ बी जर जाता है तैसे ह़ी

वासना के दनध हुए से सॊसाय बी दनध होता है | हे याजन्! जैसे ककसी डब्फे भें यत्न होते हैं तो यत्नों के

नाश हुए डब्फा नह़ीॊ नद्श होता औय डब्फे के नद्श हुए यत्न नद्श होते हैं | डब्फा क्मा है औय यत्न क्मा है सो

बी सुनो डब्फा तो चित्त है औय यत्न देह है | इससे चित्त के नद्श होने का उऩाम कयो | जफ चित्त नद्श

होगा तफ देह से यद्वहत होगे | देह के नष ्ट हुए चित्त नद्श नह़ीॊ होता औय चित्त के नद्श हुए देह नद्श हो

जाती है | जफ चित्तरूऩी धूशर से यद्वहत होगा तफ तू केवर शुद्च आकाश यहेगा |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे चित्तत्ममागवणानतनाभ त्रिसद्ऱनततभस्सगा् ||73||

अनुक्रभ

याजववश्रान्तत वर्णन

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जफ इस प्रकाय कु्बज ने कहा कक चित्त का त्ममागना ह़ी सवा त्ममाग है

तफ शशखयध्वज ने ऩूछा, हे बगवन्! भैं चित्त को कैसे न्स्थत करूॉ | सॊसाय रूऩी आकाश की चित्तरूऩी

धूशर है औय सॊसायरूऩी वृऺ का चित्तरूऩी वानय है जो कबी न्स्थत नह़ीॊ होता, इससे ऐसे चित्त को भैं कैसे

न्स्थत करूॉ? तफ कु्बज ने कहा, हे याजन्! चित्त का योकना तो सुगभ है | नेिों के खोरने औय भॉूदने

भें बी कुछ मत्न है ऩयततु चित्त के योकने भें कुछ मत्न नह़ीॊ | द़ीघा दशी को सुगभ है औय अऻानी को

कद्वठन है | जैसे िाण्डडार को ऩृथ्वी का याजा होना औय तृण को सुभेरु होना कद्वठन है तैसे ह़ी अऻानी को

चित्त का योकना कद्वठन है | याजा ने ऩूछा, हे देवऩुि! ऩवात तोडना कद्वठन है तो बी हट जाता है ऩयततु

भन का योकना अनत कद्वठन है | जैसे फडे भच्छ को फारक नह़ीॊ योक सकता, तैसे ह़ी भैं चित्त को नह़ीॊ

योक सकता | हे देवऩुि! तुभ कहते हो कक भन का योकना सुगभ है औय भुझको तो ऐसा कद्वठन बासता

है जैसे अतधे ऩुरुष को शरखी हुई भूनता नेिों से नह़ीॊ दृवद्श आती तो वह उसे हाथ भें कैसे रे, तैसे ह़ी भन

को वश कयना भुझे कद्वठन बासता है | प्रथभ चित्त का रूऩ भुझसे कद्वहमे | कु्बज फोरे, हे याजन्!

इस चित्त का रूऩ वासना है | जफ वासना नद्श होगी तफ चित्त बी नद्श हो जावेगा | इससे वासनारूऩी

फीज को तू नद्श कय तो चित्तरूऩी वृऺ बी नद्श हो औय न कोई डार यहे-- - न कोई पूर पर हों |

मद्वद डार को काटेगा तो वृऺ कपय होगा, क्मोंकक डार के काटने से वृऺ नद्श नह़ीॊ होता कपय कई डारें

रग जाती हैं | जफ फीज को नद्श कये तफ वृऺ बी नद्श हो जावे | याजा फोरे, हे बगवन्! चित्तरूऩी पूर

की सॊसायरूऩी सुगतध है, चित्तरूऩी कभर का सॊसायरूऩी तार है, देहरूऩी तृण के उठाने औय उडानेवारा

चित्त रूऩी नतर का जया-भृत्ममु औय आचधबौनतक दु्ख तेर है; चित्तरूऩी आकाश को सॊसायरूऩी अॉधेय़ी है

औय रृदमरूऩी कभर का चित्तरूऩी बॉवया है | फीज क्मा है? औय डार क्मा है? डार का काटना क्मा है, वृऺ क्मा है औय पूर, पर क्मा है? सो कृऩा कय कहो? कु्बज फोरे, हे याजन्! िैततमरूऩी ऺेि

स्वच्छ औय ननभार है, उसभें अहॊबाव फीज है उसी को अहॊकाय, चित्त, भन, जड औय शभथ्मा कहते हैं |

उस अहॊकाय भें जो सॊवेदन है वह़ी देह औय इन्तद्रमाॉ हो पैऱी है औय उसभें जो ननद्ळम है वह फुवद्च है |

उस फुवद्च भें जो ननद्ळम है कक `मह भैं हूॉ' मह़ी सॊसाय है औय वह़ी जीव का अहॊकाय है अहॊकाय इस वृऺ

का फीज है; चित्तरूऩी वृऺ की डारें औय सुख दु्ख इस चित्तरूऩी वृऺ के पर हैं | हे याजन्! एकातत

फैठकय औय चिततना से यद्वहत होकय एक आश्रम का त्ममाग कयना औय दूसये का अॊगीकाय कयना औय इस

प्रकाय न्स्थत होना कक भैं ऐसा त्ममागी हूॉ इसकी चिततना ह़ी उस डार का काटना है | हे याजन्! इस डार

के काटे से वृऺ नह़ीॊ नद्श होता, क्मोंकक मह तो ऐसा होकय न्स्थत होता है कक भैं हूॉ | वासना त्ममाग कये

औय कुछ न पुये |जफ अहॊरूऩी फीज नद्श हो जाता है तफ जगत्््रूऩी वृऺ बी नद्श हो जाता है क्मोंकक

इसका फीज अहॊ ह़ी है | जफ अहॊबाव फीज नद्श हुआ तफ वृऺ बी नद्श हो जाता है; इससे चित्तरूऩ फीज

को तुभ नद्श कयो | याजा फोरे, हे देवऩुि! तु्हाया! ननद्ळम भैंने मह जाना कक जगत ् के त्ममागने से चित्त

का नद्श कयना श्रेद्ष है | हे बगवन ्! इतने कार भैं डारें काटता यहा हूॉ; इसी से भेये दु्ख नद्श हुए औय

आऩने कहा कक अहॊ ह़ी दु्खदामी है इसशरमे कृऩा कयके कद्वहमे कक अहॊ कैसे उत्मऩतन होता है? कु्बज

फोरे, हे याजन ्! शुद्च िैततम भें जो िैततमोतभुखत्मव अहॊ का पुयना हुआ कक `भैं हूॉ' सो ह़ी दृश्मरूऩ हुआ

है औय शभथ्मा सॊवेदन से हुआ है | जैसे शातत सभुद्य भें ऩवन से रहयें होती हैं तैसे ह़ी शुद्च आत्मभा भें

अहॊ पुयता है औय उससे सॊसाय हुआ है | इससे अहॊबाव को नद्श कयो कक शाततऩद भें न्स्थत हो | जो

दु्खदामक वस्तु है उसको नद्श कये तो शातत हो | याजा ने ऩूछा, हे बगवन्! कौन वस्तु है जो जराने

मोनम है औय वह कौन अन्नन है न्जसभें वह जरती है? कु्बज फोरे, हे त्ममागवानों भें श्रेद्ष याजा! तेया

जो अऩना स्वरूऩ है उसका वविायकय कक `भैं क्मा हूॉ' औय `मह सॊसाय क्मा है' इसका दृढ वविाय कयना

ह़ी अन्नन है औय शभथ्मा अनात्मभा अथात ् देह, इन्तद्रमाद्वदक भें अहॊबाव है उसको अवास्तवरूऩ वविाय अन्नन

भें जरावो | जफ वविाय अन्नन से अहॊकाय फीज को जरावोगे तफ केवर चितभाि यहेगा | हे याजन ्! भेये

उऩदेश से तू आऩको क्मा जानता है सो भुझसे कह? याजा ने कहा भैं याजा, ऩृथ्वी, ऩवात, आकाश, दशोंद्वदशा, रुचधय, भाॉस, देह, कभा इन्तद्रमाॉ,ऻानइन्तद्रमाॉ भन, फुवद्च औय अहॊकाय नह़ीॊ; भैं इनसे

यद्वहत शुद्च आत्मभा हूॉ; ऩयततु हे बगवन्! अहॊरूऩी करॊकता भुझे कहाॉ से रगी है कक उस करॊक को भैं दूय

नह़ीॊ कय सकता? तफ कॊुबज ने कहा हे याजन्! उसी अहॊ का त्ममाग कयो जो भैंने त्ममाग ककमा है; फन्ल्क

मह पुयना बी न पुये, ननतातत शूतम हो यहे | जफ इसका त्ममाग कयोगे तफ िैततम आकाश ह़ी यहेगा हे

याजन ्! तू अऩने स्वरूऩ को जान कक कौन है | याजा ने कहा, हे बगवन्! भैं मह जानता हूॉ कक भेया

स्वरूऩ वह़ी आत्मभा है जो सफका आत्मभा है; भैं आनतदरूऩ हूॉ औय सफ भेया प्रकाश है ऩयततु भैं मह नह़ीॊ

जानता कक अहॊ बाव करना कहाॉ से रगी है? इसको भैं नाश नह़ीॊ कय सकता ऩय मह भैंने जाना है कक

सॊसाय का फीज चित्त ह़ी है औय चित्त का फीज अहॊकाय है | तु्हाय़ी कृऩा से भैंने जाना है कक भेया

स्वरूऩ आत्मभा है औय `अहॊ', `त्मवॊ' भेये भें कोई नह़ीॊ | तुभ बी इस अहॊरूऩ करॊकता को दूय कय यहे

हो-ऩय भुझसे दूय नह़ीॊ होता कपय कपय आ पुयता है कक भैं शशखय ध्वज हूॉ | इस अहॊ से भैं सॊसाय़ी हूॉ |

इसके नाश कयने का उऩाम आऩ कद्वहमे | कु्बज फोरे, हे याजन्! कायण त्रफना कामा नह़ीॊ होता | जो

कायण त्रफना कामा बासे तो जाननमे कक भ्रभभाि औय शभथ्मा है औय न्जसका कायण ऩाइमे उसे जाननमे कक

सत्मम है | इससे तुभ कहो कक इस अहॊकाय का कायण क्मा है तफ भैं उत्तय दॉूगा? याजा फोरे, हे बगवन्

अहॊकाय का शुद्च आत्मभा है | शुद्च आत्मभा भें जो जानना हुआ है कक भैं हूॉ मह़ी उत्मथान है औय दृश्म की

ओय रगा है सो जानना सॊवेदन ह़ी अहॊ का कायण है | कु्बज फोरे, हे याजन्! इस जानने का कायण

क्मा है? प्रथभ तू मह कह ऩीछे दूय कयने का उऩाम भैं करूॉगा | हे याजन्! न्जसका कायण सत ् होता है

सो कामा बी सत ् होता है औय जो कायण झूठ होता है तो कामा बी झूठा होता है | जैसे भ्रभ दृवद्श से जो

दूसया ितद्रभा आकाश भें द़ीखता है उसका कायण भ्रभ है | इससे इस जानने रूऩ सॊवेदन का कायण कह

सो जानना ह़ी दृद्शा औय दृश्म रूऩ होकय न्स्थत हुआ है याजा फोरे, हे देवऩुि! जानने का कायण

देहाद्वदक दृश्म है, क्मोंकक जानना तफ होता है जफ जानने मोनम वस्तु आगे होती है औय जो आगे वस्तु

नह़ीॊ होती है तो वह जाना बी नह़ीॊ जाता | इससे जानने का कायण देहाद्वदक हुए | कु्बज फोरे, हे

याजन ्! मे देहाद्वदक शभथ्मा भ्रभ से हुए हैं, इनका कायण तो कोई नह़ीॊ | याजा फोरे, हे देवऩुि! देह का

कायण तो प्रत्ममऺ है क्मोंकक वऩता से इसकी उत्मऩवत्त हुई है औय प्रत्ममऺ कामा कयता दृवद्श आता है, आऩ

कैसे कहते हैं कक कायण त्रफना है औय शभथ्मा है? कु्बज फोरे, हे याजन्! वऩता का कायण कौन है?

वऩता बी शभथ्मा है | जैसे स्वप्न भें वऩता औय ऩुि देणखमे सो दोनों शभथ्मा हैं | इससे कह वऩता का

कायण क्मा है? याजा फोरे, हे बगवन ्! ऩुि का कायण वऩताभह है, इसी प्रकाय ऩय्ऩया से सफका कायण

ब्रह्म प्रत्ममऺ है, क्मोंकक सफकी उत्मऩवत्त ब्रह्मा से हुई है | कु्बज फोरे, हे याजन्! ब्रह्मा से आद्वद काद्ष

ऩमातत सवासृवद्श सॊकल्ऩ की यिी है औय देह बी भ्रभ कयके बासता है | जैसे भृग तृष्णा का जर औय

सीऩी भें रूऩा बासता है तैसे ह़ी आत्मभा भें देह बासता है | जैसे आकाश भें दो ितद्रभा भ्रभ से द़ीखते हैं

तैसे ह़ी आत्मभा भें मह सॊसाय भ्रभ से बासता है | जो तू कहे कक कक्रमा कैसे दृवद्श आती है तो सुन |

जैसे कोई कहे कक फतध्मा के ऩुि को बूषण ऩहयामे हैं, तो जफ फतध्मा का ऩुि ह़ी नह़ीॊ तो बूषण ककसने

ऩद्वहये? अथवा स्वप्न भें सफ कक्रमा भ्रभभाि होती हैं, तैसे ह़ी मह सॊसाय तेये भ्रभ भें है जफ भ्रभ ननवृत्त

होगा तफ केवर आत्मभा ह़ी बासेगा | हे याजन ्! जैसे तू अऩना देह जानता है तैसे ह़ी ब्रह्मा को बी जान

| ब्रह्मा का कायण कौन है? इससे इस भ्रभ से जाग कक तेया भ्रभ नद्श हो जावे | याजा फोरे, हे बगवन ्!

भैं अफ जागा हूॉ औय भेया भ्रभ नद्श बमा है | भैंने मह सॊसाय अफ शभथ्मा जाना है कक केवर

सॊकल्ऩभाि है | जो कुछ दृश्म है सो शभथ्मा है औय एक आत्मभा ह़ी भेये ननद्ळम भें ह़ी सत् हुआ है | हे

बगवन ्! ब्रह्मा का कायण ब्रह्म है औय वह अद्रैत अववनाशी औय सवात्मभा है, ब्रह्म का कायण मह हुआ |

कु्बज फोरे, हे याजन्! कायण औय कामा द्रैत भें होते हैं सो असत् हैं क्मोंकक इस कायण देश, वस्तु

औय कार से अतत हो जाता है औय ऩरयणाभी होता है जो वस्तु ऩरयणाभी हो सो शभथ्मा है | हे याजन्!

आत्मभा अद्रैत है, न्जसभें न एक कहना है, न द्रैत कहना है, न वह बोगता है, न बोग है, न कभा है, न अद्रैत है | जो वह स्वरूऩ से ऩरयणाभ को नह़ीॊ प्राद्ऱ होता औय सवात्मभा है, जो सवा देश औय सवा

कार बी है, जो सवा वस्तु भें ऩूणा औय अद्रैत है औय जो अद्रैत है तो कायण कामा ककसका हो? कायण

कामा का स्फतध द्रैत भें होता है औय ऩरयणाभी होता है औय न्जसभें देशकार का अतत है सो अद्रैत

आत्मभा है | उसभें न कोई देश है न कार है औय न कोई वस्तु है, वह केवर चितभाि है | हे याजन्!

भैं जानता हूॉ कक तू जाग्रत होगा, क्मोंकक ऺीण हो जाती है तैसे ह़ी तेया अऻान नद्श हो जाता है, अऻान के नद्श हुए से तू आत्मभा ह़ी होगा | तू अऩने प्रत्ममेक िैततमस्वरूऩ भें न्स्थत हो औय देख कक ब्रह्म

आद्वदक सवा ऩयभात्मभा का ककॊिन है | ऩयभात्मभा ह़ी ऐसे होकय न्स्थत हुआ है औय जो दृवद्श ऩडता है उस

सवाका अऩना आऩ आत्मभा है | जफ जागेगा, तो जानेगा, जागे त्रफना नह़ीॊ जान सकता | याजा फोरा, हे

बगवन ्! तु्हाय़ी कृऩासे अफ भैं जागा हूॉ औय जानता हूॉ कक भेया स्वरूऩ आत्मभा है औय भैं ननभार हूॉ |

अफ भेया भुझको नभस्काय है | एक भैं ह़ी हूॉ, भेये से शबतन कुछ नह़ीॊ औय भैंने आऩको जाना है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे याजववश्रान्ततवणानतनाभ ितु्सद्ऱनततभस्सगा् ||74||

अनुक्रभ

ननवाणप्रकयण

याजा ने ऩूछा, हे बगवन्! आऩ कैसे कहते हैं कक ब्रह्मा का कायण कोई नह़ीॊ? आत्मभा ऐसा

अनतत, अच्मुत, अव्मक्त औय अद्रैत ईद्वय है वह षट् ऩरयणाभों का ववषम नह़ीॊ औय ऩयभब्रह्म तो ब्रह्मा का

कायण है? कु्बज फोरे, हे याजन्! तूह़ी कहता है कक आत्मभा अनतत है | जो अनतत हे उसको देश, कार औय वस्तु का ऩरयच्छेद नह़ीॊ होता जो सवादेश, सवाकार, औय सवावस्तु भें ऩूणा है सो कायण कामा

ककसकी हो? कायण तफ हो जफ प्रथभ द्रैत हो सो आत्मभा अद्रैत है औय कायण उसको कहते हैं जो कामा से

ऩूवा हो- औय ऩीछे बी वह़ी हो- जैसे घट के आद्वद भृवत्तका है औय अतत बी भृवत्तका होती है; वह

कायण कहाता है ऩय आत्मभा भें न आद्वद है, न अतत है | वह तो आत्मभा अनतत है कायण तफ होता है

जफ ऩरयणाभ होता है सो आत्मभा अच्मुत है, अऩने स्वरूऩ से कदाचित ् नह़ीॊ चगया औय बोक्ता बी द्रैत से

होता है सो आत्मभा अद्रैत है | बोग औय बोक्ता दोनों नह़ीॊ औय आत्मभा भें कभा बी नह़ीॊ | आत्मभा से आद्वद

कौन है न्जससे आत्मभा शसद्च है? वह ककसी का कामा बी नह़ीॊ, क्मोंकक कामा इन्तद्रमों का ववषम होता है तो

है सो आत्मभा अव्मक्त है औय जो कामा होता है सो आत्मभा सवाका आद्वद है उसका कायण कौन हो? जो

सवात्मभा है औय स्वच्छ आकाशवत ् ननभार है सो ह़ी तेया स्वरूऩ है | याजा ने ऩूछा, हे बगवन्! फडा

आद्ळमा है! भैंने जाना है कक आत्मभा अद्रैत है वह न ककसी का कायण है, न कामा है औय अनुबवरूऩ है

सो भैं हूॉ | भैं ननभार हूॉ, ववद्या-अववद्या के कामा से यद्वहत हूॉ, ननवाणऩद हूॉ औय ननववाकल्ऩ हूॉ, भेये भें

पुयना कोई नह़ीॊ औय भैं ह़ी हूॉ भेया भुझको नभस्काय है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ऩञ्िसद्ऱनततभस्सगा् ||75||

अनुक्रभ

शशखयध्वजफोधन

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! याजा शशखयध्वज कु्बज भुनन के उऩदेश से प्रफोध हो औय ऐसे

विन कहकय केवर ननवाणऩद भें न्स्थत हुआ | जफ ननववाकल्ऩ औय पुयने से यद्वहत हो एक भुहूता ऩमातत

न्स्थत यहा-जैसे वामु से यद्वहत द़ीऩक न्स्थत होता है-तफ कु्बज ने उसे जगाकय कहा; हे याजन! तेया

सभाचध से क्मा है औय उत्मथान से क्मा है? तू तो केवर आत्मभा है | भैं जानता हूॉ कक तू ऩयभऻान से

शोशबत हुआ है | जैसे डब्फे भें यत्न होता है तो उसका प्रकाश फाहय नह़ीॊ दृवद्श आता औय जफ डब्फे से

ननकारकय देणखमे तफ फडा प्रकाश बासता है, तैसे ह़ी अववद्यारूऩी डब्फे से तू ननकरा है औय ऩयभऻान से

शोशबत हुआ है | हे याजन्! अफ तेये भें न कोई ऺोब है औय न कोई उऩाचध है | अफ तू सॊसाय के याग

द्रैष से यद्वहत, शाततरूऩ, जीवतभुक्त होकय वविायऩूवाक त्रफिय तो तुझे कोई उऩाचध न रगेगी |

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जफ इस प्रकाय कु्बज भुनन ने कहा तफ याजा शाततरूऩ हो गमा औय फोरा, हे बगवन ्! जो कुछ आऩने आऻा की है उसे भैंने बऱी प्रकाय जाना ऩय अबी एक प्रद्ल है औय उसका

उत्तय कृऩा कयके कहो कक भैं दृढ न्स्थत होके यहूॉ | हे बगवन्! आत्मभा तो एक है औय शुद्च औय केवर

आकाशरूऩ िैततमरूऩ है उसभें दृद्शा, दशान औय दृश्म त्रिऩुट़ी कहाॉ से उऩजी? कु्बज फोरे, हे याजन्! जो

कुछ स्थावय- जॊगभ सॊसाय है वह भहाप्ररम ऩमातत है | जफ भहाप्ररम होता है तफ केवर आत्मभा ह़ी शेष

यहता है जो स्वच्छ औय ननभार है, तहाॉ न तेज होता है, न अतधकाय है, वह केवर अऩने आऩ स्वबाव

भें न्स्थत होता है | जो कुछ आनतद है उसका अचधद्षान आत्मभा है औय सत् असत् से यद्वहत है | न्जसको

फुवद्च `इदॊ' कयके कहती है उसे सत ् कद्वहमे औय न्जसको नह़ीॊ कहती उसे असत ् कद्वहमे | वह सत ् असत ्

से यद्वहत औय सफ शुब रऺणों से सॊमुक्त है औय अऩना स्वबावभाि है उसभें कोई उऩाचध नह़ीॊ औय सवादा

प्रकाशवान औय उदमरूऩ है | मह सॊसाय उस ऩयभात्मभा का िभत्मकाय है जैसे यत्न का िभत्मकाय राट होती

है तैसे ह़ी ब्रह्म का िभत्मकाय मह सॊसाय है इससे ब्रह्मरूऩ है, जो ब्रह्म से शबतन है उसे शभथ्माभ्रभ ह़ी

जानना | जो कुछ आकाय बासते हैं सो असत् हैं | हे याजन् जो सफ आकाय शभथ्मा हैं तो तेय़ी सॊवेदन

बी शभथ्मा है | आत्मभा भें अहॊ त्मवॊ का कोई उत्मथान नह़ीॊ, वह केवर ऻानभाि है, केवर सत ् औय

आनतदरूऩ है औय अववद्यातभ से यद्वहत प्रकाश रूऩ है वह प्रभाणों से जाना नह़ीॊ जाता क्मोंकक इन्तद्रमों का

ववषम नह़ीॊ औय भन की चिततना से यद्वहत है, क्मोंकक सफका दृद्शा है औय सफका अऩना आऩ अनुबवरूऩ

है | हे याजन ्! तू उसी भें न्स्थत हो | आत्मभा, फडे से फडा है, सूक्ष्भ से सूक्ष्भ है औय स्थूर से स्थूर

है न्जसभें आकाश बी अणु सा है उसभें ब्रह्माण्डड बी तृण सभान है, वह अऩने आऩसे ऩूणा है, उससे

ककॊचित बी उत्मऩतन नह़ीॊ हुआ औय नाना प्रकाय कयके न्स्थत हुआ है | पुयने से जगत् बासता है औय

पुयने के ननवृत्त हुए केवर शुद्च आत्मभा है | याजा ने ऩूछा, हे बगवन् आऩ कहते हैं कक सॊसाय पुयने भाि

है औय आत्मभा शुद्च शान्ततरूऩ औय ननववाकल्ऩ है- तो उसभें सॊवेदन पुयना कहाॉ से आमा है? कु्बज

फोरे, हे याजन! पुयना बी आत्मभा का िभत्मकाय है जैसे ऩवन भें स्ऩतद औय नन्स्ऩतद दोनों शडक्त हैं, जफ पुयता है तफ िरना प्रकट होता है औय जफ ठहय जाता है तफ प्रकट नह़ीॊ होता, तैसे ह़ी सॊवेदन

जफ पुयता है तफ नाना प्रकाय होते हैं औय जगत ् बासता है, औय जफ पुयना शभट जाता है तफ केवर

शुद्च आत्मभा बासता है | हे याजन्! आत्मभा सत्ताभाि है औय सॊसाय बी सतभाि आत्मभा ह़ी है जो

स्मक्दृवद्श से देणखमे तो आत्मभा ह़ी बासता है औय जो अस्मक्््दृवद्श से देणखमे तो आत्मभा ह़ी बासता है

औय जो अस्मक्दृवद्श से देणखमे तो दु्खदामक जगत ् बासता है | न्जसके भन भें सॊसाय बावना है उसको

दु्खदामक बासता है औय न्जसके रृदम भें आत्मभबावना होती है उसको आत्मभा ह़ी बासता है औय सुखरूऩ

होता है, क्मोंकक आत्मभा अऩने आऩका नाभ है | न्जसने जगत ् को अऩना आऩ जाना है उसको दु्ख

कहाॉ? हे याजन ्! मह सॊसाय बावना भाि है, जैसी बावना होती है तैसा ह़ी हो बासता है | न्जसकी

बावना ववष भें अभृत की होती है उसे ववष बी अभृत हो जाता है औय न्जसकी बावना अभृत भें ववष की

होती है तो उसे अभृत बी ववष हो जाता है, क्मोंकक सॊसाय बावनाभाि है | जैसी बावना दृढ कयता है

मद्यवऩ आग वह वस्तु न हो तो बी हो जाती है, इससे सॊसाय बावनाभाि शभथ्मा है | ऻानवान् को दु्ख

कदाचित ् नह़ीॊ होता औय अऻानी को सुख कदाचित ् नह़ीॊ होता | हे याजन्! अहॊता औय सॊवेदन, चित्त औय

िैत्मम मे बी आत्मभा ह़ी की सॊऻा हैं | जैसे आकाश शूतम, नब मे सफ सॊऻा आकाश ह़ी की हैं तैसे ह़ी

वह सॊऻा आत्मभा की हैं, आत्मभा से शबतन कुछ नह़ीॊ | `अहॊ,' त्मवॊ' सफ आत्मभा के आश्रम हैं | जैसे

बूषण सुवणा के आश्रम होते हैं ऩयततु सुवणा से बूषण तफ होता है जफ कक अऩने ऩूवारूऩ को त्ममागता है, आत्मभा तैसे बी नह़ीॊ वह केवर एकयस है औय अऩने आऩ भें न्स्थत है, कदाचित ् ऩरयणाभ को नह़ीॊ प्राद्ऱ

होता | मह सॊवेदन आत्मभा का िभत्मकाय है औय आत्मभा सत ् असत ् से ऩये है जो कुछ दृश्म है सो आत्मभा

भें नह़ीॊ चित्त से यिा है, इससे ऩये है | हे याजन ्! वह कायण-कामा न्जसका हो? कायण-कामा तफ होता

है जफ दृश्म होता है सो आत्मभा ककसी का ववषम नह़ीॊ तो कायणकामा ककसका हो | ववद्व के आद्वद बी

आत्मभा है अतत बी वह़ी है औय भध्म भें बी आत्मभा ह़ी है | जो कुछ औय बासता है सो भ्रभभाि है-जैसे

आकाश भें जो घय भण्डडर औय ऩुय दृद्श आते हैं उनकी आद्वद बी आकाश है, अतत बी आकाश है औय

भध्म बी आकाश है औय जो घय, भण्डडर, ऩुय बासते है सो शभथ्मा हैं जैसे अन्नन नाना प्रकाय दृवद्श आती

है सो सफ शभथ्मा आकाय है एक अन्नन ह़ी है तैसे ह़ी सफके आद्वद, भध्म औय अतत एक आत्मभा ह़ी साय

है | हे याजन ्! जर भें बी देश कार होता है क्मोंकक दृश्म है औय इन्तद्रमों का ववषम है जैसे मह तयॊग

अभुक स्थान से उठा औय अभुक स्थान भें ऱीन हुआ महाॉ स्थान देश हुआ औय उऩजकय इतना कार

यहा सो कार हुआ औय न्जसको इन्तद्रमाॉ ववषम न कय सकें उसभें देश कार कैसे हो? याजा फोरे, हे

बगवन ्! अफ भैंने बऱी प्रकाय जाना है कक आत्मभा चितभाि है औय ऻान इन्तद्रमों से ऩये है | देश कार

औय इन्तद्रमाॉ भन से जानी जाती हैं कक अभुक देश है औय अभुक कार है ऩय जहाॉ इन्तद्रमाॉ औय भन ह़ी

न हो वहाॉ देश कार कहाॉ है? कु्बज फोरे, हे याजन्! जो तूने ऐसे जाना तो तू जागा है | आत्मभा भें

देश, कार कोई नह़ीॊ | मह भन औय इन्तद्रमों से जानता है कक मह देश औय कार है | जो इनसे

यद्वहत होकय देखे तो आत्मभा ह़ी बासे औय जो इन सद्वहत देखे तो सॊसाय ह़ी दृवद्श आवेगा | हे याजन ्!

इनसे यद्वहत होकय देख, तुझभें कुछ सॊसाय न यहे कक अभुक प्रद्ल ककमा औय अफ अभुक प्रद्ल करूॉ |

सॊसाय तफतक होता है जफतक इनका सॊमोग अऩने साथ होता है | हे याजन ्! ब्रह्म से ब्रह्म को देख औय

ऩूणा को देख कक तू बी ऩूणा हो | जफ तू ऩूणा होगा तफ सफ ओय आऩको ह़ी जानेगा, सफ सॊऻा तेय़ी

ह़ी होगी औय उस ननवाच्म ऩद को प्राद्ऱ होगा जहाॉ इन्तद्रमों की गभ नह़ीॊ, केवर आकाशरूऩ है | जैसे

आकाश अऩनी शूतमता से ऩूणा है तैसे ह़ी तू बी अऩने िैततम स्वबाव से आऩ ऩूणा होगा | जफ तू

भनसद्वहत षट् इन्तद्रमों से यद्वहत होकय देखेगा तफ अऩने आऩको कपय मद्वद इन सद्वहत बी देखेगा तो बी

तुझे िैततम आत्मभा ह़ी बासेगा औय सॊसाय का शब्द औय अथा तेये रृदम से उठ जावेगा-शब्द मह कक

सॊसाय है औय अथा मह कक उसको सत ् जानना औय केवर आकाशरूऩ आत्मभा ह़ी बासेगा | सॊसाय सॊवेदन

भाि है औय सॊवेदन चित्तशडक्त का िभत्मकाय है मह़ी चित्तशडक्त ब्रह्मा हो न्स्थत हुई है औय सॊसाय देखने रगी

है |जफ मह शडक्त अततभुाख होती है तफ आत्मभा ह़ी दृवद्श आता है जो सदा एकयस है औय जफ फद्वहभुाख

होती है तफ सॊसाय दृवद्श आता है | जैसे जीव बावना कयता है तैसे ह़ी आगे दृवद्श आता है, जफ सॊसाय की

बावना होती है तफ सॊसाय ह़ी बासता है औय जफ आत्मभा की बावना होती है तफ आत्मभा ह़ी बासता है |

आत्मभा सदा एकयस औय असॊसाय़ी है, इससे हे याजन ्! तू आत्मभा की बावना कय कक तुझे आत्मभा ह़ी

बासे | इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे षट्सद्ऱनततभस्सगा् ||76||

..........................................................................

.... कु्बज फोरे, हे याजन ्! मह सॊसाय जो तुझे बासता है सो आत्मभा भें नह़ीॊ | केवर शुद्च आत्मभा

भें जो अहॊ उत्मथान है वह़ी सॊसाय है ऩय अहॊ का वह िभत्मकाय न सत ् है, न असत ् है, न बीतय है, न

फाहय है, न शूतम है, न अशूतम है, केवर आऩभें आऩ न्स्थत है | सॊसाय का प्रध्वॊसाबाव बी नह़ीॊ होता

अथात ् ऩहरे हो औय ऩीछे नाश हो जावे ऐसा नह़ीॊ होता | आत्मभा भें सॊसाय उदम अस्त नह़ीॊ होता केवर

अऩने आऩभें न्स्थत है इससे कुछ शबतन नह़ीॊ | ककततु आत्मभा को मह बी नह़ीॊ कह सकते कक केवर

अऩने आऩभें स्वाबाववक न्स्थत है, उसभें वाणी की गभ नह़ीॊ |वाणी उसको कहते हैं जहाॉ दूसया होता है

ऩय जहाॉ दूसया न हो वहाॉ वाणी क्मा कहे | मह कहना बी तेये उऩदेश के ननशभत्त कहा है आत्मभा भें

ककसी शब्द की प्रवृवत्त नह़ीॊ | हे याजन्! ऐसा आत्मभा ककसका कायण कामा हो | आत्मभा तो शुद्च, ननववाकाय

औय प्रभाणों से यद्वहत है | जो ककसी रऺण से प्रभाण नह़ीॊ ककमा जाता सो आकाय न्स्थत हुआ है औय

शाततरूऩ है | हे याजन ्! ऐसा आत्मभा ककसका कायण कामा हो? कायण कामा तफ होता है जफ प्रथभ

ऩरयणाभ औय ऺोब को प्राद्ऱ है ऩय आत्मभा तो शाततरूऩ है औय कायण तफ हो जफ कक्रमा से कामा को

उत्मऩतन कये आत्मभा? अकक्रम है | अथात ् कक्रमा से यद्वहत है | कायण को कामा से जाना जाता है ऩय

आत्मभा चिह्न से यद्वहत है औय प्रभाणों का ववषम नह़ीॊ इससे आत्मभा कायण कामा ककसी का नह़ीॊ औय

आत्मभा को कायण कामा भानने से भुझे आद्ळमा आता है | हे याजन्! जो वस्तु उऩजती है सो नद्श बी होती

है सो उऩजती बी है ऩय आत्मभा सफके आद्वद है औय अजतभा औय ननववाकाय है उसभें न्स्थत हो कक तेया

सॊसाय ननवृत्त हो जावे | मह सॊसाय अऻान से बासता है | जफ तू स्वरूऩ भें न्स्थत होकय देखेगा तफ न

बासेगा, औय ऐसे बी न बासेगा कक आगे था अफ ननवृत्त हुआ है तफ तो एकयस आत्मभा ह़ी बासेगा औय

केवर शूतम आकाश हो जावेगा | सॊसाय से यद्वहत होने को शूतम कहते हैं | िैततमस्वरूऩ नाना होके बी

वह़ी है औय एक बी वह़ी है, शूतम है औय शूतम से यद्वहत बी वह़ी है, द्रैतरूऩ बी वह़ी है औय अद्रैतरूऩ

बी वह़ी है, ऐसा बासेगा | इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे शशखयध्वजप्रथभफोधनॊ नाभ

सद्ऱसद्ऱनततभस्सगा् ||77|| कॊुबज फोरे, हे याजन्! जो कुछ तू देखता है सो सफ िैततम घन है उसभें

`अहॊ'`त्मवॊ' शब्द कोई नह़ीॊ | `अहॊ'`त्मवॊ' शब्द प्रभाद से होते है, जफ आत्मभा भें न्स्थत होकय देखोगे

तफ आत्मभा से शबतन कुछ न बासेगा तो `अहॊ' `त्मवॊ' शब्द कहाॉ बासे? हे याजन् मह नाना प्रकाय की

सॊऻा चित्त ने कल्ऩी है जफ चित्त से यद्वहत होगे तफ नाना औय एक कोई सॊऻा न यहेगी | हे याजन ्!

`सवा ब्रह्म' है, मह वाक्म वेद का साय है | जफ इस वाक्म भें दृढ बावना फुवद्च होगे तफ एकयस आत्मभा

ह़ी दृवद्श आवेगा औय चित्त नद्श हो जावेगा | जफ चित्त नद्श हुआ तफ केवर भहाशुद्च आकाश की नाईं

न्स्थत होकय ननदाु्ख ऩद को प्राद्ऱ होगे जो ऩद का आद्वद है औय सवादा भुडक्तरूऩ है | याजा फोरे, हे

बगवन ्! आऩने कहा कक चित्त के नद्श हुए से कोई दु्ख न यहेगा औय चित्त के नद्श होने का उऩाम बी

आऩने कहा है ऩयततु भैं बऱी बाॉनत नह़ीॊ सभझा, भेये दृढ होने के ननशभत्त कृऩा कयके कपय कद्वहमे कक

चित्त कैसे नद्श होता है? कु्बज फोरे, हे याजन्! मह चित्त न ककसी कार का है, न ककसी को है औय

न मह देखता है, चित्त है ह़ी नह़ीॊ तो बी भैं तुझे क्मा कहूॉ औय जो चित्त तुझको दृद्श आता है तो तू

आत्मभा ह़ी जान, आत्मभा से शबतन कुछ वस्तु नह़ीॊ | हे याजन्! भहासगा के आद्वद औय अतत कोई सृवद्श

नह़ीॊ केवर आत्मभा है औय आत्मभा भें कुछ नह़ीॊ कह सकते भैंने तेये जानने के ननशभत्त कहा है | भध्म जो

कुछ दृवद्श आता है सो अऻानी की दृवद्श है आत्मभा भें सृवद्श कोई नह़ीॊ औय आत्मभा ककसी का उऩादानकायण

औय ननशभत्तकायण बी नह़ीॊ क्मोंकक अच्मुत है-ऩरयणाभ को नह़ीॊ प्राद्ऱ होता | उऩादान बी ऩरयणाभ से होता

है आत्मभा शुद्च ननयाकाय आकाशरूऩ है सो कायणकामा हो? चित्त बी वासनारूऩ है औय वासना तफ होती है

जफ वास होती है | जो आगे सृवद्श नह़ीॊ तो वासना ककसकी पुये औय चित्त भें सॊसाय की न्स्थनत कैसे हो?

इससे चित्त कुछ नह़ीॊ | मह ववद्व आत्मभा का िभत्मकाय है औय सृवद्श आत्मभा भें कोई नह़ीॊ, वह ननयार्फ

केवर अऩने आऩ भें न्स्थत है | हे याजन ्! सॊसाय बी नह़ीॊ हुआ औय चित्त बी नह़ीॊ हुआ तो `अहॊ' `त्मवॊ'

आद्वदक शब्द बी आत्मभा भें कोई नह़ीॊ | मे शब्द तफ होते हैं जफ चित्त होता है औय चित्त तफतक है

जफतक वासना है | जफ ननवासननक ऩद को प्राद्ऱ हुआ तफ कोई कल्ऩना नह़ीॊ यहती | हे याजन्! मह

भहाप्ररम भें नद्श हो जावेगा औय सत ् असत ् सॊसाय कुछ न यहेगा, एक आत्मभा ह़ी शेष यहेगा जो ननया

काय औय शुद्च है | जफ तक भहाप्ररम नह़ीॊ होता तफतक सॊसाय है | भहाप्ररम क्मा? सो बी सुनो?

एक ऺण आत्मभा के साऺात्मकाय होने से सृवद्श का शेष बी न यहेगा | ऻान ह़ी भहाप्ररम (अत्ममतत प्ररम) है औय अफ जो दृवद्श आता है सो शभथ्मा है | मह कक्रमा बी शभथ्मा है औय इसका बान होना बी शभथ्मा

है | जैसे स्वप्न की कक्रमा बी शभथ्मा है औय उसका बान होना बी शभथ्मा है तैसे ह़ी जाग्रत सॊसाय स्वप्न

भाि है औय कायण त्रफना ह़ी बासता है | जो कायण त्रफना है सो शभथ्मा है इसका कायण अऻान ह़ी है कक

अऩना न जानना, जफ आऩको जाना तफ अऩना आऩह़ी बासेगा | जैसे स्वप्न भें अऩने न जानने

से शबतन आकाय बासते हैं ऩय जफ जगा तफ अऩना आऩह़ी जानता है कक भैं ह़ी था | हे याजन ्! भुझे तो

एक आत्मभा ह़ी दृवद्श आता है, आत्मभा से शबतन सॊसाय कोई नह़ीॊ बासता | इस सॊसाय की न्स्थनत भानना

भूखाता है, मह सदा अिर रूऩ है! वेद शास्त्र औय रोक बी कहता है कक सॊसाय शभथ्मा है औय आऩ बी

जानता है कक सॊसाय शभथ्मा है औय आऩ बी जानता है कक नद्श होता दृवद्श आता है तो कपय उसभें आस्था

कयनी भूखाता है | आत्मभा भें सॊसाय नाना अनाना कोई नह़ीॊ, आत्मभा सवादा अऩने आऩभें न्स्थत है औय

शुद्च औय अच्मुत ज्मों का त्ममों है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे शशखयध्वजफोधनतनाभाद्शसद्ऱनततभस्सगा् ||78||

अनुक्रभ

शशखयध्वजफोध वणान

शशखयध्वज फोरे, हे बगवन ्! अफ भेया भोह नद्श हुआ है औय अऩना आऩ भैंने जाना है | तु्हाय़ी

कृऩा से भेया सॊसायभ्रभ ननवृत्त हुआ है औय शोकसभुद्र को अफ भैं तयकय शातत ऩद को प्राद्ऱ हुआ हूॉ |

`अहॊ'`त्मवॊ' शब्द भेये भें कोई नह़ीॊ, अफ भैं ननवाणऩद को प्राद्ऱ हुआ हूॉ औय अच्मुत चितभाि केवर हूॉ

औय शूतम हूॉ | कु्बज फोरे,, हे याजन्! आत्मभा शुद्च औय आकाश की नाईं ननभार है, फन्ल्क आकाश से

बी अनत ननभार है ऩय उसभें अहॊ भर अहॊभोह से उऩजा है औय भोह अवविाय का नाभ है |जफ वविाय

होता है तफ कोई अहॊ नह़ीॊ ऩामा जाता | मह ववद्व सॊवेदन भें है औय सॊवेदन सफके आद्वद होकय न्स्थत

हुआ है | जफ सॊवेदन अततभुाख होता है तफ सफ ववद्व ऱीन हो जाता है, सॊवे दन ह़ी भें फतध औय भुडक्त

है, जफ फद्वहभुाख होता है तफ फतध है औय जफ अततभुाख होता है तफ भोऺ है | न्जसने भन औय

इन्तद्रमों से यद्वहत होकय अऩना आऩ देखा है उसको ज्मों का त्ममों दृवद्श आता है-औय जो भोहसॊमुक्त देखता

है उसको ववऩमाम बासता है | जैसे स्मक्््दृवद्श से बूषण भें सुवणा बासता है औय जफ बूषण के आकाय

शभट जाते हैं तफ बी सुवणा ह़ी है औय भूखा को सोने भें बूषण दृवद्श आते हैं | चियकार के अभ्मास से

जो फुवद्च इनभें पुयती है तो बी प्रायब्ध वेग ऩमातत िेद्शा होती है तफ िेद्शा भें बी आत्मभा ह़ी दृवद्श आता है

-इससे केवर आत्मभा ह़ी का ककञ्िन होता है | जैसे सोने भें बूषण, आकाश भें नीरता औय वामु भें

स्ऩतद है, तैसे ह़ी आत्मभा भें सृवद्श है | जैसे आकाश भें नीरता देखनेभाि है वास्तव कुछ नह़ीॊ, तैसे ह़ी

आत्मभा भें सृवद्श वास्तव कुछ नह़ीॊ, भ्रान्ततभाि ह़ी है | जफ भ्रान्तत ननवृत्त होती है तफ जगत् का शब्द

अथा सफ ओय से शातत हो जाता है औय शब्द अथा की बावना से जो िेद्शा होती है उससे जफ अशबराषा

ननवृत्त हो जाती तफ कोई दु्ख नह़ीॊ होता | इसी को भुनीद्वय ननवाण कहते हैं | जफ ननवाणऩद का ऐसा

ननद्ळम होता है तफ शाततरूऩ शूतमऩद को ऩाकय न्स्थत होता है | हे याजन्! अहॊ का उत्मथान होना ह़ी

फतधन है औय अहॊ के ननवाण होने से ह़ी भुडक्त है | अहॊ के होने से सॊसाय का दु्ख है, जफतक अहॊ का

उत्मथान है तफ तक सॊसाय है औय जफतक सॊसाय है तफ तक अहॊ का उत्मथान है | जफ सॊसाय की सत्ता

जाती यहेगी तफ अहॊ पुयना बी नद्श हो जावेगा औय जफ पुयना नद्श हुआ तफ अहॊ बी नद्श हो जावेगा |

जफ अहॊ नद्श हुआ तफ केवर शुद्च आत्मभा ह़ी शेष यहेगा औय उसी का बान होगा तफ अहॊ ब्रह्म का उत्मथान

बी शातत हो जावेगा औय िैततमभाि ह़ी यहेगा | हे याजन ्! न्जस को सवाब्रह्म की फुवद्च हुई है उसको

सॊसाय की फुवद्च है उसको ब्रह्मफुवद्च नह़ीॊ होती | जैसी जैसी बावना दृढ होती है तैसा ह़ी आगे बासता है, न्जसको ब्रह्मबावना दृढ होती है वह ब्रह्मरूऩ हो जाता है औय न्जसको जगत ् की बावना दृढ होती है उसको

जगत ् ह़ी बासता है | हे याजन ्! तू अफ जागा है औय ब्रह्मस्वरूऩ हुआ है, जो शुद्च, ननभार औय प्रत्ममेक

है औय जो शब्द औय रऺणों का ववषम नह़ीॊ औय इन्तद्रमों का ववषम बी नह़ीॊ | हे याजन ्! ऐसी आत्मभा

जो केवर अद्रैत है औय ववद्व न्जसका िभत्मकाय है वह कायण-कामा ककसका हो जैसे सभुद्र भें नाना प्रकाय

के तयॊग ऩवन से उऩजते हैं तो बी सभुद्र से शबतन नह़ीॊ, तैसे ह़ी आत्मभा भें नाना प्रकाय की ववद्व सॊवेदन

पुयने से उऩजती है तौ बी आत्मभा से कुछ शबतन नह़ीॊ-पुयने भाि है | जैसे थ्बे भें भनोयाज से कोई

ऩुरुष ऩुतशरमाॉ कल्ऩता है औय नाना प्रकाय की िेद्शा कयता है ऩय उसकी िेद्शा तफतक है जफतक सॊकल्ऩ है

औय जफ सॊकल्ऩ ननवृत्त हुआ तफ शूतम थ्बा ह़ी यह जाता है जैसा आगे था, क्मोंकक शशल्ऩी की

सॊवेदन भें सृवद्श थी, तैसे ह़ी मह सॊसाय सॊकल्ऩभाि है, जफ सॊकल्ऩ अततभुाख होता है तफ सॊसाय की सत्ता

जाती यहती है | हे याजन ्! सॊसाय सत्ता इस कायण जाती यहती हे कक आगे ह़ी असत ् है जो वस्तु सत ्

होती है उसका कदाचित्त ् नाश नह़ीॊ होता | इससे सॊसाय केवर सॊवेदन ने कल्ऩा है | जैसे एक शशरा भें

ऩुरुष ऩुतशरमाॉ कल्ऩता है तो शशरा भें तो ऩुतऱी कोई नह़ीॊ, ज्मों की त्ममों शशरा ह़ी है, तैसे ह़ी पुयने से

आकाय दृद्श आते हैं | जफ चित्त पुयने से यद्वहत होगा तफ आत्मभा को अऩना आऩ जानोगे औय अशब्दऩद

को प्राद्ऱ होगे जो शान्ततऩद शुद्च आकाशरूऩ है | हे �याजन् | सवा शब्द औय अथा की अबावना कयना ह़ी

ब्रह्मऻान है, वहाॉ कोई कल्ऩना नह़ीॊ | जफ स्मक्््दृवद्श होती है तफ शेष आत्मभा ह़ी बासता है औय मह

बावना बी उठ जाती है कक मह सॊसाय है औय मह ब्रह्म है, तफ केवर ऻेमभाि ह़ी हो यहता है अथात ्

शशरा की नाईं अिर ननद्ळम होता है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे शशखयध्वजफोधवणानतनाभ एकोनाशीनततभस्सगा् ||79||

अनुक्रभ

ऩयभाथा उऩदेश

याजा फोरे, हे बगवन ्! जैसे आऩ कहते हैं सो सत्मम है औय भैं बी ऐसे ह़ी जानता हूॉ कक सॊसाय

आत्मभा का कामा है औय आत्मभा कायण है | जो आत्मभा का कामा हुआ तो आत्मभस्वरूऩ हुआ आत्मभा से

शबतन नह़ीॊ | कु्बज फोरे, हे याजन्! आत्मभा िैततमभाि है, कायण कामा ककसी का नह़ीॊ | आत्मभा

अप्रत्ममऺ औय अकक्रम औय ननयस है औय जो अशब्दऩद है वह कामा ककसका हो? कायण को कामा द्राया

जाना जाता है ऩय आत्मभा ककसी प्रभाण का ववषम नह़ीॊ, अप्रत्ममऺ औय अरूऩ है | कायण तफ होता है जफ

कक्रमा होती है ऩय वह न ककसी का कायण-कामा है न कभा है केवर ज्मों का त्ममों अऩने आऩभें न्स्थत है

औय िैततमभाि शशवरूऩ शुद्च है | मह ववद्व बी िैततमभाि है | जैसे आकाश भें आकाश न्स्थत है तैसे

ह़ी आत्मभा भें ववद्व आत्मभरूऩ न्स्थत है | ऐसा ववद्व िैततमभाि है ऩय उसभें अस्मक््् दशी अऻान से

नाना प्रकाय कल्ऩता है | वस्तु जो ऩयभात्मभा है नतसके प्रभाद से वासनारूऩ चित्त से ववद्व को कल्ऩता

है सो ववद्व शब्दभाि है अथात ् कुछ नह़ीॊ | जैसे आकाश भें दूसया ितद्रभा, सभुद्र भें तयॊग, भृगतृष्णा भें

जर औय ऩयछाह़ीॊ भें वैतार बासता है तैसे अस्मक्््दशी आत्मभा भें ववद्व कल्ऩता है औय स्मक्््दशी

ऐसे जानता है कक आत्मभा शुद्च, अजतभा, अववनाशी औय ऩयभ ननयञ्जन है | हे याजन्! जफ तू स्मक्

दृवद्श से देखेगा तफ सॊसाय का प्रध्वॊसाबाव बी न देखेगा, क्मोंकक चित्त का कल्ऩा हुआ है औय चित्त अऻान

से उऩजा है | स्वरूऩ भें न चित्त है, न अऻान औय न सॊसाय है, केवर अद्रैतभाि है, वहाॉ एक कहाॉ

औय द्रैत कहाॉ, वह तो केवर भािऩद है | जफ अऻान नद्श होगा तफ `अहॊ' `त्मवॊ' चित्त पुयना सफ नद्श

हो जावेगा औय कपय भ्रभ दृवद्श न आवेगा | हे याजन ्! आत्मभा से शबतन जो कुछ बासता है सो अऻान से

बासता है औय वविाय ककमे से नह़ीॊ यहता | याजा फोरे, हे बगवन ्! अऻान क्मा है औय कैसे नाश होता

है सो कद्वहमे? कु्बज फोरे, हे याजन्! एक ऻान है औय दूसया अऻान है | ऻान मह कक ऩदाथा को

प्रत्ममऺ को जानना औय अऻान मह कक ऩदाथों को न जानना | एक ऻान बी अऻान है सो बी सुन |

भृगतृष्णा का जर देखकय आस्था कयनी औय यस्सी भें सऩा औय सीऩी भें रूऩा देखना औय उसको सत्मम

जानना मह ऻान बी अऻान है, क्मोंकक स्मक्््दशी होकय नह़ीॊ देखता मह अऻान है औय एक अऻान

मह बी है कक शुद्च आत्मभा ननयाकाय औय अच्मुत है उसभें भैं हूॉ औय भेया अभुक वणाश्रभ है औय नाना

प्रकाय का ववद्व है | मह ऻान बी अऻान औय भूखाता है | हे याजन् न कोई जतभता है औय न कोई

भृतक होता है, ज्मों का त्ममों आत्मभा ह़ी न्स्थत है, उसभें जतभ भयण आद्वदक ववकाय देखना ऻान बी

अऻान है | हे याजन ् जैसे कोई ब्राह्मण हो औय ऊॉिी फाॉह कयके कहे कक भैं शूद्र हूॉ औय भुझे वेद का

अचधकाय नह़ीॊ औय जैसे कोई ऩुरुष कहे कक भैं भुआ हूॉ औय उसको भैं जानता हूॉ, तैसे ह़ी आऩको कुछ

वणाश्रभ का अशबभान रेकय कहना भूखाता है, क्मोंकक मह अस्मक्््दशान है | जफ ज्मों का त्ममों जाने

तफ दु्खी न हो | हे याजन्! ऐसा ऻान जो स्मक्््दशान से नद्श हो जावे सो अऻान ह़ी है | जैसे

सूमा की ककयणों भें जर फुवद्च होती है औय ककयण के ऻान से नद्श हो जाता है सऩा फुवद्च अऻान है औय

स्मकदशान से नद्श होती है | जफ ऐसे स्मक्दशी होंगे तफ आध्मान्त्मभक ताऩों से ननवृत्त होकय शुद्च होगे

| आत्मभा जो अज, शाततरूऩ, सत ्-असत ् से ऩये है उसभें शबतन कुछ नह़ीॊ औय वह प्रकाशरूऩ है | ऐसा

तू है | हे याजन्! अऻान बी औय कोई नह़ीॊ, इस चित्त के उदम होने का ह़ी नाभ अऻान है | अऻान

का कायण चित्त है | जो ऩदाथा चित्त से उदम हुआ है सो नद्श बी चित्त से ह़ी होता है, इससे तू शुद्च

चित्त से चित्त को नाश कय | जैसे अन्नन ऩवन से उऩजती है औय ऩवन से शातत होती है तैसे ह़ी शुद्च

चित्त से चित्त को नद्श कय | हे याजन ्! न तू है, न भैं हूॉ, न इन्तद्रम हैं, न सॊसाय है औय न मह जगत्

है केवर शुद्च आत्मभा है | हे याजन्! जो चित्त ह़ी न हो तो चित्त का कामा ववद्व कहाॉ हो? मह अऻानी को

बासता है कक चित्त है औय ववद्व है, आत्मभा केवर अऩने आऩभें न्स्थत है | हे याजन ्! चित्त का उदम

होना अऻान से है | जफ अऻान नद्श होता है तफ चित्त औय `अहॊ' `त्मवॊ' सफ नद्श हो जाते हैं | हे

याजन ्! तू शुद्च आत्मभा, एक, प्रकाशरूऩ, अच्मुत औय ननयततय है, देह इन्तद्रमाद्वदक रूऩ होकय बी तू ह़ी

न्स्थत हुआ है औय इच्छा अननच्छा बी तू ह़ी है | जैसे ितद्रभा की ककयणें ितद्रभा से शबतन नह़ीॊ, तैसे

ह़ी तू है | तू ननववाकल्ऩ है औय तुझभें कुछ स्पुनता नह़ीॊ, तू केवर ज्मों का त्ममों न्स्थत है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ऩयभाथोऩदेशोनाभाशीनततभस्सगा् ||80||

अनुक्रभ

शशखयध्वजफोध वणान

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जफ ऐसे कु्बज भुनन ने कहा तफ शशखयध्वज सुनके शान्तत को प्राद्ऱ

हुआ औय नेि भॉूदके सफ अॊगों की िेद्शा से यद्वहत हुआ | जैसे शशरा ऩय ऩुतऱी शरखी हो तैसे ह़ी न्स्थत

हो एक भुहूता ऩमातत वह ननववाकल्ऩ न्स्थत यहा औय कपय उठा तफ कु्बज ने कहा, हे याजन्! आत्मभा जो

ननववाकल्ऩ है उस ननववाकल्ऩ शशरा भें तूने शमन ककमा है औय जो जानने मोनम है उसे तूने जाना है

| अफ अऻान तेया नद्श हुआ अथवा नह़ीॊ औय तू शान्तत को प्राद्ऱ हुआ अथवा नह़ीॊ सो कह? याजा फोरे, हे बगवन ्! तु्हाय़ी कृऩा ने भुझे उत्तभऩद को प्राद्ऱ ककमा है | हे बगवन्! तत्त्ववेत्ताओॊ के सॊग से जैसा

अभृत शभरता है तैसा ऺीयसभुद्र से बी नह़ीॊ शभरता औय जो देवताओॊ से बी नह़ीॊ शभरता | तु्हाय़ी कृऩा

से भैंने ऐसे अभृत को ऩामा है न्जसका आद्वद अतत कोई नह़ीॊ औय जो अनतत औय अभृतसाय है | अफ

भेये सफ दु्ख नद्श हो गमे है औय भैं जगा हूॉ | अफ भैंने अऩने आऩको जाना है कक भैं आत्मभा हूॉ, भेये

साथ चित्त कोई नह़ीॊ औय भैं केवर अऩने आऩभें न्स्थत हूॉ | अफ भुझे कोई इच्छा नह़ीॊ भैंने अऩने स्वबाव

को ऩामा है औय सफके आद्वद ऩद को प्राद्ऱ हुआ हूॉ | न्जसभें कोई ऺोब नह़ीॊ ऐसे ननववाकल्ऩऩद को भैं प्राद्ऱ

हुआ हूॉ | हे बगवन्! ऐसा भेया अऩना आऩ है न्जससे सफ प्रकाशते हैं | उसके जाने त्रफना भैंने कोद्वट

जतभ ऩामे थे | अफ भेये दु्ख नद्श हुए हैं औय तु्हाय़ी कृऩा से एक ऺण भें जाना है | आगे बी श्रवण

ककमा था ऩय क्मा कायण है जो आगे न जाना औय अफ जाना? कु्बज फोरे, हे याजन्! अफ तेये कषाम

(ऩाऩ) ऩरयऩक्व हुए हैं | जैसे पर ऩरयऩक्व होता है तफ मत्न त्रफना ह़ी वृऺ से चगय ऩडता है तैसे ह़ी अफ

तेया अतत्कयण शुद्च हुआ है औय अऻान नद्श हो गमा है | जफ अतत्कयण शुद्च होता है तफ सततों के

विन नह़ीॊ रगते औय जफ अतत्कयण भशरन होता है तफ सततों के विन रगते हैं | जैसे कोभर कभर

की जड को फाण रगे तो शीघ्र ह़ी फेध जाता है तैसे ह़ी शुद्च अतत्कयण भें उऩदेश शीघ्र ह़ी प्रवेश कयता

है | हे याजन ्! अफ तेय़ी मोनम वासना नद्श हुई है औय स्वरूऩ जानने की तेय़ी इच्छा हुई है, इससे तू

जगा है | हे याजन ्! भैंने उऩदेश तफ ककमा है जफ तेया अतत्कयण शुद्च हुआ है | प्रनतत्रफ्फ बी वहाॉ

ऩडता है जहाॉ ननभार ठौय होता है | जैसे द्वेत वस्त्र ऩय केशय का यॊग शीघ्र ह़ी िढ जाता है औय यॊग बी

िटक होता है, तैसे ह़ी शुद्च अतत्कयण भें सततों के विन शीघ्र ह़ी प्रवेश कयते हैं औय शोबा ऩाते हैं |

हे याजन ् जफतक अतत्कयण भशरन होता है तफ तक िाहे न्जतना उऩदेश कीन्जमे न्स्थत नह़ीॊ होता |

जफ बोग से वैयानम होता है तफ वासना कोई नह़ीॊ यहती केवर आत्मभऩद की इच्छा होती है औय तबी

स्वरूऩ का साऺात्मकाय होता है | हे याजन ्! अफ तेया सवात्ममाग शसद्च हुआ है औय अऻान नद्श हुआ है, क्मोंकक औय उऩाचध कोई नह़ीॊ यह़ी | चित्त ह़ी फडी उऩाचध है, जफ चित्त नद्श हुआ तफ कोई दु्ख नह़ीॊ

यहता | अफ तू सुख से त्रफिय, तुझको दु्ख शोक औय बम कोई नह़ीॊ अफ तू शान्ततऩद को प्राद्ऱ हुआ है

| याजा ने ऩूछा, हे बगवन ्! अऻानी को�चित्त का स्फतध है औय ऻानवान ् को चित्त का स्फतध नह़ीॊ

होता | जो स्वरूऩ भें न्स्थत हैं वह चित्त त्रफना जीवतभुक्त कक्रमा भें कैसे वताता है? कु्बज फोरे, हे

याजन ्! तू सत ् कहता है कक ऻानी को चित्त का स्फतध नह़ीॊ | जैसे ऩत्मथय की शशरा भें अॊकुय नह़ीॊ

उऩजता तैसे ह़ी ऻानी को चित्त का स्फतध नह़ीॊ होता | हे याजन ् चित्त वासनारूऩ है औय वासना

जतभभयण का कायण है ऩय जीवतभुक्त की वासना नह़ीॊ यहती | ऻानवान् का चित्त सत्मम ऩद को प्राद्ऱ है

औय अऻानी चित ्त भें फतधामभान है, इससे वह जतभता बी है औय भयता बी है | ऻानी का चित्त जो

शान्तत भें न्स्थत है इससे उसको न फतध है, न भोऺ है औय वह प्रायब्ध अनुसाय बोग बोगता है औय

सवात्मभा ह़ी देखता है | मद्यवऩ इन्तद्रमों से वह िेद्शा बी कयता तो बी सवा ब्रह्म ह़ी देखता औय कक्रमा

कयने भें इस अशबभान से यद्वहत होता है कक भैं कता हूॉ औय बोक्ता हूॉ अऻानी आऩको कता भानता है |

औय उसको सॊसाय सत्मम बासता है इससे सॊकल्ऩ ववकल्ऩ कता है ऻानवान ् को सॊसाय की सत्ममता नह़ीॊ

बासती, वह आऩको अकता, अबोक्ता देखता है औय अशबराष से यद्वहत िेद्शा कयता है जफतक चित्त का

स्फन ्ध है तफतक जीव सॊसाय को सत्मम जानकय अऩने भें कक्रमा देखता है ऩय जफ चित्त ह़ी नद्श हो गमा

तफ सॊसाय औय पुयना कहाॉ यहे? हे याजन्! अफ तूने चित्त का त्ममाग ककमा है इससे सवात्ममागी हुआ है औय

आगे सवात्ममाग न ककमा था इससे तेया अऻान न नद्श हुआ था | अफ तेया अहॊबाव दूय हुआ है | जफ

अऻान नद्श हुआ तफ अहॊबाव बी न यहा | अहॊ के त्ममाग कयने से सवात्ममाग शसद्च हुआ | आगे तूने

याज्म का त्ममाग ककमा था, ऩय याज्म भें तेया कुछ न था, कपय तभ का त्ममाग ककमा, कपय वन से आद्वद

सवा साभग्री का त्ममाग ककमा, ऩय अफ तूने उसका त्ममाग ककमा जो त्ममागने मोनम अहॊबाव है- इससे

सवात्ममाग हुआ | जो कुछ जानने मोनम है सो अफ तूने जाना है औय शाततऩद को प्राद्ऱ हुआ है | हे

याजन ्! तू आत्मभा सफ दु्खों से यद्वहत है | जैसे भतदयािर ऩवात से यद्वहत ऺीयसभुद्र शाततऩद को प्राद्ऱ

हुआ है तैसे ह़ी अऻान से यद्वहत तू शाततऩद को प्राद्ऱ हुआ है | अफ तू जागा है औय चित्त का त्ममाग

ककमा है इससे अद्रैत सवात्मभा हुआ है | हे याजन्! जफ दो अऺय होते हैं तफ उनकी सॊऻा नाना प्रकाय की

होती है-जैसे अभृत-ववष, सुख-दु्ख औय धभा-अधभा | जो एक ह़ी अऺय होता है वह सफका आत्मभा है, तैसे ह़ी तेया दूसया अऻान नद्श हुआ है औय तू सत्मम ऩद को प्राद्ऱ हुआ जो शुद्च ननभार है | हे याजन्! जो

ऻानवान ् है उसने स्मक््् दृवद्श से चित्त का त्ममाग ककमा है औय उसको कोई दु्ख नह़ीॊ होता | तू उस

ऩद को प्राद्ऱ हुआ है न्जसभें कोई दु्ख नह़ीॊ औय जहाॉ स्वगाद्वदक सुख बी तुच्छ हैं, क्मोंकक स्वगा भें बी

अनतशम औय ऺम होती है | अनतशम इसे कहते हैं कक जो फडे ऩुण्डमवारे ककसी को आऩसे ऊॉिा देखते हैं

तो िाहते हैं कक हभ बी इसी के से हो जावें औय ऺम इसे कहते हैं कक ऐसा न हो कक इन सुखों से

चगरुॉ | ननदान स्वगा भें दोनों प्रकाय दु्ख होता है ऩय तूने ऩुण्डम ऩाऩ दोनों का त्ममाग ककमा है इससे

सवात्ममागी है | अऻानी जो ऩाऩी जीव हैं उनको स्वगा ह़ी बरा है | जैसे सुवणा का ऩाि न ऩाइमे तो

ऩीतर का बी बरा है तैसे ह़ी सुवणा का ऩाि जो ऻान है जफतक प्राद्ऱ न हो तफतक ऩीतर के ऩाि जो

स्वगाद्वदक हैं सो नयक से बरे हैं, ऩय तुभ जैसे को कुछ नह़ीॊ | आत्मभा भें सवा ऩदाथा की ऩूणाता है औय

सवाकी उत्मऩवत्त आत्मभा से ह़ी है | हे याजन ्! वणाश्रभ भें क्मा आस्था कयनी है? जहाॉ से इनकी उत्मऩवत्त है, जहाॉ ऱीन होते हैं औय भध्म भें न्जसके अऻान से दृवद्श आते हैं उसभें न्स्थत हो | हे याजन ्! सॊकल्ऩ

ववकल्ऩ जो उठते हैं उनभें भत न्स्थत हो ऩय न्जसभें मे उत्मऩतन औय ऱीन होते हैं उसभें न्स्थत हो |

तऩाद्वदक कक्रमा से क्मा शसद्च होता है? न्जससे तऩ आद्वदक शसद्च होते हैं उसभें न्स्थत हो | फॉूद भें क्मा

न्स्थत होना है? न्जस भेघ से फॉूद उत्मऩतन होते हैं उसभें न्स्थत होइमे | हे याजन्! जैसे स्त्री बता से कोई

ऩदाथा िाहे औय आऩ न कहे तैसे ह़ी तऩा द्वदक कक्रमा से क्मा शसद्च होता है? जो इनसे आत्मभऩद की

इच्छा कये तो प्राद्ऱ नह़ीॊ हो सकता अऩने आऩसे ऩाता है | हे याजन ्! आत्मभा तेया अऩना आऩ है उससे

सवाशसवद्च होती है | जो वस्तु ऩीछे त्ममाग कयनी हो उसको ऻानवान् प्रथभ ह़ी अॊगीकाय नह़ीॊ कयता जो

कुछ तऩाद्वदक हैं उनको चित्त से क्मा यिता है अऩने आऩको देख कक अनुबवरूऩ है औय सवादा ननयततय

अऩने आऩभें न्स्थत है | जफ तू अऩने आऩसे देखेगा तफ तऩाद्वदक कक्रमा को दूय कयके शोबा ऩावेगा |

जैसे फादर के दूय हुए प्रकाशवान् ितद्रभा शोबा ऩाता है तैसे ह़ी तू बी बोग की िऩरता को त्ममागकय

शोबा ऩावेगा | जफ इन्तद्रमों को जीतकय ककसी ऩदाथा भें आसक्त न होगा औय सवावासना का त्ममाग कयेगा

तफ ऻानवान ् होगा | न्जसने सवावासना का त्ममाग ककमा है उसको ववष्णु जानना, वह सवायाज्म का स्वाभी

है औय न्जसने भन जीता है सो िेद्शा भें बी ज्मों का त्ममों यहता है औय सभाचध भें बी ज्मों का त्ममों है

| जैसे ऩवन िरने औय ठहयने भें तुल्म है तैसे ह़ी ऻानवान ् को कह़ीॊ खेद नह़ीॊ होता | याजा ने ऩूछा, हे

सवा सॊशमों के नाशकता! स्ऩतद औय ननस्ऩतद भें ऻानी ज्मों का त्ममों कैसे यहता है सो कृऩा कयके

कद्वहमे? कु्बज फोरे, हे याजन्! िैततम आकाश आकाश से बी ननभार है, जफ उसका साऺात्मकाय होता है

तफ जहाॉ देखे तहाॉ िैततम ह़ी बासता है | जैसे सभुद्र के जाने से तयॊग औय फुद्बुदे सफ जर ह़ी बासते हैं

तैसे ह़ी चित्त त्रफना आत्मभा के देखे से पुयने भें बी आत्मभा ह़ी दृवद्श आता है औय न्जसने आत्मभा को नह़ीॊ

जाना उसको नाना प्रकाय का जगत ् ह़ी बासता है | जैसे जर के जाने त्रफना तयॊग फुदफुदे शबतन शबतन

दृवद्श आते हैं औय जर के जानने से तयॊग बी जरभम बासते हैं | हे याजन ्! स्मक्््दशी को

जगदात्मभास्वरूऩ है औय अस्मक्््दशी को जगत ् है | इससे तू स्मक्््दशी होकय देख कक जगत ् बी

आत्मभरूऩ है | स्मक्््दशी जैसे प्राद्ऱ होता है सो बी श्रवण कय | स्मक्््दशान सतत के सॊग कयने

औय सत ्््शास्त्र के वविाय से प्राद्ऱ होता है | बावना करयमे तफ ककतने कार भें स्वरूऩ का साऺात्मकाय

होता है | कार की अऩेऺा बी दृढ वविाय के ननशभत्त कह़ी है |जफ दृढ वविाय के ननशभत्त कह़ी है | जफ

दृढ वविाय होता है तफ साऺात्मकाय होता है औय जफ स्वरूऩ का साऺात्मकाय होता है तफ स्ऩतद औय

ननस्ऩतद भें एक सभान होता है | हे याजन ्! न्जसके सभीऩ शहद है वह शहद के ननशभत्त ऩवात क्मों खोजे

औय दौडे तैसे ह़ी तेये घय भें ब्रह्मवेत्ता िुडारा थी उसको त्ममागकय तूने वन भें आ तऩ का आय्ब ककमा

इससे फडा कद्श ऩामा ऩयततु अफ तू जागा है औय तेया दु्ख नद्श हुआ है अफ तू शाततऩद को प्राद्ऱ हुआ |

जैसे यस्सी के न जानने से सऩा बासता है औय बऱी प्रकाय जानने से यस्सी ह़ी बासती है तैसे ह़ी न्जसने

बऱी प्रकाय ननस्ऩतद होकय अऩना आऩ देखा है उसको पुयने भें बी आत्मभा ह़ी बासता है जफ भन की

िऩरता शभटती है तफ तुय़ीमातीत ऩद को प्राद्ऱ होता है, न्जस ऩद को वाणी नह़ीॊ कह सकती | हे याजन्!

तू बी अफ उसी ऩद को प्राद्ऱ हुआ है जो भन औय वाणी से यद्वहत तुय़ीमातीतऩद है वहाॉ कोई ऺोब नह़ीॊ

केवर शान्ततऩद है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे शशखयध्वजफोधवणानतनाभैकाशीनततभस्सगा् ||81||

अनुक्रभ

शशखयध्वजस्त्री प्रानद्ऱ

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जफ याजा को कु्बज भुनन ऐसे उऩदेश कय िुके, उसके उऩयातत

फोरे, हे याजन ्! अफ हभ जाते हैं, क्मोंकक स्वगा भें ब्रह्माजी के ऩास नायद भुनन आमे हैं वे मद्वद भुझे

देवताओॊ की सबा भें न देखेंगे तो क्रोध कयेंगे | हे याजन ्! जो कल्माणकृत ऩुरुष हैं वे फडों की प्रसतनता

रेते हैं | जो उऩदेश तुझे ककमा है उसको बऱी प्रकाय वविायना | सफ शास्त्रों का साय मह़ी है कक स्ऩूणा

वासना का त्ममाग कयना औय ककसी भें चित्त को फतधवान ् न कयना | भेये आने तक स्वरूऩ भें न्स्थत

यहकय ककसी िेद्शा भें न रगना औय स्वरूऩ को बऱी प्रकाय जानकय िाहे तैसे ववियना | ऐसे कहकय जफ

कु्बज भुनन उठ खडे हुए तफ याजा ने अध्मा औय पूर िढाने के ननशभत्त हाथ भें शरमे ऩय जर औय पूर

हाथ ह़ी भें यहे औय कु्बज भुनन अततधान हो गमे | जफ याजा ने कु्बज भुनन को अऩने आगे न

देखा तफ वविाय कयने रगा कक देखो ईद्वय की नीनत जानी नह़ीॊ जाती कक नायद भुनन कहाॉ था, उसका

ऩुि कु्बज कहाॉ औय भैं याजा शशखयध्वज कहाॉ? भारूभ होता है नीनत ह़ी ने कु्बज भुनन का रूऩ

धायणकय भुझको जगामा है | कु्बज फडा भुनन दृवद्श आमा न्जसने भुझे उऩदेश कयके जगामा है | अफ

भैं अऻान रूऩी गढे से ननकरकय स्वरूऩ को प्राद्ऱ हुआ हूॉ, भेये सॊऩूणा सॊशम नद्श हुए हैं औय भैं ननदाु्ख

ऩद भें न्स्थत होकय अऻानननद्रा से जागा हूॉ-फडा आद्ळमा है | हे याभ जी! ऐसे कहकय याजा शशखयध्वज

स्ऩूणा इन्तद्रमों, प्राण औय भन को न्स्थत कयके िेद्शा से यद्वहत हुआ औय जैसे शशरा के ऊऩय ऩुतऱी

शरखी होती है औय ऩवात का शशखय न्स्थत होता है तैसे ह़ी न्स्थत हुआ | इधय िुडारा कु्बजरूऩ शय़ीय

को त्ममागकय औय अऩना सुतदय रूऩ धायणकय उडी औय आकाश को राॉघकय अऩने नगय भें आई |

अतत्ऩुय भें जहाॉ न्स्त्रमाॉ यहती थीॊ प्रवेश कयके भन्तिमों को आऻा द़ी कक तुभ अऩने-अऩने स्थान भें न्स्थत

हो औय आऩ याजा के स्थान भें न्स्थत होके बऱी प्रकाय प्रजा की खफय रेने रगी | ननदान तीन द्वदन

यहकय कपय वहाॉ से उडी औय जहाॉ वन भें याजा था वहाॉ आ ऩहुॉिी औय कु्बज का रूऩ धायकय देखा कक

याजा सभाचध भें न्स्थत है इससे फहुत प्रसतन हुई | हे याभजी! ऐसे प्रसतन होकय िुडारा ने वविाय ककमा

कक फडा सुख कामा हुआ कक याजा ने स्वरूऩ भें न्स्थत ऩाई औय शान्तत को प्राद्ऱ हुआ | कपय मह

वविायकय कक इसको जगाऊॉ शसॊह की नाईं गयजी औय ऐसा शब्द ककमा कक उससे वन के ऩशु ऩऺी सफ

डय गमे ऩयततु याजा न जगा | कपय उसे हाथ से द्वहरामा तो बी याजा न जागा | जैसे भेघ के शब्द से

ऩवात का शशखय िरा मभान नह़ीॊ होता तैसे ह़ी याजा िरामभान न हुआ औय काद्ष औय ऩाषाण की नाईं

न्स्थत यहा | तफ यानी ने वविाय ककमा कक कह़ीॊ याजा शय़ीय को त्ममाग न दे, ऩय कपय वविाया कक जो

याजा ने शय़ीय का त्ममाग ककमा हो तो भैं बी त्ममागॉूगी | हे याभजी! िुडारा ने शय़ीय न त्ममागा ऩयततु

आय्ब कयने रगी कक याजा औय भुझको इकट्ठा शय़ीय त्ममागना है | कपय वविाय कयने रगी कक इसकी

बववष्मत ् क्मा होनी है | तफ याजा के नेिों ऩय हाथ रगामा औय देह से देह का स्ऩशा कय देखा कक याजा

के शय़ीय भें प्राण हैं | कपय बववष्मत ् का वविाय ककमा कक इसकी सत्त्व शेष यहती है इससे जीवतभुक्त

होकय याज्म भें त्रफियेगा | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! तुभने कहा कक याजा काद्ष औय ऩाषाणकी नाईं

न्स्थत हुआ औय कपय कहा कु्बज ने हाथ रगाकय देखा कक इसभें प्राण हैं तो कु्बज ने क्मोंकय जाना?

मह भुझको सॊशम है सो दूय कयो | वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! न्जस शय़ीय भें ऩुमाद्शका होती है उसभें

कान्तत होती है | हे याभजी! अऻानी का चित्त यहता है औय ऻानी का सत्त्व यहता है जो प्रायब्ध वेग से

पुयता है औय ब्रह्माकाय वृवत्त पुयने से कपय शय़ीय ऩाता है | ऻानी इद्श-अननद्श भें एक सभान यहता है औय

अऻानी एक सभान नह़ीॊ यहता, वह इद्श भें प्रसतन औय अननद्श की प्रानद्ऱ भें शोकवान ् होता है | हे

याभजी! ऻानी जफ शय़ीय को त्ममागता है तफ ब्रह्मसभुद्र भें न्स्थत होता है औय जफतक सत्त्व शेष है तफ

तक पुयता है | अऻानी जफ शय़ीय को त्ममागता है तफ उसभें सूक्ष्भ सॊसाय होता है-जैसे फीज भें वृऺ, पूर औय पर सूक्ष्भता से न्स्थत होता है सो कार ऩाकय कपय ननकरता है | उसी प्रकाय याजा का सत्त्व

शेष यहता था उस कायण कपय पुयेगा | तफ कु्बजरूऩ िुडारा ने वविाय ककमा कक इसके बीतय प्रवेश

कयके जगाऊॉ औय जो भैं न जगाऊॉगी तो बी नीनत से इसभें जागना है | ऐसे वविायकय उसने अऩने

शय़ीय को त्ममागा औय िेतना भें न्स्थत हो, पुयने को रेकय उसभें प्रवेश ककमा औय उसकी िेतनता का जो

सत्त्व शेष था उसको पोडा औय फडा ऺोब ककमा | जफ याजा वहाॉ से द्वहरा तफ आऩ ननकर आई औय

अऩने शय़ीय भें प्रवेश ककमा | जैसे ऩखेरू आकाश भें उडता है औय कपय आरम भें आ प्रवेश कयता है तैसे

ह़ी वह अऩने शय़ीय भें आन न्स्थत हुई औय साभवेद का गामन स्वय से कयने रगी | याजा मह सुनकय

कक कोई साभवेद गाता है जागा औय देखा कक कु्बज भुनन फैठे हैं | इतहे देखकय वह फहुत प्रसतन हुआ

औय पूर औय जर िढाकय फोरा, हे बगवन्! भेये फडे बानम हैं-भैं आऩका दशान कयके फहुत प्रसतन

हुआ | हे बगवन्! कुररूऩी ऩवात है उसभें जो देहरूऩी वृऺ है सो अफ पूरा है औय तुभने हभको ऩावन

ककमा है | हे बगवन ्! ककसी की साभथ्मा नह़ीॊ कक तुभ जैसों के चित्त भें प्रवेश कये | न्जसभें सवादा

आत्मभा का ननवास है उस चित्त भें भेय़ी स्भृनत हुई है कक आऩका दशान ककमा | इससे भेये फडे बानम है |

हे बगवन ्! अभृतरूऩी विनों से तुभने प्रथभ भुझे ऩववि ककमा था औय अफ जो स्भयण ककमा है सो भुझे

ऩावन ककमा है | कु्बज फोरे, हे याजन्! तेया दशान कयके भें बी फहुत प्रसतन हुआ हूॉ औय तु्हाय़ी

जैसी प्रीनत भैंने आगे ककसी भें नह़ीॊ देखी | हे याजन ्! तेये ननशभत्त भैं स्वगा से आमा हूॉ | स्वगा के सुख

भुझे बरे न रगे औय तू फहुत वप्रमतभ है इसी ननशभत्त आमा हूॉ | अफ भैं स्वगा को बी न जाऊॉगा, तेये

ह़ी ऩास यहूॉगा | याजा फोरे, बगवन्! न्जस ऩय तुभ जैसों की कृऩा होती है उसको स्वगा आद्वदक सुख

बरे नह़ीॊ रगते तो तु्हाय़ी क्मा फात है? मह वन है औय मह झोंऩडी है इसभें ववश्राभ कयो, भेये फडे

बानम हैं जो तु्हाया चित्त महाॉ िाहता है | कु्बज फोरे, हे याजन्! अफ तुझे शान्तत प्राद्ऱ हुई है औय

सॊकल्ऩरूऩ जीव नद्श हुआ है | जैसे नद़ी के ककनाये ऩय की फेशर जर के प्रवाह से भूर सभेत चगयती है

तैसे ह़ी तेये सॊकल्ऩफीज नद्श हुए हैं अफ तू मथाप्रानद्ऱ भें सततुद्श है कक नह़ीॊ औय हेमोऩादेम से यद्वहत हुआ है

कक नह़ीॊ औय जो ऩाने मोनम ऩद है सो ऩामा है कक नह़ीॊ अऩना अनुबव कह? याजा फोरे, हे बगवन्!

तु्हाय़ी कृऩा से अफ भैंने सफसे श्रेद्षऩद ऩामा है जहाॉ सॊसायसीभा का अतत है | अफ भुझे उऩदेश का

अचधकाय नह़ीॊ यहा, क्मोंकक भेये स्ऩूणा सॊशम नद्श हुए हैं औय हेमोऩादेम से यद्वहत हूॉ इससे सुखी ववियता

हूॉ | जो कुछ जानने मोनम था सो बी भैंने जाना है | अफ भुझको कोई सॊशम नह़ीॊ यहा औय भैं सफ ठौय

तृद्ऱ, ननत, प्राद्ऱरूऩ आत्मभा अऩने ननभार स्वबाव भें न्स्थत, सवात्मभा औय ननववाकल्ऩ हूॉ | भुझभें पुयना

कोई नह़ीॊ, भैं शातत-रूऩ हूॉ औय चिय ऩमातत सुखी हूॉ | इतना कह वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! इस प्रकाय

याजा औय कु्बज का तीन भुहूता सॊवाद हुआ कपय उसके उऩयातत दोनों उठ खडे हुए औय िरे |

ननकट एक ताराफ था जहाॉ फहुत कभशरनी रगी थीॊ वहाॉ ऩहुॉि दोनों ने स्नान कयके गामिी औय सतध्मा

की औय ऩूजा कयके कपय वहाॉ से िरे औय वन कुञ्जों भें आमे | तफ कु्बज ने कहा िशरमे | याजा ने

कहा बऱी फात है िशरमे | ननदान दोनों िरे औय फहुत नगयों, देशों, ग्राभों औय तीथों को देखते नाना

प्रकाय के वनों भें जो पूर औय परसॊमुक्त थे औय भरुस्थर भें त्रफिये | हे याभजी! ऐसे वे दोनों तीथा

आद्वदक सान्त्त्वकी स्थानों, सुतदय वन आद्वदक याजसी स्थानों औय भरुस्थराद्वदक ताभसी स्थानों भें त्रफिये

ऩय हषा शोक को न प्राद्ऱ हुए औय सभता भें यहे | हे याभजी! कु्बज के कपयने का मह प्रमोजन था कक

देखें याजा शुब अशुब स्थानों को देखकय हषा शोक कयेगा अथवा न कयेगा ऩय याजा हषा शोक को न प्राद्ऱ

हुआ | कपय उतहोंने फडे ऩवातों की कतदया, वन, कुञ्ज औय फडे कद्श के स्थान देखे औय एक वन भें जा

यहे | कुछ कार भें याजा औय कु्बज एक ह़ी से हो गमे दोनों इकट्ठे स्नान कयें, एकह़ी से जाऩ जऩें, एकसी ऩूजा कयें औय एक से दोनों सुरृद हुए | ककसी ठौय वे शय़ीय भें भाट़ी रगावें, ककसी ठौय ितदन

का रेऩ कयें, ककसी ठौय शय़ीय भें बस्भ रगावें, ककसी ठौय द्वदव्म वस्त्र ऩहयें, ककसी ठौय केरे के ऩिों ऩय

सोवें, ककसी ठौय पूर की शय्मा हो औय ककसी ठौय क्रूय स्थानों भें शमन कयें हे याभजी! ऐसे शुब

अशुब ठौयों भें बी वे ज्मों के त्ममों यहे औय हषा शोक को न प्राद्ऱ हुए | केवर शुद्च सत्त्व भें वे दोनों

न्स्थत यहे अऩय आत्मभा के शसवाम औय कुछ न पुया एकफेय यानी के भन भें वविाय हुआ कक मह भेया

बत्ता है भैं इसको बोगॉू, क्मोंकक हभाय़ी अवस्था है | जो बरे कुर की स्त्री है वे बत्ता को प्रसतन यखती हैं

औय याजा का शय़ीय बी देवता का सा हुआ है औय स्थान बी शुब है जफतक शय़ीय है तफतक शय़ीय के

स्वबाव बी साथ हैं | कपय वविाय ककमा कक याजा की ऩय़ीऺा बी करूॉ कक क्मा कहे | इतना वविायकय

कु्बज ने कहा हे याजन्! अफ हभ स्वगा भें जाते हैं, क्मोंकक िैिशुक्र एक को ब्रह्माजी ने सृवद्श उत्मऩतन

की है, इसी द्वदन वषा उत्मसव होता है औय वहाॉ नायदभुनन बी आवेंगे | भेये आनेतक तुभ ध्मान भें

यहना औय जफ ध्मान से उतयो तो पूरों को देखना | ऐसे कहकय उसने पूरों की भञ्जय़ी याजा को द़ी

औय याजा ने बी कु्बज को पूर की भञ्जय़ी द़ी | जैसे नतदनवन भें स्त्री बताय के हाथ दे औय बताय

स्त्री के हाथ दे तैसे ह़ी ऩयस्ऩय दोनों ने द़ी | कपय कु्बज आकाश को उडा औय जैसे भेघ को भोय देखता

है तैसे ह़ी याजा देखता यहा जहाॉ तक याजा की दृवद्श ऩडती थी वहाॉ तक यानी ने कु्बज का शय़ीय यक्खा

औय जफ दृवद्श से अगोिय हुई तफ पूरों की भारा जो गरे भें थी तोडकय याजा के ऊऩय डार द़ी औय

िुडारा का शय़ीय धायणकय आकाश को राॉघ अऩने अतत्ऩुय भें ऩहुॉिी | ननदान याजा के स्थान ऩय फैटकय

सफको अऩने अऩने स्थानों भें न्स्थत ककमा औय प्रजा की खफयें सुनकय कपय उडी | सूमा की ककयणों के

भागा से भेघभण्डडर को राॉघती हुई जहाॉ याजा का स्थान था वहाॉ आकय देखा कक याजा ववमोग से शोकवान्

है इसशरमे आऩ बी कु्बजरूऩ भें द्वदरगीय याजा के आगे आई | याजा ने कहा, हे बगवन्! तुभको शोक

कैसे हुआ है? ऐसा कौन कद्श तुभको भागा भें हुआ है? सफ दु्खों का नद्श कयनेवारा ऻान है, जो तुभ

ऐसे ऻानवानों को शोक हो तो औय की क्मा फात कहनी है | हे भुनन! तुभको दु्ख का कायण कोई नह़ीॊ, तुभ क्मों शोकवान् होते हो तो औय तुभको कौन अननद्श प्राद्ऱ हुआ है? तफ कु्बज ने कहा, हे याजन्!

भुझे एक दु्ख है सो कहता हूॉ जो शभि ऩूछे तो सत् ह़ी कहा िाद्वहमे औय दु्ख बी नद्श होता है जैसे भेघ

जड औय श्माभ होता है औय उसका सज्जन जो है ऺेि औय ऩृथ्वी नतसके ऊऩय वह वषा कयता है तो

इसकी जडता औय श्माभता नद्श होती है-इससे भैं तुझसे कहता हूॉ | हे याजन्! जफतक स्वगा भें सबा

न्स्थत थी तफतक भैं नायद के ऩास यहा औय जफ सबा उठ तफ नायदभुनन बी उठे औय भुझसे कहा कक

जहाॉ तेय़ी इच्छा हो तहाॉ जा औय भैं बी जाता हूॉ-क्मोंकक नायद एक ह़ी ठौय भें नह़ीॊ ठहयते ववद्व भें घूभते

कपयते हैं |तफ भैं आकाश को िरा तो एक ठौय सूमा से शभराऩ हुआ औय भेघ के भागा से तीक्ष्ण वेग से

िरा जैसे नद़ी ऩय्वत से तीक्ष्ण वेग से आती है तैसे ह़ी भैं तीक्ष्ण वेग से िरा आता था- तो देखा

कक दुवासा ऋषीद्वय भहाभेघ की नाईं श्माभवस्त्र ऩद्वहये हुए औय बूषण सॊमुक्त जैसे त्रफजऱी का िभत्मकाय होता

है उडे आते हैं | बूषणों का िभत्मकाय देखकय भैंने दण्डडवत ् कयके कहा, हे भुनीद्वय! तुभने क्मा रूऩ धाया

है जो न्स्त्रमों की नाईं बासता है? दुवासा ने तफ रुद्श होकय भुझसे कहा, हे ब्रह्मा के ऩौि! तू कैसा विन

कहता है? ऐसा विनभुनीद्वय प्रनत कहना उचित नह़ीॊ | हभ ऺेि हैं, जैसा फीज ऺेि भें फोइमे तैसा उगता

है; तूने भुझे स्त्री कहा है इससे तू बी स्त्री होजा औय यात्रि को तेये सफ अॊग स्त्री के होवेंगे | हे भुनीद्वय!

जो कल्माणकृत ऻानवान ऩुरुष हैं उनभें नम्रता होती है जैसे पर सॊमुक्त वृऺ नम्र होता है तैसे ह़ी ऻानी

बी नम्र होता है-ऐसा विन तुझे कहना न िाद्वहमे | हे याजन्! ऐसे सुनकय भैं तेये ऩास िरा आमा हूॉ

औय भुझे रज्जा आती है कक स्त्री का शय़ीय धाये देवताओॊ के साथ भैं कैसे त्रफिरूॉगा-मह़ी भुझको शोक है

याजा ने कहा, क्मा हुआ जो दुवासा ने कहा औय स्त्री का शय़ीय हुआ? तुभ तो शय़ीय नह़ीॊ, ननरेऩ आत्मभा

हो? हे भुनीद्वय! तुभ अऩनी सभता भें न्स्थत यहते हो | ऻानवान् ऩुरुष को हेमोऩादेम ककसी का नह़ीॊ

यहता वह तो अऩनी सभता भें न्स्थय यहता है? तफ कु्बज ने कहा,हे याजन्! तू सत्मम कहता है | भुझे

क्मा दु्ख है? जो शय़ीय का प्रायब्ध है सो होता है |मह ईद्वय की नीनत है कक जफतक शय़ीय होता है

तफ तक शय़ीय के स्वबाव बी यहते हैं | शय़ीय का स्वबाव त्ममाग कयना बी भूखाता है | न्जस स्थान भें

ऻान की प्रानद्ऱ हो उसी िेद्शा भें त्रफिरयमे औय इन्तद्रमों का योकना औय भन से ववषम की चिततना कयना

बी भूखाता है | इन्तद्रमों औय देह की िेद्शा ऻानवान् बी कयते हैं ऩयततु उसभें फतधवान् नह़ीॊ होते |

इन्तद्रमाॉ ववषम भें फताती हैं | ईद्वय की आद्वद नीनत इसी प्रकाय है | हे याजन ्! नीनत का त्ममाग ककसी से

नह़ीॊ ककमा जाता-इससे नीनत का क्मों त्ममाग करयमे | मह नीनत है कक जफतक शय़ीय है तफतक शय़ीय के

स्वबाव बी होते हैं | जैसे जफतक नतर है तफतक तेर बी होता है तैसे ह़ी जफतक शय़ीय है तफतक शय़ीय

के स्वबाव बी होते हैं | जो ऻानवान ् ऩुरुष हैं वे देह औय इन्तद्रमों से िेद्शा बी कयते हैं ऩयततु फतधामभान

नह़ीॊ होते- औय अऻानी फतधामभान होते हैं िेद्शा ऻानी बी कयते हैं | जैसे ब्रह्मा, ववष्णु, रुद्र आद्वद जो

ऻानवान ् हैं वे सवािेद्शा बी कयते हैं ऩयततु फतधामभान ककसी भें नह़ीॊ होते | हे याजन् तैसे जो अननन्च्छत

आ प्राद्ऱ हो औय न्जसको शास्त्र प्रभाण कये उसको बोगने भें दूषण कुछ नह़ीॊ | याजा फोरे, हे बगवन्!

ऻानवान ् का दूषण कुछ नह़ीॊ | जो सत्ता सभान भें न्स्थत है उसे दूषण कुछ नह़ीॊ होता | अऻानी शय़ीय

के दु्ख अऩने भें देखता है उससे दु्खी होता है औय ऻानवान् शय़ीय के दु्ख अऩने भें नह़ीॊ देखता | हे

याभजी! ऐसे कहते सूमा अस्त हुआ तफ याजा औय कु्बज दोनों ने सामॊकार भें सतध्मा कयके जाऩ ककमा

औय जफ यात्रि हुई, तायागण ननकरे औय सूमाभुखी कभरों के भुख भॉूद गमे तफ कु्बज ने कहा, हे

याजन ्! देख कक भेये शशय के फार फढते जाते हैं, वस्त्र बी टखने तक हो गमे औय स्तन बी स्त्री की नाईं

है | ननदान िुडारा भहासुतदय स्त्री रक्ष्भी की नाईं हो गई औय उसको देखकय याजा को एक भुहूता शोक

यहा उसके उऩयातत सावधान होकय फोरा, हे भुनन! क्मा हुआ जो तेया शय़ीय स्त्री का हुआ? तुभतो शय़ीय

नह़ीॊ आत्मभा हो-इससे शोक क्मों कयते हो? तुभ अऩना सत्ता सभान भें न्स्थत यहो जफ यात्रि हुई तो यानी

ने भहा सुतदयरूऩ धय के पूरों की शय्मा त्रफछाई औय उस ऩय दोनों इकट्ठे सोमे | हे याभजी! सभस्त यात्रि

उनको कोई पुयना न पुया औय सत्ता सभान भें दोनों न्स्थत यहे औय भुख से कुछ न फोरे | जफ

प्रात्कार हुआ तफ कपय यानी ने कु्बज का शय़ीय धाय कय स्नान ककमा औय गामिी आद्वद जो कभा हैं सो

ककमे | इसी प्रकाय िुडारा यात्रि को स्त्री फन जावे औय द्वदन को कु्बज ऩुरुष का शय़ीय धाये | जफ कुछ

कार ऐसे फीता तफ दोनों फहाॉ से िरकय सुभेरु ऩवात के ऊऩय गमे औय भतदयािर औय अस्तािर ऩवात

आद्वद सफ सुख दु्ख के स्थानों को देखा ऩय एक दृवद्श को शरमे यहे न कोई हषावान् हुआ औय न शोकवान्

ज्मों के त्ममों यहे | जैसे ऩवन से सुभेरु ऩवात िरामभान नह़ीॊ होता तैसे ह़ी शुब अशुब स्थानों भें वे

सभान यहे |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे शशखयध्वजस्त्रीप्रानद्ऱनाभ द्रमशीनततभस्सगा् ||82||

अनुक्रभ

वववाहऱीरा वणान

इतना कहकय वशशद्षजी फोरे हे याभजी! इस प्रकाय त्रफियते त्रफियते वे भतदयािर ऩवात की कतदया भें

ऩहुॉिे तो वहाॉ कु्बजरूऩ िुडारा ने याजा से ऩय़ीऺा के ननशभत्त कहा , हे याजन्! जफ भैं यात्रि को स्त्री

होती हूॉ तफ भुझे बता के बोगने की इच्छा होती है, क्मोंकक ईद्वय की नीनत ऐसी ह़ी है कक स्त्री को

अवश्मभेव ऩुरुष िाद्वहए | जो उत्तभ कुर का ऩुरुष होता है उसको कतमा वववाह कयके वऩता देता है अथवा

न्जसको स्त्री िाहे उसको आऩ देख रे-इससे हे याजन ्! भुझे तुझसे अचधक कोई नह़ीॊ दृवद्श आता | तू ह़ी

भेया बता है औय भैं तेय़ी स्त्री हूॉ | तू भुझे अऩनी बामा जानकय जो कुछ स्त्री ऩुरुष िेद्शा कयते हैं सो

ककमा कय | भेय़ी अवस्था बी मौवन है औय तू बी सुतदय है | ऻानवान अननन्च्छत प्राद्ऱ हुए का त्ममाग

नह़ीॊ कयते | मद्यवऩ भुझको इच्छा न हो तो बी ईद्वय की नीनत इसी प्रकाय है उसके उल्रॊघन से क्मा

शसद्च होगा? जो अऩने स्वरूऩसत्ता भें न्स्थत है उसको ग्रहण त्ममाग की इच्छा नह़ीॊ, ऩयततु जो नीनत है वह

कयनी िाद्वहमे | याजा फोरा, हे साधु! जो तेय़ी इच्छा है सो कय भुझको तो तीनों जगत ् आकाशरूऩ बासते

हैं | भुझे प्राद्ऱ होने से कुछ सुख नह़ीॊ औय अप्रानद्ऱ भें दु्ख नह़ीॊ औय न कुछ हषा शोक है | जो तेय़ी

इच्छा हो सो कय | कु्बज फोरे, हे याजन्! आज ह़ी ऩूणाभासी का बरा द्वदन है औय भैंने आगे से रनन

बी चगन यक्खा है इससे भतदयािर ऩवात की कतदया भें फैठकय वववाह कयो | ननदान याजा औय कु्बज

दोनों उठे औय जो कुछ साभग्री शास्त्र की य़ीनत से थीॊ वे इकट्ठी कय दोनों ने गॊगा भें स्नान ककमा |

वस्त्र, पूर, पर आद्वद जो वववाह की साभग्री हैं सो कल्ऩवृऺ से रेकय दोनों ने पर बोजन ककमे औय

सूमा अस्त हुआ तो दोनों ने सतध्मोऩासनकय कु्बज ने याजा को द्वदव्म वस्त्र औय बूषण ऩद्वहनामे औय शशय

ऩय भुकुट यक्खा | कपय कु्बज ने अऩना शय़ीय त्ममागकय स्त्री का शय़ीय धायण ककमा औय याजा से फोरा

हे याजन ्! अफ तू भुझे बूषण ऩद्वहया | तफ याजा ने स्ऩूणा बूषण पूर औय वस्त्र उसे ऩद्वहयामे औय वह

ऩावाती की नाईं सुतदय फनी | तफ िुडारा ने कहा, हे याजन्! भैं अफ तेय़ी स्त्री हूॉ औय भेया नाभ भदननका

है औय तू भेया बता है भुझे तू काभदेव से बी सुतदय बासता है | वशशद्षजी फोरे हे याभजी! इसी

प्रकाय िुडारा ने फहुत कुछ कहा तो बी याजा का चित्त हषा को न प्राद्ऱ हुआ औय ववयाग से शोकवान् बी

न हुआ-ज्मों का त्ममों यहा | उसके उऩयातत जफ वववाह का आय्ब हुआ तो ितदन आद्वद औय ऩास सुवणा

के करश यखके देवताओॊ का ऩूजन ककमा औय जो शास्त्र की ववचध थी वह सॊऩूणा कयके भॊगर ककमा |

कपय यानी ने मह सॊकल्ऩ ककमा कक सॊऩूणा ऻानननद्शा तुझे द़ी औय याजा ने सॊकल्ऩ ककमा कक स्ऩूणा

ऻानननद्षा तुझे द़ी | जफ यात्रि एक प्रहय यह़ी तफ याजा औय यानी ने पूरों की शय्मा त्रफछाके शमन की

औय आऩस भें ियिा ह़ी कयते यहे भैथुन कुछ न ककमा प्रात्कार हुए कु्बज ने स्त्री का शय़ीय त्ममागकय

कु्बज का शय़ीय धाया औय स्नान सॊध्माद्वदक कभा ककमे | हे याभजी! इसी प्रकाय एक भास ऩमातत

भतदयािर ऩवात भें वे यहे | यात्रि को यानी स्त्री का शय़ीय धये औय द्वदन को कु्बज का शय़ीय धये औय

जफ तीसया द्वदन हो तफ याजा को शमन कयाके याज्म की सुचध रे औय कपय आकय याजा के ऩास शमन

कये |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे वववाहऱीरा वणानतनाभ त्र्मशीनततभस्सगा् ||83|

अनुक्रभ

भामाशक्रागभन वणान

वशशद्षजी फोरे, हे याजन ्! जफ वहाॉ से वे िरे तो अस्तािर ऩवात भें जाम यहे औय उदमािर, सुभेरु, केरास इत्ममाद्वदक ऩवातों कतदयों औय वनों भें यहे | कह़ीॊ एक भास कह़ीॊ दश भास, कह़ीॊ ऩाॉि द्वदन

कह़ीॊ सद्ऱद्वदन यहे | इसी तयह जफ एक वन भें आमे तफ यानी ने वविाय ककमा कक इतने स्थान याजा को

द्वदखामे तो बी इसका चित्त ककसी भें फतधवान ् नह़ीॊ हुआ इससे अफ औय ऩय़ीऺा रॉू | ऐसे वविायकय उसने

अऩनी ऐसी भामा पैराई कक तैंतीस कोद्वट देवता सॊमुक्त इतद्र के आगे ककतनय गतधवा, शसद्च औय अप्सया

नृत्मम कयती आईं | सवासाभग्री सॊमुक्त इतद्र को देखकय याजा उठा औय फहुत प्रीनत सॊमुक्त उसकी ऩूजा

कयके फोरा, हे िैरोक्म के ऩनत! तुभ ककसशरमे वन भें आमे हो सो कहो? इतद्र ने कहा, हे याजन्! जैसे

ऩऺी ऊध्वा भें उडता है औय उसकी ऩेट़ी भें तागा होता है- उससे उडता हुआ बी नीिे आता है, तैसे

ह़ी हभ ऊध्वा के वासी तेये तऩ औय शुब रऺणों के तागेरूऩी गुणों को श्रवण कयके स्वगा से खैंिे िरे

आते हैं-इस प्रकाय हभाया आना हुआ है | इससे हे याजन्! तू स्वगा को िर औय स्वगा भें न्स्थत होकय

द्वदव्म बोगों को बोग | ऐयावत हाथी ऩय आरूढ हो अथवा उच्िैश्रवा घोडा जो ऺीयसभुद्र के भथन से

ननकरा है उसऩय आरूढ होकय िर | अणणभा, भद्वहभा, गरयभा आद्वद आठ शसवद्चमाॉ बी ववद्यभान हैं जो

इच्छा हो सो रो औय स्वगा भें िरो | हे याजन ्! तुभ तत्त्ववेत्ता हो, तुभको ग्रहण त्ममाग कयना कुछ नह़ीॊ

यहा ऩयततु जो अननन्च्छत प्राद्ऱ हो उसका त्ममाग कयना मोनम नह़ीॊ- इससे स्वगा भें िरो | याजा फोरे, हे देवयाज! जाना तहाॉ होता है जहाॉ आगे न हुआ हो औय जहाॉ आगे ह़ी हो वहाॉ कैसे जावे? हे देवयाज!

हभको सफ स्वगा ह़ी दृवद्श आता है | जो वहाॉ स्वगा हो औय महाॉ न हो तो जाना बी उचित है ऩयततु जहाॉ

हभ फैठै हैं वहाॉ ह़ी स्वगा बासता है, इससे हभ कहाॉ जावें? हभको तीनों स्वगा दृवद्श आते हैं औय सदा

स्वगारूऩ जो आत्मभा है हभ उसी भें न्स्थत हैं | हभको सवाथा स्वगा बासता है औय हभ सदा तृद्ऱ औय

आनतदरूऩ हैं | इतद्र फोरे, हे याजन! जो ववद्वदत ऩूणाफोध हैं वे बी मथाप्राद्ऱ बोगों को सेवते हैं तो तुभ

क्मों नह़ीॊ सेवते? ऐसे जफ इतद्र ने कहा तफ याजा त्ममों ह़ी कहकय िुऩ हो गमा | कपय इतद्र ने कहा

बरा जो तुभ नह़ीॊ आते तो हभह़ीॊ जाते हैं | तु्हाया औय कु्बज का कल्माण हो | हे याभजी! ऐसे

कहकय इतद्र उठ खडा हुआ औय िरा ऩय जफतक दृवद्श आता था तफ तक देवता बी साथ द़ीखते थे कपय

जफ दृवद्श से अगोिय हुए तफ अततधान हो गमे | जैसे सभुद्र से तयॊग उठ कय कपय ऱीन हो जाते हैं औय

जाना नह़ीॊ जाता कक कहाॉ गमे, तैसे ह़ी इतद्र अततधान हो गमा | वह इतद्र कु्बजरूऩ िुडारा के सॊकल्ऩ

से उठा था जफ सॊकल्ऩ ऱीन हुआ तफ अततधान हो गमा औय िुडारा ने देखा कक ऐसे ऐद्वमा, शसद्च औय

अप्सयाओॊ के प्राद्ऱ बमे बी याजा का चित्त सभता भें यहा औय ककसी ऩदाथा भें फतधवान ् न हुआ |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे भामाशक्रागभनवणानॊतनाभ ितुयशीनततभस्सगा् ||84||

अनुक्रभ

भामावऩञ्जय वणान

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जफ िुडारा इतद्र का छर कय िुकी तफ वविायने रगी कक ऐसा िरयि भैंने

याजा के भोहने के ननशभत्त ककमा तो बी याजा ककसी भें फतधामभान न हुआ औय ज्मों का त्ममों ह़ी यहा |

फडा कल्माण हुआ कक याजा सत्तासभान भें न्स्थत यहा-इससे फडा आनतद हुआ | अफ औय िरयि करूॉ

न्जसभें इसको क्रोध औय खेद दोनों हों | ऐसे वविायकय याजा की ऩय़ीऺा के ननशभत्त उसने मह िरयि ककमा

कक जफ सामॊकार का सभम हुआ तफ गॊगा के ककनाये याजा सॊध्मा कयने रगा औय कु्बज वन भें यहा

औय उसभें सॊकल्ऩ का भन्तदय यिा | जैसे देवताओॊ की यिना होती है तैसे ह़ी भन्तदय के ऩास पूरों की

एक फाडी रगाई औय उसभें कल्ऩवृऺ आद्वद नाना प्रकाय के पूर पर सॊमुक्त वृऺ यिे | एवॊ सॊकल्ऩ की

शय्मा यिकय एक सॊकल्ऩ का भहासुतदय ऩुरुष यिा औय उसके साथ अॊग से अॊग रगा औय गरे भें पूरों

की भारा डार काभिेद्शा कयने रगी | जफ याजा सॊध्मा कय िुका तो यानी को देखने रगा ऩय वह दृवद्श न

आई, ननदान ढूॉढते उस भन्तदय के ननकट आमा तो क्मा देखा कक एक काभी ऩुरुष के साथ भदननका सोई

हुई है औय दोनों काभिेद्शा कयते हैं | तफ याजा ने वविाया कक बरे आयाभ से दोनों सो यहे हैं इनके

आनतद भें ववघ्न क्मों कीन्जमे | हे याभजी! इस प्रकाय याजा ने अऩनी स्त्री को देखा तो बी शोक वान ् न

हुआ औय क्रोध बी न ककमा ज्मों का त्ममों शाततऩद भें न्स्थत यहा | भन्तदय के फाहय ननकरके वहाॉ एक

सुवणा की शशरा ऩडी थी उस ऩय आन फैठा औय आधे नेि भॉूद कय सभाचध भें न्स्थत हुआ | दो घडी के

उऩयातत भदननका काभी ऩुरुष को त्ममागकय फाहय आई औय याजा के ननकट आकय अॊगों को ननन ककमा

औय कपय वस्त्रों से ढाॉऩा जैसे औय न्स्त्रमाॉ काभ से व्माकुर होती हैं तैसे ह़ी िुडारा को देखकय याजा ने

कहा, हे भदननका! तू ऐसे सुख को त्ममागकय क्मों आई है? तू तो फडे आनतद भें भनन थी अफ वह़ीॊ कपय

जा | भुझे तो हय्ष शोक कुछ नह़ीॊ भैं ज्मों का त्ममों हूॉ ऩयततु तेय़ी औय काभी ऩुरुष की प्रीनत ऩयस्ऩय

देखी है जगत ् भें ऩयस्ऩय ऐसी प्रीनत नह़ीॊ होती है इससे तू उसको सुख दे वह तुझे सुख दे | तफ

भदननका रज्जा से शशय नीिे कयके फोऱी, हे बगवन ्! ऺभा कयो, भुझ ऩय क्रोध भत कयो, भुझसे फडी

अवऻा हुई है ऩयततु भैंने जानके नह़ीॊ की जैसे वृत्तातत है सो सुनो | जफ तुभ सतध्मा कयने रगे तफ भैं

वन भें आई तो वहाॉ एक काभी ऩुरुष का शभराऩ हुआ, भैं ननफार थी औय वह फऱी था उसने ऩकडकय

भुझे गोद भें फैठामा औय जो कुछ बावना थी सो ककमा | भैंने जो ऩनतव्रता स्त्री की भमादा थी उसके

अनुसाय उस ऩय क्रोध ककमा औय उस का ननयादय ककमा औय ऩुकाय बी की-मे तीनों ऩनतव्रता की भमादा

हैं सो भैंने कीॊ- ऩयततु तुभ दूय थे औय वह फऱी था भुझे ऩकड औय गोद भें फैठाकय जो कुछ बावना थी

वह ककमा | हे बगवन ्! भुझभें कुछ दूषण नह़ीॊ, इससे तुभ ऺभा कयके क्रोध न कयो | याजा फोरे, हे

भदननका! भुझे कदाचित ् क्रोध नह़ीॊ होता | आत्मभा ह़ी दृवद्श आता है तो क्रोध ककस ऩय करूॉ? भुझे न

कुछ ग्रहण है औय न त्ममाग है तथावऩ मह कभा साधुओॊ से ननन्तदत है, इससे भैंने अफ तेया त्ममाग ककमा

है सुख से त्रफिरूॉगा |हभाया गुरु जो कु्बज है वह हभाये ऩास ह़ी है, वह औय हभसदा ननयागरूऩ हैं

औय तू तो दुवासा के शाऩ से उऩजी है तुझसे हभाया क्मा प्रमोजन है, तू अफ उसी के ऩास जा |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे भामावऩञ्जयवणानतनाभ ऩञ्िाशीनततभस्सगा् ||85|

अनुक्रभ

ननवाण प्रकयण

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! तफ भदननका नाभ िुडारा ने वविाय ककमा कक फडा कामा हुआ जो

याजा आत्मभऩद को प्राद्ऱ हुआ | ऐसी शसवद्च औय ऐद्वमा देखे औय क्रूय स्थान तो बी याजा शुब अशुब भें

ज्मों का त्ममों यहा | इससे फडा कल्माण हुआ कक याजा को शान्तत प्राद्ऱ हुई औय यागद्रेष से यद्वहत हुआ |

अफ भैं इसे अऩना ऩूवारूऩ िुडारा का द्वदखाऊॉ औय स्ऩूणा वृत्तातत याजा को जताऊॉ | ऐसे वविाय कय

जफ भदननका शय़ीय से िुडारारूऩ बूषण औय वस्त्रसद्वहत प्रकट हुई तफ याजा उसे देखकय भहा आद्ळमा को

प्राद्ऱ हुआ औय ध्मान भें न्स्थत होकय देखा कक मह िुडारा कहाॉ से आई है | कपय ऩूछा, हे देवव! तू

कहाॉसे आई है? तुझे देखकय तो भैं आद्ळमा को प्राद्ऱ हुआ हूॉ क्मोंकक ऐसी भेय़ी स्त्री िुडारा थी | तू महाॉ

ककस ननशभत्त आई है औय कफकी आई है? िुडारा फोऱी , हे बगवन्! भैं तेय़ी स्त्री िुडारा हूॉ औय तू भेया

स्वाभी है | हे याजन ्! कु्बज से आद्वद इस िुडारा शय़ीयऩमातत सफ िरयि भैंने तेये जगाने के ननशभत्त

ककमे हैं | तू ध्मान भें न्स्थत होकय देख कक मे िरयि ककसने ककमे हैं? भैंने अफ ऩूवा का िुडारा का शय़ीय

धाया है | हे याभजी! जफ ऐसे िुडारा ने कहा तफ याजा ध्मान भें न्स्थत होकय देखने रगा औय एक

भुहूताऩमातत न्स्थत यहकय सफ वृत्तातत देख शरमा | उसके उऩयातत याजा ने आद्ळमा को प्राद्ऱ होकय नेि

खोरे औय यानी को कण्डठ से रगाकय शभरा | ननदान दोनों ऐसे हषा को प्राद्ऱ हुए जो सहस्त्र वषा ऩमातत

शेषनाग उस सुख को वणान कयें तो बी न कह सकेंगे | वे ऐसे सत्तासभान भें न्स्थत होकय शान्तत को

प्राद्ऱ हुए न्जसभें ऺोब कदाचित नह़ीॊ | याजा औय यानी दोनों कण्डठ रगके शभरे थे इससे अॊगों भें उष्णता

उऩजी थी इस कायण शनै् शनै् कयके उतहोंने अॊग खोरे औय हषावान ् होकय याजा की योभावशर खडी हो

आई औय नेिों से जर िरने रगा | ऐसी अवस्था से याजा फोरा, हे देवव! भुझऩय तूने फडा अनुग्रह

ककमा है | तेय़ी स्तुनत भैं नह़ीॊ कय सकता | जो कुछ सॊसाय के ऩदाथा हैं वे सफ भामाभम औय शभथ्मा है

| तूने भुझे सत्मऩद को प्राद्ऱ ककमा है इससे भैं तेय़ी क्मा प्रशॊसा करूॉ | हे देवव! भैंने अफ जाना है कक

भैंने याज्म का त्ममाग ककमा है औय इस िुडारा के शय़ीयऩमातत सफ तेये ह़ी िरयि हैं | तूने भेये वास्ते फडे

कद्श सहे औय फडे मत्न ककमे | आना औय जाना, शय़ीय का स्वाॊग धायना औय उडना इत्ममाद्वदक तूने फडा

कद्श ऩामा है औय फडे मत्न से भुझे सॊसायसभुद्र से ऩाय कयके फडा उऩकाय ककमा | तू धतम है औय न्जतनी

देववमाॉ अरुतधती, ब्रह्माणी, इतद्राणी, ऩावाती, सयस्वती औय श्रेद्षकुर की कतमा औय ऩनत व्रता है उन

सफसे तू श्रेद्ष है | न्जस ऩुरुष को ऩनतव्रता प्राद्ऱ होती है उसके सफ कामा शसद्च होकय फुवद्च शान्तत, दमा, शडक्त कोभरता औय भैिी प्राद्ऱ होती है | हे देवव! भैं तेये प्रसाद से शाततऩद को प्राद्ऱ बमा हूॉ | अफ

भुझे कोई ऺोब नह़ीॊ औय ऐसा ऩद शास्त्रों औय तऩ से बी नह़ीॊ शभरता | िुडारा फोऱी, हे याजन्! तू

काहे को भेय़ी स्तुनत कयता है भैंने तो अऩना कामा ककमा है | हे याजन्! तू याज्म का त्ममागकय वन भें

भोह अथात ् अऻान को साथ ह़ी शरमे आमा था इससे नीि स्थान भें ऩडा | जैसे कोई गॊगाजर त्ममाग

कय कीिड के जर का अॊगीकाय कये तैसे ह़ी तूने आत्मभऻान औय अकक्रमऩद का त्ममागकय तऩ को अॊगीकाय

ककमा था | जफ भैंने देखा कक तू कीिड भें चगया है तो भैंने तेये ननकारने के शरमे इतने मत्न ककमे हैं |

हे याजन ् भैंने अऩना कामा ककमा है | याजा फोरे हे देवव! भेया मह़ी आशीवाद है कक जो कोई ऩनतव्रता स्त्री

हों वे सफ ऐसे कामा कयें जैसे तूने ककमे हैं | जो ऩनतव्रता स्त्री से कामा होता है वह औय से नह़ीॊ होता |

हे देवव, अरुतधती आद्वद न्जतनीऩनतव्रता न्स्त्रमाॉ हैं उनभें तू प्रथभ चगनी जामगी | भैं जानता हूॉ कक ब्रह्मा

जी ने क्रोधकय तुझे इस ननशभत्त उऩजामा है कक अरुतधती आद्वद देववमों ने जो गवा ककमा होगा उस गवा

को शभटावें | इससे, हे देवव! तू धतम है | तूने भेये ऊऩय फडा उऩकाय ककमा है | हे देवव! तू कपय भेये

अॊग से रग | तूने भेये साथ फडा उऩकाय ककमा है | हे याभजी | ऐसे कहकय याजा ने यानी को कपय

कण्डठ रगामा | जैसे नेवरा औय नेवऱी शभरें औय भूनता की नाईं शरखे हों | िुडारा फोऱी, हे बगवन्!

एक तो भुझसे मह कह कक ऻानरूऩ आत्मभा के अॊश भें जगत ् ऱीन हो जाते हैं, ऐसा तू है सो आऩको

अफ क्मा जानता है? अफ तू कहाॉ न्स्थत है? याज्म तुझे कुछ द्वदखाई देता है वा नह़ीॊ औय अफ तुझे क्मा

इच्छा है? शशखयध्वज फोरे, हे देवव! जो स्वरूऩ तूने ऻान से ननद्ळम ककमा है वह़ी भैं आऩको जानता हूॉ

औय शाततरूऩ हूॉ | इच्छा अननच्छा भुझको कोई नह़ीॊ यह़ी-केवर शातत रूऩ हूॉ हे देवव! न्जस ऩद की

अऩेऺा कयके ब्रह्मा , ववष्णु औय रुद्र की भूनतामाॉ बी शोकसॊमुक्त बासती हैं उस ऩद को भैं प्राद्ऱ बमा हूॉ, जहाॉ कोई उत्मथान नह़ीॊ, जो ननन्ष्कॊिन है औय न्जसभें ककॊचितभाि बी जगत ् नह़ीॊ | भैं जो था वह़ी हुआ

हूॉ, इससे औय क्मा कहूॉ | हे देवव! तूने सॊसाय सभुद्र से भुझे ऩाय ककमा है इससे तू भेय़ी गुरु है |

ऐसे कहकय याजा िुडारा के ियणों ऩय चगय ऩडा औय फोरा भुझे अऻान कदाचित ् स्ऩशा न कयेगा; जैसे

ताॉफा ऩायस के सॊग से सुवणा होकय कपय ताॉफा नह़ीॊ होता, तैसे ह़ी भैं तेये प्रसाद से भोहरूऩी कीिड से

ननकरा हूॉ औय कपय कदाचित् न चगरुॉगा | अफ भैं इस जगत् के सुख दु्ख से तुद्श हुआ ज्मों का त्ममों

न्स्थत हूॉ औय यागद्रेष के उठानेवारा चित्त भेया नद्श हो गमा है | अफ भैं प्रकाशरूऩ अऩने आऩभें न्स्थत हूॉ

| जैसे जर भें सूमा का प्रनतत्रफ्फ ऩडता है औय जर के नद्श हुए प्रनतत्रफ्फ बी सूमारूऩ होता है, तैसे ह़ी

भेया चित्त बी आत्मभरूऩ हुआ है |अफ भैं ननवाण ऩद को प्राद्ऱ हो सफसे अतीत हुआ हूॉ औय सफभें न्स्थत

हूॉ | जैसे आकाश सफ ऩदाथों भें न्स्थत है औय सफ ऩदाथों से अतीत है, तैसे ह़ी भैं बी हूॉ | `अहॊ'

`त्मवॊ' आद्वदक शब्द भेये नद्श हुए हैं औय भैं शान्तत को प्राद्ऱ हुआ हूॉ, अफ भुझभें ऐसा तैसा शब्द कोई

नह़ीॊ भैं अद्रैत औय चितभाि हूॉ औय न सूक्ष्भ हूॉ, न स्थूर हूॉ | िुडारा फोऱी, हे याजन! जो तू ऐसे

न्स्थत हुआ है तो तू अफ क्मा कयेगा औय तुझे अफ क्मा इच्छा है? याजा फोरे हे देवव! न भुझे कुछ

अॊगीकाय कयने की इच्छा है औय न त्ममाग कयने की इच्छा है, जो कुछ तू कहेगी सो करूॉगा | तेये कहने

को अॊगीकाय करूॉगा औय जैसे भणण प्रनत त्रफ्फ को ग्रहण कयती है तैसे ह़ी भैं तेये विनों को ग्रहण करूॉगा

| िुडारा फोऱी, हे प्राणऩनत, रृदम के वप्रमतभ याजा! अफ तू ववष्णु हुआ है | मह फडा उत्तभ कामा

हुआ है कक तेय़ी इच्छा नद्श हुई है | हे याजन्! अफ उचित है कक तू औय हभ भोह से यद्वहत होकय अऩने

प्राकृत आिाय भें त्रफियें | अखेद जीवतभुक्त होकय अऩने प्राकृत आिाय को त्ममागेंगे तो औय ककसी को

ग्रहण कयेंगे | इससे हभ अऩने आिाय भें त्रफियते हैं औय बोग भोऺ दोनों को बोगते हैं | हे याभजी!

ऐसे ऩयस्ऩय वविाय कयते द्वदन व्मतीत हुआ औय सामॊकार की सॊतध्मा याजा ने की | कपय शय्मा को

आय्ब ककमा उस ऩय दोनों सोमे औय यात्रिबय ऩयस्ऩय ििा ह़ी कयते एकऺण की नाईं यात्रि त्रफताई!

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे षडशीनतततभस्सगा् ||86||

अनुक्रभ

शशखयध्वजिुडाराख्मान

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जफ ऐसे यात्रि व्मतीत होकय सूमा की ककयणें पैऱी औय सूमाभुखी कभर

णखर आमे तफ याजा ने स्नान का आय्ब ककमा औय िुडारा ने भन के सॊकल्ऩ से यत्नों की भटकी यि

हाथ भें ऱी औय उसभें गॊगाद्वदक स्ऩूणा तीथों का जर डारा औय याजा को स्नान कयाके शुद्च ककमा तफ

याजा ने सॊध्माद्वदक सफ कभा ककमे | तफ िुडारा ने कहा, हे याजन्! भोह का नाश कयके सुख से ह़ी

अऩने याज्म कामा कयने िाद्वहमे कक न्जससे सुख बोगें | याजा फोरे, हे देवव! जो तुझे सुख बोगने की

इच्छा हो तो स्वगा भें बी हभाया याज्म है औय शसद्चरोक भें बी हभाया याज्म है इससे स्वगा भें ह़ी ववियें?

िुडारा फोऱी, हे याजन् | हभको न सुख बोगने की इच्छा है, न त्ममागने की इच्छा है, हभ तो ज्मों के

त्ममों हैं | इच्छा औय अननच्छा तफ होती है जफ आगे कुछ ऩदाथा बासता है ऩय हभको तो केवर आत्मभा

दृवद्श आता है, स्वगा कहाॉ औय नयक कहाॉ हभ सदा एक यस न्स्थत है | हे याजन ्! मद्यवऩ हभको कुछ

बेद नह़ीॊ तो बी जफ तक शय़ीय का प्रायब्ध है तफ तक शय़ीय यहता है इससे िेद्शा बी होनी िाद्वहमे औय

की िेद्शा कयने से अऩने प्राकृत आिाय को न कीन्जमे कक यागद्रेष से यद्वहत होकय अऩने याज्म को बोगें?

इससे अफ उठो औय अद्शवसु के तेज को धायकय याज्म कयने को सावधान हो | याजा ने कहा फहुत अच्छा

औय अद्शवसु के तेजसॊमुक्त हो फोरा, हे देवव! तू भेय़ी ऩटयानी है औय भैं तेया बता हूॉ तो बी तू औय भैं

एक ह़ी हूॉ | याज्म तफ होता है जफ सेना बी हो इससे सेना बी यि | इतना सुन िुडारा ने स्ऩूणा सेना

औय हाथी, घोडे, यथ, नौफत, नगाये, ननशान इत्ममाद्वद याज्म की साभग्री यिी औय सफ प्रत्ममऺ आगे

आन न्स्थत हुई | नौफत, नगाये, तुरयमाॉ औय शहनाई फजने रगीॊ औय जो कुछ याज्म की साभग्री है वे

अऩने अऩने स्थान भें न्स्थत हुईं याजा के शसय ऩय छि कपयने रगा औय याजा औय यानी हाथी ऩय आरूढ

होकय भतदयािर ऩवात के ऊऩय िरे औय आगे ऩीछे सफ सेना हुई | याजा ने न्जस न्जस ठौय ऩय तऩ

ककमा था सो यानी को द्वदखाता गमा कक इस स्थान भें इतने कार यहा हूॉ | इसभें इतना यहा हूॉ | ऐसे

द्वदखाते द्वदखाते तीक्ष्ण वेग से िरे | भतिी, ऩुयवासी औय नगयवासी याजा को रेने आमे औय फडे

आदयसॊमुक्त ऩूजन ककमा | इस प्रकाय दोनों अऩने भन्तदय ऩहुॉिे औय आठद्वदन तक याजा से रोकऩार औय

भण्डडरेद्वय शभरने को आते यहे | इसके उऩयातत याजशसॊहासन ऩय फैठकय दोनों याज्म कयने रगे औय

सभदृवद्श को शरमे दश सहस्त्र वषा तक याज्म ककमा कपय िुडारा सॊमुक्त जीवतभुक्त होकय वविये औय दोनों

ववदेहभुक्त हुए | हे याभजी! दश सहस्त्र वषा ऩमातत याजा औय िुडारा ने याज्म ककमा औय दोनों सत्तासभान

भें न्स्थत यहे | ककसी ऩदाथा भें वे यागवान ् न हुए औय ककसी से द्रेष बी न ककमा ज्मों के त्ममों शाततऩद

भें न्स्थत यहे | न्जतनी याज्म की िेद्शा हैं सो कयते यहे ऩयततु अतत भें ककसी भें फतधवान् न हुए-केवर

आत्मभऩद भें अिर यहे | कपय याजा औय िुडारा ववदेहभुक्त हुए-जैसे आऩको जानते थे उसी के फर

ऩयभाकाश अऺोबऩद भें जाम न्स्थत हुए औय जैसे तेर त्रफना द़ीऩक ननवाण होता है तैसे ह़ी प्रायब्धवेग के

ऺम हुए ननवाणऩद भें प्राद्ऱ हुए | हे याभजी! जैसे शशखयध्वज औय िुडारा जीवतभुक्त होकय बोगों को

बोगते वविये हैं तैसे ह़ी तुभ बी यागद्रेष से यद्वहत होकय त्रफियो |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे शशखयध्वजिुडाराख्मानसभानद्ऱनाभ सद्ऱाशीनततभस्सगा् ||87||

अनुक्रभ

फृहस्ऩनत फोधन

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! शशखयध्वज का स्ऩूणा वृत्तातत भैंने तुभसे कहा, ऐसी दृवद्श का आश्रम

कयो जो ऩाऩ को नाश कयती है औय उस दृवद्श के आश्रम से न्जस भागा शशखयध्वज तत्मऩद को प्राद्ऱ हुआ

औय जीवतभुक्त होकय याज्म व्मवहाय कयता यहा तैसे ह़ी तुभ बी तत्मऩद का आश्रम कयो औय उसी के

ऩयामण हो आत्मभऩद को ऩाकय बोग औय भोऺ दोनों बोगो | इसी प्रकाय फृहस्ऩनत का ऩुि कि बी

फोधवान ् हुआ है | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! न्जस प्रकाय फृहस्ऩनत का ऩुि कि फोधवान् हुआ है सो

बी सॊऺेऩ से कद्वहमे वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! कि फारक जफ अऻात अवस्था को त्ममागकय ऩद ऩदाथा

को जानने रगा तफ उसने अऩने वऩता फृहस्ऩनत से प्रद्ल ककमा कक हे वऩता! इस सॊसाय वऩॊजये से भैं कैसे

ननकरॉू? न्जतना सॊसाय है वह जीवत्मव से फाॉधा हुआ है-जीवत्मव अनात्मभदेहाद्वदकों भें शभथ्मा अशब भान

कयने को कहते हैं न्जसभें `अहॊ' `त्मवॊ' भाना जाता है उस सॊसाय से कैसे भुक्त होऊॉ? फृहस्ऩनत फोरे, हे

तात! इस अनथारूऩ सॊसाय से जीव तफ भुक्त होता है जफ सफका त्ममाग कयता है | सवात्ममाग ककमे त्रफना

भुडक्त नह़ीॊ होती, इससे तू सवा त्ममाग कय कक भुक्त हो | वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जफ इस प्रकाय

फृहस्ऩनत ने कहा तफ कि ऐसे ऩावन विनों को सुन ऐद्वमा का त्ममाग कय वन को गमा औय एक कतदया

भें न्स्थत होकय तऩ कयने रगा | हे याभजी! फृहस्ऩनत को कि के जाने से कुछ खेद न हुआ, क्मोंकक

ऻानवान ् ऩुरुष सॊमोग ववमोग भें सभबाव यहते हैं औय हषाशोक को कदाचित ् प्राद्ऱ नह़ीॊ होते | जफ आठ

वषा ऩमातत उसने तऩ ककमा तफ फृहस्ऩनत ने जाकय देखा कक कि एक कतदया भें फैठा है तफ वह कि के

ऩास आन न्स्थत हुआ औय कि ने वऩता का ऩूजन गुरु की नाईं ककमा | फृहस्ऩनत ने कि को कण्डठ

रगामा औय कि ने गद्गदवाणी सद्वहत प्रद्ल ककमा, हे वऩत्! आठ वषा फीते हैं कक भैंने सवात्ममाग ककमा है

तो बी शान्तत को नह़ीॊ प्राद्ऱ हुआ? न्जससे भुझे शान्तत हो सो कहो | फृहस्ऩनत ने कहा, हे तात!

सवात्ममागकय कक तुझे शान्तत हो | ऐसे कहकय फृहस्ऩनत उठ खडा हुआ औय आकाश को िरा गमा | हे

याभजी! जफ ऐसे फृहस्ऩनत कहकय िरा गमा तफ कि आसन औय भृगछारा को त्ममाग कय वन को िरा

औय एक कतदया भें जाकय न्स्थत हुआ | तीन वषा वहाॉ व्मतीत हुए तो कपय फृहस्ऩनत आमे औय देखा कक

कि न्स्थत है | तफ कि ने बऱी प्रकाय गुरु की नाईं उनका ऩूजन ककमा औय फृहस्ऩनत ने कि को कण्डठ

रगामा | तफ कि ने कहा; हे वऩत्! अफ तक भुझे शान्तत नह़ीॊ हुई औय भैंने सवात्ममाग बी ककमा, क्मोंकक अऩने ऩास कुछ नह़ीॊ यक्खा | इससे न्जस कयके भेया कल्माण हो वह़ी कहो | फृहस्ऩनत ने कहा, हे तात! अफ बी सवात्ममाग नह़ीॊ हुआ, सफके कायणप्रद चित्त का जफ त्ममाग कयेगा तफ सवात्ममाग होगा, इससे चित्त का त्ममाग कय वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! ऐसे कहकय जफ फृहस्ऩनत आकाश को िरे गमे-

तफ कि वविायने रगा कक वऩता ने सवाऩद चित्त को कहा है सो चित्त क्मा है | प्रथभ वन के ऩदाथों को

देखकय वविायने रगा कक मह चित्त है, कपय देखा कक मह शबतन शबतन है इससे मह चित्त नह़ीॊ औय नेि

बी चित्त नह़ीॊ, क्मोंकक नेि श्रवण नह़ीॊ औय श्रवण नेिों से शबतन हैं औय श्रवण बी चित्त नह़ीॊ | इसी

प्रकाय सवा इन्तद्रमाॉ चित्त नह़ीॊ क्मोंकक एक दूसये का अबाव है इससे चित्त क्मा है न्जसको जानकय त्ममाग

करूॉ | कपय वविाय ककमा कक वऩता के ऩास स्वगा भें जाऊॉ | हे याभजी! ऐसे वविायकय उठ खडा हुआ

औय द्वदग्फय आकाय से आकाश को िरा | जफ वऩता के ऩास ऩहुॉिा तफ वऩता का ऩूजन कयके फोरा, हे

देवताओॊ के गुरु! चित्त का रूऩ क्मा है? उसका त्ममाग करूॉ | फृहस्ऩनत फोरे, हे ऩुि! चित्त अहॊकाय का

नाभ है | वह अऻान से उऩजा है औय आत्मभ ऻान से इसका नाश होता है | जैसे यस्सी के अऻान से

सऩा बासता है औय यस्सी के जानने से सऩाभ्रभ नद्श हो जाता है इससे अहॊबाव का त्ममागकय औय स्वरूऩ

भें न्स्थत हो कि फोरे, हे वऩत्! अहॊबाव का त्ममाग कैसे करूॉ `अहॊ' तो भैं ह़ी हूॉ कपय अऩना त्ममाग

कयके न्स्थत कैसे होऊॉ | इसका त्ममाग कयना तो भहाकद्वठन है | फृहस्ऩनत फोरे, हे तात अहॊकाय का

त्ममाग कयना तो भहासुगभ है | पूर के भरने भें औय नेिों के खोरने औय भॉूदने भें बी कुछ मत्न है

ऩयततु अहॊकाय के त्ममागने भें कुछ मत्न नह़ीॊ | हे ऩुि अहॊकाय कुछ वस्तु नह़ीॊ, भ्रभ से उठा है | जैसे

भूखा फारक अऩनी ऩयछाह़ीॊ भें वैतार कल्ऩता है, यस्सी भें सऩा बासता है, भरुस्थर भें जर की कल्ऩना

होती है औय आकाश भें भ्रभ से दो ितद्रभा बासते हैं, तैसे ह़ी ऩरयन्च्छतन अहॊकाय अऩने प्रभाद से उऩजा

है आत्मभ शुद्च आकाश से बी ननभार है औय देशकार वस्तु के ऩरयच्छेद से यद्वहत सत्तासाभातम चितभाि है

| उसभें न्स्थत हो जो तेया स्वरूऩ है, तू आत्मभा है, तुझभें अहॊकाय कदाचित ् नह़ीॊ है | हे साधो! आत्मभा

सवादा सवा प्रकाय, सवा भें न्स्थत है उसभें अहॊबाव ककॊचित ् नह़ीॊ | जैसे सभुद्र भें धूशर कदाचित ् नह़ीॊ तैसे

ह़ी उसभें अहॊकाय कदा चित ् नह़ीॊ | आत्मभा भें न एक है औय न दो केवर अऩने आऩभें न्स्थत है

औय जो आकाय दृवद्श आते हैं वे चित्त के पुयने से हैं | चित्त के नद्श हुए आत्मभा ह़ी शेष यहता है, इससे

अऩने स्व रूऩ भें न्स्थत हो न्जससे तेया दु्ख नद्श हो जावे | जो कुछ मह दृवद्श आता है उसभें बी आत्मभा

है जैसे ऩि , पूर, पर सफ फीज से उत्मऩतन होते हैं तैसे ह़ी सफ आत्मभा का िभत्मकाय है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे फृहस्ऩनतफोधनतनाभाद्शाशीनततभस्सगा् ||88||

अनुक्रभ

शभथ्माऩुरुषाकाश यऺाकयणॊ

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जफ इस प्रकाय फृहस्ऩनत ने उत्तभ उऩदेश ककमा तफ कि उसे सुनके

स्वरूऩ भें न्स्थत हुआ औय जीवतभुक्त होकय त्रफिया | हे याभजी! जैसे कि जीवतभुक्त होकय त्रफिया औय

ननयहॊकाय हुआ तैसे ह़ी तुभ बी ननयाश होकय त्रफियो औय केवर अद्रैतऩद को प्राद्ऱ हो जो ननभार औय शुद्च

है औय न्जसभें एक औय दो कहना नह़ीॊ फनता | तुभ उसी ऩद भें न्स्थत हो | तुभभें दु्ख कोई नह़ीॊ तुभ

आत्मभा हो औय तुभभें अहॊकाय नह़ीॊ, तुभ ग्रहण त्ममाग ककसका कयो | जो ऩदाथा हो ह़ी नह़ीॊ तो ग्रहण

त्ममाग क्मा कद्वहमे? हे याभजी! जैसे आकाश के वन भें पूर नह़ीॊ है तो उसका ग्रहण क्मा औय त्ममाग

क्मा, तैसे ह़ी आत्मभा भें अहॊकाय नह़ीॊ | जो ऻानवान ् ऩुरुष हैं वे अहॊकाय का ग्रहण औय त्ममाग नह़ीॊ कयते

| भूखा को एक आत्मभा भें नाना आकाय बासते हैं इससे ककसी का शोक कयता है औय कह़ीॊ हषा कयता है

| तुभ कैसे दु्ख का नाश िाहते हो? दु्ख तो तुभ भें है ह़ी नह़ीॊ तो तुभ कैसे नाश कयने को सभथा हुए

हो? जो कुछ आकाय बासते हैं वे शभथ्मा हैं ऩय उनभें जो अचधद्षान है वह सत् है, भूखा शभथ्मा कयके सत्

की यऺा कयते हैं कक भेये दु्ख नाश हो | याभजी फोरे, हे बगवन्! तु्हाये प्रसाद से भैं तृद्ऱ हुआ हूॉ औय

तु्हाये विनरूऩी अभृत से अघामा हूॉ | जैसे ऩऩीहा एक फॉूद को िाहता है औय भेघ कृऩा कयके उस ऩय

वषा कयके उसको तृद्ऱ कयता है तैसे ह़ी भैं तु्हाय़ी शयण को प्राद्ऱ हुआ था औय तु्हाये दशान की इच्छा

फॉूद की नाईं कयता था ऩय तुभने कृऩा कयके ऻानरूऩी अभृत की वषा की, उस वषा से भैं अघामा हूॉ |

अफ भैं शाततऩद को प्राद्ऱ हुआ हूॉ, भेये तीनों ताऩ शभट गमे हैं औय कोई पुयना भुझ भें नह़ीॊ यहा |

तु्हाये अभृतरूऩ विनों को सुनता भैं तृद्ऱ नह़ीॊ होता | जैसे िकोय ितद्रभा को देखकय ककयणों से तृद्ऱ

नह़ीॊ होता, तैसे ह़ी तु्हाये अभृतरूऩी विनों से भैं तृद्ऱ नह़ीॊ होता, इससे एक प्रद्ल कयता हूॉ उसका उत्तय

कृऩा कयके द़ीन्जमे | हे बगवन्! शभथ्मा क्मा है औय सत् क्मा है न्जसकी यऺा कयते हैं? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! इस ऩय एक आख्मान है सो कहता हूॉ कक न्जसके सुनने से हॉसी आवेगी | आकाश भें एक

शूतम वन है औय उसभें एक भूखा फारक है जो आऩ शभथ्मा है औय सत्मम के यखने की इच्छा कयता है

कक भैं इसकी यऺा करूॉगा | अचधद्षान जो सत्मम है उसको वह नह़ीॊ जानता | भूखाता कयके दु्ख ऩाता है

औय जानता है कक मह आकाश है, भैं बी आकाश हूॉ, भेया आकाश है, औय भैं आकाश की यऺा करूॉगा

| ऐसे वविायकय उसने एक दृढ गृह इस अशबप्राम से फनामा कक इसके द्राया आकाश की यऺा करूॉगा | हे

याभजी! ऐसे वविाय कयके उसने गृह की फहुत फनावट की औय वह जो ककसी ठौय से टूटे तो कपय फना रे

| जफ कुछ कार इस प्रकाय फीता तो वह गृह चगय ऩडा तफ वह रुदन कयने रगा कक हाम भेया आकाश

नद्श हो गमा | जैसे एक ऋतु व्मतीत हो औय दूसय़ी आवे तैसे ह़ी कार ऩाकय जफ वह गृह चगय गमा तो

उसके उऩयातत उसने एक कुआॉ फनामा औय कहने रगा कक मह न चगयेगा, क्मोंकक इसकी बऱी प्रकाय

यऺा करूॉगा | हे याभजी! इस प्रकाय कुमें को फनाकय उसने सुख भाना | जफ कुछ कार फीता तो जैसे

सूखा ऩात वृऺ से चगयता है तैसे ह़ी वह कुआॉ बी चगय ऩडा औय वह फडे शोक को प्राद्ऱ हुआ कक भेया

आकाश चगय ऩडा औय नद्श हो गमा अफ भैं क्मा करूॉगा ऐसे शोकसॊमुक्त जफ कुछ कार फीता तफ उसने

एक खाॉह़ी फनाई-जैसे अनाज यखने के ननशभत्त फनाते हैं-औय कहने रगा कक अफ भेया आकाश कहाॉ

जावेगा? भैं अफ इसकी बऱी प्रकाय यऺा करूॉगी | ऐसी खाॉह़ीॊ फनाकय उसने फहुत सुख भाना औय अनत

प्रसतन हुआ ऩय जफ कुछ कार ऩाकय वह खाॉह़ी बी टूट ऩडी, क्मों कक उऩजी वस्तु का ववनाश होना

अवश्म है- तो कपय वह रुदन कयने रगा कक भेया आकाश नद्श हो गमा | जफ कुछ कार शोकसॊमुक्त

फीता तो उसने एक घट फनामा औय घटाकाश की यऺा कयने रगा | कुछ कार भें वह घट बी जफ नद्श

हो गमा तफ उसने एक कुण्डड फनामा औय कॊुडाकाश की यऺा कयने रगा | कुछ कार के उऩयातत कुण्डड बी

नद्श हो गमा तफ शोकवान ् हो उसने एक हवेऱी फनाई औय कहने रगा कक अफ भेया आकाश कहाॉ जावेगा

| भैं अफ इसकी बऱी प्रकाय यऺा करूॉगा | ऐसा वविायकय, वह फडे हषा को प्राद्ऱ हुआ ऩय जफ कुछ कार

व्मतीत हुआ तफ वह हवेऱी बी चगय ऩडी तो वह दु्ख को प्राद्ऱ हो कहने रगा कक हाम! हाम भेया आकाश

नद्श हो गमा औय भुझे फडा कद्श हुआ है | हे याभजी! आत्मभऻान औय आकाश के जाने त्रफना वह भूखा

फारक इसी प्रकाय दु्ख ऩाता यहा | जो आऩको बी मथाथा जानता औय आकाश को बी ज्मों का त्ममों

जानता तो मह कद्श काहे को ऩाता |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे शभथ्माऩुरुषाकाशयऺाकयणॊ नाभैकोननवनततभस्सगा् ||89||

अनुक्रभ

शभथ्माऩुरुषोऩाख्मान

याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! वह शभथ्माऩुरुष कौन था, न्जसकी यऺा कयता था वह आकाश क्मा

था औय जो गृह, कूऩ आद्वदक फनाता था सो क्मा थे मह प्रकट कयके कद्वहमे? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी!

शभथ्माऩुरुष तो अहॊकाय है जो सॊवेदन पुयने से उऩजा है, आकाश चिदाकाश हे उसे वह उऩजा जानता है

कक भैं आकाश की यऺा करूॉ औय गृह, घटाद्वदक जो कहा सो देह हैं | उनभें आत्मभा अचधद्षान है उस

आत्मभा की यऺा कयने की इच्छा वह भूखाता से कयता है औय आऩको नह़ीॊ जानता कक भेया स्वरूऩ क्मा है

| उसे अऩने स्वरूऩ को न जानने से वह दु्ख ऩाता है आऩ शभथ्मा है औय शभथ्मा होकय आकाश को

कल्ऩकय यखने की इच्छा कयता है अथात ् देह से देह़ी के यखने की इच्छा कयता है कक भैं जीता यहूॉ ऩय

देह तो कार से उऩजा है-कपय देह के नद्श होने से शोकवान ् होता है औय अऩने वास्तव स्वरूऩ को नह़ीॊ

जानता न्जसका नाश कदाचित ् नह़ीॊ होता ऐसे वविाय से यद्वहत क्रेश ऩाता है | हे याभजी! न्जसभें भ्रभ

उऩजा है वह अचधद्षान असत ् नह़ीॊ होता | सवा का अऩना आऩ आत्मभा है सो कदाचित ् नाश नह़ीॊ होता

उसभें भूखाता से अहॊकायाद्वद सॊसाय को जीव कल्ऩता है | अहॊकाय भन,जीव, फुवद्च, चित्त, भामा, प्रकृनत

औय दृश्म मे सफ इसके नाभ है ऩय शभथ्मा हैं औय इसका अत्ममन ्त अबाव है, अनहोता ह़ी उदम हुआ है

औय ऺत्रिम, ब्राह्मण इत्ममाद्वद वणा औय गृहस्थाद्वद आश्रभ, भनुष्म, देवता, दैत्मम इत्ममाद्वद की कल्ऩना कयता

है | हे याभजी! मह कदाचित हुआ नह़ीॊ , न होगा औय न ककसी कार को है केवर अवविाय शसद्च है

औय वविाय ककमे से कुछ नह़ीॊ यहता | जैसे यस्सी के अऻान से जीव सऩा कल्ऩता है औय जानने से नद्श

हो जाता है, तैसे ह़ी स्वरूऩ के प्रभाद से अहॊकाय उदम हुआ है, तु्हाया स्वरूऩ आत्मभा है जो प्रकाशरूऩ, ननभार, ववद्या अववद्या के कामा से यद्वहत, िैततमभाि औय ननववाकल्ऩ है | वह ज्मों का त्ममों न्स्थत है

अद्रैत है औय ऩरयणाभ को कदाचित ् नह़ीॊ प्राद्ऱ होता आत्मभतत्त्व भाि है उसभें सॊसाय औय अहॊकाय कैसे हो?

स्मक्््दशी को आत्मभा से शबतन कुछ नह़ीॊ बासता औय अस्मक्््दशी को सॊसाय बासता है, वह ऩदाथों

को सत ् जानता है सॊसाय को वास्तव जानता है अऩने वास्तव स्वरूऩ को नह़ीॊ जानता है कक भैं कौन हूॉ |

न्जसके जानने से अहॊकाय नद्श हो जाता है | न्जतनी कुछ आऩदा हैं उनकी खानन अहॊकाय है औय

सवाताऩ अहॊकाय से ह़ी उत्मऩतनहोते हैं उसके नद्श हुए अऩने स्वरूऩ भें न्स्थत होता है | औय ववद्व बी

आत्मभा का िभत्मकाय है-शबतन नह़ीॊ, जैसे सभुद्र भें ऩवन से नाना प्रकाय के त यॊग औय सुवणा भें नाना

प्रकाय के बूषण बासते हैं सो वह़ी रूऩ हैं- शबतन कुछ नह़ीॊ तैसे ह़ी आत्मभा से ववद्व शबतन नह़ीॊ | सुवणा

ऩरयणाभ से बूषण औय सभुद्र ऩरयणाभ से तयॊग होता है ऩय आत्मभा अच्मुत है औय ऩरयणाभ को नह़ीॊ प्राद्ऱ

होता, इससे सभुद्र औय सुवणा से बी ववरऺण है | आत्मभा भें सॊवेदन से िभत्मकायभाि ववद्व है सो आत्मभ

स्वरूऩ है, न कदाचित ् जतभता है, न भृत्ममु को प्राद्ऱ होता है, न ककसी कार भें औय न ककसी से भृतक

होता है ज्मों का त्ममों न्स्थत है | जतभभृत्ममु तो तफ हो जफ दूसया हो ऩय आत्मभा तो अद्रैत है | न्जसको

एक नह़ीॊ कह सकते तो दूसया कहाॉ हो इससे प्रत्ममेक आत्मभा अऩना अनुबवरूऩ है उसभें न्स्थत हो कक दु्ख

औय ताऩ सफ नद्श हो जावें | वह आत्मभा शुद्च औय ननयाकाय है | हे याभजी! जो ननयाकाय औय शुद्च है

उसे ककससे ग्रहण कीन्जमे, कैसे यऺा करयमे औय ककसकी साभथ्मा है कक उसकी यऺा कये | जैसे घट के

नद्श हुए तटाकाश नद्श नह़ीॊ होता है तैसे ह़ी देह के नद्श हुए देह़ी आत्मभा का नाश नह़ीॊ होता | आत्मभसत्ता

ज्मों की त्ममों है औय जतभभयण ऩुमाद्शका से बासते हैं | जफ ऩुमाद्शका देह से ननकर जाती है तफ भृतक

बासता है औय जफ ऩुमाद्शका सॊमुक्त है तफ जीवत ् बासता है आत्मभा सूक्ष्भ से सूक्ष्भ है औय स्थूर से स्थूर

है उसका ग्रहण कैसे हो औय यऺा कैसे करयमे | स्थूर बी उऩदेश के जताने के ननशभत्त कहते हैं आत्मभा

तो ननवाच्म औय बाव अबावरूऩ सॊसाय से यद्वहत है | वह सफका अनुबवरूऩ है उसभें न्स्थत होकय अहॊकाय

का त्ममाग कयो औय अऩने स्वरूऩ प्रत्ममऺ आत्मभा भें न्स्थत हो!

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे शभथ्माऩुरुषोऩाख्मानसभानद्ऱनाभ नवनततभस्सगा् ||90||

अनुक्रभ

ऩयभाथामोगोऩदेश

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! मह सॊसाय आत्मभरूऩ है औय जैसे इसकी उत्मऩवत्त हुई है सो सुनो |

ननववाकल्ऩ शुद्च आत्मभा भें िेतन रऺण भनरूऩ न्स्थत हुआ है औय आगे उसने जगत् कल्ऩना की है |

जैसे सभुद्र भें तयॊग; सुवणा भें बूषण, यस्सी भें सऩा औय सूमा की ककयणों भें जराबास है तैसे ह़ी आत्मभा

का वववता भन है ऩय आत्मभा से शबतन नह़ीॊ | न्जसको तयॊग का ऻान है उसको सभुद्रफुवद्च नह़ीॊ होती वह

तयॊग को औय जानता है, न्जसको बूषण का ऻान है वह सुवणा नह़ीॊ जानता, सऩा के ऻान से यस्सी को

नह़ीॊ जानता तैसे ह़ी नाना प्रकाय के ववद्व के ऻान से जीव ऩयभात्मभा को नह़ीॊ जानता | जैसे न्जस ऩुरुष

ने सभुद्र को जाना है कक जर है उसको तयॊग औय फुद्बुदे बी जर ह़ी बासते हैं जर से शबतन कुछ नह़ीॊ

बासता औय न्जसको यस्सी का ऻान हुआ है उसको सऩाफुवद्च नह़ीॊ होती, न्जसको सुवणा का ऻान हुआ है

उसको बूषणफुवद्च नह़ीॊ होती औय न्जसको ककयणों का ऻान हुआ है उसको जरफुवद्च नह़ीॊ होती ऐसा ऩुरुष

ननववाकल्ऩ है तैसे ह़ी न्जस ऩुरुष को ननववाकल्ऩ आत्मभा का ऻान हुआ है उसको सॊसाय बावना नह़ीॊ होती-

ब्रह्म ह़ी बासता है | ऐसा जो भुनीद्वय है वह ऻानवान् है | हे याभजी! भन बी आत्मभा से शबतन नह़ीॊ |

आद्वद ऩयभात्मभा से `अहॊ' `त्मवॊ' आद्वदक भन पुयकय उसभें जो अहॊबाव हुआ सो उत्मथान है | फद्वहभुाख

होने से अऩने ननववाकल्ऩ चितभाि आत्मभस्वरूऩ का प्रभाद हुआ है औय उस प्रभाद होने से आगे ववद्व हुआ

है | भन बी कदाचित ् उदम नह़ीॊ हुआ, आत्मभ स्वरूऩ है इससे उदम हुए की नाईं बासता है | भन औय

सॊसाय सत ् बी नह़ीॊ औय असत ् बी नह़ीॊ, जो दूसय़ी वस्तु हो तो सत ् अथवा असत ् कद्वहमे ऩय आत्मभा तो

अद्रैत ज्मों का त्ममों न्स्थत है औय उसका वववता भन होकय पुया है | वह़ी भन कीट है औय वह़ी ब्रह्मा है

| कपय ब्रह्मा ने भनोयाज कयके स्थावय जॊगभ सृवद्श कल्ऩी है सो न सत्मम है औय न असत्मम है | हे

याभजी! सवाप्रऩञ्ि भन ने कल्ऩा है औय उसी ने नाना प्रकाय के वविाय यिे हैं भन, फुवद्च, चित्त अहॊकाय

जीव सफ भन के नाभ हैं | जफ भन नद्श हो जावे तफ न सॊसाय है औय न कोई ववकाय हैं | मद्वद भन

दृश्म से शभरकय कहे कक भैं सॊसाय का अतन रॉू तो कदाचित ् अतत न ऩावेगा, क्मोंकक सॊसयना ह़ी सॊसाय

है तो कपय सॊसयने सॊमुक्त सॊसाय का अतत कहाॉ? अतत रेनेवारा वाणी से आगे पुयकय देखता है- जैसे

कोई ऩुरुष दौडता जावे औय कहे कक भैं अऩनी ऩयछाह़ीॊ का अतत रॉू कक कहाॉ तक जाती है तो हे याभजी!

जफ तक वह ऩुरुष िरा जावेगा तफतक ऩयछाह़ीॊ का अतत नह़ीॊ होता औय जफ ठहय जाता है तफ ऩयछाह़ीॊ

का अतत हो जाता है, तैसे ह़ी जफतक पुयना है तफतक सॊसाय का अतत नह़ीॊ होता औय जफ पुयना नद्श

हो जाता है तफ सॊसाय का बी अतत होता है औय आत्मभा ह़ी दृवद्श आता है औय सॊसाय का अत्ममतत अबाव

हो जाता है ऩय जो स्पूवत्ता सॊमुक्त देखेगा तो सॊसाय ह़ी बासेगा | हे याभजी! न्जस ऩदाथा को भन देखता

है वह ऩदाथा ऩूवा कोई नह़ीॊ, चित्त के पुयने से उदम होता है | जफ चित्त पुया कक मह ऩदाथा है तफ

आगे ऩदाथा हुआ औय पुयने से यद्वहत होकय देखे तो ऩदाथा कोई नह़ीॊ बासता, केवर शाततऩद है | हे

याभजी! अहॊकाय का त्ममाग कयके मह जो नाना प्रकाय की कल्ऩना है उससे यद्वहत ननववाकल्ऩ ब्रह्मऩद भें

न्स्थत हो | अहॊकाय नाभरूऩ से औय देह औय वणाश्रभ भें भामा से कन्ल्ऩत है | जफ उससे यद्वहत

होकय देखोगे तफ केवर सत ्््चिदानतद आत्मभऩद शेष यहेगा औय जफ उस ऩद को अऩना आऩ जानोगे तफ

तुभह़ीॊ सवात्मभा होकय त्रफियोगे औय तुभको कोई दु्ख न यहेगा | हे याभजी! भन ह़ी सॊसाय है औय भन

ह़ी ब्रह्मा से कीट ऩमातत है, भन ह़ी सुभेरु है औय भन ह़ी तृण है औय ववद्व रूऩ होकय न्स्थत हुआ है औय

वह बी आत्मभा से शबतन नह़ीॊ | जैसे पर ह़ी भें स्ऩूणा वृऺ हैं तैसे ह़ी भन आत्मभस्वरूऩ है, आत्मभा से

शबतन भन कुछ वस्तु नह़ीॊ | ऐसे जानकय आत्मभस्वरूऩ होगे मह जो फतध औय भोऺ सॊऻा है इनका

त्ममाग कय, न फतध की वाच्छा कयो औय न भोऺ की इच्छा कयो | इस कल्ऩना से यद्वहत हो, ऐसे नह़ीॊ

कक भुक्त हो औय मह फतध है, केवर सत्तासभान आत्मभऩद भें न्स्थत हो | मह़ी बावना कयो न्जसभें

तु्हाया सवादु्ख नद्श हो जावे | ऐसा जो ऩुरुष है उसका चित्मबाव नह़ीॊ यहता उसको सवाआत्मभा बासता है

| जैसे न्जस ऩुरुष ने सूमा को जाना है उसको ककयणें बी सूमा ह़ी दृवद्श आती हैं तैसे ह़ी न्जसको आत्मभा

का साऺात्मकाय हुआ है उसको जगत् बी आत्मभस्वरूऩ बासता है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ऩयभाथामोगोऩदेशोनाभैकनवनततभस्सगा् ।|91||

अनुक्रभ

भहाकिाद्युऩदेश

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! भहाकत्ता, भहाबोक्ता औय भहात्ममागी हो यहे हो औय सफ शॊकाओॊ को

त्ममागकय ननयततय धैमा धायकय न्स्थत हो | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! भहा कत्ता, भहाबोक्ता औय

भहात्ममागी ककसे कहते हैं सो कृऩा कयके कहो? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! तु्हाये प्रद्ल एक आख्मान है सो

सुननमे | एकसभम सुभेरु ऩवात की उत्तय़ी द्वदशा के शशखय से सदाशशवजी आमे, जो ितद्रभा को भस्तक

भें धाये थे ओय गणों सॊमुक्त गौयौ फामें अॊग भें न्जनके साथ थीॊ | तफ बॊृगीगण ने जोभहातेजवान् था औय

न्जसे आत्मभ न्जऻासा उऩजी थी हाथ जोडकय प्रद्ल ककमा कक हे बगवन ्! देवों के देव! मह सॊसाय शभ थ्मा

भ्रभ है, इसभें भैं सत्मम ऩदाथा कोई नह़ीॊ देखता मह सदा िररूऩ बासता है औय जो सत ् ऩदाथा है उसको

भॊ नह़ीॊ जानता, भेये ताऩ नद्श नह़ीॊ हुए औय भैं शातत नह़ीॊ हुआ इससे आऩको दु्खी देखता हूॉ |

न्जससे शान्तत हो सो कृऩा कयके कहो न्जसभें खेद से यद्वहत होकय भैं िेद्शा भें त्रफिरूॉ ऩय खेद से यद्वहत

होकय भैं िेद्शा भें त्रफिरूॉ | ऩय खेद से यद्वहत तफ होता है जफ कोई आसया होती है | सॊसाय तो शभथ्मा है

भैं ककसका आसया करूॉ? इससे भुझसे वह कद्वहमे कक ककसका आश्रम ककमे भेये दु्ख नद्श हों? ईद्वय फोरे, हे बॊृचगन! तुभ भहाकत्ता, भहाबोक्ता औय भहात्ममागी हो यहो औय सवा शॊकाओॊ को त्ममागकय ननयततय धैमा

का आश्रम कयो , इससे तु्हाये दु्ख नद्श होंगे | हे याभजी! ऐसे बॊृगीगण ने न्जसको शशवजी ने ऩुि

कयके यक्खा है श्रवण कयके प्रद्ल ककमा है कक हे ऩयभेद्वय! भहाकत्ता, भहा बोक्त्ता औय भहात्ममागी ककसे

कहते हैं सो कृऩा कयके ज्मों का त्ममों भुझसे कद्वहमे? ईद्वय फोरे, हे ऩुि! सवात्मभा जो अनुबवरूऩ है उसका

आश्रम कयके त्रफियो कक दु्ख से यद्वहत हो | इन तीनों वृवत्तमों से तु्हाये दु्ख नद्श हो जावेंगे | जो कुछ

शुब कक्रमा आ प्राद्ऱ हो उसको शॊका त्ममाग के कये वह ऩुरुष भहाकता है, धभा अधभा कक्रमा जो अननन्च्छत

प्राद्ऱ हो उसको यागद्रेष से यद्वहत होकय जो कये वह ऩुरुष भहा कत्ता है, जो ऩुरुष भौनी, ननयहॊकाय, ननभार

औय भत्मसय से यद्वहत है वह ऩुरुष भहाकत्ता है, जो अननन्च्छत प्राद्ऱ हुए का त्ममाग न कये औय जो नह़ीॊ

प्राद्ऱ हुआ उसकी वाञ्छा नकये वह ऩुरुष भहाकत्ता है, जो ऩुण्डम ऩाऩ कक्रमा अननन्च्छत प्राद्ऱ हों उनको

अहॊकाय से यद्वहत होकय कये, ऩुण्डमकक्रमा कयने से आऩको ऩुण्डमवान् न भाने ऩाऩ ककमे से ऩाऩी न भाने

सदा आऩको अकत्ता जाने वह ऩुरुष भहाकत्ता है, जो सवाि भें ववगतस्नेह है, सत्ममवत ् न्स्थत है औय

ननरयन्च्छत वताता है वह भहाकत्ता है | जो दु्ख के प्राद्ऱ हुए शोक नह़ीॊ कयता औय सुख के प्राद्ऱ हुए से

हषावान ् नह़ीॊ होता, स्वाबाववक चित्त सभता को देखता है वह कदाचित ् ववषभताको नह़ीॊ प्राद्ऱ होता | सुख

की जो शबतन शबतन ववषभता हैं इससे जो यद्वहत है वह ऩुरुष भहाकत्ता है औय न्जस ऩुरुष ने सुख दु्ख

का त्ममाग ककमा है वह ऩुरुष भहाकत्ता है | हे बॊृचगन! जो ऩुरुष प्राद्ऱ हुई वस्तु को यागद्रेष से यद्वहत होकय

बोगता है सो भहाबोक्ता है औय जो फडा कद्श प्राद्ऱ हो उसभें बी द्रेष नह़ीॊ कयता औय फडे सुख की प्रानद्ऱ भें

हषावान ् नह़ीॊ होता वह ऩुरुष भहाबोक्ता है | जो फडे याज्म के सुख बोगने भें आऩको सुखी नह़ीॊ भानता

औय याज्म के अबाव होने औय शबऺा भाॉगने भें आऩको दु्खी नह़ीॊ भानता सदा स्वरूऩ भें न्स्थत है वह

भहाबोक्ता है | जो भान, अहॊकाय औय चिततना से यद्वहत केवर सभता भें न्स्थत है वह भहाबोक्ता है औय

जो कोई कुछ दे तो आऩको रेनेवारा नह़ीॊ भानता औय शुबकक्रमा भें बोक्ता हुआ आऩको कताृत्मव बोक्तृत्मव

नह़ीॊ भानता वह ऩुरुष भहाबोक्ता है | जो भीठा, खट्टा, तीक्ष्ण. सरोना, कटु, छहों यसों के बोगने भें

सभचित्त यहता है औय सभ जानता है वह भहाबोक्ता है | जो यसवान ् ऩदाथा प्राद्ऱ हुए से हषावान् नह़ीॊ होता

औय ववयस के प्राद्ऱ हुए द्रेषवान् नह़ीॊ होता ज्मों का त्ममों यहता है औय जैसा फुया बरा प्राद्ऱ हो उस को

दु्ख से यद्वहत होकय बोगता है वह ऩुरुष भहाबोक्ता है | जो कुछ शुब, अशुब, बाव, अबाव कक्रमा है

उसके सुख दु्ख से िरामभान नह़ीॊ होता सो ऩुरुष भहाबोक्ता है औय न्जसको भृत्ममु का बम नह़ीॊ औय

जीने की आस्था नह़ीॊ औय उदम अस्त भें सभान है वह भहाबोक्ता है जो फडे सुख प्राद्ऱ भें हषावान् नह़ीॊ

होता औय दु्ख की प्रानद्ऱ भें शोकवान् नह़ीॊ ज्मोंका त्ममों यहता है वह भहाबोक्ता है | जो कुछ अननन्च्छत

प्राद्ऱ हो उसको कयता हुआ अहॊकाय से जो यद्वहत है वह ऩुरुष भहाबोक्ता है | जो ऩुरुष शिु शभि औय सुरृद

भें सभफुवद्च यखता है औय ववषभता को कदाचित ् नह़ीॊ प्राद्ऱ होता वह ऩुरुष भहाबोक्ता है | जो कुछ शुब

अशुब, दु्ख सुख, प्राद्ऱ हो उसको जो धाय रेता है कदाचित ् ववषभता को नह़ीॊ प्राद्ऱ होता जैसे सभुद्र भें

नद्वदमाॉ प्राद्ऱ होती हैं उनको धायकय वह सभ यहता है तैसे ह़ी ऻानवान ् शुब अशुब को धायकय सभ यहता

है | जो सॊसाय, देह इन्तद्रमाॉ औय अहॊकाय की सत्ता को त्ममागकय न्स्थत हुआ है औय जानता है कक `न

भैं देह हूॉ', `न भेय़ी देह है' भैं इनका साऺी हूॉ ऐसी वृवत्त का धायनेवारा भहात्ममागी है | औय जो

सवािेद्शा कयता है औय यागद्रेष से यद्वहत है वह भहात्ममागी है | जो शुब अशुब प्राद्ऱ हुए को अहॊकाय से

यद्वहत होकय कयता है वह भहात्ममागी है औय जो भन, इन्तद्रमाॉ औय देह की बी इच्छा से यद्वहत हुआ है

वह सवािेद्शा बी कयता है ऩय भहात्ममागी है | जो ऩुरुष सभचित्त, इन्तद्रमन्जत ् औय ऺभावान् है वह

भहात्ममागी है | हे याभजी! न्जस ऩुरुष ने धभा अधभा की देह औय सॊसाय के भद, भान, भनन इत्ममाद्वदक

कल्ऩना का त्ममाग ककमा है वह भहात्ममागी है | हे याभजी! इस प्रकाय सदाशशवजी ने जो हाथ भें खप्ऩय

शरमे, फाघ्फय ओढे औय ितद्रभा भस्तक भें धाये हुए ऩयभ प्रकाशरूऩ हैं बॊृगीगण को उऩदेश ककमा औय

जैसे बॊृगीगण त्रफिया तैसे ह़ी तुभ बी त्रफियो तो तु्हाये सफ दु्ख नद्श होंगे |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे भहाकिाद्युऩदेशोनाभद्वद्रनवनततस्सगा् ||92|

अनुक्रभ

करना ननषेध

याभजी ने ऩूछा, हे भुनीद्वय! जो आऩने उऩदेश ककमा वह भैं सभझ गमा | आऩने आगे उऩशभ

प्रकयण भें उऩदेश ककमा था कक आत्मभा अनतत औय शुद्च है तफ भैंने प्रद्ल ककमा था कक जो आत्मभा

अनतत औय शुद्च है तो मह करना कैसे उऩजी है- जैसे सभुद्र ननभार है उसभें धूशर कैसे हो- तो आऩने

प्रनतऻा की थी कक इस प्रद्ल का उत्तय शसद्चाततकार भें कहेंगे सो भैं अफ शसद्चातत का ऩाि हूॉ भुझसे कद्वहमे

| जैसे स्त्री बत्ता से प्रद्ल कयती है औय बत्ता कृऩा कयके उऩदेश कयता है तैसे ह़ी भैं आऩकी शयण हूॉ

कृऩा कयके भुझे उत्तय द़ीन्जमे, क्मोंकक आशा औय तृष्णा के पाॉस भेये टूटे हैं औय आशारूऩी जार से भैं

ननकरा हूॉ भेये रृदम से सॊशमरूऩी धूशर उठ गई है उसको विनरूऩी वषा से शातत कयो औय भेये रृदम भें

अतधकाय है उसे विनरूऩी क्रीडा से ननवृत् कयो | आऩके विनरूऩी अभृत से भैं तृद्ऱ नह़ीॊ होता | हे

बगवन ् | गुरु के उऩदेश ककमे त्रफना अऩने वविाय ऻान से नह़ीॊ शोबता | वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! जो

ऩुरुष शान्ततभान, ऺभावान् औय इतद्रमन्जत ् है औय न्जसने भन के सॊकल्ऩ ववकल्ऩ को जीता है वह

शसद्चातत का ऩाि है | हे याभजी! तुभ अफ शसद्चातत के ऩाि हो इससे उऩदेश कयता हूॉ | जो ऩुरुष याग

द्रेष सद्वहत कक्रमा भें न्स्थत है औय इन्तद्रमों के सुख से न्जसको आयाभ है वह शसद्चातत के वाक्म "अहॊ

ब्रह्मान्स्भ" औय "सवाब्रह्म" को सुनकय बोगों भें न्स्थत होता है-औय अधोगनत ऩाता है, क्मोंकक उसको

ननद्ळम नह़ीॊ होता औय उसका रृदम भशरन है इससे इन्तद्रमों के सुख कयके आऩको सुखी भानता है औय

नीि स्थानों को प्राद्ऱ होता है | जो ऩुरुष ऺभा आद्वदक साधनों से ऩववि हुआ है उसको "अहॊ ब्रह्मान्स्भ"

औय "सवाब्रह्म" के सुनने से शीघ्र ह़ी बावना से आत्मभऩद की प्रानद्ऱ होती है | तुभ जैसे ऩुरुष ऺभा

आद्वदक साधनों से ऩववि हुए हैं उनको स्वरूऩ की प्रानद्ऱ सुगभ होती है औय न्जनका अतत्कयण भशरन है

उसको प्राद्ऱ होना कद्वठन है | जैसे बूने फीज को ऩृथ्वी भें फोइमे तो उसका अॊकुय नह़ीॊ होता तैसे ह़ी

इन्तद्रमायाभी ऩुरुष को आत्मभा की प्रानद्ऱ नह़ीॊ होती औय तुभ सय़ीखे न्जनका रृदम शुद्च है उनको ऻान की

प्रानद्ऱ होती है औय वे ह़ी इन विनों को ऩाकय शोबते हैं | जैसे वषाकार भें धान ऩृथ्वी भें वषा से शोबा

ऩाते हैं तैसे ह़ी शसद्चातत के विनों को ऩाकय वे ऻानरूऩी द़ीऩक से प्रकाशते हैं | जो ऻानवान ् ऩुरुष ऊॉिी

फाॉह कयके कहते हैं औय सफ शास्त्र बी कहते हैं उन सवा शास्त्रों के शसद्चाततों को औय उनके दृद्शाततों को भैं

जानता हूॉ, इससे सवा शसद्चाततों का साय कहता हूॉ तुभ सुनो तो जो तु्हाया स्वरूऩ है उसको जानोगे | हे

याभजी! न्जसको अभ्मास कयके एक ऺण बी साऺात्मकाय हुआ है वह गबा भें नह़ीॊ आता औय उसको सत्

असत ् भें कुछ बेद नह़ीॊ होता, सॊवेदन भें बेद है | जैसे जाग्रत औय स्वप्न के सूमा के प्रकाश दोनों

सभान हैं, जाग्रत भें जाग्रत सूमा का प्रकाश अथाकाय होता है औय स्वप्न भें स्वप्न का सूमा अथाकाय होता

है ऩय प्रकाश दोनों का सभ है औय सॊववत ् शबतन है | स्वप्न को शभथ्मा जानता है औय जाग्रत को सत ्

जानता है तो सॊवेदन भें बेद हुआ स्वरूऩ से बेद कुछ न हुआ | जैसे भन से एक फडा ऩवात यचिमे तो

सॊकल्ऩ से द़ीखता है तो सॊववत ् का बेद हुआ स्वरूऩ दोनों का तुल्म है जैसे सभुद्र भें तयॊग हैं तो स्वरूऩ

से जर औय तयॊगों का बेद कुछ नह़ीॊ ऩय न्जसको जर का ऻान नह़ीॊ सो तयॊग ह़ी जानता है, इससे

सॊववत ् भें बेद है, तैसे ह़ी स्वरूऩ भें सत ् असत ् तुल्म हैं | वास्तव भें कुछ बेद नह़ीॊ, केवर शाततरूऩ

आत्मभा है औय शब्द अथा सॊवेदन है | शब्द अथात ् नाभ औय अथा माने नाभी सॊवेदन (पुयने) से हैं, जफ पुयना नद्श हो जावेगा तफ सवा अथा बी आत्मभा ह़ी बासेगा | जगत ् की सत्ता तफतक है जफतक

आत्मभा का प्रभाद है औय प्रभाद तफतक है जफतक अहॊबाव नद्श हो तफ केवर आत्मभा शेष यहेगा जो शुद्च, ववद्या-अववद्या के कामा से यद्वहत औय कदाचित ् स्ऩशा नह़ीॊ कयता | हे याभजी! अववद्या की दो शडक्त हैं.

एक आवयण औय दूसय़ी ववऺेऩ | आत्मभा के न जानने का नाभ आवयण है औय कुछ जानने को ववऺेऩ

कहते हैं | वह आत्मभा सदा ऻानरूऩ है, उसको आवयण कदाचित ् नह़ीॊ होता औय अद्रैत है, उससे कुछ

शबतन नह़ीॊ फना-इसी से वह शुद्च, केवर औय ऻानभाि है | हे याभजी! जो आत्मभभाि औय चितभात ्य है

औय अहॊ का उत्मथान नह़ीॊ केवर ननवाणऩद है औय जहाॉ एक औय द्रैत कहना बी नह़ीॊ केवर अऩने आऩभें

न्स्थत है उसभें करनारूऩी धूशर कहाॉ हो? याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! जो सवाब्रह्म है तो भन, फुवद्च

आद्वदक क्मा हैं न्जनसे तुभ मह शास्त्र उऩदेश कयते हो? वशशद्षजी फोरे, हे याभ जी! व्मवहाय के अथा

शब्द हैं ऩयभाथा भें कोई कल्ऩना नह़ीॊ! मह भन फुवद्च आद्वद कुछ वस्तु नह़ीॊ, ब्रह्मसत्ता ह़ी अऩने आऩभें

न्स्थत है | जैसे तयॊग जर से शबतन कुछ नह़ीॊ | तैसे भनाद्वदक हैं | आत्मभतत्त्व ननत्मम, शुद्च औय सतभाि

है, नाह की नाईं न्स्थत है | हे याभजी! ऐसे आत्मभा भें सॊसाय अववद्या आद्वदक नाभ कैसे हों? आत्मभा ब्रह्म

है उससे शबतन कुछ नह़ीॊ | वह सवा का अचधद्षान, अववनाशी औय देश कार वस्तु के ऩरयच्छेद से यद्वहत

है | इसी से ब्रह्म है | हे याभजी! ऐसा जो अऩना आना आत्मभा है उसी भें न्स्थत हो | मह जगत ् जो

दृवद्श आता है सो सवा चिदाकाश है शबतन नह़ीॊ | जैसे स्वप्न भें ववद्व देखता है सो अनुबवभाि है तैसे ह़ी

जाग्रत ववद्व बी आत्मभरूऩ है | ऐसा जो तु्हाय शुद्च, ननत्मम उद्वदत औय अववनाशीरूऩ है उसभें जफ न्स्थत

होगे तफ करना जो तुभको बासती है सो नद्श हो जावेगी |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे करनाननषेधो नाभ्त्रिनवनततभस्सगा् ||93||

अनुक्रभ

सततरऺण भाहात्म्मवणान

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! सॊसाय का फीज अहॊकाय है |जफ अहॊकाय बाव होता है तफ सॊसाय

होता है ऩय अहॊकाय कुछ वस्तु नह़ीॊ भ्रभ से शसद्च हुआ है | जैसे भूखा फारक ऩयछाह़ीॊ भें वऩशाि कल्ऩता

है सो वऩशाि कुछ वस्तु नह़ीॊ उसके भ्रभ से होता है तैसे ह़ी अहॊकाय कुछ वस्तु नह़ीॊ स्वरूऩ के भ्रभ से

होता है | हे याभजी! जो वास्तव कुछ वस्तु नह़ीॊ तो उसके त्ममागने भें क्मा मत्न है? तुभ भें अहॊकाय

वास्तव नह़ीॊ है, तुभ केवर शान्त रूऩ िैततमभाि हो औय उसभें अहॊबाव होना उऩाचध है उससे सुभेरु

ऩवात आद्वदक जगत ् फन जाता है सो सॊवेदनरूऩ है | चित्तरूऩी ऩुरुष िैततम के आश्रम पुयता है औय ववद्व

कल्ऩता है |जैसे यस्सी के आश्रम सऩा पुयता है तैसे ह़ी िैततम के आश्रम ववद्व औय चित्त पुयते हैं सो

आत्मभा से शबतन नह़ीॊ | अहॊकाय हुए की नाईं हुआ है कक `भैं हूॉ' ऐसा जो अहॊबाव है सो दु्ख की खानन

है | सवा आऩदा अहॊकाय से होती है | जफ अहॊकाय नद्श होगा तफ सफ दु्ख बी नद्श होंगे | हे याभजी!

जैसे सूमा के आगे फादर होते हैं तो प्रकाश नह़ीॊ होता औय जफ फादर दूय होते हैं तफ प्रकाशवान् बासता

है औय कभर प्रपुन्ल्रत होते हैं, तैसे ह़ी आत्मभरूऩी सूमा को अहॊकायरूऩी फादर को आवयण हुआ है भामा

के ककसी गुण से शभरकय कुछ आऩको भानने को अहॊकाय कहते हैं | जफ अहॊकायरूऩी फादर नद्श होगा

तफ आत्मभरूऩी सूमा का प्रकाश होगा औय ऻानवान्््रूऩी कभर उस प्रकाश को ऩाकय फडे आनतद को प्राद्ऱ

होंगे | हे याभजी! इससे अहॊकाय के नाश का उऩाम कयो जो तु्हाये दु्ख नद्श हो जावें | वह कौन ऩदाथा

है जो उऩाम ककमे शसद्च नह़ीॊ होता? अहॊकाय के नाश का उऩाम करयमे तो वह बी नद्श हो जाता है |

अहॊकाय के नद्श कयने का मह उऩाम है कक सत ्््शास्त्रों अथवा ब्रह्मववद्या के फाय्फाय अभ्मास औय सतत के

सॊग द्राया कथा की ऩयस्ऩय ििा कयने से अहॊकाय नद्श हो जाता जाता है | जैसे ऩानी बयने की यस्सी से

ऩत्मथय की शशरा नघस जाती है तैसे ह़ी ब्रह्मववद्या के अभ्मास से अहॊकाय नद्श होता है, फन्ल्क शशरा के

नघसने भें तो कुछ मत्न बी है ऩय अहॊकाय के त्ममागने भें कुछ मत्न नह़ीॊ | हे याभजी!सदा अनुबवरूऩ

जो आत्मभा है उसका वविाय कयो कक भैं कौन हूॉ? इन्तद्रमाॉ क्मा हैं? गुण क्मा हैं औय सॊसाय क्मा है? ऐसे

वविाय से इनका साऺीबूत हो कक भुझ भें `अहॊ त्मवॊ' कोई नह़ीॊ | इससे तुभ अहॊकाय का नाश कयो औय

शुद्च हो | भेया बी आशीवाद है कक तुभ सुखी हो जाओ | जफ अहॊकाय नद्श होगा तफ करना कोई न

पुयेगी केवर सुषुनद्ऱ की नाईं न्स्थत होगे | याभजी ने ऩूछा, हे बगवन्! जो आऩका अहॊकाय नद्श हुआ है

तो प्रत्ममऺ उऩदेश कयते कैसे द्वदखते हो औय जो अहॊकाय नह़ीॊ है तो सवाशास्त्र औय ब्रह्मववद्या कहाॉ से उऩजे

हैं औय उऩदेश कैसे होता है? उऩदेश भें तो अतत्कयण िायों शसद्च होते हैं | प्रथभ जफ उऩदेश कयने की

इच्छा होती है तफ अहॊकाय शसद्च होता है, जफ स्भयण होता है कक उऩदेश करूॉ तफ चित्त बी िैत्मम शसद्च

होता है, कपय मह उऩदेश करयमे, मह न करयमे ऐसे सॊकल्ऩ ककमे से भन की शसवद्च होती है | कपय जफ

ननद्ळम ककमा कक मह उऩदेश करयमे तफ फुवद्च की शसवद्च होती है | इससे िायों अतत्कयण शसद्च होते हैं

आऩ कैसे कहते हैं कक अहॊकाय नद्श हो जाता है औय सवा िेद्शा होती हैं? वशशद्षजी फोरे, हे याभजी!

आत्मभरूऩ भें अहॊकाय आद्वदक अतत्कयण औय इन्तद्रमाॉ कन्ल्ऩत हैं वास्तव भें कुछ नह़ीॊ | शास्त्र उऩदेश बी

कल्ऩना है आत्मभा केवर आत्मभत्मवभाि है उससे सॊवेदन कयके अहॊकायाद्वदक दृश्म पुये हैं उनके ननवृत्त कयने

को प्रवताते हैं | जैसे यस्सी भें भ्रभ से सऩा बासता है तो उसके बम से आदभी दु्ख ऩाता है ऩय जफ

कोई कहे कक मह सऩा नह़ीॊ यस्सी है तू बम भत कय इसको बऱी प्रकाय देख, तो उसके उऩदेश से वह

बऱी प्रकाय देखता है तफ उसका बम औय शोक ननवृत्त हो जाता है, क्मोंकक उसको भ्रभ से सऩा बान हुआ

था सो बी शभथ्मा है औय उसको यस्सी का उऩदेश कयना बी शभथ्मा है, क्मोंकक यस्सी तो आगे से शसद्च

है उऩदेश से शसद्च नह़ीॊ होती, तैसे ह़ी यस्सी की नाईं आत्मभाहै उसका वववता जो िेतननरूऩ पुयना है

उसको अहॊबाव कहते हैं औय उस अहॊकाय के ननवृत्त कयने को शास्त्र हुए हैं | आत्मभरूऩी यस्सी के प्रभाद से

अहॊकायरूऩी सऩा पुया है औय उसके ननवृत्त कयने की शास्त्र के उऩदेश हुए हैं औय आत्मभा को जता देते हैं |

जफ बऱी प्रकाय यस्सी की नाईं आत्मभा को जाना तफ सऩा की नाईं जो ऩरयन्च्छतन अहॊ काय है सो नद्श हो

जाता है | जैसे नेि का भैर जफ अञ्जन के रगाने से नद्श हो जाता है तफ ज्मों के त्ममों ननभार नेि होते

हैं, तैसे ह़ी अऻानरूऩी भैर गुरु औय शास्त्र के उऩदेशरूऩी सुयभें नद्श हो जाता है | वास्तव भें न कोई

अहॊकाय है औय न शास्त्र है, क्मोंकक आत्मभा सवादा कार उदमरूऩ है ऩयततु तो बी गुरु औय शास्त्र से जाना

जाता है | हे याभजी! ऻानवान ् के साथ िायों अतत्कयण औय इन्तद्रमाॉ बी दृवद्श आती हैं ऩय उनभें

सत्ममता नह़ीॊ होती-जैसे बूना फीज दृवद्श आता है ऩयततु उगने की सत्ममता नह़ीॊ यखता औय जैसे जरा वस्त्र

देखनेभाि है ऩय उसभें सत्ममता कुछ नह़ीॊ होती तैसे ह़ी ऻानवान् को अशबराषरूऩ अहॊकाय नह़ीॊ होता औय

उससे वह कद्श नह़ीॊ ऩाता जैसे सूमा की ककयणों से भरुस्थर भें जराबास होता है औय उसको देखकय ऩान

कयने के ननशभत्त भृग दौडता है औय दु्खी होता है तैसे ह़ी दृश्मरूऩी भरुस्थर भें ऩदाथारूऩी जराबास को

देखकय अऻानरूऩी भृग दौडते हैं औय दु्ख ऩाते हैं | जफ ऻानरूऩी वषा से आत्मभरूऩी जर िढा तफ

चित्तरूऩी भृग कहाॉ दौडे | जफ ऻानरूऩी वषा होती है औय अनुबवरूऩी जर िढता है तफ चित्तरूऩी भृग भें

मत्नरूऩी जो पुयना था सो नद्श हो जाता है | हे याभजी! अहॊकाय अवविाय से शसद्च है औय वविाय से ऺीण

हो जाता है | जैसे फयप की ऩुतऱी सूमा की ककयणों से ऺीण होती है औय जफ अचधक तेज होता है तफ

जररूऩ हो जाती है, फयप की सॊऻा नह़ीॊ यहती, तैसे ह़ी अहॊकायरूऩी फयप वविायरूऩी ककयणों से ऺीण हो

जाती है | जफ दृढ वविाय होता है तफ अहॊकाय सऻा नद्श हो जाती है औय केवर आत्मभा ह़ी यहता है |

याभजी ने ऩूछा, हे सवातत्त्वऻ बगवन्! न्जसका अहॊकाय नद्श होता है उसका रऺण क्मा है सो कद्वहमे?

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! अऻानरूऩी गढा सॊसाय है उसभें ऩदाथा की सत ् बावना से वह नह़ीॊ चगयता औय

जैसे सभुद्र भें नद्वदमाॉ स्वाबाववक आम प्राद्ऱ होती हैं तैसे ह़ी उसको ऺभा शान्तत आद्वदक शुबगुण

स्वाबाववक प्राद्ऱ होते हैं उसका क्रोध बी नद्श हो जाता है- औय देखनेभाि मद्वद बासता बी है तो बी

अथाकाय नह़ीॊ होता, ववषभता कयके शबतन वासना रृदम भें नह़ीॊ पुयती औय केवर सत्तासभान भें न्स्थत

होता है | जैसे शयत ्््कार का भेघ गजाता है ऩय वषा से यद्वहत होता है तैसे ह़ी इन्तद्रमों की िेद्शा वह

अशबभान से यद्वहत होकय कयता है | जैसे वषाऋतु के जाने से कुद्वहया नह़ीॊ यहता तैसे ह़ी उसकी अशबभान

िेद्शा नद्श हो जाती है औय रोब बी भन से जाता यहता है | जैसे वन भें अन्नन रगती है तो भृग औय

ऩऺी उस वन को त्ममाग जाते हैं तैसे ह़ी रोकरूऩीभृग उसको त्ममाग जाते है औय उसके भन भें कोई

काभना नह़ीॊ यहती | जैसे द्वदन भें उरूक औय वऩशाि नह़ीॊ त्रफियते तैसे ह़ी जहाॉ ऻानरूऩी सूमा उदम होता

है वहाॉ स्ऩूणा काभनारूऩी तभ नद्श हो जाता है औय शाततरूऩ आत्मभा भें न्स्थत यहता है | जैसे भजदूय

दो ऩोटों को ज्मेद्ष आषाढ की धूऩ भें उठाता है औय गभी भें थकता है तो उसको डायकय वृऺ के नीिे

सुख से न्स्थत होता है तैसे ह़ी वासनारूऩी ऩोट है औय अऻानरूऩी धूऩ है उससे दु्खी होता है ऩय ऻानरूऩी

फरकय वासनारूऩी ऩोट को डाय के सुख से न्स्थत होता है हे याभजी! उस ऩुरुष की बोगवासना नद्श हो

जाती है औय कपय उससे दु्ख नह़ीॊ देती | जैसे गरुड को देखकय सऩा बागता है औय कपय ननकट नह़ीॊ

आता, तैसे ह़ी ऻानरूऩी गरुड को देखकय बोगरूऩी सऩा बागते है औय कपय ननकट नह़ीॊ आते | आत्मभऩद

को ऩाकय ऻानी शान्ततरूऩी द़ीऩकवत ् प्रकाशवान ् होता है | औय बाव-अबाव ऩदाथा उसको स्ऩशा नह़ीॊ कयते

औय सॊसायभ्रभ ननवृत्त हो जाता है | ऻान सभझनेभाि है कुछ मत्न नह़ीॊ | सततों के ऩास जाकय प्रद्ल

कयना कक भैं कौन हूॉ? जगत् क्मा है? ऩयभात्मभा क्मा है? बोग क्मा है? औय इससे तयकय कैसे ऩयभऩद

को प्राद्ऱ हूॉ | कपय जो ऻानवान् उऩदेश कये उसके अभ्मास से आत्मभऩद को प्राद्ऱ होगा अतमथा न होगा |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे सततरऺण भाहात्म्मवणानॊ नाभ ितुणावनततस्सगा ||94||

अनुक्रभ

इक्ष्वाकुप्रत्ममऺ उऩदेश

वशशद्षजी फोरे, हे याभजी! न्जस प्रकाय तु्हाये ऩुरुखा इक्ष्वाकुनाभक फडे याजा जीवतभुक्त होकय

त्रफिये हैं तैसे ह़ी तुभ बी त्रफियो, क्मोंकक तुभ बी उसी कुर भें उऩजे हो | वह सूमावॊशी इक्ष्वाकु याजा भनु

का ऩुि औय सूमा का ऩौि सफ याजाओॊ से श्रेद्ष हुआ है-जैसे वऩतयों का याजा धभा है-औय फपा की नाईं

उसका शीतर स्वबाव था | जैसे सूमा को देखकय भणण से तेज प्रकट होता है तैसे ह़ी उसको देखकय शिु

तऩामभान होते थे औय साधु, शभि औय प्रजा को यभणीम बासता था औय वे सफ उसको शान्ततभान् होते

थे | जैसे ितद्रभा को देखकय ितद्रभुखी कभर प्रसतन होते हैं तैसे ह़ी उसको देखकय सफ प्रसतन हों |

वह ऩाऩरूऩी वृऺों का काटनेवारा कुल्हाडा औय शभि का सुखदामक था- -जैसे भोयों को भेघ सुखदामक है

| सुतदय वह ऐसा कक न्जसको देखकय रक्ष्भी न्स्थत हो यह़ी थी औय उसके मश से स्ऩूणा ऩृथ्वी ऩूय यह़ी

थी | ऐसा याजा बऱी प्रकाय प्रजा की ऩारना कयता था कक एक कार उसके भन भें वविाय उऩजा कक

सॊसाय भें जया भयण आद्वदक फडे ऺोब हैं इस सॊसाय दु्ख के तयने का क्मा उऩाम है | ऐसे वह वविायता

था कक श्बु भुनन ब्रह्मरोक से आमे औय उसने उनका बऱी प्रकाय ऩूजन कयके ऩूछा, हे बगवन्! आऩकी

कृऩा का ऩयाक्रभ भेये रृदम भें फैठकय प्रद्ल कयने को प्रेयता है इससे भैं प्रद्ल कयता हूॉ | हे बगवन्! भेये

रृदम भें सॊसाय पुयता है औय जैसे सभुद्र को फडवान्नन जराती है तैसे ह़ी भुझको जराता है | इससे आऩ

वह़ी उऩाम कद्वहमे न्जससे भुझको शान्तत हो | हे बगवन् मह सॊसाय कहाॉ से उऩजा है, दृश्म का स्वरूऩ

क्मा है औय कैसे ननवृत्त होता है? जैसे जार से ऩऺी ननकर जाता है, तैसे ह़ी जतभ, भयण भहाजार

सॊसाय से भैं ननकरना िाहता हूॉ औय जैसे वरुण सभुद्र के सफ स्थान जानता है तैसे ह़ी तुभ जगत् के सफ

व्मवहायों को जानते औय सॊशम के ननवृत्त कयनेवारे हो | अऻानरूऩी तभ के नाशकता तुभ सूमा हो औय

तु्हाये अभृतरूऩी विनों से भैं शान्तत को प्राद्ऱ हूॉगा भुनन फोरे, हे साधो! भैं चियकार ऩमातत जगत् भें

त्रफियता यहा हूॉ ऩयततु ऐसा प्रद्ल भुझसे ककसी ने नह़ीॊ ककमा-तुभने ऩयभसाय प्रद्ल ककमा है? मह प्रद्ल

अनथा का नाश कयनेवारा है औय तेय़ी फुवद्च वववेक से ववकासभान हुई दृवद्श आती है | हे याजन्! जो कुछ

जगत ् तुझको बासता है सो सफ असत ् है | जैसे यस्सी भें सऩा, स्वप्न भें गतधवानगय, भरुस्थर भें

जर, सीऩी भें रूऩा, आकाश भें नीरता औय दूसया ितद्रभा भ्रभ से बासते हैं, तैसे ह़ी मह जगत ्

असत ्््रूऩ है औय जैसे जर भें िक्र औय तयॊग असत ्््रूऩ है | जो भन सद्वहत षट् इन्तद्रमों से अतीत है

औय शूतम बी नह़ीॊ सो सत ् औय अववनाशी आत्मभा कहाता है | वह ननभार ऩयब्रह्म सवा ओय से ऩूणा औय

अनतत है, उसी भें जगत ् कन्ल्ऩत है | हे याजन! जैसे सवावृऺों भें एक ह़ी यस व्माऩक है तैसे ह़ी

सवाऩदाथों भें एक चितभािसत्ता व्माऩक है औय जैसे अिर सभुद्र भें द्रवता से तयॊग पुयते हैं तैसे ह़ी

ऩयभात्मभा भें जगत ् पुयते हैं | उस भहा दऩाण भें सवावस्तु प्रनतत्रफन््फत होती हैं जैसे सभुद्र भें कोई तयॊग

औय कोई फुद्बुदे, िक्रा द्वदक होते हैं तैसे ह़ी आत्मभा भें जीवाद्वदक आबास होते हैं | प्रथभ पुयने रूऩ होते हैं

औय ऩीछे कायणकामारूऩ होते हैं सो चित्तशडक्त अऩने सॊकल्ऩ से बूताद्वदक देह यिकय उसभें स्वरूऩ के प्रभाद

से आत्मभा अशबभान कयता है | जैसे कुसवाय़ी की कक्रमा अऩने फतधन के ननशभत्त होती है तैसे ह़ी जीव को

अऩना सॊकल्ऩ फतधन का कायण होता है | हे याजन! जीवकरा को स्वरूऩ का अऻान हुआ है | इससे

जैसे फारक को अऩनी ऩयछाह़ीॊ मऺरूऩ होकय बम देती है तैसे ह़ी मह नाना प्रकाय के आय्ब को प्राद्ऱ

हुआ है औय अकायण ह़ी ब्रह्मशडक्त पुयने से कायणबाव को प्राद्ऱ हुआ है | उसभें फतध औय भोऺ बासते हैं

तैसे ह़ी वास्तव भें न फतध है औय न भोऺ है, ननयाभम ब्रह्म ह़ी अऩने आऩ फतध भोऺ की कल्ऩना को

त्ममागकय अऩने स्वबाव भें न्स्थत हो |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे इक्ष्वाकुप्रत्ममऺोऩदेशोनाभ ऩञ्िनवनततभस्सगा् ||95||

अनुक्रभ

याजाइक्ष्वाकुप्रत्ममऺ उऩदेश

भुनन फोरे, हे याजन्! जैसे द्रवता से जर ह़ी तयॊगबाव को प्राद्ऱ होता है तैसे ह़ी चितभाि ह़ी

सॊकल्ऩ के पुयने से जीव होता है औय मह जीव सॊसाय भें कभों के वश से भ्रभता हुआ- आऩको कता

देखता है ऩय सवात्मभा ऩयब्रह्म कयता हुआ बी कुछ नह़ीॊ कयता | जैसे सूमा के प्रकाश से सफ िेद्शा होती हैं

औय सूमा अकता है तैसे ह़ी आत्मभा की शडक्त से जगत ् िेद्शा कयता है औय जैसे िु्फक ऩत्मथय के ननकट

रोहा िेद्शा कयता है तैसे ह़ी आत्मभा की िेतनता से सफ देहाद्वदक िेद्शा कयते हैं औय आत्मभा सदा अकता है

| जैसे जर भें तयॊग पुयते हैं तैसे ह़ी आत्मभा भें देहाद्वदक पुयते हैं | जैसे सुवणा भें बूषण कल्ऩना होती है

तैसे ह़ी आत्मभा भें भोह से सुख दु्ख कल्ऩते हैं ऩय आत्मभा भें कुछ कल्ऩना नह़ीॊ | शुद्च आत्मभा भें भूढों ने

सुख दु्ख की कल्ऩना की है ऩय जो ऻानवान् हैं उनको भन, चित्त, सुख, दु्ख सफ आकाशरूऩ हैं | वे

देह से यद्वहत केवर चिदाकाश बाव को प्राद्ऱ होते हैं | जया, भयण को नह़ीॊ प्राद्ऱ होते औय सफ कामा को

कयते दृवद्श आते हैं ऩय रृदम से सदा अकतारूऩ हैं | जैसे जर औय दऩाण भें ऩवात का प्रनतत्रफ्फ ऩडता है

ऩयततु स्ऩशा नह़ीॊ कयता तैसे ह़ी ऻानवान् को कक्रमा स्ऩशा नह़ीॊ कयती | शय़ीय के व्मवहवाय भें बी वह

सदा ननभारबाव है | हे याजन ्! आत्मभा सदा न्स्थतरूऩ है ऩयततु भ्रभ से िञ्िर बासता है | जैसे जर

की िञ्िरता से ऩवात प्रनतत्रफ्फ बी िञ्िर होता है, तैसे ह़ी देहाद्वदक से आत्मभा िरता बासता है ऩय

आत्मभा ननत्मम शुद्च औय अऩने आऩभें न्स्थत है | जैसे घट के नाश हुए से घटाकाश नह़ीॊ होता तैसे ह़ी

देह के नाश हुए आत्मभा का नाश नह़ीॊ होता औय जैसे शुद्च भणण भें नाना प्रकाय के प्रनतत्रफ्फ होते हैं ऩय

उनसे वह यन्ञ्जत नह़ीॊ हो तो तैसे ह़ी आत्मभा भें भन, इन्तद्रमाॉ औय देह दृवद्श आते हैं ऩय स्ऩशा नह़ीॊ कयते

| जैसे सफ शभद्श ऩदाथों भें एक आत्मभसत्ता व्माऩी है | हे याजन ्! आत्मभा सधा अिररूऩ है ऩयततु अऻान

सेजररूऩ बासता है | जैसे दौडते फारक को सूमा दौडता बासता है तैसे ह़ी आत्मभा देह के सॊग से

अऻानवश ववकायवान ् बासता है औय जैसे प्रनतत्रफ्फ का ववकाय आदशा को नह़ीॊ स्ऩशा कयता तैसे ह़ी देह

का ववकाय आत्मभा को स्ऩशा नह़ीॊ कयता | जैसे अन्नन भें सुवणा डाशरमे तो भैर दनध हो जाता है-

ऩय सुवणा का नाश नह़ीॊ होता, तैसे ह़ी देह के नाश हुए आत्मभा का नाश नह़ीॊ होता जो ननत्ममशुद्च, अवाच्म

औय अचितत्ममरूऩ है | हे याजन ्! वह चितवने भें नह़ीॊ आता ऩयततु िेतनवृवत्त से सफ द़ीखता है | जैसे

याहु अदृद्श है ऩयततु ितद्रभा के सॊमोग से दृवद्श आता है, तैसे ह़ी आत्मभा अदृद्श है ऩयततु िेतनवृवत्त से जाना

जाता है | जैसे शुद्चदऩाण भें प्रनतत्रफ्फ होता है तैसे ह़ी ननभारफुवद्च से आत्मभा साऺात ् होता है औय

सॊकल्ऩ से यद्वहत अऩने आऩभें न्स्थत है | जफ फुवद्च ननभार होती है तफ अऩने आऩभें उसको ऩाती है | हे

याजन ्! जफतक अऩनी फुवद्च ननभार न हो तफतक शास्त्र औय गुरु से ईद्वय नह़ीॊ शभरता औय जफ अऩनी

फुवद्च ननभार हो तफ अऩने आऩसे द़ीखता है | जफ सॊसाय की सत्ममता रृदम से दूय हो औय आत्मभा का

अभ्मास हो तफ फुवद्च ननभार होती है | हे याजन्! सवा बाव-अबावरूऩ जो देहाद्वदक ऩदाथा हैं सो असत ्

औय केवर भ्रभभाि हैं उनकी आस्था का त्ममाग कयो | जैसे कोई भागा भें िरता है तो अनेक ऩदाथा

शभरते हैं ऩयततु उनभें वह कुछ याग, द्रेष नह़ीॊ कयता तैसे ह़ी देह औय इन्तद्रमों के स्नेह से यद्वहत

आत्मभतत्त्व सदा अऩने आऩभें न्स्थत है औय उसभें देहाद्वदक इतद्रजार की नाईं शभथ्मा हैं उनकी बावना दूय

से त्ममागकय ननत्मम आत्मभा भें न्स्थत हो | हे याजन ्! जीव आऩह़ी अऩना शभि है औय आऩह़ी अऩना शिु

बी है क्मोंकक आत्मभा भें औय का सद्भाव नह़ीॊ-आत्मभा भें आत्मभा का ह़ी बाव है-द्रैत नह़ीॊ | जो दृश्म ऩदाथा

की ओय से औय अनात्मभधभा ववषम से खीॊिकय चित्त को अऩने आऩभें न्स्थत कयता है वह अऩना आऩह़ी

शभि है औय जो अनात्मभधभा भें ऩदाथों की ओय चित्त रगाता है वह अऩना आऩह़ी शिु है | वास्तव भें जो

कुछ दृश्मजार है वह बी आत्मभरूऩ है, आत्मभा से शबतन कुछ वस्तु नह़ीॊ | जैसे सभुद्र भें जर से शबतन

कुछ वस्तु नह़ीॊ जर ह़ी है, तैसे ह़ी आत्मभा से शबतन जगत् कुछ वस्तु नह़ीॊ- सफ अनुस्मूत एक आत्मभसत्ता

ह़ी न्स्थत है | जैसे अनेक घटों के जर भें एक ह़ी सूमा का प्रकाश प्रनतत्रफ्फ होता है, तैसे ह़ी अनेक

देहों भें एक ह़ी आत्मभा व्माऩ यहा है | वह न अस्त होता है औय न उदम होता है, सदा एकयस

अववनाशी ऩुरुष ज्मों का त्ममों न्स्थत है औय उसभें अहॊबावना कयके सॊसाय बासता है जैसे सीऩी भें रूऩाकी

फुवद्च होती है तैसे ह़ी आत्मभा भें अहॊफुवद्च सॊसाय का कायण है औय इसी फुवद्च से सवा दु्ख का बागी होता

है | जैसे वषाकार भें सफ नद्वदमाॉ सभुद्र भें प्रवेश कयती हैं तैसे ह़ी अनात्मभ अशबभान से सफ आऩदा प्राद्ऱ

होती हैं वास्तव भें चितभाि औय जीव भें यञ्िक बी बेद नह़ीॊ एक ह़ी रूऩ है | ऐसी जो फुवद्च है सो

फतधन से भुडक्त का कायण है | आत्मभा सफसे अनुस्मूत व्माऩा है | जैसे सूमा का प्रकाश सफ ठौय भें होता

है ऩयततु जहाॉ शुद्च जर है वहाॉ बासता है तैसे ह़ी आत्मभा सफ ठौय ऩूणा है ऩयततु शुद्चफुवद्च भें बासता है |

जैसे तयॊग औय फुद्बुदों भें जर ह़ी व्माऩ यहा है तैसे ह़ी अववनाशी आत्मभा सवाि व्माऩा है ऩय जैसे सुवणा भें

बूषण नह़ीॊ तैसे ह़ी आत्मभा भें जगत ् का अबाव है | हे याजन् मह सॊसाय आत्मभा भें नह़ीॊ है, केवर आत्मभा

ह़ी है | जो एक वस्तु ऩाि की नाईं होती है उसभें दूसय़ी वस्तु होती है ऩय आत्मभा तो अद्रैत है दूसय़ी

वस्तु सॊसाय कहाॉ हो? जैसे सुवणा भें बूषण कन्ल्ऩत हैं-वास्तव भें कुछ नह़ीॊ, तैसे ह़ी आत्मभा भें आत्मभा भैं

सॊसाय अऻान से कन्ल्ऩत है औय वास्तव कुछ नह़ीॊ केवर चिदाकाश है | जैसे नद्वदमाॉ औय सभुद्र

नाभभाि शबतन हैं, वास्तवभें जर ह़ी है, तैसे ह़ी केवर चिदाकाश भें ववद्व नाभभाि है | न्जतने आकाय

बासते हैं उनको कार बऺण कयता है जैसे नद्वदमों को सभुद्र बऺण कयके नह़ीॊ अघाता तैसे ह़ी ऩदाथा

सभूहों को कार बऺण कयके नह़ीॊ अघाता | हे याजन्! ऐसे ऩदाथों भें क्मा अशबराषा कयनी है? कोई

कोद्वट सृवद्श उत्मऩतन होती हैं औय उनको कार बऺण कयता है-कोई ऩदाथा कार से भुक्त नह़ीॊ होता जैसे

सभुद्र भें तयॊग औय फुद्बुदे उऩजते हैं औय नद्श हो जाते हैं | इससे तू कार से अतीतऩद की बावना कय

कक कार को बी बऺण कये | कैसे बावना करयमे औय कैसे बऺण करयमे सो बी सुन | जैसे भतदयािर

ने अगस्त्ममभुनन के आने की बावना कय़ी है तैसे ह़ी तुभ बी अऩने स्वरूऩ की बावना कयो तफ कार को

बऺण कयोगे | जैसे अगस्त्ममभुनन ने सभुद्र को ऩान ककमा था- तैसे ह़ी आत्मभारूऩी अगस्त्मम काररूऩी

सभुद्र को बऺण कयेगा | हे याजन्! जतभ भयणा द्वदक जो ववकाय हैं सो भ्रभ कयके हैं औय आत्मभा के

प्रभाद से बासते हैं जफ आत्मभा को ननद्ळम कयके जानोगे तफ कोई ववकाय न बासेगा, क्मोंकक मे अऻान से

यिे हैं-आकाश भें कोई नह़ीॊ | जैसे भ्रभ से यस्सी भें सऩा बासता है सो तफतक है जफतक यस्सी को नह़ीॊ

जाना औय जफ यस्सी को जाना तफ सऩाभ्रभ ननवृत्त हो जाता है तैसे ह़ी जतभ भयणाद्वदक ववकाय आत्मभा भें

तफतक बासते हैं जफतक आत्मभा को नह़ीॊ जाना, जफ आत्मभा को जानोगे तफ सफ ववकाय नद्श हो जावेंगे |

हे याजन ्! ववकाय से यद्वहत आत्मभा तेया स्वरूऩ है उसकी बावना कय कक तेये दु्ख नद्श हो जावें | आत्मभऩद

को कह़ीॊ खोजने नह़ीॊ जाना है, न ककसी वस्तु को जानकय ग्रहण कयना है कक मह आत्मभा है औय न

ककसी कार की अऩेऺा ह़ी है, आत्मभा तेया अऩना स्वरूऩ है औय सवादा अनुबवरूऩ है | तुझसे शबतन कुछ

वस्तु नह़ीॊ तू आऩको ज्मों का त्ममों जान | आत्मभा के न जानने से आऩको दु्खी जानता है भैं भरूॉगा, भैं

दरयद्ऱी हूॉ, भैं दास हूॉ इत्ममाद्वदक दु्ख तफ तक होते हैं जफतक आत्मभा को नह़ीॊ जाना, जफ आत्मभा को

जानोगे तफ आनतदरूऩ हो जावोगे | जैसे ककसी स्त्री को गोद भें ऩुि हो औय वह स्वप्न भें देखे कक

फारक भेये ऩास नह़ीॊ है तो फडे दु्ख को प्राद्ऱ हो औय रुदन कयने रगे ऩय जफ स्वप्न से जागे औय देखे

कक फारक भेय़ी गोद भें है तो फडे आनतद को प्राद्ऱ होती है औय दु्ख शोक नद्श हो जाते हैं | हे याजन्!

उसी प्रकाय तेया आत्मभा अऩना आऩ है औय सदा अनुबवरूऩ है, उसके प्रभाद से तू आऩको दु्खी जानता

है, जफ अऻानरूऩी ननद्रा से तू जागेगा तफ आऩको जानेगा औय तेये दु्ख औय शोक नद्श हो जावेंगे | देह

औय इन्तद्रमाद्वदक जो दृश्म हैं उनसे शभरकय आऩको मह जानना कक `भैं हूॉ' मह़ी अऻानननद्रा है | इससे

यद्वहत होकय देख कक आनतद को प्राद्ऱ हो | मह जो ऩदाथा बासते हैं सो सफ शभथ्मा हैं जैसे फारक

भृवत्तका भें याजा सेना, हाथी औय घोडा कल्ऩता है सो न कोई याजा है, न सेना है, न कोई हाथी घोडा है

एक भृवत्तका ह़ी है, तैसे ह़ी चित्तरूऩी फारक ने आत्मभरूऩी भृवत्तका भें जो याजा औय सेना आद्वद स्ऩूणा

ववद्व कल्ऩा है सो सफ शभथ्मा है | हे याजन ्! एक उऩाम तुझसे कहता हूॉ उसे कय कक तेये दु्ख नद्श हो

जावें एक वस्तु जो `अहॊ' अशबराषा सद्वहत पुयना है उसका त्ममाग कयो, कपय जहाॉ इच्छा हो वहाॉ त्रफियो

तुझे दु्ख का स्ऩशा न होगा | सॊकल्ऩ ह़ी उऩाचध है औय उऩाचध कोई नह़ीॊ | जैसे भणणतृण से आच्छाद्वदत

होती है तफ दृवद्श नह़ीॊ आती औय जफ तृण दूय करयमे तफ भणण प्रकट हो आती है, तैसे ह़ी आत्मभारूऩी

भणण वासना रूऩी तृण से ढॉऩा है, जफ वासनारूऩी तृण दूय कीन्जमे तफ आत्मभारूऩी भणण प्रकट हो हे

याजन ् जाग्रत, स्वप्न! औय सुषुनद्ऱ से यद्वहत जो आत्मभऩद है जफ उसको प्राद्ऱ होगे तफ जानोगे कक भैं भुक्त

हूॉ | तेया स्वरूऩ जो केवर आत्मभरूऩ है उस ऩद भें न्स्थत हो | वह अजतभा औय ननत्मम है औय

िैततमभाि सफका अऩना आऩ है उसके प्रभाद से दु्ख होता है जै से फारक भृवत्तका के णखरौने फनाते हैं

औय हाथी, घोडा आद्वद उनके नाभ कल्ऩकय अशबभान कयते हैं भेये हैं औय उनके नाश होने से दु्खी होते

हैं, तैसे ह़ी फारकरूऩ अऻानी स्वरूऩ के प्रभाद से अशबभान कयता है कक मह भेये हैं, भैं इनका हूॉ औय

उनके नाश होने से दु्खी होता है-ऐसे नह़ीॊ जानता कक सत ् का नाश नह़ीॊ होता | असत ् के नाश होने से

सत ् का नाश भानता है | जैसे घट के नाश होने से घटाकाश नाश भाननमे तैसे ह़ी भूखाता से दु्ख ऩाता

है | हे याजन ्! तू आऩको आत्मभा ऻान | आत्मभाद्वदक सॊऻा बी शास्त्रों ने जताने के ननशभत्त कल्ऩी है नह़ीॊ

तो आत्मभा ननवाच्मऩद है, उसभें वाणी का गभ नह़ीॊ औय इनह़ीॊ से जाना जाता है, क्मोंकक भन औय वाणी

भें बी आत्मभसत्ता है उसी से आत्मभाद्वदक सॊऻा शसद्च होती हैं | जैसे न्जतने स्वप्न के ऩदाथा हैं उनभें

अनुबवसत्ता है उससे वे ऩदाथा शसद्च होते हैं, तैसे ह़ी न्जतनी कुछ अथा सॊऻा हैं सो सफ आत्मभा से शसद्च

होती हैं ऐसा जो तेया स्वरूऩ है उसभें न्स्थत हो कक जया भृत्ममु आद्वदक दु्ख नद्श हो जावें | हे याजन्!

ननस्ऩतद होकय देखेगा तफ स्ऩतद भें बी वह़ी बासेगा औय स्ऩतद-ननस्ऩतद तुल्म होकय बासेंगे- जो

सभाचध भें होवेगा अथवा िेद्शा कयेगा तो बी तुल्म होवेगी औय न सभाचध भें शान्तत बासेगी औय न िेद्शा

भें दु्ख बासेगा दोनों भें एकयस यहेगा | हे याजन्! देना अथवा रेना, मऻ, दान आद्वदक कक्रमा जो कुछ

प्रकृत आिाय प्राद्ऱ हो उनको भमादा औय शास्त्र की ववचधसॊमुक्त कय, ऩय ननद्ळम आत्मभस्वरूऩ भें ह़ी यख |

जैसे नट स्वाॉगों को धायकय स्ऩूणा िेद्शा कयता है ऩय उसभें ननद्ळम नटत्मव ह़ी का यहता है, तैसे ह़ी तुभ

बी सवािेद्शा कयो ऩय उसके अशबभान औय सॊकल्ऩ से यद्वहत हो | ग्रहण अथवा त्ममाग जो कुछ स्वाबाववक

आ प्राद्ऱ हो उसभें ज्मों के त्ममों यहो | जफ ननववाकल्ऩ होकय अऩने स्वरूऩ को देखोगे तफ उत्मथानकार भें

बी तु्हें आत्मभा ह़ी बासेगा जैसे जर के जाने से तयॊग पेन फुद्बुदा सवा जर ह़ी बासते हैं तैसे ह़ी जफ तुभ

आत्मभा को जानोगे तफ सॊसाय बी आत्मभरूऩ बासेगा | जो आत्मभा को नह़ीॊ जानता उसको जगत ् ह़ी दृवद्श

आता है औय उससे दु्ख ऩाता है, इससे तू अततभुाख हो औय सॊकल्ऩ को त्ममागकय ऩयभ ननवाण

अच्मुतऩद भें न्स्थत हो |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे याजाइक्ष्वाकुप्रत्ममऺोऩदेशोनाभ षण्डणवनततभस्सगा् ||96||

अनुक्रभ

सवाब्रह्म -प्रनतऩादन

भुनन फोरे, हे याजन्! मह जो ऩुरुष है सो सॊकल्ऩ से ह़ी फॉधता है औय आऩह़ी भुक्त होता है |

जफ सॊकल्ऩ से दृश्म की बावना कयता है तफ जतभ भयण को प्राद्ऱ होकय दु्खी होता है | आऩह़ी सॊकल्ऩ

कयता है औय आऩह़ी फतधन को प्राद्ऱ होता है जैसे कुसवाय़ी आऩह़ी गुपा फनाकय औय आऩह़ी उसको

भॉूदकय पॉसती है तैसे ह़ी जीव अऩने सॊकल्ऩ से आऩह़ी दु्ख ऩाता है औय जफ सॊकल्ऩ को अततभुाख कयता

है तफ भुक्त होता है औय भुक्त ह़ी भानता है! इससे हे याजन्! सॊकल्ऩ को त्ममागकय आत्मभा जो सफका

अऩना आऩ है उसकी बावना कय कक तू सुखी हो | हे याजन्! आत्मभा के प्रभाद से देह अवस्था की

बावना हुई है उससे दु्ख ऩाता है, इससे आत्मभस्वरूऩ की बावना कयो | तुभ आत्मभा चिद्रुऩ हो | भहा

आद्ळमा भामा है न्जसने सॊसाय को भोह शरमा है | आत्मभा सवादा अनुबवरूऩ सवाि व्माऩक है उसको जीव

नह़ीॊ जानते मह़ी आद्ळमा है | हे याजन ्! आत्मभा सदा अनुबवरूऩ है उसभें न्स्थत हो | सॊसाय आत्मभा के

प्रभाद औय पुयने से हुआ है सो सत् बी नह़ीॊ औय असत् बी नह़ीॊ | जो आत्मभा से शबतन देणखमे तो

शभथ्मा है इससे सत ् नह़ीॊ औय जो आत्मभा के शसवा दूसया है ह़ी नह़ीॊ, इससे असत ् बी नह़ीॊ | तू आत्मभा

की बावना कय | जो कुछ ऩदाथा बासते हैं उतहें आत्मभा से शबतन न जान सवात्मभा ह़ी है | आत्मभा के

शसवा जो औय बावना है उसका त्ममाग कय | हे याजन ्! जैसे जर भें तयॊग औय फुद्बुदे होते हैं सो जर से

शबतन नह़ीॊ-जर ह़ी ऐसा हो बासता है, तैसे ह़ी जगत जो दृवद्श आता है सो आत्मभा ह़ी ऐसे हो बासता है

जैसे सूमा औय ककयणों भें कुछ बेद नह़ीॊ, तैसे ह़ी आत्मभा औय जगत् भें बेद नह़ीॊ | आत्मभा ह़ी जगत्््रूऩ

है औय शबतन शबतन आकाय चित्त शडक्त से हैं सो शबतन नह़ीॊ आत्मभसत्ता ह़ी है | जैसे तद्ऱ हुआ रोहा

वस्त्राद्वदक को जराता है, सो रोहे को अऩनी सत्ता नह़ीॊ अन्नन की सत्ता है, तैसे ह़ी िैततम की सत्ता

जगत ्््रूऩ होकय न्स्थत हुई है | सदा केवररूऩ है न्जसभे प्रकाश औय तभ दोनों नह़ीॊ औय न सत् है, न असत ् है, न कोई देश है, न कार है, न कोई ऩदाथा है केवर िैततमभाि गुणातीत है उसभें न कोई

गुण है न भामा है केवर शाततरूऩ आत्मभा है | हे याजन्! वह शास्त्रों औय गुरु के विनों से ऩामा जाता है

औय तऩ से नह़ीॊ शभरता | केवर अऩने आऩसे जाना जाता है औय शास्त्राद्वदक रखा देते हैं ऩयततु "मह

है" ऐसा कहकय नह़ीॊ जानते | द्रद्शा ऩुरुष अऩने आऩसे जानता है | जैसे सूमा की ज्मोनत जो नेिों भें है

वह़ी सूमा को देखती है, तैसे ह़ी आत्मभा ह़ी आत्मभा को देखता है | औय अततभुाख होकय सॊकल्ऩ से यद्वहत

हुआ अऩने आऩको देखता है | जफ सॊकल्ऩ फद्वहभुाख होता है तफ वह़ी दृढ होकय न्स्थत होता है औय कपय

उसकी बावना होती है | जफ सॊकल्ऩरूऩ जगत ् दृढता से न्स्थत होता है तफ दु्खदामी होता है | हे

याजन ्! जीव को दु्खदामी औय कोई नह़ीॊ, अऩने ह़ी सॊकल्ऩ कयके अस्मक्दशी दु्खी होता है औय

स्मक्््ददशी को जगत ् दृवद्श बी आता है तो बी दु्खदामी नह़ीॊ होता | जैसे यस्सी भें सऩा की बावना

होती है तो बम प्राद्ऱ होता है कपय जफ यस्सी के जानने से सऩाबावना दूय होती है तफ बम बी जाता

यहता है, तैसे ह़ी न्जस ऩुरुष को सॊसाय की बावना होती है वह दु्खदामी है | इससे आत्मभा की बावना

कय कक तेये सफ दु्ख नद्श हो जावें | हे याजन्! तू सवादा आनतदरूऩ औय अद्रैत है, तेये भें कोई कल्ऩना

नह़ीॊ औय तू आत्मभस्वरूऩ है | आत्मभा षट्््ववकायों से यद्वहत है, ववकाय शभथ्मा देह के हैं आत्मभा शुद्च है

औय आत्मभा के प्रभाद से ववकाय बासते हैं | जफ तू आत्मभा को जानेगा तफ कोई ववकाय न दृवद्श आवेगा, क्मोंकक आत्मभा अद्रैत है | याजा ने ऩूछा, हे बगवन्! तुभ कहते हो कक आत्मभा अद्रैत है | जो इस प्रकाय

है तो ऩवात आद्वदक ववद्व का कैसे बान होता है, औय ऩत्मथयरूऩ फडे आकाय फन के कहाॉ से उऩजे हैं?

इसका रूऩ क्मा है कृऩा कयके कहो? भुनन फोरे, हे याजन् | आत्मभा भें सॊसाय कोई नह़ीॊ वह सदा

शाततरूऩ औय ननयाकाय है औय उसभें स्ऩतद-ननस्ऩतद दोनों शडक्त हैं जफ ननस्ऩतद शडक्त होती है तफ केवर

अद्रैत बासता है औय जफ स्ऩतदशडक्त पुयती है तफ नाना प्रकाय के जगत ् आकाय बासते हैं ऩय वास्तव भें

आत्मभा ह़ी है- कुछ शबतन नह़ीॊ | जैसे सभुद्र भें तयॊग कुछ औय नह़ीॊ वह़ी रूऩ हैं ऩय ऩवन के सॊमोग से

तयॊग पुयते हैं तो शबतन शबतन दृवद्श आते हैं, तैसे ह़ी पुयनशडक्त के अहॊकाय शबतन शबतन बासते हैं-

वास्तव भें आत्मभस्वरूऩ है-इतय कुछ नह़ीॊ | जैसे वट के फीज भें ऩि, डार, पूर औय पर अनेक दृवद्श

आते हैं तैसे ह़ी आत्मभसत्ता ने जो नाना प्रकाय के आकाय धाये हैं मद्यवऩ वे दृवद्श आते हैं तो बी कुछ फना

नह़ीॊ, केवर अद्रैत आत्मभा ज्मों का त्ममों न्स्थत है औय सूक्ष्भ से बी अनत सूक्ष्भ है औय ऩवात आद्वदक

जो ववद्व बासता है सो आत्मभा का िभत्मकाय है जैसे स्वप्न भें ऩवात औय वृऺाद्वदक नाना प्रकाय के जो

आकाय बान होते हैं वे अनुबवरूऩ है-उनसे इतय कुछ नह़ीॊ, तैसे ह़ी जाग्रत् ववद्व बी आत्मभा का अनुबवरूऩ

है-आत्मभा से शबतन कुछ नह़ीॊ | इक्ष्वाकु ने ऩूछा, हे बगवन्! जो आत्मभा सूक्ष्भ है तो ऩवाताद्वदक स्थर

असत ्््रूऩ सत ् होकय कैसे बासते हैं सो कृऩा कयके कहो? भुनन फोरे, हे याजन्! आत्मभा भें अनतत शडक्त

है सो आत्मभा से शबतन नह़ीॊ वह़ी रूऩ है | जैसै सूमा की ककयणें सूमा से शबतन नह़ीॊ, तैसे ह़ी आत्मभा की

शडक्त आत्मभा से शबतन नह़ीॊ | जैसे ऩवन भें दो शडक्त हैं-स्ऩतद औय ननस्ऩतद, सो वह़ी रूऩ है-

स्ऩतदशडक्त से प्रकट बासता है औय ननस्ऩतद से प्रकट नह़ीॊ बासता, तैसे ह़ी आत्मभा भें बी स्ऩतद-

ननस्ऩतद दो शडक्त है जफ स्ऩतदशडक्त पुयती है तफ अहॊबाव प्रकट होता है औय जफ अहॊबाव हुआ तफ चित्त

उदम होता है | अहॊ ह़ी चित्त है, जफ चित्त हुआ तफ आकाश की बावना फन जाता है जफ स्ऩशा की

बावना हुई तफ ऩवन उत्मऩतन होता है, रूऩ की बावना से अन्नन फनती है औय जफ यस की बावना हुई

तफ जर उत्मऩतन हुआ | इसी प्रकाय चित्त की कल्ऩना से तत्त्व उऩजे हैं | जफ िायों तत्त्व इकट्ठे हुए तफ

एक अण्डड हुआ औय जफ दृढ सॊकल्ऩ ककमा तफ स्वामॊबू भनु हुआ | जफ अण्डड पूटा तफ स्वगा भध्म औय

ऩातार तीन रोक हुए वे तीनों रोक याजस सान्त्त्वक औय ताभस तीनों गुण हुए | कपय ऩवात आद्वदक दृश्म

ऩदाथा हुए | हे याजन्! केवर सॊकल्ऩभाि ह़ी सफ हुए हैं | जफ स्ऩतदशडक्त पुयती है तफ इस प्रकाय

आत्मभा भें बासते हैं ऩयततु कुछ फना नह़ीॊ | जैसे सभुद्र भें पेन औय फुद्बुदे पुयते हैं सो जररूऩ हैं-जर

से कुछ शबतन नह़ीॊ, तैसे ह़ी आत्मभा से शबतन कुछ वस्तु नह़ीॊ | आद्वद भनु जो स्वामॊबू हैं उनके सॊकल्ऩ

ने आगे भन कल्ऩे हैं | इसी प्रकाय त्रिगुणभम सृवद्श उत्मऩतन होती है सो केवर सॊकल्ऩभाि है | जफतक

चित्त है तफतक ववद्व है, जफ चित्त पुयने से यद्वहत हुआ तफ ननस्ऩतदशडक्त होती है औय जफ ननस्ऩतद हुई

तफ कपय जगत ् नह़ीॊ द्वदखाई देता | हे याजन ्! मह ववद्व भन के पुयने से है औय सत्मम की नाईं न्स्थत

हुआ है | सत् जो है सवादेश, सवाकार, सवावस्तु सो नह़ीॊ बासता औय असत् सत् की नाईं बासता है |

वह सत ् कैसे असत ् की नाई हुआ है औय असत् कैसे सत् की नाईं हुआ है सो सुन | सत् जो है

सवादेश, सवाकार, सवावस्तु नह़ीॊ बासती औय असत ् जो ऩरयन्च्छतनरूऩ देश, कार, वस्तु ऩरयच्छेद सॊमुक्त

है वह सत ् की नाईं हुई है | जहाॉ देणखमे वहाॉ दृश्म ह़ी गुणभम सॊसाय बान होता है | भहा आद्ळमारूऩ

भामा है न्जसने सत्मम को असत्मम की नाईं ककमा है औय असत्मम को सत्मम की नाईं न्स्थत ककमा है सो

चित्त के स्फतध से ह़ी सॊसाय बासता है आत्मभा भें सॊसाय कोई नह़ीॊ |

जफ चित्त को न्स्थत

कयके देखोगे तफ तु्हे सॊसाय न बासेगा | जैसे ग्बीय जर होता है तो िरता नह़ीॊ बासता तैसे ह़ी

ग्बीय आत्मभा भें सॊसाय नह़ीॊ जाना जाता कक कहाॉ पुयता है | सॊसाय बी आत्मभा से शबतन कुछ वस्तु नह़ीॊ

आत्मभस्वरूऩ ह़ी है | जैसे अन्नन के चिनगाये औय जर के तयॊग जर से शबतन नह़ीॊ औय भनी का प्रकाश

भणण से शबतन नह़ीॊ तैसे ह़ी आत्मभा से सॊसाय शबतन नह़ीॊ केवर आत्मभस्वरूऩ है | ऐसे आत्मभा को जानकय

शान्ततभान ् हो कक तेये दु्ख नद्श हो जावें | केवर शाततऩद आत्मभा तेया अऩना आऩ है | अऩने स्वरूऩ

को बूर के तू दु्खी हुआ है | जफ आत्मभा को जानोगे तफ सॊसाय बी आत्मभरूऩ बासेगा, क्मोंकक

आत्मभस्वरूऩ है, आत्मभा से शबतन कोई वस्तु नह़ीॊ | ऐसा आत्मभा तेया स्वरूऩ है उसभें न्स्थत हो | हे

याजन ् मह सवाजगत ् चिदाकाशरूऩ है, मह़ी बावना दृढ कयो न्जसको ऐसी बावना दृढ है औय न्जसकी सफ

इच्छा शातत हो गई उस ऩुरुष को कोई दु्ख नह़ीॊ रगता | उसने ननरयच्छारूऩी कवि ऩद्वहना है | हे

याजन ्! जो अहॊ के अथा से यद्वहत है, न्जसका सवा शूतम हो गमा है औय न्जसने ननयार्फ का आसया

ककमा है वह ऩुरुष भुडक्तरूऩ है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे भनुइक्ष्वाकुआख्माने सवाब्रह्म- -प्रनतऩादनॊ नाभ सद्ऱनवनततभस्सगा् ||97||

अनुक्रभ

ऩयभननवाण वणान

भनु फोरे, हे याजन्! मह सॊसाय आत्मभा से कुछ शबतन वस्तु नह़ीॊ | जैसे जर औय तयॊग, सूमा

औय ककयणें, अन्नन औय चिनगाये शबतन नह़ीॊ तैसे ह़ी आत्मभा औय सॊसाय शबतन नह़ीॊ- आत्मभस्वरूऩ ह़ी है

| जैसे इन्तद्रमों के ववषम इन्तद्रमों भें यहते हैं तैसे ह़ी आत्मभा भें सॊसाय है | जैसे ऩवन भें स्ऩतद-

ननस्ऩतदशडक्त है सो ऩवन से शबतन नह़ीॊ, तैसे ह़ी सॊसाय आत्मभा से शबतन नह़ीॊ-आत्मभस्वरूऩ है | हे

याजन ्! ववषम की सत्ममता को त्ममाग कय केवर आत्मभा की बावना कय कक तेये सॊशम शभट जावें | तुभ

आत्मभस्वरूऩ औय ननगुाण हो तुभको गुणों का स्ऩशा नह़ीॊ होता औय तुभ सफ से ऩये हो | जैसे आकाश भें

पूर, धुवाॉ, भेघ औय फादर ववकाय बासते हैं | ऩय आकाश को कुछ रेऩ नह़ीॊ कयते-आकाश अद्रैतरूऩ

है, तैसे ह़ी ऻानवान ् ऩुरुष न्जनको आत्मभऻान हुआ है उनको सुख, दुख, याजस, ताभस, सान्त्त्वक

गुण रेऩ नह़ीॊ कयते | मद्यवऩ उनभें रोकदृवद्श से मे गुण द़ीखते हैं ऩय वे अऩने भें नह़ीॊ द़ीखते | जैसे

सभुद्र भें अनेक तयॊग जररूऩ होते हैं औय शुद्चभणण भें नीर, ऩीत आद्वदक प्रनतत्रफ्फ ऩडते हैं सो

देखनेभाि हैं, भणी को स्ऩशा नह़ीॊ कयते, तैसे ह़ी न्जस ऩुरुष के रृदम से वासना का भर दूय हुआ है

उसके शय़ीय को स्फतध कयके याजस, सान्त्त्वक औय ताभस गुणों के कामा सुख दु्ख देखनेभाि होते हैं

ऩयततु स्ऩशा नह़ीॊ कयते | उसभें केवर सत्ता सभान ऩद का ननद्ळम होता है औय उसको कोई यॊग स्ऩशा

नह़ीॊ कयता | जैसे आकाश को धूर का रेऩ नह़ीॊ होता तैसे ह़ी गुणों का स्फतध नह़ीॊ होता | जो ऩुरुष

ऐसे जानता है उसको ऻानी कहते हैं | जफ जीव ननस्ऩतद होता है तफ आत्मभा होता है औय जफ स्ऩतद

होता है तफ सॊसाय़ी होता है | जफ चित्त पुयता है तफ अनेक सृवद्श बासती हैं औय जफ चित्त पुयने से

यद्वहत होता हे तफ सॊसाय का अत्ममतताबाव होता है औय प्रध्वॊसाबाव बी नह़ीॊ बासता | तफ सॊसाय बी

केवर आत्मभरूऩ हो जाता है | इससे हे याजन ्! वासना को त्ममागकय चित्त को न्स्थत कयो | मह वासना

ह़ी भर है | जफ वासना का त्ममाग होगा तफ केवर आकाश की नाईं आऩको स्वच्छ जानोगे | आत्मभा

वाणी का ववषम नह़ीॊ, वह केवर आत्मभत्मवभाि है, अऩने आऩभें न्स्थत है औय सवादा उदमरूऩ है | ववद्व

बी आत्मभा का िभत्मकाय है कुछ शबतन नह़ीॊ | दृद्शा, दशान, दृश्म जो त्रिऩुट़ी है सो अऻान से बासती है, आत्मभा सवादा एकरूऩ औय त्रिऩुट़ी से यद्वहत है | पुयने से आत्मभा ह़ी त्रिऩुट़ीरूऩ होकय न्स्थत हुआ है इससे

चित्त को न्स्थय कय देख कक आत्मभा से शबतन कुछ वस्तु नह़ीॊ | पुयने भें सॊसाय है, जफ पुयना शभटता हे

तफ सॊसाय बी शभट जाता है | उस पुयने की ननवृवत्त के शरमे सद्ऱबूशभका कहता हूॉ | जफ प्रथभ न्जऻासु

होता है तफ िाहता है कक सततजनों का सॊग करूॉ औय ब्रह्मववद्या शास्त्र को देखूॉ औय सुनॉू-मह प्रथभ

बूशभका है | बूशभका चित्त के ठहयने के ठौय को कहते हैं कपय जफ सततों के सॊग औय शास्त्रों से फुवद्च

फढ़ी तफ सततों औय शास्त्रों के कहने को वविायना कक भैं कौन हूॉ औय सॊसाय क्मा है-मह दूसय़ी बूशभका

है | उसके उऩयातत मह वविायना कक भैं आत्मभा हूॉ, सॊसाय शभथ्मा है औय भुझभें कोई सॊसाय नह़ीॊ, ऐसी

बावना फाय्फाय कयना तीसय़ी बूशभका है | जफ आत्मभबावना की दृढता से आत्मभा का साऺात्मकाय होता है

तफ स्ऩूणा वासना शभट जाती है औय जफ स्वरूऩ से उतयकय देखता है तफ सॊसाय बासता है ऩयततु स्वप्ने

की नाईं जानता है-इससे वासना नह़ीॊ पुयती | ऐसा जो अवरोकन है सो िौथी बूशभका है | जफ

अवरोकन होता है तफ आनतद प्रकट होता है | ऐसे भहाआनतद का प्रकट होना ऩञ्िभ बूशभका है | जफ

आनतद प्रकट होता है औय उसभें फर से न्स्थत हुआ तो इसका नाभ ऩञ्िभ बूशभका है | तुय़ीमाऩद छठ

बूशभका है चित्त की दृढता का नाभ तुय़ीमा है | जफ तुय़ीमातीतऩद को प्राद्ऱ होता है तफ ऩयभ ननवाण होता

है-उसको सद्ऱभ बूशभका कहते हैं | उस ऩयभननवाणऩदकी जीवतभुक्त को गभ नह़ीॊ क्मोंकक तुय़ीमाऩद है

उसको वाणी से नह़ीॊ कह सकते | प्रथभ तीन बूशभका जो कह़ीॊ है सो जाग्रत अवस्था हैं, उनभें श्रवण, भनन औय ननद्वदध्मासन कयता है औय सॊसाय की सत्ता बी दूय नह़ीॊ होती | ितुथा बूशभका स्वप्नवत ् है

उसभें सॊसाय की सत्ता नह़ीॊ होती औय ऩञ्िभ बूशभका सुषुनद्ऱ अवस्था है क्मोंकक आनतदघन भें न्स्थत होता

है | छठ बूशभका तुय़ीमाऩद है जो जाग्रत, स्वप्न औय सुषुनद्ऱ तीनों का साऺी है, उसभें केवर ब्रह्म ह़ी

प्रकाशता है औय ननवाणऩद भें चित्त रम हो जाता है | तुय़ीमाऩद भें जीवतभुक्त त्रफियते हैं | सद्ऱभ बूशभका

तुय़ीमातीतऩद है सो ऩयभननवाणऩद है | तुय़ीमा भें ब्रह्माकायवृवत्त यहता है जफ ब्रह्माकायवृवत्त बी ऱीन हो

जाती है जहाॉ वाणी की गभ नह़ीॊ वहाॉ चित्त नद्श हो जाता है, वह केवर आत्मभत्मवभाि है औय अहॊबाव नह़ीॊ

होता | शातत औय ऩयभ ननवाण तेया स्वरूऩ है औय सवा ववद्व बी वह़ीरूऩ है कुछ शबतन नह़ीॊ | जैसे

सुवणा ह़ी बूषण है औय सुवणा भें बूषण कन्ल्ऩत हैं | बूषण बी ऩरयणाभ से होता है ऩय आत्मभा सदा

अच्मुतरूऩ है औय कदाचित ् ऩरयणाभ को नह़ीॊ प्राद्ऱ होता | वह केवर एकयस है उसने चित्त के पुयने से

ववद्व कल्ऩा है इससे ववकायसॊमुक्त बासता है | हे याजन्! ऐसा आत्मभा तेया स्वरूऩ है उसभें न्स्थत होकय

अऩने प्रकृत आिाय भें ननयहॊ काय होकय त्रफियो फन्ल्क अहॊकाय के त्ममाग का अशबभान बी त्ममागकय केवर

आत्मभरूऩ हो यहो |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे ऩयभननवाणवणानॊ नाभाद्शनवनततभस्सगा: ||98||

अनुक्रभ

भोऺरूऩ वणान

भनु फोरे, हे याजन्! सवाचिदाकाश सत्ता आद्वद-भध्म-अतत से यद्वहत अनाबास ज्मों का त्ममों न्स्थत

है औय आगे बी वह़ी न्स्थत यहेगा | उसभें न ऊध्वा है, न अध् है न तभ है, न प्रकाश है औय न कुछ

उससे शबतन है | सवा की सत्ता है जो चितभाि ऩयभ साय है उसने आऩ ह़ी सॊकल्ऩ से चिततना की तफ

जगत ् हुआ | हे याजन्! मह ववद्व आत्मभा से कुछ शबतन नह़ीॊ | जैसे जर भें तयॊग, शभयि भें तीक्ष्णता, शक्कय भें भधुयता, अन्नन भें उष्णता, फयप भें शीतरता, सूमा भें प्रकाश, आकाश भें शूतमता औय वामु

भें स्ऩतद है तैसे ह़ी आत्मभा भें ववद्व है सो आत्मभस्वरूऩ ह़ी है कुछ शबतन नह़ीॊ | हे याजन्! जो सफ

आत्मभस्वरूऩ ह़ी है तो शोक औय भोह ककसका कयता है? जैसे काद्ष की ऩुतऱी मति के तागे से अननन्च्छत

िेद्शा कयती है तैसे ह़ी नीनतरूऩ तागे से अशबभान से यद्वहत होकय तू बी वविाय औय मह ननद्ळम यख कक

न भैं कुछ कयता हूॉ, न कयाता हूॉ औय ककसी भें याग द्रेष न कय | जैसे शशरा ऩय जो भूनता शरखी होती

है उसको न ककसी का याग है औय न द्रेष है, तैसे ह़ी तू बी त्रफिाय कक आत्मभा से शबतन कुछ न पुये

ऐसा ननयहॊकाय हो | िाहे व्मवहाय़ी गृहस्थ हो, िाहे सतमासी हो, िाहे देहधाय़ी हो िाहे देह त्ममागी हो,

िाहे ववऺेऩी हो, िाहे ध्मानी हो तुझे कोई दु्ख न होगा ज्मों का त्ममों ह़ी यहेगा | पुयना ह़ी सॊसाय है

औय पुयने से यद्वहत असॊसाय है | जफ पुयता है तफ सॊसाय़ी होता है औय जफ पुयना शभट जाता है तफ

केवर आकाशरूऩ बासता है | हे याजन ्! मह जगत ् सफ आत्मभरूऩ है औय आत्मभा ह़ी अऩने आऩभें न्स्थत

है | जो सवात्मभा ह़ी है तो शोक औय भोह ककसका कीन्जमे? हे याजन ्! आत्मभा सवादा एकयस है औय

ववद्व आत्मभा का िभत्मकाय है | जतभ भयण आद्वद नाना ववकाय आत्मभा के अऻान से बासते हैं, जफ

आत्मभा का ऻान होगा तफ आत्मभरूऩ ह़ी एक यस बासेगा औय ववषभता कुछ न बासेगी | सॊवेदन से

आकाय बासते हैं | सॊवेदन औय वासना के स्फतध को कहते हैं | अहॊकाय औय चित्त दोनों ऩमाम हैं | हे

याजन ्! इसका अहॊकाय के साथ होना ह़ी दु्खदामी है | केवर चितभाि भें अहॊबाव शभथ्मा है | जफतक

सॊवेदन दृश्म की ओय पुयता है तफतक दृश्म का अतत नह़ीॊ आत्मभा औय नाना प्रकाय के ववकाय बासते हैं

ऩय जफ सॊवेदन आत्मभा अचधद्षान की ओय आता है तफ आत्मभा शुद्च अऩना आऩ होकय बासता है | सॊवेदन

बी आत्मभा का आबास कन्ल्ऩत है, आबास के आश्रम के आश्रम ववद्व कल्ऩा है औय पुयने भें बी औय

अपुयने भें बी आत्मभा ज्मों का त्ममों है ऩयततु पुयने भें ववषभता बासती है औय अपुयने भें ज्मों का त्ममों

बासता है | जैसे यस्सी के अऻान से सऩा बासता है औय जफ यस्सी का ऻान होता है तफ सऩा की

सत्ममता जाती यहती है औय ज्मों की त्ममों यस्सी बासती है ऩय सऩा बासने के कार भें बी यस्सी ज्मों की

त्ममों ह़ी थी ,उसभें कुछ नह़ीॊ हुआ था- जानने न जानने भें एक सभान ह़ी थी, तैसे ह़ी आत्मभा पुयने

कार भें जगत ्््रूऩ हो बासता है औय पुयने के ननवृत्त हुए आत्मभा ह़ी बासता है ऩय आत्मभा दोनों कारों

भें एक सभान है जैसे सूमा की ककयणें सूमा से शबतन नह़ीॊ औय अन्नन से उष्णता शबतन नह़ीॊ, तैसे ह़ी

आत्मभा से ववद्व शबतन नह़ीॊ-आत्मभस्वरूऩ ह़ी है | हे याजन ्! अहॊकाय त्ममाग कयके अऩने सत्ता सभान स्वरूऩ

भें न्स्थत हो तफ तेये सफ दु्ख ननवृत्त हो जावेंगे | एक कवि तुझको कहता हूॉ उसको धायण कयके वविाय

तो मद्यवऩ अनेक शस्त्रो की वषा हो तो बी तुझे दु्ख न होगा | "जो कुछ देखता सुनता है" उसे सवाब्रह्म

जान औय फाय्फाय मह़ी बावना कय कक ब्रह्म से शबतन कुछ नह़ीॊ | जफ ऐसी बावना दृढ कयेगा तफ कोई

शस्त्र छेद न सकेगा | मह ब्रह्मबावना ह़ी कवि है | जफ इसको तू धायेगा तफ सुखी होगा | इतना कह

वाल्भीककजी फोरे, कक जफ वशशद्षजी ने याभजी को भनु औय इक्ष्वाकु का सॊवाद सुनामा तफ सामॊकार

होकय सूमा अस्त हुआ औय स्ऩूणा सबा औय वशशद्षजी बी स्नान को उठे | कपय सूमा की ककयणों के

ननकरते ह़ी सफ आ ऩहुॉिे |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाणप्रकयणे भोऺरूऩवणानॊ नाभनवनवनततभस्सगा् ||99||

अनुक्रभ

ऩयभाथा उऩदेश

भनु फोरे, हे याजन्! न्जसका कायण ह़ी शभथ्मा है उसका कामा कैसे सत ् हो | मह आबास जो

सॊवेदन है सो ह़ी ववद्व का कायण है | जो आबास ह़ी शभथ्मा है तो ववद्व कैसे सत्मम हो औय जो ववद्व ह़ी

असत ् है तो बम औय शोक ककसका कयता है | हे याजन ्! न कोई जतभता है, न भयता है, न सुख है, न दु्ख है ज्मों का त्ममों आत्मभा न्स्थत है उसी से सॊवेदन ने ववद्व कल्ऩा है, इससे सॊवेदन का त्ममागकय

कक न `भैं हूॉ', न मह है | जफ तुझे ऐसा दृढ ननद्ळम होगा तफ आत्मभा ह़ी शेष यहेगा औय अहॊकाय

ननवृत्त हो जावेगा, क्मोंकक आत्मभा के अऻान से हुआ है औय आत्मभऻान से नद्श हो जाता है | हे याजन्!

जो वस्तु भ्रभ शसद्च हो औय सत ् दृवद्श आवे उसको प्रथभ वविाय ककमे से यहे तो सत्मम जाननमे औय आत्मभा

जाननमे औय जो वविाय ककमे से नद्श हो जावे उसको शभथ्मा जाननमे | जैसे ह़ीया बी द्वेत होता है औय

फयप का कणका बी द्वेत होता है औय एक सभान दोनों बासते हैं ऩय उनकी ऩय़ीऺा के शरमे सूमा के

स्भुख दोनों को यणखमे तो जो धूऩ से गर जावे सो झूठा जाननमे औय ज्मों का त्ममों यहे उसको सत ्

जाननमे, तैसे ह़ी वविायरूऩी सूमा के स्भुख करयमे तो अहॊकाय फयप की नाईं नद्श हो जाता है क्मोंकक जो

अहॊकाय अनात्मभ अशबभान भें होता है सो तुच्छ है-सवाव्माऩी नह़ीॊ | जीव इन्तद्रमों की कक्रमा जो अऩने भें

भानता है औय ऩयधभा अऩने भें कल्ऩता है सो बी तुच्छ हैं, एवभ् आऩको शबतन जानता है औय ऩदाथा

आऩ से शबतन जानता है इससे वविाय ककमे से फयप के ह़ीये की नाईं शभथ्मा हो जाता है अत् अवविाय

शसद्च है वविाय ककमे से नद्श हो जाता है ऩय आत्मभा सवा का साऺी ज्मो का त्ममों यहता है | वह अहॊकाय

औय इन्तद्रमों का बी साऺी है औय सवा व्माऩी है | हे याजन ्! जो सत ् वस्तु है उसकी बावनाकय औय

स्मक्दशी हो | स्मक्््दशी को कोई दु्ख नह़ीॊ होता जैसे भागा भें यस्सी ऩडी हो उसको यस्सी जाननमे

तो कोई दु्ख नह़ी औय सऩा जाननमे तो बम होता है | इससे स्मक्््दशी हो-अस्मक्््दशी भत हो

| हे याजन ्! जो कुछ दृश्म ऩदाथा हैं वे सुखदामी नह़ीॊ हैं दु्खदामी ह़ी हैं जफतक इनका सॊमोग है तफतक

सुख बासता है ऩय जफ ववमोग होता है तफ दु्ख को प्राद्ऱ कयते हैं | इससे तू उदासीन हो, ककसी दृश्म

ऩदाथा को सुखदामी न जान औय दु्खदामी बी न जान | सुख औय दु्ख दोनों शभथ्मा हैं इनभें आस्था

भत कय औय अहॊकाय से यद्वहत जो तेया स्वरूऩ है उसभें न्स्थत हो | जफ अहॊ काय नद्श होगा तफ आऩको

जतभ भयण ववकायों से आत्मभा जानोगे कक भैं ननयहॊकाय ब्रह्म चितभाि हूॉ | ऐसे अहॊबाव से यद्वहत होने ऩय

अऩना होना बी न यहेगा केवर चितभाि आनतद औय यागद्रेष के ऺोब से यद्वहत शाततरूऩ होगा | जफ

ऐसा आऩको जाना तफ शोि ककसका कयेगा? हे याजन ्! इस दृश्म को त्ममागकय अऩने स्वरूऩ भें न्स्थत हो

औय इस भेये उऩदेश को त्रफिायो कक भैं सत्मम कहता हूॉ अथवा असत्मम कहता हूॉ | जो वविाय से सॊसाय

सत्मम हो तो सॊसाय की बावना कयो औय जो आत्मभा सत्मम हो तो आत्मभा की बावना कयो हे याजन ्! तू

स्मक्दशी हो सत ् को सत ् जान औय असत ् को असत ् जान कक जो अस्मक् दशी हैं वे सत्मम को असत्मम

भानते हैं औय असत्मम को सत्मम भानते हैं | मथाथा न जानने से असत ् वस्तु न्स्थय नह़ीॊ यहती ऩयततु

दु्ख ऩाता है | जैसे कोई ऩुरुष एक कुट़ी यिकय चिततने रगा कक भैंने आकाश की यऺा की है तो जफ

कुट़ी नद्श हो तफ शोक कयता है कक आकाश नद्श हो गमा, क्मोंकक आकाश को वह कुट़ी के आश्रम जानता

था तैसे ह़ी अऻानी ऩुरुष आत्मभा को देह के आश्रम जानकय देह के नद्श हुए आत्मभा का नाश भानता है

औय दु्खी होता है | जैसे सुवणा भें बूषण कन्ल्ऩत हैं, बूषणों के नद्श हुए भूखा सुवणा को नद्श भानता है

तैसे ह़ी देह के नद्श हुए अऻानी आऩको नद्श जानता है ऩय न्जसको सुवणा का ऻान है वह बूषणों के होते

बी सुवणा को देखता है औय बूषणसॊऻा कन्ल्ऩत जानता है अत् ऻानवान् आत्मभा को अववनाशी जानता है

औय देह औय इन्तद्रमों को असत ् जानता है हे याजन ्! तू देह औय इन्तद्रमों के अशबभान से यद्वहत हो |

जफ अशबभान से यद्वहत इन्तद्रमों की िेद्शा कयेगा तफ शुब अशुब कक्रमा तुझे फाॉध न सकेंगी औय जो

अशबभान सद्वहत कयेगा तो शुब अशुब पर को बोगेगा | हे याजन! जो भूखा अऻानी हैं वे ऐसी कक्रमा का

आय्ब कयते हैं न्जसका कल्ऩऩमातत नास न हो औय देह- इन्तद्रमों के अशबभान का प्रनतत्रफ्फ आऩभें

भानते हैं कक भैं कयता हूॉ, भैं बोगता हूॉ, इससे अनेक जतभ ऩाते हैं, क्मोंकक उनके कभों का नाश कबी

नह़ीॊ होता औय जो तत्त्ववेत्ता ऻानवान ् ऩुरुष हैं वे आऩको देह औय इन्तद्रमों के गुणों से यद्वहत जानते हैं

औय उनके सॊचित औय कक्रमभाण कभा नद्श हो जाते हैं | सॊचित कभा वृऺ की नाईं हैं औय कक्रमभाण पूर

पर की नाईं हैं | जैसे रुई को रऩेट कय अन्नन रगाने से वृऺ पूर, पर सूखे तृणवत् दनध होते हैं तैसे

ह़ी ऻानरूऩी अन्नन से सॊचित ् औय कक्रमभाण कभा दनध हो जाते हैं | इससे हे याजन ्!जो कुछ िेद्शा तू

वासना से यद्वहत होकय कयेगा उसभें कोई फतधन नह़ीॊ जैसे फारक के अॊग स्वाबाववक ह़ी बऱी प्रकाय द्वहरते

हैं, उसके रृदम भें अशबभान नह़ीॊ पुयता इससे उसको फतधन नह़ीॊ, तैसे ह़ी तू बी इच्छा से यद्वहत होकय

िेद्शा कये तो तुझे कोई फतधन न होगा | मद्यवऩ सफ िेद्शा तुझसे तफ बी बासेंगी तो बी वासना से यद्वहत

होगा कपय जतभ न ऩावेगा | जैसे बूनाफीज देखने भाि होता है औय उगता नह़ीॊ तैसे ह़ी तुझभें सवाकक्रमा

दृवद्श आवेगी ऩयततु जतभ का कायण अथात ् ऩुण्डमकक्रमा का पर सुख न बोगेगा औय ऩाऩकक्रमा से दु्ख न

बोगेगा ककततु ऩाऩ ऩुण्डम का स्ऩशा न होगा | जैसे जर भें कभर न्स्थत होता है औय उसको जर स्ऩशा

नह़ीॊ कयता तैसे ह़ी ऩाऩ ऩुण्डम का स्ऩशा तुझे न होगा | इससे अहॊ अशबराषा से यद्वहत होकय जो कुछ

अऩना प्राकृनतक आिाय है सो कय | हे याजन! जैसे आकाश भें जर से ऩूणा भेघ बासते हैं ऩयततु

आकाश को रेऩ नह़ीॊ कयते तैसे ह़ी तुझको कोई कक्रमा फतधन न कयेगी | जैसे ववष के खानेवारे को ववष

नह़ीॊ भाय सकता तैसे ह़ी ऻानी को कक्रमा नह़ीॊ फाॉध सकती | ऻानवान ् कक्रमा कयने भें बी आऩको अकत्ता

जानता है ऩय अऻानी न कयने भें बी अशबभान से कता होता है जो देह इन्तद्रमों से कता है- औय

उसके अशबभान से यद्वहत है वह अकता है औय जो ऩुरुष इन्तद्रमों का सॊमभ कयता है ऩय भन भें ववषम

के बोग की तृष्णा यखता है औय न्जसका अतत्कयण याग द्रेष से भूढ है औय फडी कक्रमा को उठाता औय

दु्खी होता है वह शभथ्मािाय़ी है | जो ऩुरुष रृदम भें यागद्रेष से यद्वहत है-ऩय कभा इन्तद्रमों से िेद्शा कयता

है वह ववशेष है अऩने जाने भें कुछ नह़ीॊ कयता | वह भोऺ ऩाता है | हे याजन्! अऻानरूऩ वासना से

यद्वहत होकय त्रफियो | जो ऐसे होकय त्रफियोगे तो आऩको ज्मों का त्ममों आत्मभा जानोगे औय सदा उदम रूऩ

सफका प्रकाश आऩको जानोगे औय जतभ भयण फतधभुडक्त ववकाय से यद्वहत ज्मों का त्ममों आत्मभा बासेगा |

हे याजन ्! उस ऩद को ऩाकय तू शान्ततभान् होगा | अतम सवाकरा अभ्मास ववशेष त्रफना नद्श होती है |

जैसे यस त्रफना वृऺ होता है तो मद्यवऩ पैराववारा होता तो बी उगता नह़ीॊ | ऻानकरा अभ्मास त्रफना

नह़ीॊ उऩजती औय उऩजकय नद्श नह़ीॊ होती | जैसे धान फोते हैं तो द्वदन प्रनतद्वदन फढने रगते हैं, तैसे ह़ी

ऻानकरा द्वदन प्रनतद्वदन फढती है | हे याजन ्! ऻान उऩजने से ऐसे जानता है कक भैं न भयता हूॉ, न

जतभता हूॉ, ननयहॊकाय, ननन्ष्कॊिनरूऩ हूॉ, सवाका प्रकाश हूॉ, अजय हूॉ औय अभय हूॉ | हे याजन्! ऐसी

ऻानकरा ऩाकय जीव भोह को नह़ीॊ प्राद्ऱ होता | जैसे दूध से दह़ी हुआ कपय दूध नह़ीॊ औय जैसे दूध को

भथकय घृत ननकरा कपय नह़ीॊ शभरता तैसे ह़ी न्जसको ऻानकरा उदम हुई है वह कपय भोह का स्ऩशा नह़ीॊ

कयता | हे याजन! अऩने स्वरूऩ भें न्स्थय होकय औय के त्ममाग कयने का नाभ ऩुरुष प्रमत्न है | न्जस

ऩुरुष को आत्मभा की बावना हुई है वह सॊसाय सभुद्र से ऩाय हुआ है औय न्जसको सॊसाय की बावना है वह

सॊसाय़ी जयाभृत्ममु दु्ख को प्राद्ऱ होता है |

इनत श्रीमोगवाशशद्षे ननवाण प्रकयणे ऩयभाथोऩदेशो नाभशततभस्सगा् ||100||

अनुक्रभ

Document Outline

दिवसरात्रिव्यापारवर्णन
विश्रामदृढ़ीकरणं
ब्रह्मैकप्रतिपादन
चित्तभावाभाववर्णन
राघवविश्रान्तिवर्णन
अविद्यालतावर्णन
अविद्या निराकरण
अविद्याचिकित्सावर्णन
जीवन्मुक्तनिश्चयोपदेश
जीवन्मुक्तनिश्चय वर्णन
ज्ञानज्ञेयविचार
भुशुण्ड्यु पाख्याने सुमेरुशिखर लीलावर्णन
भुशुण्डिदर्शन
भुशुण-डिसमागमन
भुशुण्ड्यु पाख्याने अस्ताचललाभ
सन्तमाहात्म्यवर्णन
भुशुण्ड्यु पाख्याने जीवितवृत्तान्त वर्णन
चिरातीतवर्णन
संकल्पनिराकरण
समाधि वर्णन
चिरञ्जीविहेतुकथन
भुशुण्ड्यु पाख्यानसमाप्ति
परमार्थयोगोपदेश
देहसत्ताविचार
वशिष्ठाश्रमवर्णन
रुद्रवशिष्ठसमागम
जगत्परमात्मरूप वर्णन
चैतन्योन्मुखत्वविचार
मनप्राणोक्त प्रतिपादन
देहपातविचार
दैवप्रतिपादन
परमेश्वरोपदेश
देवनिर्णयो
महेश्वरवर्णन
नीतिनृत्यवर्णन
अन्तर्बाह्यपूजावर्णन
देवार्चनाविधान
देवपूजाविचार
जगन्मिथ्यात्वप्रतिपादन
परमार्थविचार
विश्रान्ति आगम
चित्तसत्तासूचन
विल्वोपाख्यान
शिलाकोशउपदेश
सत्ताउपदेश
ब्रह्मएकताप्रतिपादन
स्मृतिविचारयोग
संवेदनविचार
यथार्थोपदेश
नारायणावतार
अर्जुनोपदेश
सर्वब्रह्मप्रतिपादन
जीवनिर्णय
अर्जुन विश्रान्तिवर्णन
भविष्यद् गीता
प्रत्यगात्मबोधवर्णन
विभूतियोगोपदेश
जाग्रत्स्वप्नविचारो
ब्रह्मैकताप्रतिपादन
वैताल प्रश्नोक्ति
भगीरथोपदेश
निर्वाणवर्णन
भगीरथोपाख्यानसमाप्ति
शिखर ध्वजचुड़ालोपाख्यान
चुड़ालाप्रबोध
अग्निसोमविचारयोग
चिन्तामणिवृत्तान्त
हस्तिआख्यानवर्णन
हस्तीवृत्तान्तवर्णन
शिखरध्वजसर्वत्याग वर्णन
राजविश्रान्ति वर्णन
निर्वाणप्रकरण
शिखरध्वजबोधन
शिखरध्वजबोध वर्णन
परमार्थ उपदेश
शिखरध्वजबोध वर्णन
शिखरध्वजस्त्री प्राप्ति
विवाहलीला वर्णन
मायाशक्रागमन वर्णन
मायापिञ्जर वर्णन
निर्वाण प्रकरण
शिखरध्वजचुड़ालाख्यान
बृहस्पति बोधन
मिथ्यापुरुषाकाश रक्षाकरणं
मिथ्यापुरुषोपाख्यान
परमार्थयोगोपदेश
महाकर्त्राद्युपदेश
कलना निषेध
सन्तलक्षण माहात्म्यवर्णन
इक्ष्वाकुप्रत्यक्ष उपदेश
राजाइक्ष्वाकुप्रत्यक्ष उपदेश
सर्वब्रह्म-प्रतिपादन
परमनिर्वाण वर्णन
मोक्षरूप वर्णन
परमार्थ उपदेश

Table of Contents

दिवसरात्रिव्यापारवर्णन
विश्रामदृढ़ीकरणं
ब्रह्मैकप्रतिपादन
चित्तभावाभाववर्णन
राघवविश्रान्तिवर्णन
अविद्यालतावर्णन
अविद्या निराकरण
अविद्याचिकित्सावर्णन
जीवन्मुक्तनिश्चयोपदेश
जीवन्मुक्तनिश्चय वर्णन
ज्ञानज्ञेयविचार
भुशुण्ड्यु पाख्याने सुमेरुशिखर लीलावर्णन
भुशुण्डिदर्शन
भुशुण-डिसमागमन
भुशुण्ड्यु पाख्याने अस्ताचललाभ
सन्तमाहात्म्यवर्णन
भुशुण्ड्यु पाख्याने जीवितवृत्तान्त वर्णन
चिरातीतवर्णन
संकल्पनिराकरण
समाधि वर्णन
चिरञ्जीविहेतुकथन
भुशुण्ड्यु पाख्यानसमाप्ति
परमार्थयोगोपदेश
देहसत्ताविचार
वशिष्ठाश्रमवर्णन
रुद्रवशिष्ठसमागम
जगत्परमात्मरूप वर्णन
चैतन्योन्मुखत्वविचार
मनप्राणोक्त प्रतिपादन
देहपातविचार
दैवप्रतिपादन
परमेश्वरोपदेश
देवनिर्णयो
महेश्वरवर्णन
नीतिनृत्यवर्णन
अन्तर्बाह्यपूजावर्णन
देवार्चनाविधान
देवपूजाविचार
जगन्मिथ्यात्वप्रतिपादन
परमार्थविचार
विश्रान्ति आगम
चित्तसत्तासूचन
विल्वोपाख्यान
शिलाकोशउपदेश
सत्ताउपदेश
ब्रह्मएकताप्रतिपादन
स्मृतिविचारयोग
संवेदनविचार
यथार्थोपदेश
नारायणावतार
अर्जुनोपदेश
सर्वब्रह्मप्रतिपादन
जीवनिर्णय
अर्जुन विश्रान्तिवर्णन
भविष्यद् गीता
प्रत्यगात्मबोधवर्णन
विभूतियोगोपदेश
जाग्रत्स्वप्नविचारो
ब्रह्मैकताप्रतिपादन
वैताल प्रश्नोक्ति
भगीरथोपदेश
निर्वाणवर्णन
भगीरथोपाख्यानसमाप्ति
शिखर ध्वजचुड़ालोपाख्यान
चुड़ालाप्रबोध
अग्निसोमविचारयोग
चिन्तामणिवृत्तान्त
हस्तिआख्यानवर्णन
हस्तीवृत्तान्तवर्णन
शिखरध्वजसर्वत्याग वर्णन
राजविश्रान्ति वर्णन
निर्वाणप्रकरण
शिखरध्वजबोधन
शिखरध्वजबोध वर्णन
परमार्थ उपदेश
शिखरध्वजबोध वर्णन
शिखरध्वजस्त्री प्राप्ति
विवाहलीला वर्णन
मायाशक्रागमन वर्णन
मायापिञ्जर वर्णन
निर्वाण प्रकरण
शिखरध्वजचुड़ालाख्यान
बृहस्पति बोधन
मिथ्यापुरुषाकाश रक्षाकरणं
मिथ्यापुरुषोपाख्यान
परमार्थयोगोपदेश
महाकर्त्राद्युपदेश
कलना निषेध
सन्तलक्षण माहात्म्यवर्णन
इक्ष्वाकुप्रत्यक्ष उपदेश
राजाइक्ष्वाकुप्रत्यक्ष उपदेश
सर्वब्रह्म-प्रतिपादन
परमनिर्वाण वर्णन
मोक्षरूप वर्णन
परमार्थ उपदेश