श्रीयोगवशिष्ठ प्रथम वैराग्य प्रकरण
Author: sharmnid
Date: 2015-12-11T15:49:23+00:00

श्रीयोगवशिष्ठ प्रथम

वैराग्य प्रकरण

अनुक्रम

श्रीयोगवशिष्ठ प्रथम वैराग्य प्रकरण प्रारम्भ ............................................................................ 2

तीथथयात्रावणथन ....................................................................................................................... 7

ववश्वाशमत्रागमन .................................................................................................................... 9

दिरथ ववषाद ...................................................................................................................... 12

दिरथाक्ततवणथन ................................................................................................................. 13

रामसमाजवणथन .................................................................................................................. 14

रामेणवैराग्य वणथन .............................................................................................................. 18

लक्ष्मीनैराश्य वणथन .............................................................................................................. 20

संसारसुखननषेध वणथन ......................................................................................................... 21

अहंकारदुरािा वणथन ............................................................................................................. 23

चित्तदौरात्मम्य वणथन .............................................................................................................. 24

तृष्णागारुड़ीवणथन ................................................................................................................ 27

देहनैराश्य वणथन................................................................................................................... 29

बाल्यावस्था वणथन ............................................................................................................... 33

युवागारुड़ीवणथन ................................................................................................................... 35

दुरािावणथन ......................................................................................................................... 38

जरावस्थाननरूपणं ................................................................................................................ 40

कालननरूपण ....................................................................................................................... 43

कालववलासवणथन ................................................................................................................. 45

कालजुगुप्सावणथ .................................................................................................................. 46

कालववलासवणथन ................................................................................................................. 47

सवथपदाथाथभाववणथन ............................................................................................................. 49

जगद्ववपयथयवणथन............................................................................................................... 52

सवाथन्तप्रनतपादन ................................................................................................................. 54

वैराग्यप्रयोजनवणथन ............................................................................................................ 56

अनन्यत्मयागदिथन ................................................................................................................ 58

शसद्धसमाजवणथन ............................................................................................................... 60

मुननसमाजवणथन ................................................................................................................. 61

श्रीयोगवशिष्ठ प्रथम वैराग्य प्रकरण प्रारम्भ

उस सक्त्मित ् आनन्दरूप आत्ममा को नमस्कार है क्जससे सब भासते हैं और क्जसमें

सब लीन और क्स्थर होते हैं एवं क्जससे ज्ञाता, ज्ञान, ज्ञेय, द्रष्टा, दिथन, दृश्य और कत्ताथ, करण, कमथ शसद्ध होते हैं, क्जस आनन्द के समुद्र के कण से सम्पूणथ ववश्व आनन्दवान् है

और क्जस आनन्द से सब जीव जीते हैं ।

अगस्त्मयजी के शिष्य सुतीक्ष्ण के मन में एक संिय उत्मपन्न हुआ तब वह उसके

ननवृत्त करने के अथथ अगस्त्मय मुनन के आश्रम में जाकर ववचधसंयुतत प्रणाम करके क्स्थत

हुआ और नम्रता पूवथक प्रश्न ककया कक:

हे भगवान ्! आप सवथतत्त्वज्ञ और सवथ िास्त्रों के ज्ञाता हो एक संिय मुझको है सो

कृपा करके ननवृत्त करो । मोक्ष का कारण कमथ है या ज्ञान? अथवा दोनों?

इतना सुन अगस्त्मयजी बोले कक हे ब्रह्मण्य! केवल कमथ मोक्ष का कारण नहीं और

केवल ज्ञान से भी मोक्ष प्राप्त नहीं होता; मोक्ष की प्राक्प्त दोनों से ही होती है । कमथ

करने से अन्तःकरण िुद्ध होता है, मोक्ष नहीं होता और अतःकरण की िुद्चध के बबना

केवल ज्ञान से भी मुक्तत नहीं होती; इससे दोनों से मोक्ष की शसद्चध होती है । कमथ करने

से अतःकरण िुद्ध होता है, किर ज्ञान उपजता है और तब मोक्ष होता है । जैसे दोनों

पंखों से पक्षी आकाि मागथ में सुख से उड़ता है वैसे ही कमथ और ज्ञान दोनों से मोक्ष की

प्राक्प्त होती है । हे ब्रह्मण्य! इसी आिय के अनुसार एक पुरातन इनतहास है वह तुम

सुनो ।

अक्ग्नवेष का पुत्र कारण नाम ब्राह्मण गुरु के ननकट जा षट् अंगों सहहत िारों

वेद अध्ययन करके गृह में आया और कमथ से रहहत होकर तूष्णीं हो क्स्थत रहा अथाथत

संिययुतत हो कमोंसे रहहत हुआ ।

जब उसके वपता ने देखा कक यह कमों से रहहत हो गया है तो उससे कहा कक हे

पुत्र! तुम कमथ तयों नहीं करते? तुम कमथ के न करने से शसद्धता को कैसे प्राप्त होगे?

क्जस कारण तुम कमथ से रहहत हुए हो वह कारण कहो? कारण बोला: हे वपता! मुझको

एक संिय उत्मपन्न हुआ है इसशलये कमथ से ननवृत्त हुआ हूूँ । वेद में एक ठौर तो कहा है

कक जब तक जीता रहे तब तक कमथ अथाथत ् अक्ग्नहोत्राहदक करता रहे और एक ठौर कहा

है कक न धन से मोक्ष होता है न कमथ से मोक्ष होता है, न पुत्राहदक से मोक्ष होता है और

न केवल त्मयाग से ही मोक्ष होता है । इन दोनों में तया कतथव्य है मुझको यही संिय है

सो आप कृपा करके ननवृत्त करो और बतलाओ कक तया कत्तथव्य है?

अगस्त्मयजी बोले हे सुतीक्ष्ण! जब कारण ने वपता से ऐसा कहा तब अक्ग्नवेष बोले

कक: हे पुत्र! एक कथा जो पहले हुई है उसको सुनकर हृदय में धारण कर किर जो तेरी

इच्छा हो सो करना । एक काल में सुरुचि नामक अप्सरा, जो सम्पूणथ अप्सराओं में उत्तम

थी, हहमालय पवथत के सुन्दर शिखर पर जहाूँ कक देवता और ककन्नरगण, क्जनके हृदय

कामना से तृप्त थे, अप्सराओं के साथ क्रीड़ा करते थे और जहाूँ गंगाजी के पववत्र जल का

प्रवाह लहर ले रहा था, बैठी थी । उसने इन्द्र का एक दूत अन्तररक्ष से िला आता देखा

और जब ननकट आया तो उससे पूछा: अहो भाग्य, देवदूत! तुम देवगणों में श्रेष्ठ हो; कहाूँ

से आये हो और अब कहाूँ जाओगे सो कृपा करके कहो?

देवदूत बोला: हे सुभद्रे! अररष्टनेशम नामक एक धमाथत्ममा राजवषथ ने अपने पुत्र को

राज्य देकर वैराग्य शलया और सम्पूणथ ववषयों की अशभलाषा त्मयाग करके गन्धमादन पवथत

में जा तप करने लगा । उसी से मेरा एक कायथ था और उस कायथ के शलये मैं उसके पास

गया था । अब इन्द्र के पास, क्जसका मैं दूत हूूँ, सम्पूणथ वृत्तान्त ननवेदन करने को जाता

हूूँ ।

अप्सरा ने पूछा: हे भगवान्! वह वृत्तान्त कौनसा है मुझसे कहो? मुझको तुम

अनतवप्रय हो यह जानकर पूछती हूूँ । महापुरुषों से जो कोई प्रश्न करता है तो वे

उद्वेगरहहत होकर उत्तर देते हैं । देवदूत बोला: हे भद्रे! वह वृत्तान्त मैं ववस्तारपूवथक तुमसे

कहता हूूँ मन लगाकर सुनो ।

जब उस राजा ने गन्धमादन पवथत पर बड़ा तप ककया तब देवताओं के राजा इन्द्र

ने मुझको बुलाकर आज्ञा दी कक: हे दूत! तुम गन्धमादन पवथत पर जो नाना प्रकार की

लताओं और वृक्षों से पूणथ है, ववमान, अप्सरा और नाना प्रकार की सामग्री एवं गन्धवथ, यक्ष, शसद्ध, ककन्नर, ताल, मृदङ्गाहद वाहदत्र संग ले जाकर राजा को ववमान पर बैठा के यहाूँ ले

आओ । तब मैं ववमान और सामग्री सहहत जहाूँ राजा था आया और राजा से कहा: हे

राजन! तुम्हारे कारण ववमान ले आया हूूँ; इस पर आरूढ़ होकर तुम स्वगथ को िलो और

देवताओं के भोग भोगो ।

इतना सुन राजा ने कहा कक: हे दूत! प्रथम तुम स्वगथ का वृत्तान्त मुझे सुनाओ कक

तुम्हारे स्वगथ में तया-तया दोष और गुण हैं तो उनको सुनके मैं हृदयमें वविारूूँ । पीछे जो

मेरी इच्छा होगी तो िलूँूगा । मैंने कहा कक हे राजन्! स्वगथ में बड़े-बड़े हदव्य भोग हैं ।

जीव बड़े पुण्य से स्वगथ को पाता है । जो बड़े पुण्यवाले होते हैं वे स्वगथ के उत्तम सुख को

पाते हैं; जो मध्यम पुण्यवाले हैं वे स्वगथ के मध्यम सुख को पाते हैं और जो कननष्ठ

पुण्यवाले हैं वे स्वगथ के कननष्ठ सुख को पाते हैं । जो गुण स्वगथ में हैं वे तो तुमसे कहे, अब स्वगथ के जो दोष हैं वे भी सुनो । हे राजन्! जो आपसे ऊूँिे बैठे दृष्ट आते हैं और

उत्तम सुख भोगते हैं उनको देखकर ताप की उत्मपवत्त होती है तयोंकक उनकी उत्मकृष्टता सही

नहीं जाती । जो कोई अपने समान सुख भोगते हैं उनको देखकर क्रोध उपजता है कक ये

मेरे समान तयों बैठे है और जो आपसे नीिे बैठे हैं उनको देखकर अशभमान उपजता है

कक मैं इनसे श्रेष्ठ हूूँ । एक और भी दोष है कक जब पुण्य क्षीण होते हैं तब जीव को

उसी काल में मृत्मयुलोक में चगरा देते हैं, एक क्षण भी नहीं रहने देते । यही स्वगथ में गुण

और दोष हैं । हे भद्रे! जब इस प्रकार मैंने राजा से कहा तो राजा बोला कक हे देवदूत!

उस स्वगथ के योग्य हम नहीं हैं और हमको उसकी इच्छा भी नहीं है । जैसे सपथ अपनी

त्मविा को पुरातन जानकर त्मयाग देता है वैसे ही हम उग्र तप करके यह देह त्मयाग देंगे ।

हे देवदूत! तुम अपने ववमान को जहाूँ से लाये हो वहीं ले जाओ, हमारा नमस्कार है ।

हे देवव! जब इस प्रकार राजा ने मुझसे कहा तब मैं ववमान और अप्सरा आहद

सबको लेकर स्वगथ को गया और सम्पूणथ वृत्तान्त इन्द्र से कहा । इन्द्र बहुत प्रसन्न हुआ

और सुन्दर वाणी से मुझसे बोला कक: हे दूत! तुम किर जहाूँ राजा है वहाूँ जाओ । वह

संसार से उपराम हुआ है । उसको अब आत्ममपद की इच्छा हुई है इसशलये तुम उसको

अपने साथ वाल्मीककजी के पास , क्जसने आत्ममतत्त्व को आत्ममाकार जाना है, ले जाकर

मेरा यह सन्देिा देना कक हे महाऋषे! इस राजा को तत्त्वबोध का उपदेि करना तयोंकक

यह बोध का अचधकारी है । इसको स्वगथ तथा और पदाथों भी इच्छा नहीं, इससे तुम

इसको तत्त्व बोध का उपदेि करो और यह तत्त्वबोध को पाकर संसारदुःख से मुतत हो ।

हे सुभद्रे! जब इस प्रकार देवराज ने मुझसे कहा तब मैं वहाूँ से िलकर राजाके

ननकट आया और उससे कहा कक हे राजन ्! तुम संसारसमुद्र से मोक्ष होने के ननशमत्त

वाल्मीककजी के पास िलो; वे तुमको उपदेि करेंगे । उसको साथ लेकर मैं वाल्मीककजी

स्थान पर आया और उस स्थान में राजा को बैठा और प्रणामकर इन्द्र का सन्देिा हदया

। तब वाल्मीककजी ने कहा: हे राजन ् कुिल तो है? राजा बोले, हे भगवान्! आप

परमतत्त्वज्ञ और वेदान्त जाननेवालों में श्रेष्ठ हैं, मैं आपके दिथन करके कृताथथ हुआ और

अब मुझको कुिलता प्राप्त हुई है । मैं आपसे पूछता हूूँ कृपा करके उत्तर दीक्जए कक

संसार बन्धन से कैसे मुक्तत हो?

इतना सुन वाल्मीककजी बोले हे राजन! महारामायण औषध तुमसे कहता हूूँ उसको

सुनके उसका तात्मपयथ हृदय में धारने का यत्मन करना । जब तात्मपयथ हृदय में धारोगे तब

जीवन्मुतत होकर बबिरोगे । हे राजन् वह वशिष्ठजी और रामिन्द्रजी का संवाद है और

उसमें, मोक्ष का उपाय कहा है । उसको सुन कर जैसे रामिन्द्रजी अपने स्वभाव में क्स्थत

हुए और जीवन्मुतत होकर बबिरे हैं वैसे ही तुम भी बबिरोगे ।

राजा बोले: हे भगवान ्! रामिन्द्रजी कौन थे कैसे थे और कैसे होकर बबिरे सो

कृपा करके कहो?

वाल्मीककजी बोले, हे राजन ्! िाप के वि से सक्च्िदानन्द ववष्णुजी ने जो अद्वैत

ज्ञान से सम्पन्न हैं, अज्ञान को अंगीकार करके मनुष्य का िरीर धारण ककया । इतना

सुन राजा ने पूछा, हे भगवान्! चिदानन्द हरर को िाप ककस कारण हुआ और ककसने हदया

सो कहो?

वाल्मीककजी बोले, हे राजन ्! एक काल में सनत्मकुमार, जो ननष्काम हैं, ब्रह्मपुरी में

बैठे थे और बत्रलोक के पनत ववष्णु भगवान् भी वैकुण्ठ से उतरकर ब्रह्मपुरी में आये ।

तब ब्रह्मा सहहत सवथसभा उठकर खड़ी हुई और श्रीभगवान् का पूजन ककया, पर

सनत्मकुमार ने पूजन नहीं ककया । इस बात को देखकर ववष्णु भगवान् बोले कक हे

सनत्मकुमार! तुमको ननष्कामता का अशभमान है इससे तुम काम से आतुर होगे और

स्वाशम-कावत्तथक तुम्हारा नाम होगा । सनत्मकुमार बोले, हे ववष्णो! सवथज्ञता का अशभमान

तुमको भी है, इसशलये कुछ काल के शलए तुम्हारी सवथज्ञता ननवृत्त होकर अज्ञानता प्राप्त

होगी । हे राजन ्! एक तो यह िाप हुआ, दूसरा एक और भी िाप है, सुनो । एक काल में

भृगु की स्त्री जाती रही थी । उसके ववयोग से वह ऋवष क्रोचधत हुआ था उसको देखकर

ववष्णुजी हूँसे तब भृगु ब्राह्मण ने िाप हदया कक हे ववष्णो!मेरी तुमने हूँसी की है सो मेरी

नाई तुम भी स्त्री के ववयोग से आतुर होगे । और एक हदवस देविमाथ ब्राह्मण ने नरशसंह

भगवान ् को िाप हदया था सो भी सुननये । एक हदन नरशसंह भगवान् गंगा के तीर पर

गये और वहाूँ देविमाथ ब्राह्मण की स्त्री को देखकर नरशसंहजी भयानक रूप हदखाकर हूँसे

। ननदान उनको देखकर ऋवष की स्त्री ने भय पाय प्राण छोड़ हदया । तब देविमाथ ने

िाप हदया कक तुमने मेरी स्त्री का ववयोग ककया, इससे तुम भी स्त्री का ववयोग पावोगे ।

हे राजन ् सनतकुमार भृगु और देविमाथ के िाप से ववष्णु भगवान् ने मनुष्य का िरीर

धारण ककया और राजा दिरथ के घर में प्रकटे । हे राजन ्! वह जो िरीर धारण ककया

और आगे जो वृत्तान्त हुआ सो सावधान होकर सुनो । अनुभवात्ममक मेरा आत्ममा जो

बत्रलोकी अथाथत ् स्वगथ, मृत्मयु, और पाताल का प्रकािकत्ताथ और भीतर बाहर आत्ममतत्त्व से

पूणथ है उस सवाथत्ममा को नमस्कार है । हे राजन! यह िास्त्र जो आरम्भ ककया है इसका

ववषय, प्रयोजन और सम्बन्ध तया है और अचधकारी कौन है सो सुनो ।

यह िास्त्र सत ्-चित्त आनन्दरूप अचिन्त्मयचिन्मात्र आत्ममा को जताता है यह तो

ववषय है, परमानन्द आत्ममा की प्राक्प्त और अनात्मम अशभमान दुःख की ननवृवत्त प्रयोजन है

और ब्रह्मववद्या और मोक्ष उपाय से आत्ममपद प्रनतपादन सम्बन्ध है क्जसको यह ननश्िय

है कक मैं अद्वैत-ब्रह्म अनात्ममदेह से बाूँधा हुआ हूूँ सो ककसी प्रकार छूटूूँ वह न अनत

ज्ञानवान ् है, न मूखथ है, ऐसा ववकृनत आत्ममा यहाूँ अचधकारी है । यह िास्त्र मोक्ष

(परमानन्द की प्राक्प्त) करनेवाला है । जो पुरुष इसको वविारेगा वह ज्ञानवान् होकर किर

जन्ममृत्मयुरूप संसार में न आवेगा । हे राजन! यह महारामायण पावन है । श्रवण मात्र से

ही सब पाप का नािकत्ताथ है क्जसमें रामकथा है । यह मैंने प्रथम अपने शिष्य भारद्वाज

को सुनाई थी ।

एक समय भारद्वाज चित्त को एकाग्र करके मेरे पास आये और मैंने उसको

उपदेि ककया था । वह उसको सुनकर विनरूपी समुद्र से साररूपी रत्मन ननकाल और

हृदयमें धरकर एक समय सुमेरु पवथत पर गया । वहाूँ ब्रह्माजी बैठे थे, उसने उनको

प्रणाम ककया और उनके पास बैठकर यह कथा सुनाई । तब ब्रह्माजी ने प्रसन्न होकर

उससे कहा, हे पुत्र! कुछ वर माूँग; मैं तुझ पर प्रसन्न हुआ हूूँ । भारद्वाज ने, क्जसका उदार

आिय था, उनसे कहा, हे भूत-भववष्य के ईश्वर! जो तुम प्रसन्न हुए हो, तो यह वर दो कक

सम्पूणथ जीव संसार-सुख से मुतत हों और परमपद पावें और उसी का उपाय भी कहो ।

ब्रह्माजी ने कहा, हे पुत्र! तुम अपने गुरु वाल्मीककजी के पास जाओ । उसने आत्ममबोध

महारामायण िास्त्र का जो परमपावन संसार समुद्र के तरने का पुल है, आरम्भ ककया है ।

उसको सुनकर जीव महामोहजनक संसार समुद्र से तरेंगे । ननदान परमेष्ठी ब्रह्मा क्जनकी

सवथभूतों के हहत में प्रीनत है आप ही, भारद्वाज को साथ लेकर मेरे आश्रम में आये और

मैंने भले प्रकार से उनका पूजन ककया । उन्होंने मुझसे कहा, हे मुननयोंमें श्रेष्ठ वाल्मीकक!

यह जो तुमने रामके स्वभाव के कथन का आरम्भ ककया है इस उद्यम का त्मयाग न

करना; इसकी आहद से अन्त पयथन्त समाक्प्त करना; तयोंकक यह मोक्ष उपाय संसार रूपी

समुद्र के पार करने का जहाज और इससे सब जीव कृताथथ होंगे ।

इतना कहकर ब्रह्माजी, जैसे समुद्र से िक्र एक मुहूतथ पयथन्त उठके किर लीन हो

जावे वैसे ही अन्तद्थधान हो गये । तब मैंने भारद्वाज से कहा, हे पुत्र! ब्रह्माजी ने तया

कहा? भारद्वाज बोले हे भगवान ्! ब्रह्माजी ने तुमसे यह कहा कक हे मुननयों में श्रेष्ठ! यह

जो तुमने राम के स्वभावके कथन का उद्यम ककया है उसका त्मयाग न करना; इसे

अन्तपयथन्त समाक्प्तकरना तयोंकक; संसारसमुद्र के पार करने को यह कथा जहाज है और

इससे अनेक जीव कृताथथ होकर संसार संकट से मुतत होंगे । इतना कह कर किर

वाल्मीककजी बोले हे राजन! जब इस प्रकार ब्रह्माजीने मुझसे कहा तब उनकी आज्ञानुसार

मैंने ग्रन्थ बनाकर भारद्वाज को सुनाया । हे पुत्र! वशिष्ठजी के उपदेि को पाकर क्जस

प्रकार रामजी ननश्िंक हो बबिरे हैं वैसे ही तुम भी बबिरो । तब उसने प्रश्न ककया कक हे

भगवान ्! क्जस प्रकार रामिन्द्रजी जीवन्मुतत होकर बबिरे वह आहद से क्रम करके मुझसे

कहहये? वाल्मीककजी बोले, हे भारद्वाज! रामिन्द्र, लक्ष्मण, भरत, ित्रुघ्न, सीता,कौिल्या, सुशमत्रा और दिरथ ये आठ तो जीवन्मुतत हुए हैं और आठ मन्त्री अष्टगण वशिष्ठ और

वामदेव से आहद अष्टाववंिनत जीवन्मुतत हो बबिरे हैं उनके नाम सुनो । रामजी से लेकर

दिरथपयथन्त आठ तो ये कृताथथ होकर परम बोधवान् हुए हैं और १ कुन्तभासी, २

ितवधथन, ३ सुखधाम, ४ ववभीषण, ५ इन्द्रजीत ्, ६ हनुमान ७ वशिष्ठ और ८ वामदेव ये

अष्टमन्त्री ननश्िंक हो िेष्टा करते भये और सदा अद्वैत-ननष्ठ हुए हैं । इनको कदाचित्

स्वरूप से द्वैतभाव नहीं िुरा है । ये अनामय पद की क्स्थनत में तृप्त रहकर केवल

चिन्मात्र िुद्धपर परमपावनता को प्राप्त हुए हैं ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणेकथारम्भवणथनो नाम प्रथमस्सगथः ॥१॥

अनुक्रम

तीथथयात्रावणथन

भारद्वाज ने पूछा हे भगवान्! जीवन्मुतत की क्स्थनत कैसी है और रामजी कैसे

जीवन्मुतत हुए हैं वह आहद से अन्तपयथन्त सब कहो? वाल्मीककजी बोले, हे पुत्र! यह जगत्

जो भासता है सो वास्तववक कुछ नहीं उत्मपन्न हुआ; अवविार करके भासता है और वविार

करने से ननवृत्त हो जाता है । जैसे आकाि में नीलता भासती है सो भ्रम से वैसे ही है

यहद वविार करके देखखए तो नीलता की प्रतीनत दूर हो जाती है वैसे ही अवविार से जगत

भासता है और वविार से लीन हो जाता है । हे शिष्य! जब तक सृक्ष्ट का अत्मयन्त

अभाव नहीं होता तब तक परमपद की प्राक्प्त नहीं होती । जब दृश्य का अत्मयन्त अभाव

हो जावे तब िुद्ध चिदाकाि आत्ममसत्ता भासेगी । कोई इस दृश्य का महाप्रलय में अभाव

कहते हैं परन्तु मैं तुमको तीनों कालों का अभाव कहता हूूँ । जब इस िास्त्र को

श्रद्धासंयुतत आहद से अन्त तक सुनकर धारण करे भ्राक्न्त ननवृवत्त हो जावे और

अव्याकृत पद की प्राक्प्त हो । हे शिष्य! संसार भ्रममात्र शसद्ध है । इसको भ्रममात्र

जानकर ववस्मरण करना यही मुक्तत है । जीव के बन्धन का कारण वासना है और

वासना से ही भटकता किरता है । जब वासना का क्षय हो जाय तब परमपद की प्राक्प्त

हो! वासना का एक पुतला है उसका नाम मन है । जैसे जल सरदी की दृढ़ जड़ता पाकर

बरि हो जाता है और किर सूयथ के ताप से वपघल कर जल होता है तो केवल िुद्ध ही

रहता है वैसे ही आत्ममा रूपी जल है उसमें संसार की सत्मयतारूपी जड़ता िीतलता है और

उससे मन रूपी बरि का पुतला हुआ है । जब ज्ञानरूपी सूयथ उदय होगा तब संसार की

सत्मयतारूपी जड़ता और िीतलता ननवृत्त हो जावेगी । जब संसार की सत्मयता और वासना

ननवृत्त हुई तब मन नष्ट हो जावेगा और जब मन नष्ट हुआ तो परम कल्याण हुआ ।

इससे इसके बन्धन का कारण वासना ही है और वासना के क्षय होने से मुक्तत है । वह

वासना दो प्रकार की है- एक िुद्ध और दूसरी अिुद्ध । अिुद्धवासना से अपने

वास्तववक स्वरूप के अज्ञान से अनात्ममा को देहाहदक हैं उनमें अहंकार करता है और जब

अनात्मम में आत्मम अशभमान हुआ, तब नाना प्रकार की वासना उपजती हैं क्जससे घटीयंत्र

की नाईं भ्रमता रहता है । हे साधो! यह जो पञ्िभूत का िरीर तुम देखते हो सो सब

वासनारूप है और वासना से ही खड़ा है । जैसे माला के दाने धागे के आश्रय से गूँुथे होते

हैं और जब धागा टूट जाता है तब न्यारे न्यारे हो जाते हैं और नहीं ठहरते वैसे ही

वासना के क्षय होने पर पञ्िभूत का िरीर नहीं रहता । इससे सब अनथों का कारण

वासना ही है । िुद्ध वासना में जगत ् का अत्मयन्त अभाव ननश्िय होता है । हे शिष्य!

अज्ञानी की वासना जन्म का कारण होती है और ज्ञानी की वासना जन्म का कारण नहीं

होती । जैसे कच्िा बीज उगता है और जो दग्ध हुआ है सो किर नहीं उगता वैसे ही

अज्ञानी की वासना रससहहत है इससे जन्म का कारण है और ज्ञानी की वासना रसरहहत

है वह जन्म का कारण नहीं । ज्ञानी की िेष्टा स्वाभाववक होती है । वह ककसी गुण से

शमलकर अपने में िेष्टा नहीं देखता । वह खाता, पीता, लेता, देता, बोलता िलता एवम ् और

अन्य व्यवहार करता है पर अन्तःकरण में सदा अद्वैत ननश्िय को धरता है कदाचित ्

द्वैतभावना उसको नहीं िुरती । वह अपने स्वभाव में क्स्थत है इससे उसकी िेष्टा जन्म

का कारण नहीं होती । जैसे कुम्हार के िक्र को जब तक घुमावे तब तक किरता है और

जब घुमाना छोड़ दे तब स्थीयमान गनत से उतरते उतरते क्स्थर रह जाता है वैसे ही जब

तक अहंकार सहहत वासना होती है तब तक जन्म पाता है और जब अहंकार से रहहत

हुआ तब किर जन्म नहीं पाता । हे साधो! इस अज्ञानरूपी वासना के नाि करने को एक

ब्रह्मववद्या ही श्रेष्ठ उपाय है जो मोक्ष उपायक िास्त्र है । यहद इसको त्मयाग कर और

िास्त्ररूपी गत्तथ में चगरेगा तो कल्पपयथन्त भी अकृबत्रम पद को न पावेगा । जो ब्रह्मववद्या

का आश्रय करेगा वह सुख से आत्ममपद को प्राप्त होगा । हे भारद्वाज! यह मोक्ष उपाय

रामजी और वशिष्ठजी का संवाद है, यह वविारने योग्य है और बोध का परम कारण है ।

इसे आहद से अन्तपयथन्त सुनो और जैसे रामजी जीवन्मुतत हो वविरे हैं सो भी सुनो ।

एक हदन रामजी अध्ययनिाला से ववद्या पढ़के अपने गृह में आये और सम्पूणथ हदन

वविारसहहत व्यतीत ककया । किर मन में तीथथ ठाकुरद्वारे का संकल्प धरकर अपने वपता

दिरथ के पास, जो अनत प्रजापालक थे, आये और जैसे हंस सुन्दर कमल को ग्रहण करे

वैसे ही उन्होंने उनका िरण पकड़ा । जैसे कमल के िूल के नीिे कोमल सरैयाूँ होती हैं

और उन तरैयों सहहत कमल को हंस पकड़ता है वैसे ही दिरथजी की अूँगुशलयों को

उन्होंने ग्रहण ककया और बोले, हे वपता! मेरा चित्त तीथथ और ठाकुरद्वारों के दिथनों को

िाहता है । आप आज्ञा कीक्जये तो मैं दिथन कर आऊूँ । मैं तुम्हारा पुत्र हूूँ । आगे मैंने

कभी नहीं कहा यह प्राथथना अब ही की है इससे यह विन मेरा न िेरना, तयोंकक ऐसा

बत्रलोकी में कोई नहीं है कक क्जसका मनोरथ इस घर से शसद्ध न हुआ हो इससे मुझको

भी कृपाकर आज्ञा दीक्जये । इतना कह कर वाल्मीककजी बोले, हे भारद्वाज! क्जस समय

इस प्रकार रामजीने कहा तब वशिष्ठजी पास बैठे थे उन्होंने भी दिरथ से कहा, हे राजन ्

इनका चित्त उठा है रामजी को आज्ञा दो तीथथ कर आवें और इनके साथ सेना, धन, मंत्री

और ब्राह्मण भी दीक्जये कक ववचध पूवथकदिथन करें तब महाराज दिरथ ने िुभ मुहुत्तथ

हदखाकर रामजी को आज्ञा दी । जब वे िलने लगे तो वपता और माता के िरणों में पड़े

और सबको कण्ठ लगाकर रुदन करने लगे । इस प्रकार सबसे शमलकर लक्ष्मण आहद

भाई, मन्त्री और वशिष्ठ आहद ब्राह्मण जो बबचध जाननेवाले थे बहुत सा धन और सेना

साथ ली और दान पुण्य करते हुए गृह के बाहर ननकले । उस समय वहाूँ के लोगों और

क्स्त्रयों ने रामजी के ऊपर िूलों और कशलयों की माला की, जैसे बरि बरसती है वैसी ही

वषाथ की ओर रामजी की मूनतथ हृदय में धर ली । इसी प्रकार रामजी वहाूँसे ब्राह्मणों और

ननधथनों को दान देते गंगा, यमुना, सरस्वती आहद तीथों में ववचधपूवथक स्नानकर पृथ्वी के

िारों ओर पयथटन करते रहे । उत्तर-दक्षक्षण, पूवथ और पक्श्िम में दान ककया और समुद्र के

िारों ओर स्नान ककया । सुमेरु और हहमालय पवथत पर भी गये और िालग्राम, बद्री, केदार

आहद में स्नान और दिथन ककये । ऐसे ही सब तीथथस्नान, दान, तप, ध्यान और

ववचधसंयुतत यात्रा करते करते एक वषथ में अपने नगर में आये ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणेतीथथयात्रावणथनन्नाम द्ववतीयसगथः ॥२॥

अनुक्रम

ववश्वाशमत्रागमन

वाल्मीककजी बोले, हे भारद्वाज! जब रामजी यात्रा करके अपनी अयोध्यापुरी में आये तो

नगरवासी पुरुष और क्स्त्रयों ने िूल और कली की वषाथ की, जय जय िब्द मुख से

उच्िारने लगे और बड़े उत्मसाह को प्राप्त भये जैसे इन्द्र का पुत्र स्वगथ में आता है वैसे ही

रामिन्द्रजी अपने घर में आये। रामजी ने पहहले राजा दिरथ और किर वशिष्ठजी को

प्रणाम ककया ओर सब सभा के लोगों से यथायोग्य शमलकर अन्तःपुर में आ कौश्ल्या

आहद माताओं को प्रणाम ककया और भाई, बन्धु आहद कुटुम्ब से शमले । हे भारद्वाज! इस

प्रकार रामजी के आने का उत्मसाह सात हदन पयथन्त होता रहा । उस अन्तर में कोई

शमलने आवे उससे शमलते और जो कोई कुछ लेने आवे उनको दान पुण्य करते थे अनेक

बाजे बजते थे और भाट आहद बन्दीजन स्तुनत करते थे । तदनन्तर रामजी का यह

आिरण हुआ कक प्रातःकाल उठके स्नान सन्ध्याहद सत्मकमथ कर भोजन करते और किर

भाई बन्धुओं से शमलकर अपने तीथथ की कथा और देवद्वार के दिथन की वात्ताथ करते थे ।

ननदान इसी प्रकार उत्मसाह से हदन रात बबताते थे । एक हदन रामजी प्रातः काल उठके

अपने वपता राजा दिरथ के ननकट गये क्जनका तेज िन्द्रमा के समान था । उस समय

वशिष्ठाहदक की सभा बैठी थी । वहाूँ वशिष्ठजी के साथ कथा वात्ताथ की । राजा दिरथ ने

उनसे कहा कक हे रामजी! तुम शिकार खेलने जाया करो । उस समय रामजी की अवस्था

सोलह वषथ से कई महीने कम थी । लक्ष्मण और ित्रुघ्न भाई साथ थे, पर भरतजी नाना

के घर गये थे । ननदान उन्हीं के साथ ननत ििाथ हुलास कर और स्नान, सन्ध्याहदक

ननत्मय कमथ और भोजन करके शिकार खेलने जाते थे । वहाूँ जो जीवों को दुःख देनेवाले

जानवर देखते उनको मारते और अन्य लोगों को प्रसन्न करते थे । हदनको शिकार खेलने

जाते और राबत्र को बाजे ननिान सहहत अपने घर में आते थे । इसी प्रकार बहुत हदन

बीते । एक हदन रामजी बाहर से अपने अन्तःपुर में आकर िोकसहहत क्स्थत भये । हे

भारद्वाज! राजकुमार अपनी सब िेष्टा और इक्न्द्रयों के रससंयुतत ववषयों को त्मयाग बैठे

और उनका िरीर दुबथल होकर मुख की काक्न्त घट गई । जैसे कमल सूखकर पीतवणथ हो

जाता है वैसे ही रामजी का मुख पीला हो गया जैसे सूखे कमल पर भूँवरे बैठे हों वैसे ही

सूखे मुखकमल पर नेत्ररूपी भूँवरे भासने लगे । जैसे िरत्मकाल में ताल ननमथल होता है

वैसे ही इच्छारूपी मल से रहहत उनका चित्तरूपी ताल ननमथल हो गया और हदन पर हदन

िरीर ननबथल होता गया । वह जहाूँ बैठें वहीं चिंता संयुतत बैठे रह जावें और हाथ पर

चिबुक धरके बैठें । जब टहलुवे मन्त्री बहुत कहें कक हे प्रभा! यह स्नान सन्ध्या का समय

हुआ है अब उठो तब उठकर स्नानाहदक करें अथाथत् जो कुछ खाने पीने बोलने, िलने और

पहहरने की कक्रया थी सो सब उन्हें ववरस हो गई । तब लक्ष्मण और ित्रुघ्न भी रामजी

को संिययुतत देखके ववरस प्रकार हो गये और राजा दिरथ यह वाताथ सुनके रामजी के

पास आये तो तया देखा कक रामजी महाकृि हो गये हैं । राजा ने इस चिन्ता से आतुर

हो कक हाय हाय इनकी यह तया दिा हुई रामजी को गोद में बैठाया और कोमल सुन्दर

िब्दों से पूछने लगे कक हे पुत्र! तुमको तया दुःख प्राप्त हुआ है क्जससे तुम िोकवान् हुए

हो? रामजी ने कहा कक हे वपता! हमको तो कोई दुःख नहीं । ऐसा कहकर िुप हो रहे ।

जब इसी प्रकार कुछ हदन बीते तो राजा और सब क्स्त्रयाूँ बड़ी िोकवान् हुईं । राजा

राजमक्न्त्रयों से शमलकर वविार करने लगे कक पुत्र का ककसी ठौर वववाह करना िाहहये

और यह भी वविार ककया कक तया कारण है जो मेरे पुत्र िोकवान् रहते हैं । तब उन्होंने

वशिष्ठजी से पूछा कक हे मुनीश्वर! मेरे पुत्र िोकातुर तयों रहते हैं? वशिष्ठजी ने कहा हे

राजन ् जैसे पृथ्वी , जल, तेज, वायु और आकाि महाभूत अल्पकायथ में ववकारवान् नहीं होते

जब जगत उत्मपन्न और प्रलय होता है तब ववकारवान ् होते हैं वैसे ही महापुरुष भी

अल्पकायथ से ववकारवान ् नहीं होते । हे राजन ्! तुम िोक मत करो । रामजी ककसी अथथ

के ननशमत्त िोकवान ् हुए होंगे; पीछे इनको सुख शमलेगा । इतना कह वाल्मीककजी बोले हे

भारद्वाज! ऐसे ही वशिष्ठजी और राजा दिरथ वविार करते थे कक उसी काल में

ववश्वाशमत्र ने अपने यज्ञ के अथथ राजा दिरथ के गृह पर आकर द्वारपाल से कहा कक

राजा दिरथ से कहो कक गाचध के पुत्र ववश्वाशमत्र बाहर खड़ेहैं । द्वारपाल ने आकर राजा

से कहा कक हे स्वाशमन ्! एक बड़े तपस्वी द्वार पर खड़े हैं और उन्होंने कहा है कक राजा

दिरथ के पास जाके कहो कक ववश्वाशमत्र आये हैं । हे भारद्वाज! जब इस प्रकार द्वारपाल

ने आकर कहा तब राजा, जो मण्डलेश्वरों सहहत बैठा था और बड़ा तेजवान ् था सुवणथ के

शसंहासन से उठ खड़ा हुआ और पैदल िला । राजा के एक ओर वशिष्ठजी और दूसरी

ओर वामदेवजी और सुभट की नाईं मण्डलेश्वर स्तुनत करते िले और जहाूँ से ववश्वाशमत्र

दृक्ष्ट आये वहाूँ से ही प्रणाम करने लगे । पृथ्वी पर जहाूँ राजा का िीि लगता था वहाूँ

पृथ्वी हीरे और मोती से सुन्दर हो जाती थी । इसी प्रकार िीि नवाते राजा िले ।

ववश्वाशमत्रजी काूँधे पर बड़ी बड़ी जटा धारण ककये और अक्ग्न के समान प्रकािमान परम

िान्तस्वरूप हाथ में बाूँस की तन्द्री शलये हुए थे । उनके िरणकमलों पर राजा इस भाूँनत

चगरा जैसे सूयथपदा शिवजी के िरणार ववन्द में चगरे थे । और कहा हे प्रभो! मेरे बड़े

भाग्य हैं जो आपका दिथन हुआ । आज मुझे ऐसा आनन्द हुआ जो आहद अन्त और

मध्यसे रहहत अववनािी है । हे भगवान! आज मेरे भाग्य उदय हुए और मैं भी

धमाथत्ममाओं में चगना जाऊूँगा, तयोंकक आप मेरे कुिल ननशमत्त आये हैं । हे भगवान्! आपने

बड़ी कृपा की जो दिथन हदया । आप सबसे उत्मकृष्ट दृक्ष्ट आते हैं, तयोंकक आप में दो गुण

हैं --एक तो यह कक आप क्षबत्रय हैं पर ब्राह्मण का स्वभाव आप में है और दूसरे यह कक

िुभ गुणों से पररपूणथ हैं । हे मुनीश्वर! ऐसी ककसी की सामथ्यथ नहीं कक क्षबत्रय से

ब्राह्मण हो । आपके दिथन से मुझे अनत लाभ हुआ । किर वशिष्ठजी ववश्वाशमत्रजी को

कण्ठ लगाके शमले और मण्डलेश्वरों बहुत प्रणाम ककये । तदनन्तर राजा दिरथ

ववश्वाशमत्रजी को भीतर ले गये और सुन्दर शसंहासन पर बैठाकर ववचध पूवथक पूजा की

और अध्यथपादािथन करके प्रदक्षक्षणा की । किर वशिष्ठजी ने भी ववश्वाशमत्रजी का पूजन

ककया और ववश्वाशमत्रजीने उनका पूजन ककया इसी प्रकार अन्योन्य पूजन कर यथायोग्य

अपने अपने स्थानों पर बैठे तब राजा दिरथ बोले, हे भगवान ्! हमारे बड़े भाग्य हुए जो

आपका दिथन हुआ । जैसे ककसी को अमृत प्राप्त हो वा ककसी का मरा हुआ बान्धव

ववमान पर िढ़के आकाि से आवे और उसके शमलने से आनन्द हो वैसा आनन्द मुझे

हुआ हे मुनीश्वर! क्जस अथथ के शलये आप आये हैं वह कृपा करके कहहये और अपना वह

अथथ पूणथ हुआ जाननये । ऐसा कोई पदाथथ नहीं है जो मुझको देना कहठन है, मेरे यहाूँ सब

कुछ ववद्यमान है ।

इनत श्री योगवाशिष्टेवैराग्यप्रकरणे ववश्वाशमत्रागमनवणथनं नाम तृतीयस्सगथः ॥३॥

अनुक्रम

दिरथ ववषाद

वाल्मीककजी बोले, हे भारद्वाज! जब इस प्रकार राजा ने कहा तो मुननयों में िादथूल

ववश्वाशमत्रजी ऐसे प्रसन्न हुए जैसे िन्द्रमा को देखकर क्षीरसागर उमड़ता है । उनके रोम

खड़े हो आये और कहने लगे, हे राजिादथूल! तुम धन्य हो! ऐसे तुम तयों न कहो । तुम्हारे

में दो गुण हैं-एक तो यह कक तुम रघुवंिी हो और दूसरे यह कक वशिष्ठजी जैसे तुम्हारे

गुरु हैं क्जनकी आज्ञा में िलते हो । अब जो कुछ मेरा प्रयोजन है वह प्रकट करता हूूँ ।

मैंने दिगात्र यज्ञ का आरम्भ ककया है, जब यज्ञ करने लगता हूूँ तब खर और दूषण

ननिािर आकर ववध्वंस कर जाते हैं और माूँस हाड़ और रुचधर डाल जाते हैं क्जससे वह

स्थान यज्ञ करने योग्य नहीं रहता और जब मैं और जगह जाता हूूँ तो वहाूँ भी वे उसी

प्रकार अपववत्र कर जाते हैं इसशलये उनके नाि करने के शलये मैं तुम्हारे पास आया हूूँ ।

कदाचित ् यह कहहये कक तुम भी तो समथथ हो, तो हे राजन्! मैंने क्जस यज्ञ का आरम्भ

ककया है उसका अंग क्षमा है । जो मैं उनको िाप दूँू तो वह भस्म हो जावें पर िाप क्रोध

बबना नहीं होता । जो मैं क्रोध करूूँ तो यज्ञ ननष्िल होता है और जो िुपकर रहूूँ तो

राक्षस अपववत्र वस्तु डाल जाते हैं । इससे अब मैं आपकी िरण में आया हूूँ । हे राजन्!

अपने पुत्र रामजी को मेरे साथ भेज दो, वह राक्षसों को मारें और मेरा यज्ञ सिल हो ।

यह चिन्ता तुम न करना कक मेरा पुत्र अभी बालक है । यह तो इन्द्र के समान िूरवीर है

। जैसे शसंह के सम्मुख मृग का बच्िा नहीं ठहर सकता वैसे ही इसके सम्मुख राक्षस न

ठहर सकेंगे । इसको मेरे साथ भेजने से तुम्हारा यि और धमथ दोनों रहेंगे और मेरा कायथ

होगा इसमें सन्देह नहीं । हे राजन! ऐसा कायथ बत्रलोकी में कोई नहीं जो रामजी न कर

सकें इसशलये मैं तुम्हारे पुत्र को शलये जाता हूूँ यह मेरे हाथ से रक्षक्षत रहेगा और कोई

ववघ्न न होने दूँूगा । जैसे तुम्हारे पुत्र हैं मैं और वशिष्ठजी जानते हैं । और ज्ञानवान् भी

जो बत्रकाल दिी हैं जानेंगे और ककसी की सामथ्यथ नहीं जो इनको जानें । हे राजन ् जो

समय पर कायथ होता है वह थोड़े ही पररश्रम से शसद्ध होता है और समय बबना बहुत

पररश्रम करने से भी नहीं होता । खर और दूषण प्रबल दैत्मय हैं, मेरे यज्ञ को खक्ण्डत

करते हैं । जब रामजी जावेंगे तब वह भाग जावेंगे इनके आगे खड़े न रह सकेंगे । जैसे

सूयथ के तेज से तारागण का प्रकाि क्षीण हो जाता है वैसे ही रामजी के दिथन से वे

क्स्थत न रहेंगे । इतना कहकलर वाल्मीककजी बोले हे भारद्वाज! जब ववश्वाशमत्रजीने ऐसा

कहा तब राजा दिरथ िुप होकर चगर पड़े और एक मुहूत्तथ पयथन्त पड़े रहे ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्य प्रकरणे दिरथ ववषादो नाम ितुथथस्सगथः ॥४॥

अनुक्रम

दिरथाक्ततवणथन

वाल्मीककजी बोले हे भारद्वाज! एक मुहूतथ उपरान्त राजा उठे और अधैयथ होकर बोले हे

मुनीश्वर! आपने तया कहा? रामजी तो अभी कुमार हैं । अभी तो उन्होंने िस्त्र और

अस्त्रववद्या नहीं सीखी, बक्ल्क िूलों की िय्या पर ियन करने वाले; अन्तःपुर में क्स्त्रयों

के पास बैठनेवाले और बालकों के साथ खेलनेवाले हैं । उन्होंने कभी भी रणभूशम नहीं

देखी और न भृकुटी िढ़ाके कभी युद्ध ही ककया । वह दैत्मयों से तया युद्ध करेंगे? कभी

पत्मथर और कमल का भी युद्ध हुआ है? हे मुनीश्वर! मैं तो बहुत वषों का हुआ हूूँ । इस

वृद्धावस्था में मेरे घर मेंरे िार पुत्र हुए हैं; उन िारों में रामजी अभी सोलह वषथ के हुए हैं

और मेरे प्राण हैं । उनके बबना मैं एक क्षण भी नहीं रह सकता, जो तुम उनको ले जावोगे

तो मेरे प्राण ननकल जावेंगे । हे मुनीश्वर! केवल मुझे ही उनका इतना स्नेह नहीं ककंतु

लक्ष्मण ित्रुघ्न, भरत और माताओं के भी प्राण हैं । जो तुम उनको ले जावोगे तो सब ही

मर जावेंगे जो तुम हमको रामजी के ववयोग से मारने आये हो तो ले जावो । हे मुनीश्वर

मेरे चित्त में तो रामजी पूणथ हो रहे हैं उनको मैं आपके साथ कैसे दूँू? मैं तो उनको देखकर

प्रसन्न होता हूूँ । रामजी के ववयोग से मेरे प्राण कैसे बिेंगे? हे मुनीश्वर! ऐसी प्रीनत मुझे

स्त्री, धन और पदाथों की नहीं जैसी रामजी की है । मैं आपके विन सुनकर अनत

िोकवान ् हुआ हूूँ । मेरे बड़े अभाग्य उदय हुए जो आप इस ननशमत्त आये । मैं रामजी को

कदावप नहीं दे सकता । जो आप कहहये तो मैं एक अक्षौहहणी सेना, जो अनत िूरवीर और

िस्त्र अस्त्रववद्या से सम्पन्न हैं साथ लेकर िलूँू और उनको मारूूँ पर जो कुबेर का भाई

और ववश्रवा का पुत्र रावण हो तो उससे मैं युद्ध नहीं कर सकता । पहहले मैं बड़ा

पराक्रमी था; ऐसा कोई बत्रलोकी में न था जो मेरे सामने आता, पर अब वृद्धावस्था प्राप्त

होकर देह जजथर हो गई है । हे मुनीश्वर! मेरे बड़े अभाग्य हैं जो आप आये । मैं तो

रावण से काूँपता हूूँ और केवल मैं ही नहीं वरन् इन्द्र आहद देवता भी उससे काूँपते और

भय पाते हैं । ककसकी सामथ्यथ है जो उससे युद्ध करे । इस काल में वह बड़ा िूरवीर है

। जो मेरी ही उसके साथ युद्ध करने की सामथ्यथ नहीं तो राजकुमार रामजी की तया

सामथ्यथ है? क्जन रामजी को तुम लेने आये हो वह तो रोगी पड़े हैं । उनको ऐसी चिन्ता

लगी है क्जससे महाकृि हो गये हैं और अन्तःपुर में अकेले बैठे रहते हैं । खाना-पीना

इत्मयाहद जो राजकुमारों की िेष्टायें हैं वह भी सब उनको बबसर गई हैं और मैं नहीं

जानता कक उनको तया दुःख हुआ । जैसे पीतवणथ कमल होता है वैसे ही उनका मुख हो

गया है । उनको युद्ध की सामथ्यथ कहाूँ है? उन्होंने तो अपने स्थान से बाहर की पृथ्वी

भी नहीं देखी है हमारे प्राण वहीं हैं उनके ववयोग से हम नहीं जी सकते ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे दिरथाक्ततवणथनन्नाम पञ्िमस्सगथः ॥५॥

अनुक्रम

रामसमाजवणथन

वाल्मीककजी बोले कक जब इस प्रकार दिरथजी ने महादीन और अधैयथ होकर कहा तो

ववश्वाशमत्र जी क्रोध करके कहने लगे कक हे राजन ्! तुम अपने धमथ को स्मरण करो ।

तुमने कहा था कक तुम्हारा अथथ शसद्ध करूूँगा पर अब तुम अपने धमथको त्मयागते हो ।

जो तुम शसंहों के समान मृगों की नाईं भागते हो तो भागो पर आगे रघुवंिी कुल में ऐसा

कोई नहीं हुआ कक क्जसने विन िेरा हो। जो तुम करते हो सो करो हम िले जावेंगे

परन्तु यह तुमको योग्य न था तयोंकक िून्य गृह से िून्य ही होकर जाता है । तुम बसते

रहो और राज्य करते रहो जैसा कुछ होगा हम समझ लेंगे । इतना कहकर वाल्मीककजी

बोले कक जब इस प्रकार ववश्वाशमत्र जी को क्रोध उत्मपन्न हुआ तो पिास कोहटयोजन तक

पृथ्वी काूँपने लगी और इन्द्राहदक देवता भयवान् हुए कक यह तया हुआ? तब वशिष्ठजी

बोले, हे राजन! इक्ष्वाकुकुल में सब परमाथी हुए हैं और तुम अपना धमथ तयों त्मयागते हो?

मेरे सामने तुमने ववश्वाशमत्रजी से कहा है कक तुम्हारा अथथ पूरा करूूँगा पर अब तयों

भागते हो । राम जी को तुम इनके साथ कर दो, यह तुम्हारे पुत्र की रक्षा करेंगे । इस

पुरुष के सामने ककसी का बल नहीं िलता यह साक्षात ् ही काल की मूनतथ हैं जो तपस्वी

कहहये तो भी इन के समानदूसरा नहीं है और िस्त्र और अस्त्रववद्या भी इनके सदृिकोई

नहीं जानता तयोंकक दक्ष प्रजापनत ने अपनी दो पुबत्रयाूँ क्जनका नाम जया और सुभगा था

ववश्वाशमत्र जी को दी थीं क्जन्होंने पाूँि पाूँि सौ पुत्र दैत्मयों के मारने के शलये प्रकट ककये

वे दोनों इनके सम्मुख मूनतथ धारण करके क्स्थत होती हैं इससे कौन जीत सकता है?

क्जसके साथी ववश्वाशमत्रजी हों उसको ककसी का भय नहीं । आप इनके साथ अपना पुत्र

ननस्संिय होकर दो । ककसी को सामथ्यथ नहीं कक इनके होते तुम्हारे पुत्र को कुछ कह

सके । जैसे सूयथ के उदय से अन्धकार का अभाव हो जाता है वैसे ही इनकी दृक्ष्ट से

दुःख का अभाव हो जाता है । हे राजन! इनके साथ तुम्हारे पुत्र को कोई खेद न होगा ।

तुम इक्ष्वाकु के कुल में उत्मपन्न हुए हो और दिरथ तुम्हारा नाम है, जो तुम ऐसे हो

अपने धमथमें क्स्थत न रहे तो और जीवों से धमथ का पालन कैसे होगा? जो कुछ श्रेष्ठ

पुरुष िेष्टा करते हैं उनके अनुसार और जीव भी करते हैं । जो तुम अपने विनों का

पालन न करोगे तो और ककसी से तया होगा? तुम्हारे कुल में अपने विन से कोई नहीं ।

यहद तुम दैत्मयों के भय से िोकवान् हो तो मत हो । कदाचित ् मूनतथधारी काल आकर

क्स्थत हो तो भी ववश्वाशमत्र के होते तुम्हारे पुत्र को कुछ भय न होगा । तुम िोक मत

करो और अपने पुत्र को इनके साथ कर दो । जो तुम अपना पुत्र न दोगे तो तुम्हारा दो

प्रकार का धमथ नष्ट होगा-एक धमथ यह कक कूप, बावली और ताल जो बनवाये हैं उनका

पुण्य नष्ट हो जावेगा, दूसरे यह कक तप, व्रत, यज्ञ, दान, स्नाहदक कक्रया का िल भी नष्ट

होकर तुम्हारा गृह अथथहीन हो जावेगा । इससे मोह और िोक को छोड़ और धमथ को

स्मरण करके रामजी को इनके साथ कर दो तो तुम्हारे सब कायथ सिल होंगे । हे राजन्!

इस प्रकार जो तुम्हें करना था तो प्रथम ही वविारकर कहते तयोंकक वविार ककये बबना

काम करने का पररंणाम दुःख होता है । इतना कहकर वाल्मीककजी बोले हे भारद्वाज जब

इस प्रकार वशिष्ठजी ने कहा तो राजा दिरथ धैयथवान ् हुए और भृत्मयों में जो श्रेष्ठ भृत्मय

था उसको बुलाकर कहा हे महाबाहो! रामजी को ले आवो! उनके साथ जो िाकर बाहर

आने जाने वाला और छल से रहहत था राजा की आज्ञा लेकर रामजी के ननकट गया और

एक मुहूत्तथ पीछे आकर कहने लगा हे देव! रामजी तो बड़ी चिन्ता में बैठे हैं । जब मैंने

रामजी से बारंबार कहा कक िशलये तब वे कहने लगे कक िलते हैं । ऐसे ही कह कह िुप

हो रहते हैं । दूत का यह विन सुन राजा ने कहा कक रामजी के मन्त्री और सब नौकरों

को बुलावो और जब वे सब ननकट आये तो राजा ने आदर और युक्ततपूवथक कोमल और

सुन्दर विन मन्त्री से इस भाूँनत कहा कक हे रामजी के प्यारे! रामजी की तया दिा है

और ऐसी दिा तयोंकर हुई है तो सब क्रम से कहो? मंत्री बोला, हे देव! हम तया कहें? हम

अनत चिन्ता से केवल आकार और प्राण सहहत दीखते हैं ककंतु मृतक के समान हैं तयोंकक

हमारे स्वामी रामजी बढ़ी चिन्ता में हैं । हे राजन ्! क्जस हदन से रघुनाथजी तीथथ करके

आये हैं उस हदन से चिन्ता को प्राप्त हुए हैं । जब हम उत्तम भोजन और पान करने

और पहहरने और देखने के पदाथथ ले जाते हैं तो उनको देखकर वे ककसी प्रकार प्रसन्न

नहीं होते । वे तो ऐसी चिन्ता में लीन हैं कक देखते भी नहीं और जो देखते हैं तो

क्रोधकरके सुखदायी पदाथों का ननरादर करते हैं । अन्तःपुर में उनकी माता नाना फ्रकार

के हीरे और मखण के भूषण देती हैं तो उनको भी डाल देते हैं अथवा ककसी ननधथन को दे

देते हैं; प्रसन्न ककसी पदाथथ से नहीं होते । सुन्दर क्स्त्रयाूँ नाना प्रकार के भूषणों सहहत

महामोह करनेवाली ननकट आकर उनकी प्रसन्नता के ननशमत्त लीला और कटाक्ष करती हैं

वे उनको भी ववषवत ् जानते हैं । जैसे जैसे पपीहा और ककसी जल को नहीं पीतावैसे ही वे

जब अन्तःपुर में जाते हैं तब उन क्स्त्रयों को देखकर क्रोधवान् होते हैं । हें राजन्! उनको

कुछ भला नहीं लगता वे तो ककसी बड़ी चिन्ता में मग्न हैं । तृप्त होकर भोजन नहीं

करते क्षुधावन्त रहते हैं उन्हें कुछ न पहहरने और खाने पीने की इच्छा है, न राज्य की

इच्छा है और न इक्न्द्रयों के ककसी सुख की इच्छा है । वे तो उन्मत्त की नाईं बैठे रहते हैं

और जब हम कोई सुखदाई पदाथथ िूलाहदक ले जाते हैं तब क्रोध करते हैं । हम नहीं

जानते कक तया चिन्ता उनको हुई है जो एक कोठरी में पद्मासन लगाये हाथ पर मुख

धरे बैठे रहते हैं । जो कोई बड़ा मन्त्री आकर पूछता है तो उससे कहते हैं कक तुम

क्जसको सम्पदा मानते हो वह आपदा है और क्जसको आपदा जानते हो वह आपदा नहीं

है । संसार के नाना प्रकार के पदाथथ जो रमणीय जानते हो वे सब झूठे हैं पर इसी में

सब डूबे हैं । ये सब मृगतृष्णा के जलवत् हैं; इनको सत्मय जान मूखथ हहरण दौड़ते और

दुःख पाते हैं । हे राजन! वे कदाचित ् बोलते हैं तो ऐसे बोलते हैं और कुछ उनको

सुखदायी नहीं भासता । जो हम हूँसी की वाताथ करते हैं वे हूँसते भी नहीं । क्जस पदाथथ

को प्रीनतसंयुतत लेते थे उस पदाथथ को अब डाल देते हैं और हदन पर हदन दुबथल होते

जाते हैं । जैसे मेघ की बून्द से पवथत िलायमान नहीं होते वैसे ही वे भी िलायमान नहीं

होते, और जो बोलते हैं तो ऐसे कहते हैं कक न राज्य सत्मय है, न भोग सत्मय है न यह

जगत ् सत्मय है, न भ्राता सत्मय है और न शमत्र सत्मय है । शमथ्या पदाथों के ननशमत्त मूखथ

यत्मन करते हैं । क्जनको सब सत्मय और सुखदायक जानते हैं वे बन्धन के कारण हैं । जो

कोई राजा अथवा पक्ण्डत इनके पास जाता है तो उनको देखकर कहते हैं ये पिु हैं--

आिारूपी िाूँसी से बूँधे हुए हैं। हे राजन्! जो कुछ योग्य पदाथथ हैं उनको देखकर उनका

चित्त प्रसन्न नहीं होता बक्ल्क देखकर क्रोधवान ् होते हैं । जैसे पपीहा मारवाड़ में जावे तो

मेघों की बून्दों को नहीं देखता और खेदवान् होता है वैसे ही रामजी ववषयों से खदवान्

होते हैं । इससे हम जानते हैं कक उनको परमपद पाने की इच्छा है परन्तु कदाचित ् उनके

मुख से यह नहीं सुना त्मयाग का भी अशभमान उन्हें कदाचित नहीं है तयोंकक कभी गाते हैं

और बोलते हैं तो कहते हैं! हाय मैं अनाथ मारा गया! अरे मूखों! तुम संसार समुद्र में

तयों डूबते हो? यह संसार अनथथ का कारण है । इसमें सुख कदावप नहीं है इससे छूटने

का उपाय करो । वह ककसी के साथ बोलते नहीं और न हूँसते हैं; ककसी अनत चिन्ता में

डूबे हैं । वह ककसी पदाथथ से आश्ियथवान् भी नहीं होते । जो कोई कहे कक आकाि में

बाग लगा है और उसमें िूल िूले हैं । उनको मैं ले आया; तो उसको सुनकर भी

आश्ियथवान ् नहीं होते , सब भ्रममात्र समझते हैं । उनको न ककसी पदाथथ से हषथ होता है, न ककसी से िोक होता है; ककसी बड़ी चिन्ता में मग्न हैं पर उस चिन्ता के ननवारण करने

की ककसी में सामथ्यथ नहीं देखते । हे राजन ् हमको यह चिन्ता लग रही है कक रामजी को

खाने, पहहनने,बोलने और देखने की इच्छा नहीं रही । और न ककसी कमथ की उनको इच्छा

है ऐसा न हो कक कहीं मृतक हो जावें? जो कोई कहता है कक तुम िक्रवती राजा हो

तुम्हारी बड़ी आयु हो और बड़ा सुख पावो तो उसके विन सुनकर कठोर बोलते हैं । हे

राजन ्! केवल रामजी को ही ऐसी चिन्ता नहीं वरन ् लक्ष्मण और ित्रुघ्न को भी ऐसे ही

चिन्ता लग रही है । जो कोई उनकी चिन्ता दूर करनेवाला हो तो करे नहीं तो बड़ी

चिन्ता में डूबे रहेंगे । हे राजन् अब तया कहते हो? तुम्हारे पुत्र सबसे ववरतत हो एक

वस्त्र ओढ़े बैठे हैं । इससे अब तुम वही उपाय करो क्जससे उनकी चिन्ता ननवृत्त हो ।

इतना सुन ववश्वाशमत्रजी बोले हे साधो! यहद रामजी ऐसे है तो हमारे पास लावो, हम

उनका दुःख ननवृत्त करेंगे । हे राजन्! दिरथ! तुम धन्य हो; क्जनका पुत्र वववेक और

वैराग्य को प्राप्त हुआ है । हम तुम्हारे पुत्र को परम पद प्राप्त करावेंगे और अभी उनके

सब दुःख शमट जावेंगे । हम और वशिष्ठाहद एक युक्तत से उपदेि करेंगे उससे उनको

आत्ममपद की प्राक्प्त होगी । तब वह दिा तुम्हारे पुत्र की होगी कक वह लोष्ट, पत्मथर और

सुवणथ को समान जानेंगे । जो क्षबत्रयों का प्राकृनतक आिार है सो वह करेंगे और हृदय से

उदासीन रहेंगे इससे तुम्हारा कुल कृताथथ होगा । तुम रामजी को िीघ्र बुलावो । इतना

कह कर वाल्मीककजी बोले, हे भारद्वाज! ऐसे मुनीन्द्र के विन सुनकर राजा दिरथ ने

मन्त्री और नौकरों से कहा कक राम, लक्ष्मण और ित्रुघ्नको साथ ले आवो । जब मन्त्री

और भृत्मयोंने रामजी के पास जाकर कहा तो रामजी आये और राजा दिरथ, वशिष्ठजी

और ववश्वाशमत्र को देखा कक तीनों पर िमर हो रहे हैं और बड़े बड़े मण्डलेश्वर बैठे हैं ।

सबने रामजी को देखा कक उनका िरीर कृि हो रहा है । जैसे महादेवजी स्वाशमकावत्तथक

को आते देखें वैसे ही राजा दिरथ ने रामजी को आते देखा । रामजी ने वहाूँ आकर राजा

दिरथजी के िरण पर मस्तक लगा प्रणाम ककया और वैसे ही वशिष्ठजी, ववश्वाशमत्र और

सभा में जो बड़े बड़े ब्राह्मण बैठे थे उनको भी प्रणाम ककया । जो बड़े बड़े मण्डलेश्वर बैठे

थे उन्होंने उठकर रामजी को प्रणाम ककया । राजा दिरथने रामजी को गोद में बैठाकर

मस्तक िूमा और बहुत प्रेम से पुलककत हो रामजी से कहा हे पुत्र! केवल ववरततता से

परमपद की प्राक्प्त नहीं होती । गुरु वशिष्ठजी के उपदेि की युक्तत से परमपद की

प्राक्प्त होगी । वशिष्ठजी बोले, हे रामजी! तुम धन्य हो और बड़े िूर हो कक ववषय रूपी

ित्रु तुमने जीते हैं । ववश्वाशमत्रजी बोले, हे कमलनयन राम! अपने अन्तःकरण की

िपलता को त्मयागकर जो कुछ तुम्हारा आिय हो प्रकट कर कहो कक तुमको मोह कैसे

हुआ, ककस कारण हुआ और ककतना है? एवं अब जो कुछ तुमको वाक्ञ्छत हो सो भी कहो

। हम तुमको उसी पद में प्राप्त करेंगे क्जसमे कदाचित दुःख न हो । जैसे आकाि को

िूहा नहीं काट सकता वैसै ही तुमको कदाचित ् पीड़ा होगी । हे रामजी! हम तुम्हारे

सम्पूणथदुःख नाि कर देंगे । तुम संिय मत करो जो कुछ तुम्हारा वृत्तान्त हो सो हमसे

कहो । इतना कहकर वाल्मीककजी बोले, हे भारद्वाज! जैसे मेघ को देखकर मोर प्रसन्न

होता है वैसे ही ववश्वाशमत्र के विन सुनकर रामजी प्रसन्न हुए अपने हृदय में ननश्िय

ककया कक अब मुझको अभीष्ट पद की प्राक्प्त होगी ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे रामसमाजवणथनोनाम षष्ठस्सगथः ॥६॥

अनुक्रम

रामेणवैराग्य वणथन

श्री रामजी बोले, हे भगवान ्! जो वृत्तान्त है सो तुम्हारे सम्मुख क्रम से कहता हूूँ मैं राजा

दिरथ के घर में उत्मपन्न होकर क्रमसे बड़ा हुआ और िारों वेद पढ़कर ब्रह्मियाथहद व्रत

धारण ककये; तदनन्तर घर में आया तो मेरे हृदय में वविार हुआ कक तीथाथटन करूूँ और

देवद्वारों में जाकर देवों के दिथन करूूँ । ननदान मैं वपता की आज्ञा लेकर तीथों में गया

और गंगा आहद सम्पूणथ तीथों में स्नान और िालग्राम और केदार आहद ठाकुरों के

ववचधसंयुतत दिथन करके यहाूँ आया । किर उत्मसाह हुआ तब यह वविार आया कक

प्रातःकाल उठकर स्नान सन्ध्याहदक कमथ करके भोजन करता । जब इस प्रकार से कुछ

हदन व्यतीत हुए तब मेरे हृदय में एक वविार उत्मपन्न हुआ जो मेरे हृदय को खैंि ले

गया । जैसे नदी के तट पर तृण बेल होती है उसको नदी का प्रवाह खींि ले जाता है

वैसे ही मेरे हृदय में जो कुछ जगत् की आस्थारूपी बेल थी उसको वविाररूपी प्रवाह खींि

ले गया । तब मैंने जाना कक राज्य करने से तया है, भोग से तया है और जगत तया है -

सब भ्रममात्र है - इसकी वासना मूखथ रखते हैं; यह स्थावर, जंगम जगत ् सब शमथ्या है ।

हे मुनीश्वर! क्जतने कुछ पदाथथ हैं वह सब मन से उत्मपन्न होते हैं सो मन ही भ्रममात्र है

अनहोता मन दुःखदायी हुआ है । मन जो पदाथों को सत्मय जानकर दौड़ता है और

सुखदायक जानता है सो मृगतृष्णा के जलवत् है । जैसे मृगतृष्णा के जल को देखकर

मृग दौड़ते हैं और दौड़ते-दौड़ते थक कर चगर पड़ते हैं तो भी उनको जल प्राप्त नहीं होता

वैसे ही मूखथ जीव पदाथों को सुखदायी जानकर भोगने का यत्मन करते हैं और िाक्न्त नहीं

पाते । हे मुनीश्वर! इक्न्द्रयों के भोग सपथवत ् है क्जनका मारा हुआ जन्म मरण और जन्म

से जन्मान्तर पाता है । भोग और जगत ् सब भ्रममात्र हैं उनमें जो आस्था करते हैं वह

महामूखथ हैं मैं वविार करके ऐसा जानता हूूँ कक सब आगमापायी है अथाथत् आते भी हैं

और जाते भी हैं । इससे क्जस पदाथथ का नाि न हो वही पदाथथ पाने योग्य है इसी कारण

मैंने भोगों को त्मयाग हदया है । हे मुनीश्वर! क्जतने सम्पदारूप पदाथथ भासते हैं वह सब

आपदा हैं; इनमें रञ्िक भी सुख नहीं । जब इनका ववयोग होता है तब कण्टक की नाई

मन में िुभते हैं । जब इक्न्द्रयों को भोग प्राप्त होते हैं तब जीव राग द्वेष से जलता है

और जब नहीं प्राप्त होते तब तृष्णा से जलता है--इससे भोग दुःखरूप ही है । जैसे पत्मथर

की शिला में नछद्र नहीं होता वैसे ही भोगरूपी दुःख की शिला में सुखरूप नछद्र नहीं होता

। हे मुनीश्वर! मैं ववषय की तृष्णा में बहुत काल से जलता रहा हूूँ । जैसे हरे वृक्ष के

नछद्र में अक्ग्न धरी हो तो धुूँवा हो थोड़ा थोड़ा जलता रहता है वैसे ही भोगरूपी अक्ग्न से

मन जलता रहता है । ववषयों में कुछ भी सुख नहीं है दुःख बहुत हैं, इससे इनकी इच्छा

करनी मूखथता है । जैसे खाईं के उपर तृण और पात होते हैं और उससे खाईं आच्छाहदत

हो जाती है उसको देख हररण कूदकर दुःख पाता है वैसे ही मूखथ भोग को सुखरूप

जानकर भोगने की इच्छा करता है और जब भोगता है तब जन्म से जन्मान्तररूपी खाईं

में जा पड़ता है और दुःख पाता है । हे मुनीश्वर! भोगरूपी िोर अज्ञानरूपी राबत्रमें आत्ममा

रूपी धन लूट ले जाता है, पर उसके ववयोग से महादीन रहता है । क्जस भोग के ननशमत्त

यह यत्मन करता है वह दुखरूप है । उससे िाक्न्त प्राप्त नहीं होती और क्जस िरीर का

अशभमान करके यह यत्मन करता है वह िरीर क्षणभंगुर और असार है । क्जस पुरुष को

सदा भोग की इच्छा रहती है वह मूखथ और जड़ है । उसका बोलना और िलना भी ऐसा

है जैसे सूखे बाूँस के नछद्र में पवन जाता है और उसके वेग से िब्द होता है । जैसे थका

हुआ मनुष्य मारवाड़ के मागथ की इच्छा नहीं करता वैसे ही दुःख जानकर मैं भोग की

इच्छा नहीं करता । लक्ष्मी भी परम अनथथकारी है जब तक इसकी प्राक्प्त नहीं होती तब

तक उसके पाने का यत्मन होता है और यह अनथथ करके प्राप्त होती है । जब लक्ष्मी प्राप्त

हुई तब सब सद्गुण अथाथत् िीलता, सन्तोष, धमथ, उदारता, कोमलता, वैराग्य वविार दयाहदक

का नाि कर देती है । जब ऐसे गुणों का नाि हुआ तब सुख कहाूँ से हो, तब तो परम

आपदा ही प्राप्त होती है । इसको परमदुःख का कारण जानकर मैंने त्मयाग हदया है । हे

मुनीश्वर! इस जीव में गुण तबतक हैं जब तक लक्ष्मी नहीं प्राप्त हुई । जब लक्ष्मी की

प्राक्प्त हुई तब सब गुण नष्ट हो जाते हैं । जैसे बसन्त ऋतु की मञ्जरी तब तक हरी

रहती है जब तक ज्येष्ठ आषाढ़ नहीं आता और जब ज्येष्ठ आषाढ़ आया तब मञ्जरी

जल जाती है वैसे ही जब लक्ष्मी की प्राक्प्त हुई तब िुभ गुण जल जाते हैं । मधुर विन

तभी तक बोलता है जब तक लक्ष्मी की प्राक्प्त नहीं है और जब लक्ष्मी की प्राक्प्त हुई

तब कोमलता का अभाव होकर कठोर हो जाता है । जैसे जल पतला तब तक रहता है

जब तक िीतलता का संयोग नहीं हुआ और जब िीतलता का संयोग होता है तब बरि

होकर कठोर दुःखदायक हो जाता है; वैसे यह जीव लक्ष्मी से जड़ हो जाता है । हे

मुनीश्वर! जो कुछ संपदा है वह आपदा का मूल है, तयोंकक जब लक्ष्मी की प्राक्प्त होती है

तब बड़े-बड़े सुख भोगता है और जब उसका अभाव होता है तब तृष्णा से जलता है और

जन्म से जन्मान्तर पाता है । लक्ष्मी की इच्छा करना ही मूखथता है । यह तप क्षणभंगुर

है, इससे भोग उपजते और नष्ट होते हैं । जैसे जल से तरंग उपजते और शमट जाते हैं

और जैसे बबजली क्स्थर नहीं होती वैसे ही भोग भी क्स्थर नहीं रहते । पुरुष में िुभ गुण

तब तक हैं जब तक तृष्णा का स्पिथ नहीं और जब तृष्णाहुई तब गुणों का अभाव हो

जाता है । जैसे दूध में मधुरता तब तक है जब तक उसे सपथ ने स्पिथ नहीं ककया और

सपथ ने स्पिथ ककया तब वही दूध ववषरूप हो जाता है ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे रामेणवैराग्य वणथनन्नामसप्तमस्सगथः ॥७॥

अनुक्रम

लक्ष्मीनैराश्य वणथन

श्रीरामजी बोले हे मुनीश्वर! लक्ष्मी देखने मात्र ही सुन्दर है । जब इसकी प्राक्प्त होती है

तब सद्गुणों का नाि कर देती है । जैसे ववष की बेल देखने मात्र ही सुन्दर होती है और

स्पिथ करने से मार डालती है वैसे ही लक्ष्मी की प्राक्प्त होने से जीव आत्ममपद से वंचित

हो महादीन हो जाता है । जैसे ककसी के घर में चिन्तामखण दबी हो तो उसको जब तक

खोदकर वह नहीं लेता तब तक दररद्री रहता है वैसे ही (अज्ञान से) ज्ञान बबना महादीन

हो रहता है और आत्ममानन्द को नहीं पा सकता । आत्ममानन्द में ववघ्न करनेवाली लक्ष्मी

है । इसकी प्राक्प्त से जीव अन्धा हो जाता है । हे मुनीश्वर! जब दीपक प्रज्वशलत होता है

तब उसका बड़ा प्रकाि दृक्ष्ट आता है और जब बुझ जाता है तब प्रकाि का अभाव हो

जाता है पर काजल रह जाता है; वैसे ही जब लक्ष्मी की प्राक्प्त होती है तब बड़े भोग

भुगाती है और तृष्णारूपी काजल उससे उपजता रहता है और जब लक्ष्मी का अभाव होता

है तब तृष्णारूप वासना छोड़ जाती है । उस वासना (तृष्णा) से अनेक जन्म और मरण

पाता है, कभी िाक्न्त नहीं पाता । हे मुनीश्वर! जब लक्ष्मी की प्राक्प्त होती है, तब िाक्न्त

के उपजानेवाले गुणों का नाि करती है । जैसे जब तक पवन नहीं िलता तब तक मेघ

रहता है और जब पवन िलता है तो मेघ का अभाव हो जाता है वैसे ही लक्ष्मीजी की

प्राक्प्त होने से गुणों का अभाव होता है और गवथ की उत्मपवत्त होती है । हे मुनीश्वर! जो

िूर होकर अपने मुख से अपनी बड़ाई न करे सो दुलथभ है और सामथ्यथवान् हो ककसी की

अवज्ञा न करे सब में समबुद्चध राखे सो भी दुलथभ है वैसे ही लक्ष्मीवान् होकर िुभ गुण

हो सो भी दुलथभ है । हे मुनीश्वर तृष्णारूपी सपथ के ववष के बढ़ाने को लक्ष्मीरूपी दूध है

उसे पीते, पवनरूपी भोग के आहार करते कभी नहीं अघाता । महामोहरूपी उन्मत्त हस्ती है

उसके किरने का स्थान पवथत की अटवीरूपी लक्ष्मी है और सद्गुणरूप सूयथमुखी कमल की

लक्ष्मी राबत्र है और भोगरूपी िन्द्रमुखी कमलों की लक्ष्मी िन्द्रमा है और वैराग्यरूप

कमशलनी का नाि करनेवाली लक्ष्मी बरि है और ज्ञानरूपी िन्द्रमा का आच्छादन

करनेवाली लक्ष्मी राहु है और मोहरूप उलूक की लक्ष्मी मानो राबत्र है । दुःख रूप बबजली

की लक्ष्मी आकाि है और तृणरूपी बेशलको बढ़ाने वाली लक्ष्मी मेघ है । तृष्णारूप तरंग

को लक्ष्मी समुद्र है, तृष्णारूप भूँवर को लक्ष्मी कमशलनी है और जन्मके दुःखरूपी जल का

लक्ष्मी गड्ढ़ा है । हे मुनीश्वर! देखने में यह सुन्दर लगती है । यह दुख का कारण है ।

जैसे खड्ग की धार देखने में सुन्दर होती है और स्पिथ करने से नाि करती है वैसे ही

यह लक्ष्मी वविार रूपी मेघ का नाि करने को वायु है । हे मुनीश्वर! यह मेंने वविार

करके देखा है कक इसमें कुछ भी सुख नहीं । सन्तोषरूपी मेघ का नाि करनेवाली लक्ष्मी

िरत्मकाल है । मनुष्य में गुण तब तक दृक्ष्ट आते हैं जब तक लक्ष्मी की प्राक्प्त नहीं

होती जब लक्ष्मी की प्राक्प्त होती है तब िुभ गुण नष्ट हो जाते हैं । हे मुनीश्वर! लक्ष्मी

को ऐसी दुःखदायक जानकर इसकी इच्छा मैंने त्मयाग दी है । यह भोग शमथ्या है जैसे

बबजली प्रकट होकर नछप जाती है वैसे ही लक्ष्मी भी प्रकट होकर नछप जाती है । जैसे ही

जल िीतलता से हहम होता है वैसे ही लक्ष्मी मनुष्य को जड़ सा बना देती है । इसको

छलरूप जान कर मैंने त्मयाग हदया है ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे लक्ष्मीनैराश्य वणथनन्नामाष्टमस्सगथः ॥८॥

अनुक्रम

संसारसुखननषेध वणथन

रामजी बोले, हे मुनीश्वर! जैसे कमलपत्र के ऊपर जल की बूदें नहीं ठहरतीं वैसे ही लक्ष्मी

भी क्षण भंगुर है । जैसे जल से तरंग होकर नष्ट होती हैं वैसे ही लक्ष्मी वृद्चध होकर

नष्ट हो जाती है । हे मुनीश्वर! पवन को रोकना कहठन है पर उसे भी कोई रोकता है

और आकाि का िूणथ करना अनत कहठन है उसे भौ कोई िूणथ कर डालता है ओर बबजली

का रोकना अनत कहठन है सो उसे भी कोई रोकता है, परन्तु लक्ष्मी को कोई क्स्थर नहीं

रख सकता । जैसे िि की सींगों से कोई मार नहीं सकता और आरसी के ऊपर जैसे

मोती नहीं ठहरता, जैसे तरंग की गाूँठ नहीं पड़ती वैसे ही लक्ष्मी भी क्स्थर नहीं रहती ।

लक्ष्मी बबजली की िमक सी है सो होती है और शमट भी जाती है । जो लक्ष्मी पाकर

अमर होना िाहे उसे अनत मूखथ जानना और लक्ष्मी पाकर जो भोग की इच्छा करता है

वह महा आपदा का पात्र है । उसका जीने से मरना श्रेष्ठ है । जीने की आिा मूखथ करते

हैं । जैसे स्त्री गभथ की इच्छा अपने दुःख के ननशमत्त करती है वैसे ही जीने की आिा

पुरुष अपने नािके ननशमत्त करते हैं। ज्ञानवान् पुरुष क्जनकी परमपद में क्स्थनत है और

उससे तृप्त हुए हैं, उनका जीना सुख के ननशमत्त है । उनके जीने से और के कायथ भी

शसद्ध होते हैं । उनका जीना चिन्तामखण की नाईं श्रेष्ठ है । क्जनको सदा भोग की इच्छा

रहती है और आत्ममपद से ववमुख हैं उनका जीना जीना ककसी के सुख के ननशमत्त नहीं है

वह मनुष्यनहीं गदथभ है । जैसे वृक्ष पक्षी पिु का जीना है वैसे उनका भी जीना है । हे

मुनीश्वर! जो पुरुष िास्त्र पढ़ता है और उसने पाने योग्य पद नहीं पाया तो िास्त्र उसको

भाररूप है । जैसे और भार होता है वैसे ही पड़नेका भी भार है और पड़कर वववाद करते

हैं और उसके सार को नहीं ग्रहण करते वह भी भार है । हे मुनीश्वर! यह मन आकाि

रूप है । जो मन में िाक्न्त न आई तो मन भी उसको भार है और जो मनुष्य िरीर को

पाकर उसका अशभमान नहीं त्मयागता तो यह िरीर पाना भी उसका ननष्िल है । इसका

जीना तभी श्रेष्ठ है जब आत्ममपद को पावै अन्यथा जीना व्यथथ है । आत्ममपद की प्राक्प्त

अभ्यास से होती है । जैसे जल पृथ्वी खोदने से ननकलता है वैसे ही आत्ममपद की प्राक्प्त

भी अभ्यास से होती है । जो आत्ममपद से ववमुख होकर आिा की िाूँसी में िूँसे हैं वे

संसार में भटकते रहते हैं । हे मुनीश्वर! जैसे सागर में तरंग अनेक उत्मपन्न होकर नष्ट

हो जाते हैं वैसे ही यह लक्ष्मी भी क्षणभंगुर है । इसको पाकर जो अशभमान करता है सो

मूखथ है । जैसे बबल्ली िूहे को पकड़ने के शलये पड़ी रहती है । वैसे ही उनको नरक में

डालने के शलये घरमें पड़ी रहती है । जैसे अञ्जली में जल नहीं ठहरता वैसे ही लक्ष्मी भी

नहीं ठहरती । ऐसी क्षणभंगुर लक्ष्मी ओर िरीर को पाकर जो भोग की तृष्णा करता है

वह महामूखथ है । वह मृत्मयु के मुख में पड़ा हुआ जीने की आिा करता है जैसे सपथ के

मुख में मूखथ मेढ़क पड़कर मच्छर खाने की इच्छा करता है वैसे ही जो जीव मृत्मयु के

मुख में पड़ा हुआ भोग की वाञ्छा करता है वह महामूखथ है । जब युवा अवस्था नदी के

प्रवाह की नाईं िली जाती हैं । तब वृद्धावस्था आती है । उसमें महादुःख प्रकट होते हैं

और िरीर जजथर हो जाता है और मरता है । ननदान एक क्षण भी मृत्मयु इसको नहीं

बबसारती । जैसे कामी पुरुष को सुन्दर स्त्री शमलती है तो उसके देखने का त्मयाग नहीं

करता वैसे ही मृत्मयु मनुष्य को देखे बबना नहीं रहती । हे मुनीश्वर! मूखथ पुरुष का जीना

दुःख के ननशमत्त है ।जैसे वृद्ध मनुष्य का जीना दुःख का कारण है वैसे ही मृत्मयु मनुष्य

को देखे बबना नहीं रहती । हे मुनीश्वर! मूखथ पुरुष का जीना दुःख के ननशमत्त है । जैसे

वृद्ध मनुष्य का जीना दुःख का कारण है वैसे ही ज्ञानी का ‘जीना दुःख का कारण है ।

उसके बहुत जीने से मरना श्रेष्ठ है । क्जस पुरुष ने मनुष्य िरीर पाकर आत्ममपद पाने

का यत्मन नहीं ककया उसने अपना आप नाि ककया और वह आत्ममहत्मयारा है । हे

मुनीश्वर! यह माया बहुत सुन्दर भासती है पर अन्त में नष्ट हो जाती है । जैसे काठ को

भीतर से घुन खा जाता है और बाहर से बहुत सुन्दर दीखता है वैसे ही यह जीव बाहर से

सुन्दर दृक्ष्ट आता है और भीतर से उसको तृष्णा खा जाती है । जो मनुष्य पदाथथ को

सत्मय और सुखरूप जानकर सुख के ननशमत्त आश्रय करता है वह सुखी नहीं होता है । जैसे

कोई नदी में सपथ को पकड़के पार उतरा िाहे तो पार नहीं उतर सकता, मूखथता से डूबेगा, वैसे ही जो संसार के पदाथों को सुखरूप जानकर आश्रय करता है सो सुख नहीं पाता, संसारसमुद्र में डूब जाता है हे मुनीश्वर! यह संसार इन्द्र धनुष की नाईं है । जैसे

इन्द्रधनुष बहुत रंग का दृक्ष्ट आता है और उससे कुछ अथथ शसद्ध नहीं होता वैसे ही यह

संसार भ्रममात्र है, इसमें सुख की इच्छा रखनी व्यथथ है । इस प्रकार जगत ् को मैंने असत ्

रूप जानकर ननवाथसननक होने की इच्छा की है ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे संसारसुखननषेध-वणथनन्नाम नवमस्सगथः ॥९॥

अनुक्रम

अहंकारदुरािा वणथन

श्रीरामजी बोले, हे मुनीश्वर! अहंकार अज्ञान से उदय हुआ है । यह महादुष्ट है और यही

परम ित्रु है । उसने मुझको दबा डाला है पर शमथ्या है और सब दुःखों की खानन है ।

जब तक अहंकार है तब तक पीड़ा की उत्मपवत्त का अभाव कदाचित ् नहीं होता । हे

मुनीश्वर जो कुछ मैंने अहंकार से भजन और पुण्य ककया,जो कुछ शलया हदया और जो

कुछ ककया वह सब व्यथथ है । इससे परमाथथ की कुछ शसद्चध नहीं है । जैसे राख में

आहुनत धरी व्यथथ हो जाती है वैसे ही मैं इसे जानता हूूँ । क्जतने दुःख हैं उनका बीज

अहंकार है । जब इसका नाि हो तब कल्याण हो । इससे आप उसकी ननवृवत्त का उपाय

कहहऐ । हे मुनीश्वर! जो वस्तु सत्मय है इसके त्मयाग करने में दुःख होता है और जो वस्तु

नािवान ् है और भ्रम से दीखती है उसके त्मयाग करने में आनन्द है । िाक्न्तरूप िन्द्रमा

के आच्छादन करने को अहंकाररूपी राहु है । जब राहु िन्द्रमा को ग्रहण करता है तब

उसकी िीतलता और प्रकाि ढक जाता है वैसे ही जब अहंकार बढ़ जाता है तब समता

ढक जाती है । जब अहंकाररूपी मेघ गरजके वषथता है तब तृष्णारूपी कण्टकमञ्जरी बढ़

जाती है और कभी नहीं घटती । जब अहंकार का नाि हो तब तृष्णा का अभाव हो ।

जैसे जब तक मेघ है तब तक बबजली है; जब वववेक रूपी पवन िले तब अहंकाररूपी मेघ

का अभाव होकर तृष्णारूपी बबजली नष्ट हो जाती है और जैसे जब तक तेल और बाती है

तब तक दीपक का प्रकाि है जब तेल बाती का नाि होता है तब दीपक का प्रकाि भी

नष्ट हो जाता है वैसे ही जब अहंकार का नाि हो तब तृष्णा का भी नाि होता है । हे

मुनीश्वर! परम दुःख का कारण अहंकार है । जब अहंकार का नाि हो जाता हो तब दुःख

का भी नाि हो जाय । हे मुनीश्वर! यह जो मैं राम हूूँ सो नहीं और इच्छा भी कुछ नहीं, तयोंकक मैं नहीं तो इच्छा ककसको हो? और इच्छा हो तो यही हो कक अहंकार से रहहत

पदकी प्राक्प्त हो । जैसे जनेन्द्र को अहंकार का उत्मथान नहीं हुआ वैसा मैं होऊूँ ऐसी

मुझको इच्छा है । हे मुनीश्वर! जैसे कमल को बरि नष्ट करता है वैसे ही अहंकार ज्ञान

का नाि करता है! जैसे व्याध जाल से पक्षी को िूँसाता है और उससे पक्षी दीन हो जाते

हैं वैसे ही अहंकार रूपी व्याध ने तृष्णारूपी जाल डाल कर जीवों को िूँसाया है उससे वह

महादीन हो गये हैं जैसे पक्षी अन्न के दाने सुखरूप जानकर िुगने आता है किर िुगते

िुगते जाल में िूँस बन्धन से दीन हो जाता है वैसे ही यह जीव ववषयभोग की इच्छा

करने से तृष्णारूपी जाल में िूँसकर महादीन हो जाता है । इससे हे मुनीश्वर! मुझसे वही

उपाय कहहये क्जससे अहंकार का नाि हो । जब अहंकार का नाि होगा तब मैं परमसुखी

हूूँगा । जैसे ववन्ध्यािल पवथत के आश्रय से उन्मत्त हस्ती गजथते हैं वैसे ही अहंकाररूपी

ववन्ध्यािल पवथत के आश्रय से मनरूपी उन्मत्त हस्ती नाना प्रकार के संकल्प ववकल्परूपी

िब्द करता है । इससे आप वही उपाय कहहये क्जससे अहंकार का नाि हो जो अकल्याण

का मूल है । जैसे मेघ का नाि करनेवाला िरत्मकाल है वैसे ही वैराग्य का नाि करनेवाला

अहंकार है । मोहाहदक ववकाररूप सपों के रहने का अहंकाररूपी बबल है और वह कामी

पुरुषों की नाईं है जैसे कामी पुरुष काम को भोगता है और िूल की माला गले में डालके

प्रसन्न होता है वैसे ही तृष्णारूपी तागा है और मनरूपी िूल हैं सो तृष्णारूपी तागे के

साथ गुहे हैं सो अहंकाररूपी कामी पुरुष उनको गले में डालता है और प्रसन्न होता है । हे

मुनीश्वर! आत्ममारूपी सूयथ है उसका आवरण करनेवाला मेघरूपी अहंकार है । जब ज्ञानरूपी

िरत्मकाल आता है तब अहंकार रूपी मेघ का नाि हो जाता है और तृष्णारूपी तुषार का

भी नाि होता है । हे मुनीश्वर! यह ननश्िय कर मैंने देखा है कक जहाूँ अहंकार है वहाूँ

सब आपदाएूँ आकर प्राप्त होती हैं जैसे समुद्र में सब नदी आकर प्राप्त होती हैं वैसे ही

अहंकार से सब आपदाओं की प्राक्प्त होती है । इससे आप वही उपाय कहहये क्जससे

अहंकार का नाि हो ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्य प्रकरणे अहंकारदुरािावणथनन्नाम दिमस्सगथः ॥१०॥

अनुक्रम

चित्तदौरात्मम्य वणथन

श्रीरामजी बोले हे मुनीश्वर! मेरा चित्त काम, क्रोध, लोभ, मोह, तृष्णाहदक दुःख से जजथरीभूत

हो गया है और महापुरुषों के गुण जो वैराग्य, वविार, धैयथ और सन्तोष हैं उनकी ओर नहीं

जाता - सवथदा ववषय की गरद में उड़ता है । जैसे मोर का पंख पवन में नहीं ठहरता वैसे

ही यह चित्त सवथदा भटका किरता है पर कुछ लाभ नहीं होता । जैसे श्वान द्वार द्वार

पर भटकता किरता है वैसे ही यह चित्त पदाथों के पाने के ननशमत्त भटकता किरता है पर

प्राप्त कुछ नहीं होता और जो कुछ प्राप्त होता है उससे तृप्त नहीं होता बक्ल्क अतःकरण

में तृष्णा बनी रहती है । जैसे वपटारे में जल भररये तो वह पूणथ नहीं होता, तयोंकक नछद्रों

से जल ननकल जाता है और वपटारा िून्य का िून्य रहता है वैसे ही चित्त भोग और

पदाथों से संतुष्ट नहीं होता सदा तृष्णा ही रहती है । हे मुनीश्वर! यह चित्तरूपी महामोह

का समुद्र है; उसमे तृष्णारूपी तरंगें उठती ही रहती हैं, कभी क्स्थर नहीं होतीं । जैसे समुद्र

में तीक्ष्ण तरंगों से तट के वृक्ष बह जाते हैं वैसे ही चित्तरूपी समुद्र में ववषयी बह जाते हैं

। वासनारूपी तरंग के वेग से मेरा अिल स्वभाव िलायमान हो गया है : इसशलये इस

चित्त से मैं महादीन हुआ हूूँ । जैसे जाल में पड़ा हुआ पक्षी दीन हो जाता है वैसे ही

चित्तरूप धीवर के वासनारूपी जाल में बूँधा हुआ मैं दीन हो गया हूूँ । जैसे मृग के समूह

से भूली मृगी अकेली खेदवान् होती है वैसे ही में आत्ममपद से भूला हुआ खेदवान् हुआ हूूँ

। हे मुनीश्वर! यह चित्त सदा क्षोभवान् रहता है, कभी क्स्थर नहीं होता । जैसे क्षीरसमुद्र

मन्दरािल से क्षोभवान ् हुआ था वैसे ही यह चित्त संकल्प-ववकल्प से खेद पाता है । जैसे

वपंजरे में आया शसंह वपंजरे ही में किरता है वैसे ही वासना में आया चित्त क्स्थर नहीं

होता । हे मुनीश्वर! जैसे भारी पवन से सूखा तृण दूर से जा पड़ता है वैसे ही इस

चित्तरूपी पवन ने मुझको आत्ममानन्द से दूर िेंका है जैसे सूखे तृण को अक्ग्न जलाती है

वैसे ही मुझको चित्त जलाता है । जैसे अक्ग्न से धूम ननकलता है वैसे ही चित्तरूपी अक्ग्न

से तृष्णारूपी धूम ननकलता है उससे मैं परम दुःख पाता हूूँ । यह चित्त हंस नहीं बनता ।

जैसे राजहंस शमले हुए दूध और जल को शभन्न शभन्न करता है उसकी नाईं मैं अनात्ममा

से अज्ञान के कारण एक हो गया हूूँ, उसको शभन्न नहीं कर सकता और जब आत्ममपद

पाने का यत्मन करता हूूँ तब अज्ञान उसे प्राप्त नहीं करने देता । जैसे नदी का प्रवाह

समुद्र में जाता है उसको पहाड़ सीधे नहीं िलने देता और समुद्र की ओर नहीं जाने देता

वैसे ही मुझको चित्त आत्ममा की ओर से रोकता है । वह परम ित्रु है । हे मुनीश्वर! वही

उपाय कहहये क्जससे चित्तरूपी ित्रु का नाि हो । जैसे मृतक िरीर को श्वान खाते हैं वैसे

ही तृष्णा मुझे खा रही है । आत्ममा के ज्ञान बबना मैं मृतक समान हूूँ । जैसे बालक

अपनी परछाहीं को वैताल मानकर भय पाता है और जब वविार करने में समथथ होता है

तब वैताल का भय नहीं होता वैसे ही चित्तरूपी वैताल ने मेरा स्पिथ ककया है उससे मैं

भय पाता हूूँ । इससे आप वही उपाय कहहये क्जससे चित्तरूपी वैताल नष्ट हो जावे । हे

मुनीश्वर! अज्ञान से शमथ्या वैताल चित्त में दृढ़ हो रहा है उसके नाि करने को मैं समथथ

नहीं हो सकता । अक्ग्न में बैठना, बड़े पवथत के ऊपर जाना और वज्र का िूणथ करना मैं

सुगम मानता हूूँ परन्तु चित्त का जीतना महाकहठन है । चित्त सदा ही िलायमान

स्वभाववाला है । जैसे थम्भ से बाूँधा हुआ वानर कभी क्स्थर नहीं बैठता वैसे ही चित्त

वासना के मारे कभी क्स्थर नहीं होता । हे मुनीश्वर! बड़े समुद्र का पान कर जाना, अक्ग्न

का भक्षण करना और सुमेरु का उलंघन करना सुगम है, परन्तु चित्त का जीतना

महाकहठन है जो सदा िलरूप है जैसे समुद्र अपना द्रवी स्वभाव कदाचित ् नहीं त्मयागता, महाद्रवीभूत रहता है और उससे नाना प्रकार के तरंग उठते हैं वैसे ही चित्त भी िञ्िल

स्वभाव को कभी नहीं त्मयागता और नाना प्रकार की वासना उपजती रहती हैं । चित्त

बालक की नाई िञ्िल है, सदा ववषय की ओर धावता है; कहीं-कहीं पदाथथ की प्राक्प्त होती

परन्तु भीतर सदा िञ्िल रहता है । जैसे सूयथ के उदय होने से हदन होता है और अस्त

होने से हदन का नाि होता है, वैसे ही चित्त के उदय होने से बत्रलोकी की उत्मपवत्त है और

चित्त के लीन होने से जगत ् भी लीन हो जाता है । हे मुनीश्वर! चित्तरूपी समुद्र है, वासनारूपी जल है उसमें छलरूपी सपथ जब जीव उसके ननकट जाता है तब भोगरूपी सपथ

उसको काटता है और तृष्णारूपी ववष स्पिथ करता है उससे मरता है । हे मुनीश्वर! भोग

को सुखरूप जान कर चित्त दौड़ता है पर वह भोग दुःख का कारण है । जैसे तृण से

आच्छाहदत खाई को देखकर मूखथ मृग खाने दौड़ता है तो खाईं में चगरकर दुःख पाता है

वैसे ही चित्तरूपी मृग भोग को सुखकर जानकर भोगने लगता है तब तृष्णा रूपी खाईं में

चगर पड़ता है और जन्म जन्मान्तर में दुख भोगता रहता है । हे मुनीश्वर! यह चित्त कभी

कभी बड़ा गम्भीर भी हो बैठता है । जैसे िील पक्षी आकाि में ऊूँिे किरता है पर जब

पृथ्वी पर माूँस देखता है तो वहाूँ से पृथ्वी पर आकर माूँस लेता है वैसे ही यह चित्त तब

तक उदार है जब तक भोग नहीं देखता और जब ववषय देखता है तब आसतत हो ववषय

में चगर जाता है । यह चित्त वासनारूपी िय्या में सोया रहता है और आत्ममपद की ओर

नहीं जागता । मैं इस चित्त के जाल में पड़ गया हूूँ । वह कैसा जाल है कक उसमें

वासनारूपी सूत है, संसार की सत्मयतारूपी गाूँठ है और भोगरूपी िून है क्जसको देखकर मैं

िूँसा हूूँ और कभी पाताल में और कभी आकाि में वासनारूपी रस्सी से बूँधा घटीयन्त्र की

नाईं किरता हूूँ । इससे हे मुनीश्वर! तुम वही उपाय कहो क्जससे चित्तरूपी ित्रु को जीतूँू ।

अब मुझको ककसी भोग की इच्छा नहीं और जगत की लक्ष्मी मुझको ववरस भासती है ।

जैसे िन्द्रमा बादल की इच्छा नहीं करता पर ितुरमास में आच्छाहदत हो जाता है वैसे ही

मैं भोग की इच्छा नहीं करता और जगत ् की लक्ष्मी भी नहीं िाहता पर मेरा चित्त ही

मेरा परमित्रु है । महापुरुष जब इसके जीतने का यत्मन करते हैं तब परमपद पाते हैं, इससे मुझे वही उपाय कहो क्जससे मन को जीतूँू जैसे पवथत पर के वन पवथत के आश्रय

से रहते हैं वैसे ही सब दुःख इसके आश्रय से रहते हैं ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे चित्तदौरात्मम्य वणथनन्नामैकादिस्सगथः ॥११॥

अनुक्रम

तृष्णागारुड़ीवणथन

श्रीरामजी बोले कक हे ब्राह्मण! िेतनरूपी आकाि में तृष्णारूपी राबत्र आई है और उसमें

काम, क्रोध, लोभ, मोहाहदक उल्लू वविरते हैं । जब ज्ञानरूपी सूयथ उदय हो तब तृष्णारूपी

राबत्र का अभाव हो जावे और जब राबत्र नष्ट हो तब मोहाहदक उलूक भी नष्ट हों । जैसे

जब सूयथ उदय होता है तब बरि उष्ण हो वपघल जाती है वैसे ही सन्तोषरूपी रसको

तृष्णारूपी उष्णता वपघला देती है । आत्ममपद से िून्य चित्त भयानक वन है, उसमें

तृष्णारूपी वपिाचिनी मोहाहदक पररवार को अपने साथ शलये किरती रहती है और प्रसन्न

होती है । हे मुनीश्वर! चित्तरूपी पवथत है उसके आश्रय तृष्णारूपी नदी का प्रवाह िलता है

और नाना प्रकार के संकल्परूपी तरंग को िैलाता है । जैसे मेघ को देखकर मोर प्रसन्न

होता है वैसे ही तृष्णारूपी मोर भोगरूपी मेघ को देखकर प्रसन्न होता है इससे सब दुःखों

का मूल तृष्णा है । जब मैं ककसी सन्तोषाहद गुण का आश्रय करता हूूँ तब तृष्णा उसको

नष्ट कर देती है । जैसे सुन्दर सारंगी को िूहा काट डालता है । वैसे ही सन्तोषाहद गुणों

को तृष्णा नष्ट करती है । हे मुनीश्वर! सबसे उत्मकृष्ट पद में ववराजने का मैं यत्मन करता

हूूँ पर तृष्णा मुझे ववराजने नहीं देती । जैसे जाल में िूँसा हुआ पक्षी आकाि में उड़ने का

यत्मन करता है परन्तु उड़ नहीं सकता वैसे ही अनात्मम से आत्ममपद को प्राप्त नहीं हो

सकता ।स्त्री, पुरुष, पुत्र और कुटुम्ब का उसने जाल बबछाया है उसमें िूँसा हूूँ ननकल नहीं

सकता । और आिारूपी िाूँसी में बूँधा हुआ कभी ऊध्वथ को जाता हूूँ कभी अधःपात होता

हूूँ, घटीयन्त्र की नाई मेरी गनत है । जैसे इन्द्र का धनुष मलीन मेघ में बड़ा और बहुत

रंगों से भरा होता है परन्तु मध्य में िून्य है वैसे ही तृष्णा मशलन अतःकरण में होती है

सो बढ़ी हुई है और सद्गुणों से रहहत है । यह उपर से देखने मात्र सुन्दर है परन्तु इससे

कुछ कायथ नहीं शसद्ध होता । हे मुनीश्वर! तृष्णारूपी मेघ है उससे दुःखरूपी बूँूदे ननकलती

हैं और तृष्णारूपी काली नाचगन है उसका स्पिथ तो कोमल है परन्तु ववष से पूणथ है उसके

डसने से मृतक हो जाता है । तृष्णारूपी बादल है सो आत्ममरूपी सूयथ के आगे आवरण

करता है । जब ज्ञानरूपी पवन िले तब तृष्णारूपी बादल का नाि होकर आत्ममपद का

साक्षात्मकार हो । ज्ञानरूपी कमल को संकोि करने वाली तृष्णारूपी ननिा है । उस

तृष्णारूपी महाभयानक कालीराबत्र में बड़े धीरवान् भी भयभीत होते हैं और नयनवालों को

भी अन्धा कर डालती है । जब यह आती है तब वैराग्य और अभ्यासरूपी नेत्र को अन्धा

कर डालती है । अथाथत ् सत्मय असत्मय वविारने नहीं देती । हे मुनीश्वर! तृष्णारूपी डाककनी

है वह सन्तोषाहदक गुणों को मार डालती है । तृष्णारूपी कन्दरा है उसमें मोहरूपी उन्मत्त

हाथी गजथते हैं । तृष्णारूपी समुद्र है उसमें आपदारूपी नदी आकर प्रवेि करती है इससे

वही उपाय मुझसे कहहये क्जससे तृष्णारूपी दुःख से छूटूूँ । हे मुनीश्वर! अक्ग्न और खंग

के प्रहार और खंग के प्रहार और इन्द्र के वज्र से भी ऐसा दुःख नहीं होता जैसा दुःख

तृष्णा से होता है सो तृष्णा के प्रहार से घायल हुआ मैं बड़े दुःख को पाता हूूँ और

तृष्णारूपी दीपक जलता है उसमें सन्तोषाहदक पतंग जल जाते हैं । जैसे जल में मछली

रहती है सो जल में कंकड़ रेत आहद को देख माूँस जानकर मुख में लेती है उससे उसका

कुछ अथथ शसद्ध नहीं होता वैसे ही तृष्णा भी जो कुछ पदाथथ देखती है उसके पास उड़ती

है और तृक्प्त ककसी से नहीं होती । तृष्णारूपी एक पक्षक्षणी है सो इधर उधर उड़ जाती है

और क्स्थर कभी नहीं होती । तृष्णारूपी वानर है वह कभी ककसी वृक्ष पर और कभी

ककसी के ऊपर जाता है क्स्थर कभी नहीं होता । जो पदाथथ नहीं प्राप्त होता उसके ननशमत्त

यत्मन करता है और भोग से तृप्त कदाचित् नहीं होता । जैसे घृत की आहुनत से अक्ग्न

तृप्त नहीं होती वैसे ही जो पदाथथ प्राप्त योग्य नहीं है उसकी ओर भी तृष्णा दौड़ती है

िाक्न्त नहीं पाती । हे मुनीश्वर! तृष्णारूपी उन्मत्त नदी है वह बहे हुए पुरुष को कहाूँ से

कहाूँ ले जाती है । कभी तो पहाड़ के बाजू में ले जाती और कभी हदिा में ले जाती है ।

तृष्णारूपी नदी है उसमें वासनारूपी अनेक तरंग उठते हैं कदाचित् शमटते नहीं । तृष्णारूपी

नहटनी है और जगतरूपी अखाड़ा उसने लगाया है उसको शसर ऊूँिा कर देखती है और

मूखथ बड़े प्रसन्न होते हैं जैसे सूयथ के उदय होने से सूयथमुखी कमल खखलकर ऊूँिा होता है

वैसे ही मूखथ भी तृष्णा को देखकर प्रसन्न होता है । तृष्णारूपी वृद्ध स्त्री है जो पुरुष

इसका त्मयाग करता है तो उसके पीछे लगी किरती है कभी उसका त्मयाग नहीं करती ।

तृष्णारूपी डोर है उसके साथ जीवरूपी पिु बूँधे हुए भ्रमते किरते हैं । तृष्णा दुक्ष्टनी है

जब िुभगुण देखती है तब उसको मार डालती है । उसके संयोग से मैं दीन होता हूूँ ।

जैसे पपीहा मेघ को देखकर प्रसन्न होता है और बूँूद ग्रहण करने लगता है और मेघ को

जब पवन ले जाता है तब पपीहा दीन हो जाता है वैसे ही तृष्णा जब िुभ गुणों का नाि

करती है तब मैं दीन हो जाता हूूँ । हे मुनीश्वर! जैसे सूखे तृण को पवन उड़ाकर दूर से

दूर डालता है वैसे ही तृष्णारूपी पवन ने मुझको दूर से दूर डाल हदया है और आत्ममपद से

दूर पड़ा हूूँ । हे मुनीश्वर! जैसे भूँवरा कमल के ऊपर और कभी नीिे बैठता है और कभी

आसपास किरता है क्स्थर नहीं होता वैसे ही तृष्णारूपी भूँवरा संसाररूपी कमल के नीिे

ऊपर किरता है कदाचित ् नहीं ठहरता । जैसे मोती के बाूँस से अनेक मोती ननकलते हैं

वैसे ही तृष्णारूपी बाूँस से जगत् रूपी अनेक मोती ननकलते हैं उससे लोभी का मन पूणथ

नहीं होता । तृष्णारूपी डब्बे में अनेक दुःखरूपी रत्मन भरे हैं इससे आप वही उपाय कहहये

क्जससे तृष्णा ननवृत्त हो । हे मुनीश्वर! यह वैराग्य से ननवृत्त होती है और ककसी उपाय से

नहीं ननवृत्त होती । जैसे अन्धकार का प्रकाि से नाि होता है और ककसी उपाय से नहीं

होता वैसे ही तृष्णा का नाि और उपाय से नहीं होता । तृष्णारूपी हल गुणरूपी पृथ्वी को

खोद डालता है और तृष्णारूपी बेशल गुणरूपी रस को पीती है । तृष्णारूपी धूशल है वह

अन्तःकरणरूपी जल में उछल के मलीन करती है । हे मुनीश्वर! जैसे वषाथकाल में नदी

बढ़ती है और किर घट जाती है वैसे ही जब इष्ट भोगरूपी जल प्राप्त होता है तब हषथ से

बढ़ती है और जब वह जल घट जाता है तब सूख कर क्षीण हो जाती है । हे मुनीश्वर!

इस तृष्णा ने मुझको दीन ककया है ।जैसे सूखे तृण को पवन उड़ा ले जाता है वैसे ही

मुझको भी तृष्णा उड़ाती है । इससे आप वही उपाय कहहये क्जससे तृष्णा का नाि होकर

आत्ममपद की प्राक्प्त हो और दुःखों का नाि होकर आनन्द हो ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे तृष्णागारुड़ीवणथनन्नाम द्वादिस्सगथः ॥१२॥

अनुक्रम

देहनैराश्य वणथन

श्रीरामजी बोले हे मुनीश्वर! यह अमंगलरूप िरीर, जो जगत में उत्मपन्न हुआ है बड़ा

अभाग्यरूप है और सदा ववकारवान ् माूँस मज्जा से पूणथ और अपववत्र है । इससे कुछ अथथ

शसद्ध नहीं होता इसशलये इस ववकाररूप िरीरकी मैं इच्छा नहीं रखता । यह िरीर न

अज्ञ है और न तज्ञ है--अथाथत ् न जड़ है और न िैतन्य है । जैसे अक्ग्न के संयोग से

लोहा अक्ग्नवत ् होता है सो जलाता भी है परन्तु आप नहीं जलता वैसे ही यह देह न जड़

है न िैतन्य है । जड़ इस कारण नहीं है कक इससे कायथ भी होता और िैतन्य इस कारण

नहीं कक इसको आपसे कुछ ज्ञान नहीं होता । इसशलये मध्यमभाव में है, तयोंकक िैतन्य

आत्ममा इस में व्याप रहा है, पर आपतो अपववत्ररूप अक्स्थ, माूँस, रुचधर, मूत्र और बबष्ठा से

पूणथ और ववकारवान् है । ऐसी देह दुःख का स्थान है । इष्ट के पाने से हषथवान् और

अननष्ट के पाने से िोकवान ् होती है, इससे ऐसे िरीर की मुझको इच्छा नहीं । यह

अज्ञान से उपजती है । हे मुनीश्वर! ऐसे अमंगलरूपी िरीर में ही अहंपन िुरता है सो

दुःख का कारण है । यह संसार में क्स्थत होकर नाना प्रकार के िब्द करता है । जैसे

कोठरी में बैठा हुआ बबलाव नाना प्रकार के िब्द करता है वैसे ही अहंकाररूपी बबलाव देह

में बैठा हुआ अहं करता है िुप कदाचित् नहीं रहता । हे मुनीश्वर! क्ज ककसी के ननशमत्त

िब्द हो वही सुन्दर है अन्यथा सब िब्द व्यथथ हैं । जैसे जय के ननशमत्त ढोल का िब्द

सुन्दर होता है वैसे ही अहंकार से रहहत जो पद है वही िोभनीय है और सब व्यथथ हैं ।

िरीररूपी नौका भोगरूपी रेत में पड़ी है, इसशलये इसका पार होना कहठन है । जब

वैराग्यरूपी जल बढ़े और प्रवाह हो और अभ्यासरूपी पतवार का बल लगे तब संसार के

पाररूपी ककनारे पर पहुूँिे । िरीररूपी बेड़ा है जो संसाररूपी समुद्र और तृष्णारूपी जल में

पड़ा है क्जसका बड़ा प्रवाह है और भोगरूपी उसमें मगर हैं सो िरीररूपी बेड़े को पार नहीं

लगने देते । जब िरीररूपी बेड़े को वैराग्यरूपी वायु और अभ्यासरूपी पतवार का बल लगे

तब िरीररूपी बेड़ा पार हो । हे मुनीश्वर! क्जस पुरुष ने उपाय करके ऐसे बेड़े को संसार

समुद्र से पार ककया है वही सुखी हुआ है और क्जसने नहीं ककया वह परम आपदा को

प्राप्त होता है वह उस बेड़े से उलटा डूबेगा तयोंकक उस िरीररूपी बेड़े का तृष्णारूपी नछद्र

है । उससे संसार समुद्र में डूब जाता है और भोगरूपी मगर इसको खा लेता है । यही

आश्ियथ है कक देह अपना आप नहीं और मनुष्य मूखथता करके आपको देह मानता है और

तृष्णारूपी नछद्र करके दुःख पाता है । िरीररूपी वृक्ष है उसमें भुजारूपी िाखा, उूँगली पत्र, जंघा स्तम्भ, माूँसरूपी अन्दर भोगवासना उसकी जड़ और सुख दुःख इसके िल हैं ।

तृष्णारूपी घुन उस िरीररूपी वृक्ष को खाता रहता है । जब उसमें श्वेत िूल लगे तो नाि

का समय आता है अथाथत ् मृत्मयु के ननकट होता है । िरीररूपी वृक्ष की भुजारूपी िाखा हैं

और हाथा पाूँव पत्र हैं । टखने इसके गुच्छे और दाूँत िूल हैं; जंघास्तंभ हैं और कमथजल

से बढ़ जाता है । जैसे वृक्ष से जल चिकटा ननकलता है वैसे ही जल िरीर के द्वारा

ननकलता रहता है । इसमें तृष्णारूपी ववष से पूणथ सवपथणी रहती है जो कामना के शलये

इस वृक्ष का आश्रय लेता है तो तृष्णारूपी सवपथणी उसको डसती है और उस ववष से वह

मर जाता है । हे मुनीश्वर! ऐसे अमंगलरूपी िरीर वृक्ष की इच्छा मुझको नहीं है । यह

परम दुःख का कारण है । जब यह पुरुष अपने पररवार अथाथत ् देह, इक्न्द्रयाूँ, प्राण, मन, बुद्चध और इनमें जो अहमभाव है इसका त्मयाग करे तब मुक्तत हो अन्यथा मुक्तत नहीं

होती । हे मुनीश्वर! जो श्रेष्ठ पुरुष हैं वे पववत्र स्थान में ही रहते हैं अपववत्र में नहीं रहते

। वह अपववत्र स्थान यह देह है और इसमें रहनेवाला भी अपववत्र है । आस्थारूपी इस घर

में ईंटें हैं रुचधर, मूत्र और ववष्ठा का गारा लगा है और माूँस की कहचगल की है ।

अहंकाररूपी इसमें श्वपि रहता है, तृष्णारूपी श्वपचिनी उसकी स्त्री और काम क्रोध, मोह

और लोभ इसके पुत्र हैं और आूँतों और ववष्ठाहद से भरा हुआ है । ऐसे अपववत्र स्थान

अमंगलरूपी िरीर को मैं अंगीकार नहीं करता यह िरीर रहे िाहे न रहे इसके साथ अब

मुझे कुछ प्रयोजन नहीं । हे मुनीश्वर! िरीररूपी बड़ा गृह है और उसमे इक्न्द्रयरूपी पिु हैं

। जब कोई उस गृह में बैठता है तब बड़ी आपदा को प्राप्त होता है । तात्मपयथ यह है कक

जो इसमें अहंभाव करता है तो इक्न्द्रयरूपी पिु हैं । जब कोई उस गृह में पैठता है तब

बड़ी आपदा को प्राप्त होता है । तात्मपयथ यह कक जो इसमें अहंभाव करता है तो

इक्न्द्रयरूपी पिु ववषयरूपी सींगोंसे मारते हैं और तृष्णारूपी धूशल उसको मलीन करती है ।

हे मुनीश्वर! ऐसे िरीर को मै अंगीकार नहीं करता क्जसमें सदा कलह रहती है और

ज्ञानरूपी सम्पदा प्रवेि नहीं होती । िरीररूपी गृह में तृष्णारूपी िण्डी स्त्री रहती है: वह

इक्न्द्रयरूपी द्वार से देखती रहती और सदा कल्पना करती रहती है उससे िम दमाहदरूप

सम्पदा का प्रवेि नहीं होता । उस घर में एक सुषुक्प्तरूप िय्या है जब उसके ऊपर वह

ववश्राम करता है तब वह कुछ सुख पाता है, परन्तु तृष्णा का पररवार अथाथत् काम, क्रोधाहदक ववश्राम नहीं करने देते । हे मुनीश्वर! ऐसे दुःख के मूल िरीररूपी गृह की

इच्छा मैंने त्मयाग दी है । यह परम दुःख देनेवाला है, इसकी इच्छा मुझको नहीं । हे

मुनीश्वर! िरीररूपी वृक्ष है उसमे तृष्णा रूपी काककनी आकर क्स्थत हुई है । जैसे काककनी

नीि पदाथथ के पास उड़ती है वैसे ही तृष्णा भोग आहदक मशलन पदाथों के पास उड़ती है

। तृष्णा बन्दरी की नाईं िरीररूपी वृक्ष को हहलाती है, क्स्थर नहीं होने देती । जैसे उन्मत्त

हाथी कीि में िूँस जाता है तब ननकल नहीं सकता और खेदवान ् होता है वैसे ही

अज्ञानरूपी मद से उन्मत्त हुआ जीव िरीररूपी कीि में िूँसा है सो ननकल नहीं सकता, पड़ा हुआ दुःख पाता है । ऐसा दुःख देनेवाला िरीर है उसको मैं अंगीकार नहीं करता । हे

मुनीश्वर! यह िरीर अक्स्थ, माूँस, रुचधर से पूणथ अपववत्र है । जैसे हाथी के कान सदा

हहलते हैं, वैसे ही मृत्मयु इसको हहलाती है। कुछ काल का ववलम्ब है मृत्मयु उसका ग्रास कर

लेवेगी; इससे मैं िरीर को अंगीकार नहीं करता हूूँ । यह िरीर कृतघ्न है । भोग भुगतता

है और बड़े ऐश्वयथ को प्राप्त करता है, परन्तु मृत्मयु इससे सखापन नहीं करता । जीव जीव

इसको अकेला छोड़कर पर लोक जाता है । जीव इसके सुख ननशमत्त अनेक यत्मन करता है, परन्तु संग में सदा नही रहता । ऐसे कृतघ्न िरीर को मैंने मन से त्मयाग हदया है । हे

मुनीश्वर! और आश्ियथ देखखये कक यह इसी के शलये भोग करता है पर उसके साथ नहीं

िलता । जैसे धूल से मागथ नहीं भासता वैसे ही यह जीव जब िलने लगता है तब िरीर

से क्षोभवान ् होता और वासनारूपी धूशलसंयुतत िलता है परन्तु दीखता नहीं कक कहाूँ गया

। जब परलोक जाता है तब बड़ा कष्ट होता है , तयोंकक िरीरके साथ इसने स्पिथ ककया है

। हे मुनीश्वर! जैसे जल की बूँूद पत्र के ऊपर क्षणमात्र रहती है वैसे ही िरीर भी क्षणभंग

है । ऐसे िरीर में आस्था करनी मूखथता है और ऐसे िरीर के ऊपर उपकार करना भी

दुःख के ननशमत्त है सुख कुछ नहीं । धनाढ्य इस िरीर से बड़े भोग भोगते हैं, परन्तु जरा

अवस्था और मृत्मयु दोनों की होती है, इसमें वविेषता कुछ नहीं । िरीर का उपकार करना

और भोग भुगतना तृष्णा के कारण उलटा दुःखका कारण है जैसे कोई नाचगनन को घर में

रखकर दूध वपलावे तो अन्त में वह उसे काटकर मारेगी वैसे ही क्जस जीव ने तृष्णारूपी

नाचगनन के साथ शमत्रता की है वह मरेगा, तयोंकक नािवन्त है । इसके ननशमत्त भोग

भुगतने का यत्मन करना मूखथता है । जैसे पवन का वेग आता और जाता है वैसे ही यह

िरीर भी आता और जाता है, इससे प्रीनत करना दुःख का कारण है । जैसे कोई ववरला

मृग मरुस्थल की आस्था त्मयागता है और सब पड़े भ्रमते हैं वैसे ही सब जीव इसकी

आस्था में बूँधे हुए हैं, इसका त्मयाग कोई बबरले ही ने ककया है । हे मुनीश्वर! बबजली और

दीपक का प्रकाि भी आता जाता दीखता है, परन्तु इस िरीर का आहद अन्त नहीं दीखता

कक कहाूँ से आता है और कहाूँ जाता है । जैसे समुद्र में बुद्बुदे उपजते और शमट जाते हैं

उसकी आस्था करने से कुछ लाभ नही वैसे ही यह िरीर है इसकी आस्था करना योग्य

नहीं । यह अत्मयन्त नािरूप है क्स्थर कदाचित नहीं होता है । जैसे बबजली क्स्थर नहीं

होती वैसे ही िरीर भी क्स्थर नहीं रहता इसशलए इसकी मैं आस्था नहीं करता । इसका

अशभमान मैंने त्मयाग हदया है । जैसे कोई सूखे तृण को त्मयाग देता है वैसे ही मैंने

अहंममता त्मयागी है । हे मुनीश्वर! ऐसे िरीर को पुष्ट करना दुःख का ननशमत्त है । यह

िरीर ककसी अथथ नहीं आता जलाने योग्य है । जैसे लकड़ी जलाने के शसवाय और काम

में नहीं आती वैसे ही यह िरीर भी जड़ और गूँूगा जलाने के अथथ है । हे मुनीश्वर! क्जस

पुरुष ने काष्ठ रूपी िरीर को ज्ञानाक्ग्न से जलाया है उसका परम अथथ शसद्ध हुआ है

और क्जसने नहीं जलाया उसने परम दुःख पाया है । हे मुनीश्वर! न मैं िरीर हूूँ, न मेरा

िरीर है; न इसका मैं हूूँ, न मेरा यह है; अब मुझको कामना कोई नहीं, मैं ननरािी पुरुष हूूँ

और िरीर से मुझको कुछ प्रयोजन नहीं इसशलये आप वही उपाय कहहये क्जससे मैं

परमपद पाऊूँ । हे मुनीश्वर! क्जस पुरुष ने िरीर का अशभमान है वह परम दुखी है ।

क्जतने दुःख हैं वे िरीर के संयोग से होते हैं । मान-अपमान, जरा-मृत्मयु, दम्भ-भ्राक्न्त, मोह-

िोक आहद सवथ ववकार देह के संयोग से होते हैं क्जनको देह में अशभमान है उनको

चधतकार है और सब आपदा भी उन्ही को प्राप्त होती हैं । जैसे समुद्र में नदी प्रवेि

करती है वैसे ही देहाशभमान में सवथ आपदा प्रवेि करती हैं । क्जसको देह का अशभमान

नहीं है वह मनुष्यों में उत्तम और वन्दना करने के योग्य है । ऐसे को मेरा भी नमस्कार

है और सवथ सम्पदा भी भी उसी को प्राप्त होती हैं । जैसे मानसरोवर में सब हंस आकर

रहते हैं वैसे ही जहाूँ देहाशभमान नहीं रहा वहाूँ सवथ सम्पदा आ रहती हैं । हे मुनीश्वर!

जैसे अपनी छाया में बालक वैताल कल्पता है और उससे भय पाता है पर जब उसको

वविार की प्राक्प्त होती है तब वैताल का अभाव हो जाता है वैसे ही अज्ञान से मुझको

अहंकाररूपी वपिाि ने िरीर में दृढ़ आस्था बताई है । इसशलये आप वही उपाय कहहये

क्जससे अहंकाररूपी वपिाि का नाि हो और आस्थारूपी िाूँसी टूटे । हे मुनीश्वर! प्रथम

मुझको अज्ञान से अहंकाररूपी वपिाि का संयोग था; उसके अनन्तर िरीर में आस्था

उपजी जैसे बीज से प्रथम अंकुर होता है किर अंकुर से वृक्ष होता है वैसे ही अहंकार से

िरीर की आस्था होती है । हे मुनीश्वर! जैसे बालक छाया में वैताल देखकर दीनता को

प्राप्त होता है वैसे ही अहंकाररूपी वपिाि ने मुझको दीन ककया है । वह अहंकाररूपी

वपिाि अवविार से शसद्ध है । जैसे प्रकाि से अन्धकार नाि हो जाता है वैसे ही वविार

करने से अहंकार नष्ट हो जाता है । हे मुनीश्वर! क्जस िरीर में आस्था रतखी है वह जल

के प्रवाह की नाईं है, क्स्थर नहीं होता । जैसे बबजली का िमकना क्स्थर नहीं और गन्धवथ

नगरी की आस्था व्यथथ है वैसे ही िरीर की आस्था करना व्यथथ है । हे मुनीश्वर! जो

िरीर की आस्था करके अहंकार करते हैं और जगत ् के पदाथों के ननशमत्त यत्मन करते हैं

वे महामूखथ हैं । जैसे स्वप्न शमथ्या है वैसे ही यह जगत ् शमथ्या है । जो उसको सत्मय

जानता है वह अपने बन्धन के ननशमत्त यत्मन करता है । जैसे घुरान अथाथत ् कुसवारी अपने

बन्धन के ननशमत्त गुिा बनाती है और पतंग अपने नाि के ननशमत्त दीपक की इच्छा

करता है वैसे ही अज्ञानी को अपने देह का अशभमान और भोग की इच्छा अपने ही नाि

के ननशमत्त है । हे मुनीश्वर! मैं तो इस िरीर को अंगीकार नहीं करता । इस िरीर का

अशभमान परम दुःख देनेवाला है क्जसको देह का अशभमान नहीं रहा उसको भोग की

इच्छा भी न रहेगी । इससे मैं ननराि हूूँ और मुझे परमपद की इच्छा है क्जसके पाने से

किर संसार समुद्र की प्राक्प्त न हो ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे देहनैराश्य वणथनन्नाम त्रयोदिस्सगथः ॥१३॥

अनुक्रम

बाल्यावस्था वणथन

रामजी बोले, हे मुनीश्वर! इस जीव को संसारसमुद्र में जन्म पाकर प्रथम बाल अवस्था

प्राप्त होती है वह भी परम दुःख का मूल है । उससे वह परम दीन हो जाता है और

इतने अवगुण इसमें आ प्रवेि करते हैं अथाथत ् अिततता, मूखथता, इच्छा, िपलता, दीनता, दुःख, संताप इतने ववकार इसको प्राप्त होते हैं । यह बाल्यावस्था महा ववकारवान् है

।बालक पदाथथ की ओर धावता है और एक वस्तु का ग्रहणकर दूसरी को िाहता है क्स्थर

नहीं रहता,किर और में लग जाता है । जैसे वानर क्स्थर नहीं बैठता और जो ककसी पर

क्रोध करता है तो भीतर से जलता है । वह बड़ी बड़ी इच्छा करता है, पर उसकी प्राक्प्त

नहीं होती, सदा तृष्णा में रहता है और क्षण में भयभीत हो जाता है, िाक्न्त प्राप्त नहीं

होती । जैसे कदलीवन का हाथी जंजीर से बूँधा हुआ दीन हो जाता है वैसे ही यह िैतन्य

पुरुष बालक अवस्था से दीन हो जाता है वैसे ही यह िैतन्य पुरुष बालक अवस्था से दीन

हो जाता है । वह जो कुछ इच्छा करता है सो वविार बबना है, उससे दुःख पाता है । यह

मूढ़ गूँूगी अवस्था है उससे कुछ शसद्चध नहीं होती और जो ककसी पदाथथ की प्राक्प्त होती

है तो उसमें क्षणमात्र सुखी रहता है किर तपने लगता है । जैसे तपती पृथ्वी पर जल

डाशलये तो एक क्षण िीतल होती है किर उसी प्रकार से तपती है वैसे ही वह भी तपता

रहता है । जैसे राबत्र के अन्त में सूयथ उदय होता है उससे उलूकाहद कष्टवान् होते हैं वैसे

ही इस जीव को स्वरूप के अज्ञान से बाल्यावस्था में कष्ट होता है । हे मुनीश्वर! जो

बालक अवस्था की संगनत करता है वह भी मूखथ है, तयोंकक वह वववेकरहहत अवस्था है

और सदा अपववत्र है और सदा पदाथथ की ओर धावती है । ऐसी मुढ़ और दीन अवस्था

की मुझको इच्छा नहीं, उसमें क्जस पदाथथ को देखता है उसकी ओर धावता है जैसे कुत्ता

क्षण-क्षण में द्वार की ओर अपमान पाता है वैसे ही बालक अपमान पाता है । वैसे ही

बालक अपमान पाता है । बालक को माता, वपता, बान्धव, अपने से बड़े बालक और पिु

पक्षी का भी भय रहता है । हे मुनीश्वर! ऐसी दुःखरूपी अवस्था की मुझको इच्छा नहीं ।

जैसे स्त्रीके नयन और नदी का प्रवाह िञ्िल है उससे भी मन और बालक िञ्िल हैं

और सब िञ्िलता बालक के कननष्ठ हैं । हे मुनीश्वर! जैसे वेश्या का चित्त एक पुरुष में

नहीं ठहरता वैसे ही बालक का चित्त एक पदाथथ में नहीं ठहरता और उसको यह वविार भी

नहीं होता कक इस पदाथथ से मेरा नाि होगा वा कल्याण होगा । बालक ऐसी ही व्यथथ

िेष्टा करता है, सदा दीन रहता है और सुख-दुःख की इच्छा से तपायमान रहता है । जैसे

ज्येष्ठ-आषाढ़ में पृथ्वी तपायमान होती है वैसे ही बालक तपता रहता है िाक्न्त कदाचित्

नहीं पाता । जब ववद्या पढ़ने लगता है तब गुरु से ऐसा भयभीत होता है जैसे कोई यम

को देख भय पावे और जैसे गरुड़ को देख के सपथ डरे । जब िरीर में कोई कष्ट प्राप्त

होता है तब भी वह बड़े दुःख को प्राप्त होता है और उस दुःख को ननवारण नहीं कर

सकता और सहने की भी सामथ्यथ नहीं होती, भीतर ही जलता है और मुख से कुछ बोल

नहीं सकता । जैसे वृक्ष कुछ बोल नहीं सकता और जैसे पिु पक्षी दुःख पाते हैं, न कुछ

कह सकते हैं, न दुख का ननवारण कर सकते हैं, भीतर ही भीतर जलते हैं वैसे ही बालक

भी गूँूगा और मूढ़ होकर दुःख पाता है । हे मुनीश्वर! ऐसी बालक अवस्था की इच्छा

करने वाला मूखथ है । यह तो परम दुःख रूप अवस्था है । इसमें वववेक और वविार भी

कुछ नहीं होता । बालक खाने को पाता है रुदन करता है । ऐसी अवगुणरूप अवस्था

मुझको नहीं सुहाती । जैसे बबजली और जल के बुद्बुदे क्स्थर नहीं रहते वैसे ही बालक

भी कदाचित ् क्स्थर नहीं रहता । हे मुनीश्वर! यह महामूखथ अवस्था है । इसमें कभी कहता

है कक हे वपता! मुझको बरि का टुकड़ा भून दे और कभी कहता है कक मुझको िन्द्रमा

उतार दे । ये सब मूखथता के विन हैं । इससे ऐसी मूखाथवस्था को मैं अंगीकार नहीं करता

। जैसे दुःख का अनुभव बालक को होता है वह हमारे स्वप्न में भी नहीं आया । ऐसी

नीि अवस्था को मैं अंगीकार नहीं करता इसमें गुण कोई भी नहीं है ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे बाल्यावस्था वणथनन्नाम ितुदथिस्सगथः ॥१४॥

अनुक्रम

युवागारुड़ीवणथन

श्रीरामजी बोले, हे मुनीश्वर दुःखरूप बाल्यावस्था के अनन्तर युवावस्था आती है सो नीिे

से ऊूँिे िढ़ती है । वह भी उत्तम नहीं अचधक दुःखदायक है । जब युवावस्था आती है तब

कामरूपी वपिाि आ लगता है । वह कामरूपी वपिाि युवावस्थारूपी गढ़े में आ क्स्थत

होता है, चित्त को किराता है और इच्छा पसारता है । जैसे सूयथ के उदय होने से सूयथ मुखी

कमल खखल आता है और पूँखुररयों को पसारता है वैसे ही युवावस्थारूपी सूयथ उदय होकर

चित्तरूपी कमल और इच्छारूपी पूँखुरी को पसारता है । किर जैसे ककसी को अक्ग्न के कंुड

में डाल हदया हो और वह दुःख पावे वैसे ही कामके वि हुआ दुःख पाता है । हे मुनीश्वर!

जो कुछ ववकार हैं सो सब युवावस्था में प्राप्त होते हैं । जैसे धनवान् को देखके सब

ननधथन धन की आिा करते हैं वैसे ही युवावस्था देखकर सब दोष इकट्ठे होते हैं जो भोग

को सुखरूप जानकर भोग की इच्छा करता है वह परम दुःख का कारण है । जैसे मद्य

का घट भरा हुआ देखने मात्र सुन्दर लगता है परन्तु जब उसको पान करे तब उन्मत्त

होकर दीन हो जाता है और ननरादर पाता है वैसे ही भोग देखने मात्र सुन्दर भासते हैं , परन्तु जब इनको भोगता है तब तृष्णा से उन्मत्त और पराधीन हो जाता है । हे मुनीश्वर!

यह काम, क्रोध, मोह और अहंकार आहद सब िोर युवारूपी राबत्र को देखकर लूटने लगते हैं

और आत्ममज्ञान रूपी धन को ले जाते हैं । इससे जीव दीन होता है । आत्ममानन्द के

ववयोग से ही जीव दीन हुआ है । हे मुनीश्वर! ऐसी दुख देनेवाली युवावस्था को मैं

अंगीकार नहीं करता । िाक्न्त चित्तको क्स्थर करने के शलये है पर युवावस्था में चित्त

ववषय की ओर धावता है जैसे बाण लक्ष्य की ओर जाता है । तब उसको ववषय का

संयोगहोता है और ववषय की तृष्णा ननवृत्त नहीं होती और तृष्णा के मारे जन्म से

जन्मान्तर में दुःख पाता है । हे मुननश्वर! ऐसी दुःखदायक युवावस्था की मुझको इच्छा

नहीं है । हे मुनीश्वर! जैसे प्रलयकाल में सब दुःख आकर क्स्थर होते हैं वैसे ही काम, क्रोध, लोभ, मोह, अहंकार , िपलता इत्मयाहदक सब दोष युवावस्था में आ क्स्थर होते हैं जो

सब बबजली की िमक से हैं, होके शमट जाते हैं । जैसे समुद्र तरंग होकर शमट जाते हैं

वैसे ही यह क्षणभंगुर है और वैसे ही युवावसथा होके शमट जाती है । जैसे स्वप्न में कोई

स्त्री ववकार से छल जाती है वैसे ही अज्ञान से युवावस्था छल जाती है । हे मुनीश्वर!

युवावस्था जीव की परम ित्रु है । जो पुरुष इस ित्रु से बिे हैं वही धन्य हैं । इसके

िस्त्र काम और क्रोध हैं जो इनसे छूटा वह वज्र के प्रहार से भी न छेदा जायेगा और जो

इनसे बूँधा हुआ है वह पिु है । हे मुनीश्वर! युवावस्था देखने में तो सुन्दर है परन्तु

भीतर से तृष्णा से जजथरीभूत है । जैसे वृक्ष देखने में तो सुन्दर हो परन्तु भीतर से घुन

लगा हुआ हो वैसे ही युवावस्था है जो भोगों के ननशमत्त यत्मन करती है वे भोग आपात-

रमणीय हैं । कारण यह कक जब तक इक्न्द्रयों और ववषयों का संयोग है तब तक

अवविार से भला लगता है और जब ववयोग होता है तब दुःख होता है । इसशलए भोग

करके मूखथ प्रसन्न और उन्मत्त होते हैं उनको िाक्न्त नहीं होती भीतर सदा तृष्णा रहती है

और स्त्री में चित्त की आसक्तत रहती है । जब इष्ट वननता का ववयोग होता है तब

उसको स्मरण करके जलता है जैसे वन का वृक्ष अक्ग्न से जलता है वैसे ही युवावस्था में

इष्ट के ववयोग से जीव जलता है । जैसे उन्मत्त हस्ती जंजीर से बूँधता तो क्स्थर होता है

कहीं जा नहीं सकता वैसे ही कामरूपी हस्ती को जंजीररूपी युवावस्था बन्धन करती है ।

युवावस्थारूपी नदी है उसमें इच्छारूपी तरंग उठते हैं वे कदाचित ् िाक्न्त नहीं पाते । हे

मुनीश्वर! यह युवावस्था बड़ी दुष्ट है । बड़े बुद्चधमान्, ननमथल और प्रसन्न पुरुष की बुद्चध

को भी मशलन कर डालती है । जैसे ननमथल जल की बड़ी नदी वषाथकाल में मशलन हो

जाती है वैसे ही युवावस्था में बुद्चध मशलन हो जाती है । हे मुनीश्वर! िरीररूपी वृक्ष है

उसमें युवावस्थारूपी बेशल प्रकट होती है सो पुष्ट होती जाती है तब चित्तरूपी भूँवरा आ

बैठता है और तृष्णारूपी उसकी सुगन्ध से उन्मत्त होता है, सब वविार भूल जाता है । जैसे

जब प्रबल पवन िलता है तब सूखे पत्रों को उड़ा ले जाता है वैसे ही युवावस्था वैराग्य; सन्तोषाहदक गुणों का अभाव करती है । दुःखरूपी कमल का युवावस्थारूपी सूयथ है, इसके

उदय से सब प्रिुक्ल्लत हो जाते हैं । इससे सब दुःखों का मूल युवावस्था है । जैसे सूयथ

के उदय से सूयथमुखी कमल खखल आते हैं वैसे ही चित्तरूपी कमल संसाररूपी पूँखुरी और

सत्मयतारूपीसुगन्ध से खखल आता है और तृष्णारूपी भूँवरा उस पर आ बैठता और ववषय

की सुगन्ध लेता है । हे मुनीश्वर! संसार रूपी राबत्र है उसमें युवावस्थारूपी तारागण

प्रकािते हैं अथाथत ् िरीर युवावस्था से सुिोशभत होता है । जैसे धान के छोटे वृक्ष हरे तब

तक रहते हैं जबतक उसमें िल नहीं आता । जब िल आता है तब वृक्ष सूखने लगते हैं

और अन्न पररपतव होता है वृक्ष की हररयाली नहीं रह सकती वैसे ही जब तक जवानी

नहीं आती तब तक िरीर सुन्दर कोमल रहता है जब जवानी आती है तब िरीर क्रूर हो

जाता है और किर पररपतव होकर क्षीण और वृद्ध होता है । इससे हे मुनीश्वर! ऐसी

दुःख की मूलरूप युवावस्था की मुझको इच्छा नहीं । जैसे समुद्र बड़े जल से तरंगो को

पसारता और उछालता है तो भी मयाथदा नहीं त्मयागता, तयोंकक ईश्वर की आज्ञा मयाथदा में

रहने की है और युवावस्था तो ऐसी है कक िास्त्र और लोक की मयाथदा मेट के िलती है

और उसका अपना वविार नहीं रहता । जैसे अन्धकार में पदाथथ का ज्ञान नहीं होता वैसे

ही युवावस्था में िुभािुभ का वविार नहीं होता । क्जसको वविार नहीं रहा उसको िाक्न्त

कहाूँ से हो; वह सदा व्याचध और ताप से जलता रहता है । जैसे जल के बबना मच्छ को

िाक्न्त नहीं होती वैसे ही वविार के बबना पुरुष सदा जलता रहता है । जब युवावस्थारूप

राबत्र आती है तब काम वपिाि आके गजथता है और यही संकल्प उठते हैं कक कोई कामी

पुरुष आवे तो उसके साथ मैं यही ििाथ करूूँ कक हे शमत्र! वह स्त्री कैसी सुन्दर है और

उसके कैसे कटाक्ष हैं । हे मुनीश्वर! इस इच्छा में वह सदा जलता ही रहता है जैसे

मरुस्थल की नदी को देख मृग दौड़ता है और जल की अप्राक्प्त से जलता है वैसे ही

कामी पुरुष ववषय की वासना से जलता है और िाक्न्त नहीं पाता । हे मुनीश्वर! मनुष्य

जन्म उत्तम है परन्तु क्जनके अभाग्य हैं उनको ववषय से आत्ममपद की प्राक्प्त नहीं होती ।

जैसे ककसी को चिन्तामखण प्राप्त हो और वह उसका ननरादर करे उसका गुण न जानकर

डाल दे वैसे ही पुरुष ने मनुष्य िरीर पाकर आत्ममपद नहीं पाया वह बड़ा अभागी है और

मूखथता से अपने जन्म को व्यथथ खो डालता है वह युवावस्था में परम दुःख का क्षेत्र अपने

ननशमत्त बोता है और मान, मोह मद इत्मयाहद ववकारों से पुरुषाथथ का नाि करता है । हे

मुनीश्वर! युवावस्था ऐसे बड़े ववकारों को प्राप्त करती है । जैसे नदी वायु से अनेक तरंग

पसारती है वैसे ही युवावस्था चित्त के अनेक कामों को उठाती है । जैसे पक्षी पंख से

बहुत उड़ता है और जैसे शसंह भुजा के बल से पिु को मारने दौड़ता है वैसे ही चित्त

युवावस्था से ववक्षेप की ओर धावता है । हे मुनीश्वर! समुद्र का तरना कहठन है तयोंकक

उसमें जल अथाह है उसका ववस्तार भी बड़ा है और उसमें कच्छ मच्छ मगर भी बड़े बड़े

जीव रहते हैं पर मैं उसका तरना भी सुगम मानता हूूँ परन्तु युवावस्था का तरना

महाकहठन है अथाथत ् युवावस्था में जो िलायमान नहीं होते सो पुरुष धन्य हैं और वन्दना

करने योग्य हैं हे मुनीश्वर! यह युवावस्था चित्त को मलीन कर डालती है । जैसे जल की

बावली के ननकट राख और काूँटे हों और पवन िलने से सब आ बावली में चगरें वैसे ही

पवनरूपी युवावस्था दोषरूपी धूल और काूँटों को चित्तरूपी बावली में डाल के मलीन कर

देती है । ऐसे अवगुणों से पूणथ युवावस्था की इच्छा मुझको नहीं है । युवावस्था मुझ पर

यही कृपा कर कक तेरा दिथन न हो । तेरा आना मैं दुःख का कारण मानता हूूँ । जैसे पुत्र

के मरण का संकट वपता नहीं सह सकता और सुख का ननशमत्त नहीं देखता वैसे ही तेरा

आना मैं सुख का ननशमत्त नहीं देखता इससे मुझपर दया कर कक अपना दिथन न दे । हे

मुनीश्वर! युवावस्था का तरना महा कहठन है । यौवनवान् नम्रतासंयुतत नहीं होते और

िास्त्र के गुण वैराग्य वविार संतोष और िाक्न्त इनसे भी सम्पन्न नहीं हैं । जैसे आकाि

में वन होना आश्ियथ है वैसे ही युवावस्था में वैराग्य,वविार, िाक्न्त और संतोष होना भी

बड़ी आश्ियथ है । इससे आप मुझसे वही उपाय कहहये क्जससे युवावस्था के दुःख से

मुक्तत होकर आत्ममपद की प्राक्प्त हो ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे युवागारुड़ीवणथनन्नाम पञ्िदिस्सगथः ॥१५॥

अनुक्रम

दुरािावणथन

श्रीरामजी बोले, हे मुनीश्वर ! क्जस कामववलास के ननशमत्त पुरुष स्त्री की वाञ्छा

करता है वह स्त्री अक्स्थ, माूँस, रुचधर, मूत्र और ववष्ठा से पूणथ है और इन्हीं की पुतली

बनी हुई है । जैसे यन्त्री की बनी पुतली तागे के द्वारा अनेक िेष्टा करती है वैसे ही यह

अक्स्थ, माूँसाहदक की पुतली में कुछ और नहीं है । जो वविार से नहीं देखता उसको

रमणीय दीखती है । जैसे पवथत के शिखर दूर से सुन्दर और गंग माला सहहत भासते हैं

और ननकट से असार हैं-पत्मथर ही पत्मथर हदखते है वैसे ही स्त्री वस्त्र और भूषणों से

सुन्दर भासती है । जो अंग को शभन्न शभन्न वविारकर देखो तो सार कुछ नहीं । जैसे

नाचगनन के अंग बहुत कोमल होते हैं परन्तु उसका स्पिथ करे तो काट के मार डालती है

वैसे ही जो कोई स्त्री को स्पिथ करे तो काट के मार डालती है वैसे ही जो कोई स्त्री को

स्पिथ करते हैं उनको वह नाि कर डालती है । जैसे ववष की बेशल देखने मात्र सुन्दर

लगती है परन्तु स्पिथ करने से मार डालती है और जैसे हाथी को जंजीर से बाूँधे तो क्जस

द्वार पै रहता है वहीं क्स्थर रहता है वैसे ही अज्ञानी का चित्तरूपी हाथी काम रूपी जंजीर

से बूँधा हुआ स्त्रीरूपी एक स्थान में क्स्थर रहता है वहाूँ से कहीं जा नहीं सकता । जब

हाथी को महावत अंकुि का प्रहार करता है तब वह बन्धन को तोड़ के ननकल जाता है

वैसे ही इस चित्तरूपी मूखथ हाथी को जब महावतरूपी गुरु उपदेिरूपी अंकुि का बारंबार

प्रहार करता है तब ननबथन्ध होता है । हे मुनीश्वर! कामी पुरुष स्त्री की वाच्छा अपने

नािके ननशमत्त करता है । जैसे कदली वन का हाथी कागद की हचथनी देखकर और छल

पाके बन्धन में आता है और उससे परम दुःख पाता है वैसे ही सब दुःखों का मूल स्त्री

का संग है । हे मुनीश्वर ! जैसे बन के दाह की अक्ग्न बन को जलाती है वैसे ही स्त्री

रूपी अक्ग्न उससे भी अचधक है, तयोंकक वह अक्ग्न तो स्पिथ करने से ही जलाती है

परन्तु स्त्रीरूपी अक्ग्न स्मरणमात्र से जलाती है । जो सुख स्मरणीय दीखता है वह

आपात-रमणीय हैं, जब स्त्रीसुख का ववयोग होता है तब मुरदे की नाई हो जाता है । हे

मुनीश्वर ! यह तो अक्स्थ, माूँस और रुचधर का वपंजरा है सो अक्ग्न में भस्म हो जायगा

अथवा पिु पक्षी के खाने का आहार होगा और प्राण आकाि में लीन हो जावेंगे । इससे

इस स्त्री की इच्छा करनी मूखथता है । जैसे अक्ग्न की ज्वाला के ऊपर श्यामता होती है

वैसे स्त्री के िीि के ऊपर श्याम केि हैं और जैसे अक्ग्न के स्पिथ करने से जलता है वैसे

ही स्त्री के स्पिथ करने से पुरुष जलता है, इससे जलना दोनों में तुल्य है । हे मुनीश्वर !

युवावस्था को नष्ट करने वाली स्त्री रूपी अक्ग्न है । जो स्त्री की इच्छा करते हैं वह

महामूखथ और अज्ञानी हैं । वह स्त्री इच्छा अपने नाि के ननशमत्त करते हैं । जैसे पतंग

अपने नाि के ननशमत्त दीपक की इच्छा करता है वैसे ही कामी पुरुष अपने नाि के

ननशमत्त स्त्री की इच्छा करता है । हे मुनीश्वर ! स्त्रीरूपी ववष की बेशल है हाथ पाूँव के

अग्रभाग उसके पत्र हैं , भुजा डाली हैं, स्तनरूप गुच्छे हैं और नेत्र आहदक इक्न्द्रयाूँ िूल हैं

उस पर कामी पुरुषरूपी भूँवरे आ बैठते हैं । कामरूपी धीवर ने स्त्रीरूप जाल पसारा है उस

पर कामी पुरुषरूपी पक्षी आ िूँसते हैं । कामरूपी धीवर उनको िूँसाकर परम नष्ट कर

देता है । ऐसे दुःख की देने वाली स्त्री को जो वाच्छा करते हैं महामूखथ हैं । हे मुनीश्वर !

स्त्री रूपी सवपथनी है जब उसका िुत्मकार ननकलता है तब उसका वैराग्यरूपी कमलजल

जाते हैं और जब सवपथणी डसती है तब ववष िढ़ता है । स्त्रीरूपीसवपथणी का चिन्तन करते

ही भीतर से आप ही ववष िढ़ जाता है । हे मुनीश्वर ! जैसे व्याध छलकर मछली को

िाूँसता है वैसे ही कामी पुरुष छली के सदृिसुन्दर स्त्रीरूपी जाल देखके िूँसता है और

स्नेह रूपी तागे से बन्धन पाकर खखंिा िला जाता है, तब तृष्णारूपी छुरी से काम उसे

मार डालता है । हे मुनीश्वर ! ऐसे दुःख के देने वाली स्त्री की मुझको इच्छा नहीं ।

कामरूपी व्याध ने रागरूपी इक्न्द्रयों से जाल बबछा कामी पुरुषरूपी मृगों को आसतत कर

डाला है । स्त्री की स्नेहरूपी डोरी है । उससे कामी पुरुषरूपी बैल बूँधा है और स्त्री के

मुखरूपी िन्द्रमा को देखकर कामी पुरुषरूपी कमशलनी खखल आती हैं । जैसे िन्द्रमुखी

कमल िन्द्रमा को देखकर प्रसन्न होते हैं और सूयथमुखी नहीं होते वैसे ही कामी पुरुष

भोग से प्रसन्न होते हैं और ज्ञानवान प्रसन्न नहीं होते । जैसे नेवला सपथ को बबल से

ननकाल के मारता है वैसे ही कामी पुरुष को स्त्री आत्ममानन्द में से ननकाल के मार

डालती है । पुरुष जब स्त्री के ननकट जाता है तब वह उसको भस्म कर डालती है । जैसे

सूखे तृण और घृत को अक्ग्न भस्म कर डालती है वैसे ही कामी पुरुष को स्त्रीरूपी

नाचगनन भस्म कर डालती है । हे मुनीश्वर! स्त्रीरूपी राबत्र का स्नेहरूपी अन्धकार है और

काम, क्रोधाहदक उसमे उलूक और वपिाि हैं । हे मुनीश्वर! जो स्त्री रूपी खड्ग के प्रहार

से युवारूपी संग्राम से बिा है वह पुरुष धन्य है; उसको मेरा नमस्कार है । स्त्री का

संयोग परम दुःख का कारण है, इससे मुझको इसकी इच्छा नहीं । हे मुनीश्वर! जो रोग

होता है उसी के अनुसार जो औषध करता है तो रोग ननवृत्त होता है और कुपथ्य से

उसका प्रकोप होकर रोग बढ़ जाता है, इससे मेरे रोग के अनुसार औषध करो । मेरा रोग

सुननये कक जरा और मृत्मयु मुझको बड़ा रोग है । उसके नाि की औषचध मुझको दीक्जए ।

स्त्री आहदक सब भोग तो रोग के वृद्चधकताथ हैं । जैसे अक्ग्न में घृत डाशलये तो बढ़

जाती है वैसे ही भोग से जरा मृत्मयु आहद रोग बढ़ते हैं इससे इस रोग की ननवृवत्त की

औषचध करो, नहीं तो सबका त्मयाग कर मैं बन जा रहूूँगा । हे मुनीश्वर! क्जसके स्त्री है

उनको भोग की इच्छा भी होती है और क्जसके स्त्री नहीं होती उसको स्त्री की भी नहीं ।

क्जसने स्त्री का त्मयाग ककया है उसने संसार का भी त्मयाग ककया है और वही सुखी है ।

संसार का बीज स्त्री है इससे मुझको स्त्री की इच्छा नहीं । मुझको वही औषचध दीक्जए

क्जससे जरा मृत्मयु आहद रोग की ननवृत्त हो ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे दुरािावणथनन्नाम षोडिस्सगथः ॥१६॥

अनुक्रम

जरावस्थाननरूपणं

श्रीरामजी बोले, हे मुनीश्वर ! बालक अवस्था तो महाजड़ और अितत है । जब

युवावस्था आती है तब बाल्यावस्था का ग्रास कर लेती है और उसके अनन्तर जब

वृद्धावस्था आती है तब िरीर जजथरीभूत हो जाता है और बुद्चध क्षीण हो जाती है, किर

मृत्मयु पाता है । हे मुनीश्वर ! इस प्रकार अज्ञानी का जीना व्यथथ है कुछ अथथ की शसद्चध

नहीं । जैसे नदी के तट पर के वृक्ष जल के प्रवाह से जजथरीभूत हो जाते हैं वैसे ही

वृद्धावस्था में िरीर जजथरीभूत हो जाता हैं । जैसे पवन से पत्र उड़ जाते है वैसे ही

वृद्धावस्था में िरीर नाि पाता है । क्जतने कुछ रोग है वह सब वृद्धावस्था में आ प्राप्त

होते हैं और िरीर कृि हो जाता है । उस समय स्त्री, पुत्राहदक भी सब वृद्ध का त्मयाग

कर देते हैं । जैसे पतके िल को वृक्ष त्मयाग देता है और जैसे वावले को देख के सब

हूँसके बोलते हैं कक इसकी बुद्चध जाती रही वैसे ही इसको भी देखके हूँसते हैं । जैसे

कमल का िूल बरि पड़ने से जजथरीभूत हो जाता है वैसे ही जरावस्था में पुरुष जजथरीभाव

को प्राप्त होता है, िरीर कुबड़ा हो जाता है, केि श्वेत हो जाते हैं और िक्तत क्षीण हो

जाती है । जैसे चिर काल के बड़े वृक्ष में घुन लगता है वैसे ही इसमें कुछ िक्तत नहीं

रहती । हे मुनीश्वर ! और भी सब कृत्मय क्षीण हो जाती है परन्तु एक आसक्ततमात्र रहती

है । जैसे बड़े वृक्ष पर उलूक आ रहते हैं वैसे ही इसमें क्रोध िक्तत आ रहती है और सब

िक्ततयाूँ क्षीण हो जाती हैं । हे मुनीश्वर ! जरावस्था दुःख का घर है जब जरावस्था

आती है तब सब दुःख इकट्ठे होते हैं उनसे पुरुष महादीन हो जाते हैं । युवावस्था में जो

काम का बल रहता है सो भी जरा में क्षीण हो जाता है, इक्न्द्रयों की आसक्तत घट जाती

है और उनकी िपलता का अभाव हो जाता है । जैसे वपता के ननधथन होने से पुत्र दीन हो

जाता है वैसे ही िरीर के ननबथल होने से इक्न्द्रयाूँ भी ननबथल हो जाती हैं केवल एक तृष्णा

बढ़ जाती है । हे मुनीश्वर ! जब जरारूपी राबत्र आती है तब खाूँसीरूपी स्यार आकर िब्द

करते हैं और आचधव्याचधरूपी उलूक आकर ननवास करते हैं । हे मुनीश्वर ! ऐसी नीि

वृद्धावस्था की मुझको इच्छा नहीं जैसे िल से वृक्ष झुक जाता है वैसे ही बुढ़ापे से देह

कुबड़ी हो जाती है ।युवावस्था में स्त्री पुत्राहदक उसकी टहल करते थे पर वही सब उसको

वृद्धावस्था में जैसे वृद्ध बैल को बैलवाला त्मयाग देता है वैसे ही त्मयाग देते हैं, देखके

हूँसते हैं और अपमान करते हैं । उनको वह तब ऊूँट की नाई भासता है । हे मुनीश्वर !

ऐसी नीि अवस्था की मुझको इच्छा नहीं । अब जो कुछ कतथव्य हो मुझसे कहहए मैं करूूँ

? इस िरीरकी तीनों अबस्था में कोई सुखदायी नहीं, तयोंकक बाल्यावस्था महामूढ़ है, युवावस्था महाववकारवान् है और जरावस्था महादुःख का पात्र है । बाल्यावस्था को

युवावस्था ग्रास कर लेती है; युवावस्था को जरावस्था ग्रास कर लेती है और जरावस्था को

मृत्मयु ग्रास कर लेती है । यह अवस्था सब अल्पकाल की हैं, इनके आश्रय से मुझको तया

सुख होगा ? इससे आप मुझे वही उपाय बताइये क्जससे इस दुःख से मुतत हो जाऊूँ । हे

मुनीश्वर !जब जरावस्था आती है तब मरना भी ननकट आता है । जैसे सन्ध्या आनेसे

राबत्र तत्मकाल आ जाती है और जो सन्ध्या के आनेसे हदन की इच्छा करते हैं वह मूखथ हैं

वैसे ही जरा के आने से जीने की आिा रखनी महामूखथता है । हे मुनीश्वर ! जैसे बबल्ली

चिन्तन करती है कक िूहा आवे तो पकड़ लूँू वैसे ही मृत्मयु भी देखती है कक जरावस्था

आवे तो मैं इसका ग्रास करलूँू । हे मुनीश्वर ! यह परम नीि अवस्था है । यह जब आती

है तब िरीर को जजथरीभूत कर देती है; कूँपाने लगती है और िरीर को ननबथल और क्रूर

कर देती है । जैसे कमल पर बरि की वषाथ हो और वह जजथरीभूत हो जाय वैसे ही यह

िरीर को जजथरीभूत कर डालती है । जैसे वन में बाघ आकर िब्द करते हैं और मृग का

नाि करते हैं वैसे ही खाूँसी रूपी बाघ आकर मृगरूपी बल का नाि करते हैं । हे मुनीश्वर

! जब जरा आती है तब जैसे िन्द्रमा के उदय से कमशलनी खखल आती है वैसे ही मृत्मयु

प्रसन्न होती है । यह जरावस्था बड़ी दुष्टा है ; इसने बड़े-बड़े योधों को भी दीन कर हदया

है । यद्यवप बड़े-बड़े िूर संग्राम में ित्रुओं को जीतते हैं पर उनको भी जरा ने जीत शलया

है । जो बड़े-बड़े पवथतो को िूणथ कर डालते है उनको भी जरा वपिाचिनी ने महादीन कर

हदया है । इस जरारूपी राक्षसी ने सबको दीन कर हदया है। यह सबको जीतने वाली है ।

हे मुनीश्वर ! जैसे वृक्ष में अक्ग्न लगती और उसमें से धूम ननकलता है । वैसे ही

िरीररूपी वृक्ष में से जरारूपी अक्ग्न लगकर तृष्णारूपी धुूँवा ननकलता है । जैसे डडब्बे में

बड़े रत्मन रहते हैं वैसे ही जरारूपी डडब्बे में दुःखरूपी अनेक रत्मन रहते हैं । जरारूपी

वसन्त ऋतु है; उससे िरीररूपी वृक्ष दुःखरूपी रस से होता है । जैसे हाथी जंजीर से बूँधा

हुआ दीन हो जाता है वैसे ही जरारूपी जंजीर से बूँधा पुरुष दीन हो जाता हैं । उसके सब

अंग शिचथल हो जाते हैं बल क्षीण हो जाता है, इक्न्द्रयाूँ भी ननबथल हो जाती हैं और िरीर

जजथरी भाव को प्राप्त होता है , परन्तु तृष्णा नहीं घटती वह तो ननत्मय बढ़ती ही िली

जाती है ।जैसे राबत्र आती है तब सूयथवंिी कमल सब मूँुद जाते हैं और वपिाचिनी आ

वविरने लगती है और प्रसन्न होती है वैसे ही जरारूपी राबत्र के आने से सब िक्ततरूप

कमल मूँुद जाते हैं तृष्णारूपी वपिाचिनी प्रसन्न होती है ।हे मुनीश्वर ! जैसे गंगातट के

वृक्ष गंगाजल के वेग से जजथरीभूत हो जाते हैं वैसे ही जो यह आयुरूपी प्रवाह िलता है

उसके वेग से िरीर जजथरीभूत हो जाता है जैसे माूँस के टुकड़े को देख आकाि से उड़ती

िील नीिे आकर ले जाती है वैसे ही जरावस्था में िरीररूपी माूँस को काल ले जाता है हे

मुनीश्वर ! यह तो काल का ग्रास बना हुआ है । जैसे वृक्ष को हाथी खा जाता है वैसे

जरावाले िरीर को काल देख के खाता है ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे जरावस्थाननरूपणं नाम सप्तदिस्सगथ: ॥१७॥

अनुक्रम

कालननरूपण

श्रीरामजी बोले कक हे मुनीश्वर ! संसाररूपी गढ़ा है उसमें अज्ञानी चगरा है, पर

संसाररूपी गढ़ा तो अल्प है और अज्ञानी बड़ा हो गया है । संकल्प ववकल्प की अचधकता

से बढ़ा है । जो ज्ञानवान ् पुरुष है वह संसार को शमथ्या जानता है और संसाररूपी जाल

में नहीं िूँसता और जो अज्ञानी पुरुष है वह संसार को सत्मय जानकर उसकी आस्थारूपी

जाल में िूँसता है और भोग की वाञ्छा करता है । वह ऐसा है जैसे दपथण में प्रनतबबम्ब

देखकर बालक पकड़ने की इच्छा करता है वैसे ही अज्ञानी संसार को सत्मय जानकर जगत ्

के पदाथथ की वाञ्छा करता है कक यह मुझे प्राप्त हो और यह न हो ।यह सब सुख

नािात्ममक हैं अशभप्राय यह कक आते है और जाते हैं क्स्थर नहीं रहते; इनको काल ग्रास

करता है । जैसे पतके अनार को िूहा खा जाता है वैसे ही सब पदाथों को काल खाता है

। हे मुनीश्वर ! यह सब पदाथथ कालग्रशसत है । जैसे नेवला सपथ को भक्षण कर जाता है

वैसे ही बड़े बड़े बली सुमेरु ऐसे गम्भीर पुरुषों को काल ने ग्रशसत ककया है । जगतरूपी

एक गूलर का िल है; उसमें मज्जा ब्रह्माहदक हैं और उसका वन ब्रह्मरूप है । उस

ब्रह्मरूप वन में क्जतने वन हैं सो सब इसका आहार हैं । यह काल सबको भक्षण कर

जाता है । हे मुनीश्वर ! यह काल बड़ा बशलष्ठ है; जो कुछदेखने में आता है सो सब

इसने ग्रास कर शलया है । हमारे जो बड़े ब्रह्माहदक हैं उनका भी काल ग्रास कर जाता है

तो और का तया कहना है जैसे शसंह मृग का ग्रास कर लेता है । काल ककसी से जाना

नहीं जाता । क्षण, घरी, प्रहर, हदन मास और वषाथहदक से जाननये सोई काल है और काल

की मूनतथ प्रकट नहीं है । यह ककसी को क्स्थर नहीं देता ।एक बेशल, काल ने पसारी है

उसकी त्मविा राबत्र है और िूल हदन है और जीवरूपी भौंरे उस पर आ बैठते हैं । हे

मुनीश्वर ! जगत ् रूपी गूलर का िल है उसमें जीवरूपी बहुत मच्छर रहते हैं । जैसे तोता

अनार का भक्षण करता है वैसे ही काल उस िल का भक्षण करता है । जगत ् रूपी वृक्ष है; जीवरूपी उसके पत्र हैं और कालरूपी हस्ती उसका भक्षण कर जाता है । िुभ अिुभ रूपी

भैंसे को कालरूपी शसंह छेद छेद के खाता है । हे मुनीश्वर ! यह काल महाक्रूर है; ककसी

पर दया नहीं करता; सबको खा जाता है । जैसे मृग सब कमलों को खा जाता उससे कोई

नहीं बिता वैसे ही काल भी सबको खाता है परन्तु एक कमल बिा है उस कमल के

िाक्न्त और मैत्री अंकुर हैं और िेतनामात्र प्रकाि है, इस कारण वह बिा है । कालरूपी

मृग इस तक नहीं पहुूँि सकता बक्ल्क इसमें प्राप्त हुआ काल भी लीन हो जाता है । जो

कुछ प्रपंि हैं सो सब काल के मुख में हैं । ब्रह्मा, ववष्णु, रुद्र, कुबेर आहद सब मूनतथ

काल की धरी हुई हैं । यह उनको भी अन्तद्थधान कर देता है । हे मुनीश्वर उत्मपवत्त, क्स्थनत और प्रलय सब काल से होते हैं । अनेक बेर इसने महाकल्प का भी ग्रास ककया है

और अनेक बेर करेगा । काल को भोजन करने से तृक्प्त कदाचित् नहीं होती और

कदाचित ् होनेवाली भी नहीं । जैसे अक्ग्न घृत की आहुनत से तृप्त नहीं होता । वैसे ही

जगत ् और सब ब्रह्मांड का भोजन करके भी काल तृप्त नहीं होता । इसका ऐसा स्वभाव

है कक इन्द्र को दररद्री कर देता है और दररद्री को इन्द्र कर देता है, सुमेरु को राई बनाता

है और राई को सुमेरु करता है । सबसे बड़े ऐश्वयथवान् को नीि कर डालता है और सबसे

नीि को ऊूँि कर डालता है । बूँूद को समुद्र कर डालता है और समुद्र को बूँूद करता है ।

ऐसी िक्तत काल में है । यह जीवरूपी मच्छरों को िुभािुभ कमथरूपी छुरे से छेदता रहता

है । कालरूप का िक्र जीवरूपी हूँडड़या की िुभ अिुभ कमथरूपी रस्सी से बाूँधकर किराता

है और जीवरूपी वृक्ष को राबत्र और हदनरूपी कुल्हाड़े से छेदता है । हे मुनीश्वर ! क्जतना

कुछ जगत् ववलास भासता है काल सबको ग्रास कर लेगा । जीवरूप रत्मन का काल डब्बा

है सो सबको अपने उदर में डालता जाता है । काल यों खेल करता है कक िन्द्र सूयथरूपी

गेंद को कभी ऊध्वथ को उछालता है और कभी नीिे डालता है । जो महापुरुष है वह

उत्मपवत्त और प्रलय के पदाथों में से ककसी के साथ स्नेह नहीं करता और उसका काल भी

नाि नहीं कर सकता ! जैसे मुण्ड की माल महादेवजी गले में धारे हैं वैसे ही यह भी

जीवों की माला गले में डालता है । हे मुनीश्वर ! जो बड़े बशलष्ठ हैं उनको भी काल

ग्रहण कर लेता है । जैसे समुद्र बड़ा है उसको बड़वानल पान कर लेता है और जैसे पवन

भोजपत्र को उड़ाता है वैसे ही काल का भी बल है, ककसी की सामथ्यथ नहीं जो इसके आगे

क्स्थत रहे । हे मुनीश्वर ! िाक्न्तगुण प्रधान देवता; रजोगुण प्रधान बड़े राजा और

तमोगुण प्रधान दैत्मय और राक्षस हैं उनमें ककसी को सामथ्यथ नहीं जो इसके आगे क्स्थर

रहे । जैसे तौली में अन्न और जल भरके अक्ग्न पर िढ़ा देने से अन्न उछलता है और

वह अन्न के दाने करछी से कभी ऊपर और कभी नीिे किर जाते हैं वैसे ही जीवरूपी

अन्नके दाने जगत ् रूपी तौली में पड़े हुए रागद्वेषरूपी अक्ग्न पर िढ़े हैं । और कमथरूपी

करछी से कभी ऊपर जाते हैं और कभी नीिे आते हैं । हे मुनीश्वर ! यह काल ककसी को

क्स्थर नहीं होने देता यह महा कठोर है, दया ककसी पर नहीं करता । इसका भय मुझको

रहता है इससे वही उपाय मुझसे कहहये क्जससे मैं काल से ननभथय हो जाऊूँ ।

॥ इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे कालननरूपणन्नामाष्टादिस्सगथः ॥१८॥

अनुक्रम

कालववलासवणथन

श्रीरामजी बोले कक हे मुनीश्वर ! यह काल बड़ा बशलष्ठ है । जैसे राजा के पुत्र

शिकार खेलने जाते हैं तो वन में बड़े बड़े पिु-पक्षी उनसे दुःख पाते हैं वैसे ही यह

संसाररूपी वन है उसमें प्राखणमात्र पिु-पक्षी हैं । जब कालरूपी राजपुत्र उसमें शिकार

खेलने आता है तब सब जीव भय पाते हैंऔर जजथरीभूत होते हैं और वह उनको मारता है

। हे मुनीश्वर ! यह काल महाभैरव है सबका ग्रास कर लेता है प्रलय में सबका प्रलय कर

डालता है और इसकी जो िक्ण्डका िक्तत है उसका बड़ा उदर है । वह काशलका सबका

ग्रास करके पीछे नृत्मय करती है । जैसे वन के मृग को शसंह और शसंहनी भोजन करके

नृत्मय करते हैं वैसे ही जगत् रूपी वन में जीवरूपी मृग को भोजन करके काल और

काशलका नृत्मय करते हैं किर इन्हीं से जगत् का प्रादुभाथव होता है । नाना प्रकार के पदाथों

को रिते हैं और पृथ्वी; बगीिे , बावली आहद सब पदाथथ इन्हीं से उत्मपन्न होते हैं । जीवों

की उत्मपवत्त भी इनसे होती है और एक समय में उनका नाि भी कर देती है । सुन्दर

समुद्र रिके किर उनमें अक्ग्न लगा देती है और सुन्दर कमल को बनाके किर उसके ऊपर

बरि की बषाथ करती है । जहाूँ बड़े बड़े स्थान बसते हैं उनको उजाड़ डालती है और किर

उजाड़ में बस्ती करती है और नाि भी करती है; ककसी को क्स्थर नहीं रहने देती । जैसे

बाग में वानर आकर वृक्ष को ठहरने नहीं देता वैसे ही कालरूपी वानर ककसी पदाथथ को

क्स्थर रहने नहीं देता । हे मुनीश्वर ! इस प्रकार से सब पदाथथ काल से जजथरीभूत होते हैं

। उनका आश्रय मैं ककस रीनत से करूूँ ? मुझको तो यह सब नािरूप भासते हैं इससे अब

मुझको ककसी जगत ् के पदाथथ की इच्छा नहीं ।

॥इनत श्रीयोगवाशिष्ठे कालववलासवणथनन्नामैकोनववंिनततमस्सगथ : ॥१९॥

अनुक्रम

कालजुगुप्सावणथ

श्रीरामजी बोले कक हे मुनीश्वर ! इस काल का महापराक्रम है । इसके तेज के

सम्मुख कोई नहीं रह सकता । यह क्षण में ऊूँि को नीि और नीि को ऊूँि कर डालता

है । उसका ननवारण कोई नहीं कर सकता । सब उसी के भय से काूँपते हैं यह महाभैरव

है सब ववश्व का ग्रास कर लेता है । इसकी िक्ण्डकारूप िक्तत है, वह अनत बलवान ् है

और नदीरूप है, उसका उल्लंघन कोई नहीं कर सकता । महाकालरूप काली है, उसका

बड़ा भयानक आकार है । कालरूप जो रुद्र है उससे अशभन्नरूपी काशलका है वह सबका

पान करके पीछे भैरव और भैरवी नृत्मय करते हैं । उस काल और काशलका का बड़ा

आकार है । उसका आकाि िीि, पाताल में िरण हैं और दिों हदिा भुजा है । सप्त

समुद्र उसके हाथ में कंकण हैं; सम्पूणथ पृथ्वीरूप उसके हाथ में पात्र है; और उस पर जो

जीव हैं वह भोजन के योग्य हैं । हहमालय और सुमेर पवथत दोनों कानों में कुण्डल हैं;

िन्द्रमा और सूयथ उसके दोनों लोिन हैं और सब तारागण उसके मस्तक में बबन्दु हैं ।

काल के हाथ में बत्रिूल और मूसल आहद िस्त्र हैं और काशलका के हाथ में ताूँतरूपी

िाूँसी हैं, उससे जीवों को मारती है । ऐसी काशलका देवी सब जीवों का ग्रास करके

महाभैरव के आगे नृत्मय करती है, अट्टाट्ट िब्द करती है और जीवों को भोजन करके

उनकी मुण्ड माला गले में धारण करती है । भैरव के सम्मुख रहने की ककसी में िक्तत

नहीं, जहाूँ उजाड़ है वहाूँ क्षण में बस्ती कर डालता है और जहाूँ बस्ती है वहाूँ क्षण में

उजाड़ करता है । इसी से उसका नाम देव कहते हैं । वह बड़े बड़े पदाथों को उत्मपन्न और

नष्ट करता है, क्स्थर ककसी को नहीं रहने देता, इससे इसका नाम कृतान्त है और

ननत्मयरूप भी यही है, तयोंकक इसका पररणाम अननत्मय है इसी से इसका नाम कमथ है ।

जब अभावरूपी धनुष हाथ में धरता है तो उससे रागद्वेषरूपी बाण िलाता है और उस

बाण से जजथरीभूत करके नाि करता है । जैसे बालक मृवत्तका की सेना बनाता है और

उठाकर नष्ट भी कर देता है वैसे ही काल को उपजाने और नष्ट करने में कुछ यत्मन नहीं

करना पड़ता । हे मुनीश्वर ! कालरूपी धीवर है और उसने कक्रयारूपी जाल पसारा है ।

उसमें जीवरूपी पक्षी िूँसते हैं सो िूँसे हुए िाक्न्त नहीं पाते । हे मुनीश्वर ! यह तो सब

नािरूप पदाथथ हैं इनमें आश्रय ककसका करूूँ कक क्जसमें सुख हो । यह तो स्थावर

जंगमजगत सब काल के मुख में है यह सब नाि-रूप मुझको दृक्ष्ट आता है, इससे जो

ननभथय पदहो सो मुझको कहहए ।

॥ इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे कालजुगुप्सावणथन्नाम ववंिनततमस्सगथः ॥२०॥

अनुक्रम

कालववलासवणथन

श्रीरामजी बोले कक हे मुनीश्वर ! क्जतने पदाथथ भासते हैं वह सब नािरूप हैं तो मैं

ककसकी इच्छा करूूँ और ककसका आश्रय करूूँ । इनकी इच्छा करनी मूखथता है । क्जतनी

िेष्टा अज्ञानी करता है वह सब दुःख के ननशमत्त है और जीने में अथथ की शसद्चध कुछ

नहीं है, तयोंकक बालक अवस्था में मूढ़ता रहती है, कुछ वविार नहीं रहता । जब

युवावस्था आती है तब मूखथता से ववषय को सेवता है और मान मोहाहद ववकारों से मोहा

जाता है, उसमें कुछ वविार नहीं होता और क्स्थर भी नहीं रहता, दीन का दीन रहकर

ववषय की तृष्णा करता है, िाक्न्त नहीं पाता । हे मुनीश्वर ! आयुष्य महािञ्िल है और

मृत्मयु तो ननकट है उसमें अन्यथा भाव नहीं होता । हे मुनीश्वर ! क्जतने भोग हैं वे रोग

हैं, क्जसको सम्पदा जानते हैं वह आपदा है, क्जसको सत्मय कहते हैं वह असत्मयरूप है, क्जन स्त्री, पुत्राहदकों को शमत्र जानते हैं वह सब बन्धन के कत्ताथ हैं और इक्न्द्रयाूँ

महाित्रुरूप हैं । वह सब मृगतृष्णा के जलवत् हैं, यह देह ववकारूप है, मन महािञ्िल

और सदा अिान्तरूप है और अहंकार महानीि है, इसने ही दीनता को प्राप्त ककया है ।

इससे क्जतने पदाथथ इसको सुखदायकभासते हैं वह सब दुःख के देने वाले हैं इससे

कदाचित िाक्न्त नहीं होती । इसी कारण मुझको इनकी इच्छा नहीं । यद्यवप यह

देखनेमात्र सुन्दर भासते हैं पर इनमें सुख कुछ नहीं और क्स्थर न रहेंगे । जैसे समुद्र में

नाना प्रकार के तरंग भासते हैं, पर वह सब बड़वाक्ग्न से नाि होते हैं वैसे ही यह पदाथथ

भी नष्ट हो जाते हैं । मैं अपनी आयु में कैसे आस्था करूूँ ? हे मुनीश्वर ! बड़े समुद्र, सुमेरु, राक्षस. दैत्मय, देवता, शसद्ध, गन्धवथ, पृथ्वी, अक्ग्न, पवन, यम, कुबेर , वरुण, इन्द्र, ध्रुव, िन्द्रमा और बड़े ईश्वर जगत् के कत्ताथ, ब्रह्मा, ववष्णु, रुद्र और काल जो

सबको भक्षण करता है, काल की स्त्री, सब का आधार आकाि और क्जतना जगत ् है यह

सब नष्ट हो जावेंगे तो हमारी कौन चगनती है । हम ककसकी आस्था करें और ककसका

आश्रय करें ? यह सब जगत ् भ्रममात्र है; अज्ञानी की इसमें आस्था होती है और हमारी

नहीं, तयोंकक जगत ् भ्रम से उत्मपन्न हुआ है । मैं इतना जानता हूूँ कक संसार में जीव को

इतना दुःखी अहंकार ने ककया है । हे मुनीश्वर ! यह जीव अपने परमित्रु अहंकारसे

भटकता किरता है । जैसे रस्सी से बूँधे हुए पतंग कभी उध्वथ और कभी नीिे जाते हैं, क्स्थर कभी नहीं रहते वैसे ही क्जस अहंकार से कभी ऊध्वथ और कभी अधो जाता है क्स्थर

कभी नहीं होता । जैसे अश्व जुते हुए रथ के ऊपर बैठकर सूयथ आकाि मागथ में किरता है

वैसे ही जीव भ्रमता है, क्स्थर कदाचित नहीं होता। हे मुनीश्वर ! यह जीव परमाथथ सत्मय

स्वरूप से भूला हुआ भटकता है; अज्ञान से संसार में आस्था करता है और भोग को

सुखरूप जानकर उसमें तृष्णा करता है ।पर क्जसको सुखरूप जानता है वह रोगसमान है

और ववष से पूणथ सपथ जीव का नाि करने वाला है क्जसको सत्मय जानता है वह सब

असत्मय है सब काल के मुख में ग्रसे हुए हैं । हे मुनीश्वर ! वविार के बबना जीव अपना

नाि आप ही करता है, तयोंकक इसका कल्याण करनेवाला बोध है । जब सत्मय वविार

बोध के िरण जाय तो कल्याण हो । क्जतने पदाथथ हैं वह क्स्थर नहीं रहते । इनको सत्मय

जानना दुःख के ननशमत्त है । हे मुनीश्वर !जब तृष्णा आती है तब आनन्द और धैयथ का

नष्ट कर देती है । जैसे वायु मेघ का नाि कर डालता है वैसे ही तृष्णा ज्ञान का नाि

कर डालती है । इससे मुझे वही उपाय कहहय क्जससे जगत ् का भ्रम शमटजावे और

अववनािी पद की प्राक्प्त हो । इस भ्रमरूप जगत ् की आस्था मैं नहीं देखता । इससे जैसी

इच्छा हो वैसा करें , परन्तु जो सुख इसको होने हैं वह अवश्य होंगे कभी न शमटेंगे ।

िाहे पहाड़ की कन्दरा में बैठें, िाहे कोट में परन्तु जो होने को है वह अवश्य होगा । इस

ननशमत्त यत्मन करना मूखथता है ।

॥ इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे कालववलासवणथनन्नामैकववंिनततमस्सगथः ॥२१॥

अनुक्रम

सवथपदाथाथभाववणथन

श्रीरामजी बोले कक हे मुनीश्वर ! यह जो नाना प्रकार के सुन्दर पदाथथ भासते हैं वह सब

नािरूप हैं, इनकी आस्था मूखथ करते हैं । यह तो मन की कल्पना से रिे हुए हैं, उनमें

से मैं ककसकी आस्था करूूँ ? हे मुनीश्वर अज्ञानी जीव का जीना व्यथथ है, तयोंकक जीने से

उनका कुछ अथथ शसद्ध नहीं होता । जब कुमार अवस्था होती है तब बुद्चध मूढ़ होती है, उसमें कुछ वविार नहीं होता । जब युवावस्था आती है तब काम क्रोधाहदक ववकार

उत्मपन्न होते हैं ये सदा ढ़ापे रहते हैं । जैसे जाल में पक्षी बूँध जाता है और आकािमागथ

को देख भी नहीं सकता वैसे ही काम क्रोधाहदक से ढूँका हुआ जीव वविार मागथ को नहीं

देख सकता । जब वृद्धावस्था आती है तब िरीर जजथरीभूत और महादीन हो जाता है

और िरीर को त्मयाग देता है । जैसे कमल के ऊपर बरि पड़ती है तब उसको भूँवर त्मयाग

देता है वैसे ही िरीररूपी कमल को जरा का स्पिथ होता है तब जीवरूपी भूँवरा त्मयाग देता

है । हे मुनीश्वर ! यह िरीर तब तक सुन्दर है जब तक वृद्धावस्था नहीं प्राप्त होती ।

जैसे िन्द्रमा का प्रकाि जब तक राहु दैत्मय ने आवरण नहीं ककया तब तक रहता है; जब

राहु दैत्मय आवरण करता है तब तक प्रकाि नहीं रहता वैसे ही जरावस्था के आने से

युवावस्था की सुन्दरता जाती रहती है । हे मुनीश्वर ! जरा के आने से िरीर कृि हो

जाता है, जैसे वषाथकाल में नदी बढ़ जाती है वैसे ही जरावस्था में तृष्णा बढ़ जाती है और

क्जस पदाथथ की तृष्णा करता है वह पदाथथ भी दुःखरूप है, इसशलये तृष्णा करके आप ही

दुःख पाता है । हे मुनीश्वर ! तृष्णारूपी समुद्र में चित्तरूपी बेड़ा पड़ा है और रागद्वेष-रूपी

मच्छों से कभी ऊध्वथ को जाता है और कभी नीिे आता है, क्स्थर कदाचित ् नहीं रहता ।

हे मुनीश्वर ! कामरूपी वृक्ष में तृष्णारूप लता और ववषयरूपी िूल हैं, जब जीवरूपी भूँवरा

उसके ऊपर बैठता है तब ववषय रूपी बेशल से मृतक हो जाता है । हे मुनीश्वर !

तृष्णारूपी एक बड़ी नदी है उसमें रागद्वेषाहदक बड़े-बड़े मच्छ रहते हैं । उसी नदी में पड़े

हुए जीव दुःख पाते हैं । क्जस संसार की इच्छा करता है वह नािरूप है । हे मुनीश्वर !

तरंगों के समूह के रणरूपी समुद्र को तरजानेवाले को भी मैं िूर नहीं मानता,परन्तु जो

इक्न्द्रयरूपी समुद्र में मनोवृवत्तरूपी तरंग उठते हैं उस समुद्र के तरजानेवाले को मैं िूर

मानता हूूँ ऐसी कक्रया अज्ञानी जीव आरंभ करते हैं कक क्जसके पररणाम में दुःख हो ।

क्जसके पररणाम में सुख है उसका आरम्भ वे नहीं करते और काम के अथथ की धारण

करते हैं । ऐसे आरम्भ से िरीर की िाक्न्त के पीछे भी सुख की प्राक्प्त नहीं होती । वे

कामना करके सदा जलते रहते हैं । जो अनात्ममपदाथथ की तृष्णा करते हैं उनको िाक्न्त

कैसे प्राप्त हो ? हे मुनीश्वर ! तृष्णा रूपी नदी में बड़ा प्रवाह है; उसके ककनारे पर वैराग्य

और सन्तोष दो वृक्ष खड़े हैं, सो तृष्णा नदीके प्रवाह से दोनों का नाि होता है । हे

मुनीश्वर ! तृष्णा बड़ी िंिल है, ककसी को क्स्थर नहीं होने देती । मोहरूपी एक वृक्ष है

उसके िारों ओर स्त्रीरूपी बेशल है सो ववषसे पूणथ है । उस पर चित्तरूपी भूँवरा आ बैठता है

तब स्पिथमात्र से नाि होता है । जैसे मोर का पुच्छ हहलता है वैसे ही अज्ञानी का चित्त

िंिल रहता है, इसशलए वह मनुष्य पिु के समान है । जैसे पिु हदन को जंगल में जा

आहार करते और िलते किरते हैं और राबत्र को घर में आय खूूँटे से बाूँधे जाते हैं वैसे ही

मूखथ मनुष्य भी हदन को घर छोड़के व्यवहार में किरते हैं और राबत्र को आ अपने घर में

क्स्थर होते हैं ।पर इससे परमाथथ की कुछ शसद्चध नहीं होती, वे अपना जीवन वृथा गूँवाते

हैं । बाल्यावस्था में तो िून्य रहता है और युवावस्था में काम से उन्मत्त होता है । उस

काम से चित्तरूपी उन्मत्तहस्ती स्त्रीरूपी कन्दरा में जा क्स्थर होता है, पर वह भी क्षणभंगुर

है । किर वृद्धावस्था आती है उससे िरीर कृि हो जाता है । जैसे बरि से कमल

जजथरीभाव को प्राप्त होता है वैसे ही जरा से िरीर जजथरीभाव को प्राप्त होता है और सब

अंग क्षीण हो जाते हैं; पर एक तृष्णा बढ़ जाती है । हे मुनीश्वर ! यह जीव मनुष्यरूपी

पवथत पर आ आकाि के िलरूपी जगत ् के पदाथथ की इच्छा करता है सो नीिे चगर राग-

द्वेषरूपी कण्टक के वृक्ष में जा पड़ेगा । हे मुनीश्वर ! क्जतने जगत् के पदाथथ हैं वह सब

आकाि के िूल की नाईं नािवान् हैं । इनमें आस्था करनी मूखथता है ।यह तो िब्दमात्र

हैं । इनसे अथथ कुछ शसद्ध नहीं होता । जो ज्ञानवान् पुरुष हैं उनको ववषय भोग की

इच्छा नहीं रहती, तयोंकक आत्ममा के प्रकाि से वे इनको शमथ्या जानते हैं । हे मुनीश्वर !

ऐसे ज्ञानवान ् दुववथज्ञेय पुरुष हमको तो स्वप्न में भी नहीं भासते । ऐसे ववरततात्ममा दुलथभ

है कक क्जनको भोग की इच्छा नहीं और सवथदा ब्रह्म की क्स्थत में भासते हैं । ऐसे पुरुषों

को संसार की कुछ इच्छा नहीं रहती, तयोंकक यह पदाथथ नािरूप है हे मुनीश्वर ! जैसे

पवथत को क्जस ओर देखखये पत्मथरों से, पृथ्वी मृवत्तका से, वृक्ष काष्ठ से और समुद्र जल से

पूणथ दृक्ष्ट आते हैं वैसे ही िरीर अक्स्थ माूँस से पूणथ भासता है । ये सब पदाथथ पञ्ितत्मव

से पूणथ और नािरूप हैं ऐसा जानकार ज्ञानी ककसी की इच्छा नहीं करता । हे मुनीश्वर !

यह जगत ् सब नािरूप हैं, देखते ही देखते नष्ट हो जाता है, मैं उसमें ककस का आश्रय

करके सुख पाऊूँ ? जब युगों की सहस्त्र िौकड़ी व्यतीत होती है तब ब्रह्मा का हदन होता

है । उस हदन के क्षय होने से जगत का प्रलय होता है और ब्रह्मा भी काल पाकर नष्ट

हो जाता है । ब्रह्मा भी क्जतने हो गये हैं उनकी संख्या नहीं हो सकती असंख्य ब्रह्मा

नष्ट हो गये हैं तो हम सरीखों की तया वाताथ है । हम ककसी भोग की वासना नहीं करते

तयोंकक सब िलरूप हैं, क्स्थर रहने के नहीं, सब नािरूप हैं, इसशलये इनकी आस्था मूखथ

करते हैं, इनके साथ हमको कुछ प्रयोजन नहीं । जैसे मरुस्थल को देख मृग जलपान

करने को दौड़ता और िाक्न्त नहीं पाता वैसे ही मूखथ जीव जगत ् के पदाथों को सत्मय

मानकर तृष्णा करता है, परन्तु िाक्न्त नहीं पाता तयोंकक सब असाररूप हैं । स्त्री, पुत्र

और कलत्र जब तक िरीर नष्ट नहीं होता तभी तक भासते हैं,जब िरीर नष्ट हो जायगा

तो जाना न जावेगा कक कहाूँ गये और कहाूँ से आये थे । जैसे तेल और बत्ती से दीपक

बड़ा प्रकािवान ् दृक्ष्ट आता है, जब बुझ जाता है तब जानानहीं जाता कक कहाूँ गया वैसे

ही बत्तीरूप बान्धव हैं और उसमें स्नेहरूपी तेल है उससे जो िरीर भासता है सो प्रकाि है

। जब िरीररूपी दीपक का प्रकाि बुझ जाता है तब जाना नहीं जाता कक कहाूँ गया । हे

मुनीश्वर ! बन्धु का शमलाप ऐसा है जैसे कोई तीथथ यात्रा को संग िला जाता हो सो सब

एक क्षण वृक्ष की छाया के नीिे बैठते हैं किर न्यारे न्यारे हो जाते हैं । जैसे उस यात्रा में

स्नेह करना मूखथता है वैसे ही इनमें भी स्नेह करना मूखथता है । हे मुनीश्वर ! अहं ममता

की रस्सी के साथ बाूँधे हुए घटीयन्त्र की नाईं सब जीव भ्रमते किरते हैं, उनको िाक्न्त

कदाचित नहीं होती । यह देखने मात्र तो िेतन दृक्ष्ट आता है, परन्तु पिु और बन्दर इन

से श्रेष्ठ हैं क्जनकी सम्मत देह और इक्न्द्रयों के साथ बूँधी हुई है और आगमापायी हैं

उनको आत्ममपद की प्राक्प्त कहठन है । जैसे पवन से वृक्ष के पात टूट के उड़ जाते हैं

किर उनको वृक्ष के साथ लगना कहठन है वैसे ही जो देहाहदक से बाूँधे हुए हैं उनको

आत्ममपद का पाना कहठन है । हे मुनीश्वर ! जब आत्ममपद से ववमुख होता है तब जगत ्

को सत्मय देखता है और जब आत्ममपद की ओर आता है तब संसार इसको बड़ा ववरस

लगता है । ऐसा पदाथथ जगत ् में कोई नहीं जो क्स्थर रहे, जो कुछ पदाथथ हैं सो नाि को

प्राप्त होते हैं । इससे मैं ककसकी आस्था करूूँ और ककसका आश्रय करूूँ सब तो नािवन्त

भासते हैं ? वह पदाथथ कहहये क्जसका नाि न हो ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे सवथपदाथाथभाववणथनन्नाम द्वाववंिनततमस्सगथः ॥२२॥

अनुक्रम

जगद्ववपयथयवणथन

श्रीरामजी बोले कक हे मुनीश्वर ! क्जतना जंगम जगत ् दीखता है वह सब नािरूप

है, कुछ भी क्स्थर न रहेगा । जो खाईं थी वह जल से पूणथ हो गई है और जो बड़े जल

से भरे हुए समुद्र दीखते थे वे खाईंरूप हो गये; जो सुन्दर बगीिे थे वे आकाि की नाईं

िून्य हो गये और जो िून्य स्थान थे वे सुन्दर वृक्ष होकर वन में दृक्ष्ट आते हैं । जहाूँ

बस्ती थी वहाूँ उजाड़ हो गई और जहाूँ उजाड़ थी वहाूँ वहाूँ बस्ती हो गई । जहाूँ गढ़े थे

वहाूँ पवथत हो गये और जहाूँ बड़े पवथत थे वहाूँ समान पृथ्वी हो गई । हे मुनीश्वर ! इस

प्रकार पदाथथ देखते देखते ववपयथय हो जाते हैं , क्स्थर नहीं रहते तो किर मैं ककसका

आश्रय करूूँ और ककसके पाने का यत्मन करूूँ ? ये पदाथथ तो सब नािरूप हैं । जो बड़े

ऐश्वयथ से सम्पन्न और बड़े कतथव्य करते और बड़े वीयथवान ् तेजवान ् हुए हैं वे भी

मरणमात्र हो गये हैं तो हम सरीखों की तया वात्ताथ है ? सब नाि होते है तो हमें भी घड़ी

पल में िला जाना है । हे मुनीश्वर ! ये पदाथथ बड़े िञ्िलरूप हैं; एकरस कदाचित नहीं

रहते । एक क्षण में कुछ हो जाते और दूसरे क्षण में कुछ हो जाते हैं । एक क्षण में

दररद्री हो जाते और दूसरे क्षण में सम्पदावान हो जाते हैं । एक क्षण में जीते दृक्ष्ट आते

हैं, और दूसरे क्षण में मर जाते हैं और एक क्षण में किर जी उठते हैं । इस संसार की

क्स्थरता कभी नहीं होती । ज्ञानवान ् इसकी आस्था नहीं करते । एक क्षण में समुद्र के

प्रवाह के हठकाने मरुस्थल हो जाते हैं और मरुस्थल में जल के प्रवाह हो जाते हैं । हे

मुनीश्वर ! इस जगत ् का आभास क्स्थर नहीं रहता । जैसे बालक का चित्त क्स्थर नहीं

रहता वैसे ही जगत ् का पदाथथ एक भी क्स्थर नहीं रहता । जैसे नट नाना प्रकार के स्वाूँग

धरता है वैसे ही जगत ् के पदाथथ और लक्ष्मी एकरस नहीं रहती । कभी पुरुष स्त्री हो

जाता और कभी स्त्री पुरुष हो जाती है, कभी मनुष्य पिु हो जाता और कभी पिु मनुष्य

हो जाता है, स्थावर का जंगम हो जाता है और जंगम का स्थावर हो जाता है, मनुष्य का

देवता हो जाता और देवता का मनुष्य हो जाता है । इसी प्रकार घटी यन्त्र की नाईं जगत ्

की लक्ष्मी क्स्थर नहीं रहती; कभी ऊध्वथ को जाती है और कभी अधः को जाती है, क्स्थर

कभी नहीं रहती, सदा भटकती रहती है । हे मुनीश्वर ! क्जतने पदाथथ दृक्ष्ट आते हैं वे

सब नष्ट हो जावेंगे ककसी भाूँनत क्स्थर न रहेंगे । ये सब नहदयाूँ बड़वाक्ग्न में लय हो

जावेंगी और क्जतने पदाथथ हैं वे सब अभावरूपी बड़वाक्ग्न को प्राप्त होंगे । बड़े बड़े बशलष्ठ

भी मेरे देखते ही देखते लीन हो गये हैं जो बड़े बड़े सुन्दर स्थान थे वे िून्य हो गये और

सुन्दर ताल और बगीिे जो मनुष्यों से पररपूणथ थे िून्य हो गये । मरुस्थल की भूशम

सुन्दर हो गई और घट के पट हो गये हैं । वर के िाप हो जाते हैं और िाप के वर हो

जाते हैं । इसी प्रकार हे ववप्र ! जो जगत ् दृक्ष्ट आता है वह कभी सम्पवत्तमान ् और कभी

आपवत्तमान ् दृक्ष्ट में आता है और महािपल है । हे मुनीश्वर ! ऐसे सब अक्स्थरूप पदाथों

का वविार बबना मैं कैसे आश्रय करूूँ और ककसकी इच्छा करुूँ सब तो नािरूप हैं ? ये जो

सूयथ प्रकाि युतत दृक्ष्ट आते हैं वे भी अन्धकार रूप हो जावेंगे । अमृत से पूणथ िन्द्रमा

भी िून्य हो जायगा और सुमेरु आहदक पवथत, सब लोक, मनुष्य, देवता, यक्ष और राक्षस

सब नष्ट होंगे । इससे हे मुनीश्वर ! और ककसी का तया कहना है ब्रह्मा, ववष्णु, रुद्र

जगत ् के ईश्वर भी िून्य हो जायूँगे । जो कुछ जगत् दृक्ष्ट आता है और स्त्री, पुत्र, बान्धव, ऐश्वयथ, वीयथ और तेज से युतत नाना प्रकार के जो जीव भासते हैं वे सब

नािरूप हैं, किर मैं ककस पदाथथ का आश्रय करूूँ और ककसकी इच्छा करूूँ ? हे मुनीश्वर !

जो पुरुष दीघथदिी है उसको तो सब पदाथथ ववरस हो गये, वह ककसी पदाथथ की इच्छा नहीं

करता, तयोंकक उसे तो सब पदाथथ नािरूप भासते हैं और वह अपनी आयु को बबजली के

िमत्मकारवत ् देखता है । क्जसको अपनी आयु की प्रतीनत होती है सो ककसी की इच्छा नहीं

करता । जैसे ककसी को बशलदान के अथथ पालते हैं तो वह खाने पीने और भोगने की

इच्छा नहीं करता वैसे ही क्जसको अपना मरना सम्मुख भासता है उसको भी ककसी पदाथथ

की इच्छा नहीं रहती । ये सब पदाथथ आप ही नािरूप हैं तो हम ककसका आश्रय करके

सुखी हों । जैसे कोई पुरुष समुद्र में मच्छ का आश्रय करके कहे कक मैं इस पर बैठकर

समुद्र के पार जाऊूँगा और सुखी होऊूँगा तो वह मूखथता से डूब ही मरेगा वैसे ही क्जस

पुरुष ने इन पदाथों का आश्रय शलया है और उन्हें अपने सुख के ननशमत्त जानता है वह

नष्ट होगा । हे मुनीश्वर ! जो पुरुष जगत ् को चितवता रहता है उसको यह जगत ्

रमणीय भासता है और जो रमणीय जानकर नाना प्रकार के कमथ करता है और नाना

प्रकार के संकल्प करके जगत ् में भटकता है, उसी को यह भटकाता है । जैसे पवन से

धूशल कभी ऊूँिे और कभी नीिे आती क्स्थर नहीं रहती वैसे ही यह जीव भटकता किरता

है क्स्थर कभी नहीं रहता और क्जस पदाथथ की इच्छा करता है वह सब काल का ग्रास है

।ईंन्धनरूपी जगत ् वनमें कालरूपी अक्ग्न लगी है उसने सबको ग्रास शलया है । जो इन

पदाथों की इच्छा करते हैं वे महामूखथ हैं । क्जनको आत्ममवविार की प्राक्प्त है उनको यह

जगत ् भ्रमरूप भासता है और क्जसको आत्ममवविार की प्राक्प्त नहीं है उसको यह जगत ्

रमणीय भासता है । जगत ् तो देखते ही देखते नष्ट हो जाता है । इस स्वप्नपुरी की नाईं

संसार की मैं कैसे इच्छा करूूँ यह तो दुःख का ननशमत्त है ? जैसे ववष शमली शमठाई

खानेवाले मृत्मयु पाते हैं वैसे ही ववषय भोगनेवाले नष्ट होते हैं ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे जगद्ववपयथयवणथनन्नाम त्रयोववंिनततमस्सगथः ॥२३॥

अनुक्रम

सवाथन्तप्रनतपादन

श्रीरामजी बोले हे मुनीश्वर ! इस संसार में भोगरूपी अक्ग्न लगी है उससे सब

जलते हैं । जैसे ताल में हाथी के पाूँव से कमल नष्ट हो जाता है वैसे ही काम क्रोध

और दुरािार से िुभ गुण नष्ट हो जाते हैं । जैसे भटकटैया के पत्ते और िल में काूँटे हो

जाते हैं वैसे ही ववषयों को वासनारूपी कण्टक आ लगते हैं । हे मुनीश्वर ! यह सब जगत ्

नािरूप है, कोई पदाथथ क्स्थर नहीं । वासनारूपी जल और इक्न्द्रयरूपी गाूँठ है उसमें

पुरुष काल से ग्रसा है वह बड़े दुःख पावेगा । हे मुनीश्वर ! वासनारूपी !सूत में जीव रूपी

मोती वपरोये हुए हैं और मनरूपी नट आय वपरोय कर िैतन्यरूपी आत्ममा के गले में

डालता है । जब वासनारूपी तागा टूट पड़ता है तब यह सब भ्रम भी ननवृत हो जाता है ।

हे मुनीश्वर ! इस जीव को भोग की इच्छा ही बन्धन का कारण है उसी से यह भटकता

है और िाक्न्त नहीं पाता । इससे मुझको ककसी भोग की इच्छा नहीं न राज्य की ही

इच्छा है और न घर की न वन की इच्छा है, न मरने का दुःख मानता हूूँ और न जीने

का सुख मानता हूूँ । मुझे ककसी पदाथथ का सुख नहीं, सुख तो आत्ममज्ञान से होता है, अन्यथा ककसी पदाथथ से नहीं होता । जैसे सूयथ के उदय हुये बबना अन्धकार का नाि

नहीं होता वैसे ही आत्ममज्ञान के बबना संसार के दुःख का नाि नहीं होता । इससे आप

वही उपाय कहहये क्जससे मोह का नाि हो और मैं सुखी होऊूँ । हे मुनीश्वर ! भोग के

भोगनेवाले अहंकार को मैंने त्मयाग हदया, किर भोग इच्छा कैसे हो ? हे मुनीश्वर !

ववषयरूप सपथने क्जसका स्पिथ ककया उसका नाि हो जाता है । सपथ क्जसको काटता है

वह एक ही बेर उसको मार डालता है, पर ववषयरूपी सपथ क्जसको काटता है वह अनेक

जन्म पयथन्त मारता ही िला जाता है । इससे परम दुःख का कारण ववषय भोग ही है

और परम ववष है । हे मुनीश्वर ! आरे से अंग का काटना और वज्र से िरीर का िूणथ

होना मैं सहूूँगा परन्तु ववषय का भोगना मुझसे ककसी प्रकार सहा नहीं जाता । यह तो

मुझको दुःखदायक ही दृक्ष्ट आता है । इससे वही मुझ से कहहये क्जससे मेरे हृदय से

अज्ञानरूपी अन्धकार का नाि हो और जो न कहोगे तो मैं अपनी छाती पर धैयथरूपी

शिला धरके बैठा रहूूँगा, परन्तु भोग की इच्छा न करूूँगा । हे मुनीश्वर ! क्जतने पदाथथ

हैं वे सब नािरूप हैं । जैसे बबजली का िमत्मकार होके नछप जाता है और अञ्जशल में

जल नहीं ठहरता वैसे ही ववषयभोग और आयु नष्ट हो जाते हैं-ठहरते नहीं । जैसे काूँटे

से मछली दुःख पाती है वैसे ही भोग की तृष्णा से जीव दुःख पाते हैं । इससे मुझे

ककसी पदाथथ की इच्छा नहीं । जैसे कोई मरीचिका के जल को सत्मय जान जलपान की

इच्छा करे और दौड़े पर जल नहीं पाता है इससे मैं ककसी पदाथथ की इच्छा नहीं करता

हूूँ ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे सवाथन्तप्रनतपादन्नाम ितुवविंिनततमस्सगथः ॥२४॥

अनुक्रम

वैराग्यप्रयोजनवणथन

श्रीरामजी बोले कक हे मुनीश्वर ! संसाररूपी गढ़े और मोहरूपी कीि में मूखथ का

मन चगर जाता है । उससे वह दुःख ही पाता है िाक्न्तवान् कभी नहीं होता । जब

जरावस्था आती है तब जैसे पुरातन वृक्ष के पत्र पवन से हहलते हैं वैसे ही अंग हहलते हैं

और तृष्णा बढ़ जाती है । जैसे नीम का वृक्ष ज्यों-ज्यों वृद्ध होता है त्मयों-त्मयों कटुता

बढ़ती है तैसे ही तृष्णा बढ़ती है । हे मुनीश्वर ! क्जस पुरुष ने देह इक्न्द्रयाहदकों का

आश्रय अपने सुख ननशमत्त शलया है वह मूखथ संसाररूपी अन्धकूप में चगरता है और

ननकल नहीं सकता । अज्ञानी का चित्त भोग का त्मयाग कदाचित नहीं करता, हे मुनीश्वर !

जगत ् के पदाथों से मेरी बुद्चध मलीन हो गई है । जैसे वषाथ कालमें नदी मलीन होती है

और जैसे मागथिीषथ मास में मञ्जरी सूख जाती है वैसे ही जगत ् की िोभा देखते देखते

मेरी बुद्चध ववरस हो गई है । जैसे जगत ् का पदाथथ मूखथ को रमणीय भासता है और जैसे

पानी का गढ़ा तृण से आच्छाहदत होता है और मृग का बालक उस तृण को रमणीय

जानकर खाने जाता है तो चगर जाता है वैसे ही यह मूखथ जीव भोगों को रमणीय जान

भोगों में चगर जाता है किर महादुःख पाता है । हे मुनीश्वर ! जगत ् के पदाथों से मेरी

बुद्चध िञ्िल हो गई है,इससे वही उपाय कहहये क्जससे मेरी बुद्चध पवथत की नाई

ननश्िल हो और परमानन्द जो ननभथय ननराकार है और क्जसके पाने से ककसी पद की

इच्छा नहीं रहती उसे पाऊूँ । हे मुनीश्वर ऐसे पद से मेरी बुद्चध िून्य है इससे मैं

िाक्न्तमान ् नहीं होता । यह संसार और संसार के कमथ मोहरूप हैं, इसमें पड़े हुए

िाक्न्त नहीं पाते । जनकाहदक िाक्न्तमान ् संसार में रहे हुए कमल की नाई ननलेप रहते

हैं । उनकी तया समझ है कृपा करके कहहए और आप ऐसे सन्तजन ववषय भोगते दृक्ष्ट

आते हैं और जगत ् की सब िेष्टा करते हैं पर ननलेप कैसे रहते हैं वह युक्तत कहहये ।

यह बुद्चध जैसे ताल में हाथी प्रवेि करता है और पानी मलीन हो जाता है वैसे ही मोह

से मलीन हो जाती है । इससे वही उपाय कहहये क्जससे बुद्चध ननमथल हो ।यह बुद्चध

क्स्थर कभी नहीं रहती । जैसे कुल्हाड़े का कटा वृक्ष मूल से क्स्थर नहीं होता वैसे ही

वासना से कटी बुद्चध क्स्थर नहीं रहती । हे मुनीश्वर ! संसाररूपी ववसूचिका मुझको लगी

है इससे वही उपाय कहहये क्जससे दृश्य का नाि हो - इसने मुझको बड़ा दुःख हदया है

। आत्ममज्ञान कब प्रकाि होगा क्जसके उदय से मोहरूप अन्धकार का नाि हो ? हे

मुनीश्वर ! जैसे बादल से िन्द्रमा आच्छाहदत हो जाता है वैसे ही बुद्चध की मशलनता से

मैं आच्छाहदत हुआ हूूँ । इससे वही उपाय कहहये क्जससे आवरण दूर हो और आत्ममानन्द

जो ननत्मय है प्राप्त हो । इसके पाने से किर कुछ पाने की आवश्यकता नहीं रहती और

इससे सम्पूणथ दुःख नष्ट हो जाते हैं । अन्तःकरण िीतल हो जाता है । ऐसे पद की

प्राक्प्त का उपाय मुझसे कहहये । हे मुनीश्वर ! आत्ममज्ञानरूपी िन्द्रमा की मुझको इच्छा

है; क्जसके प्रकाि से बुद्चधरूपी कमशलनी खखल जाती है और क्जसकी अमृतरूपी ककरणों

से वृवत्त तृप्त होती है । हे मुनीश्वर ! अब मुझको गृह में रहने की इच्छा नहीं और वन

में जाने की भी इच्छा नहीं । मुझको तो उसी पद की इच्छा है क्जससे पाकर अन्तः

करण िान्त हो जाय ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे वैराग्यप्रयोजनवणथनन्नाम पञ्िववंिनततमस्सगथः

॥२५॥

अनुक्रम

अनन्यत्मयागदिथन

श्रीरामजी बोले कक हे मुनीश्वर ! जो जीने की आस्था करते हैं वे मूखथ हैं । जैसे

कमलपत्र पर जल की बूँूद नहीं ठहरती वैसे ही आयु भी क्षणभंगुर है । जैसे वषाथकाल में

दादुर बोलते हैं और उनका िञ्िल कंठ सदा िड़कता रहता है वैसे ही आयु क्षण में

िञ्िल हो जाती है । जैसे शिवजी के मस्तक में िन्द्रमा की रेखा छोटी सी है वैसे ही

यह िरीर है । हे मुनीश्वर ! क्जसको इसमें आस्था है वह महामूखथ है-यह तो काल का

ग्रास है । जैसे बबल्ली िूहे को पकड़ लेती है वैसे ही सबको काल पकड़ लेता है । जैसे

बबल्ली को सूँभलने नहीं देती वैसे ही काल सबको अिानक ग्रहण कर लेता है । और को

नहीं भासता । हे मुनीश्वर ! जब अज्ञान रूपी मेघ गजथता है तब लोभरूपी मोर प्रसन्न

होकर नृत्मय करता है । जब अज्ञानरूपी मेघ वषाथ करता है तब दुःखरूपी मञ्जरी बढ़ने

लगती है, लोभरूपी बबजली क्षण-क्षण में उत्मपन्न होकर नष्ट हो जाती है और तृष्णारूपी

जाल में िूँसे हुए जीवरूपी पक्षी पड़े दुःख पाते हैं-िाक्न्त को प्राक्प्त नहीं होती । हे

मुनीश्वर ! यह जगत ् रूपी बड़ा रोग लगा है उसके ननवारण करने का कौन सा उपाय है ?

जो पाने योग्य है और क्जससे भ्रमरूपी रोग ननवृत्त हो वह उपाय कहहये । यह जगत् मूखथ

को रमणीय दीखता है । ऐसे पदाथथ पृथ्वी, आकाि, देवलोक और पाताल में भी नहीं जो

ज्ञानवान ् को रमणीय दीखें । ज्ञानवान ् को सब भ्रमरूपी भासता है और अज्ञानी जगत ् में

आस्था करता है । हे मुनीश्वर ! िन्द्रमा में जो कलंक है उससे सुन्दरता नहीं रहती ।

जब कलंक दूर हो जाय तब सुन्दर लगे वैसे ही मेरे चित्तरूपी िन्द्रमा में कामरूपी कलंक

लगा है इससे वह उज्ज्वल नहीं भासता । आप वही उपाय कहहये क्जससे कलंक दूर हो ।

हे मुनीश्वर ! यह चित्त बहुत िञ्िल हैं, क्स्थर कदाचित् नहीं होता । जैसे अक्ग्न में डाल

हदया पारा उड़ जाता है वैसे चित्त भी क्स्थर नहीं होता, ववषय की ओर सदा धावता रहता

है । इससे आप वही कहहये क्जससे चित्त क्स्थर हो । संसाररूपी वन में भोगरूपी सपथ

रहते हैं और जीव को काटते हैं उनसे बिने का उपाय कहहये । क्जतनी कक्रया हैं वे राग-

द्वेष के साथ शमली हुई हैं, इससे वही उपाय कहहये क्जससे रागद्वेष का प्रवेि न हो

और संसार समुद्र में पड़के तृष्णारूपी छल का स्पिथ न हो । और ऐसा उपाय भी कहहये

क्जससे राग- द्वेष का स्पिथ न हो । मन में जो मनरूपी सत्ता है वह युक्तत से दूर होती

है, अन्यथा दूर नहीं होती । उसकी ननवृवत्त के अथथ आप मुझसे युक्तत कहहये और आगे

क्जसको क्जस प्रकार ननवृवत्त हुई है और क्जस प्रकार आपके अन्तःकरण में िीतलता हुई

वह कहहये । हे मुनीश्वर ! जैसे आप जानते हैं सो कहहये और जो आपने ही वह युक्तत

नहीं पाई तब मैं तो कुछ नहीं जानता । मैं सब त्मयागकर ननरहंकार हो रहूूँगा और जब

तक वह युक्तत मुझको न प्राप्त होगी तब तक मैं भोजन जलपान और स्नानाहदक कक्रया

और ककसी सम्पदा और आपदा का कायथ न करूूँगा, ननरहंकार होऊूँगा । यह न मेरी देह

है, न मैं देह हूूँ, सब त्मयाग के बैठा रहूूँगा । जैसे कागज के ऊपर मूनतथ चिबत्रत होती है

वैसे ही हो रहूूँगा श्वास आते जाते आप ही क्षीण हो जायूँगे । जैसे तेल बबना दीपक बुझ

जाता है वैसे ही अनथथवान ् देह ननवाथण हो जायगा तब महािाक्न्त पाऊूँगा । इतना

कहकर वाल्मीककजी बोले, हे भारद्वाज ! ऐसे कहकर रामजी िुप हो रहे। जैसे मेघ को

देखके मोर िब्द करके िुप हो जाता है ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे अनन्यत्मयागदिथनन्नाम षड् ववंिनततमस्सगथः ॥२६॥

अनुक्रम

शसद्धसमाजवणथन

इतना कहकर वाल्मीककजी बोले हे पुत्र ! जब इस प्रकार रघुवंिरूपी आकाि के

रामिन्द्र रूपी िन्द्रमा बोले तब सब मौन हो गये और सबके रोम खड़े हो गये. मानो रोम

भी खड़े हो कर रामजी के विन सुनते हैं और सभा में क्जतने बैठे थे वे सब

ननवाथसनारूपी अमृत के समुद्र में मग्न हो गये । वशिष्ठ, वामदेव, ववश्वाशमत्र आहद जो

मुनीश्वर थे और दृक्ष्ट आहदक मंत्री, राजा दिरथ और मण्डलेश्वर, िाकर, नौकर और

माता कौिल्या आहदक सब मौन हो गये - अथाथत ् अिल हो गये । वपंजड़े में जो तोते

और बगीिे में पिु आहद थे, जो पक्षी आलय में बैठे थे वे भी सुन कर मौन हो गये ।

आकाि के पक्षीजो ननकट थे वे भी क्स्थर हो गये और आकाि में देव, शसद्ध, गन्धवथ, ववद्याधर और ककन्नर भी आके सुनने और िूलों की वषाथ करने तथा सब धन्य-धन्य

िब्द करने लगे । उस समय िूलों की ऐसी वषाथ हुई मानों बरि की वषाथ होती है, और

क्षीरसमुद्र के तरंग उछलते आते थे मानो मोती की माला की वृक्ष्ट होने लगी । जैसे

माखन के वपंड उड़ते हों इस प्रकार आधी घड़ी पयथन्त िूलों की वषाथ हुई और बड़ी

सुगन्ध िैली । िूलों पर भूँवरे किरने लगे और बड़ा ववलास उस काल में हुआ । सब

"नमोनमः" िब्द करने लगे और देव बोले हे कमलनयन, रघुवंिी ! आकाि में िन्द्रमारूप

तुम धन्य हो तुमने बड़े श्रेष्ठ स्थान देखे हैं और बहुत प्रकार के विन सुने हैं ।जैसे

तुमने विन कहे हैं वैसे हमने कभी नहीं सुने । यह विन सुनके हमारा जो देवतों का

अशभमान था सो सब ननवृत्त हो गया और अमृतरूपी विन सुनकर हमारी बुद्चध पूणथ हो

गई । हे रामजी ! जैसे विन तुमने कहे हैं ऐसे बृहस्पनत भी नहीं कह सकते । तुम्हारे

विन परमानन्द के करनेवाले हैं इससे तुम धन्य हो ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे शसद्धसमाजवणथनन्नाम सप्तववंिनततमस्सगथः ॥२७॥

अनुक्रम

मुननसमाजवणथन

वाल्मीककजी बोले, हे भारद्वाज ! शसद्ध ऐसे विन कहके वविारने लगे कक रघुवंि

का कुल पूजने योग्य हैं, क्जससे रामजी ने बड़े उदार विन मुनीश्वर के सम्मुख कहे हैं ।

अब जो मुनीश्वर उत्तर देंगे वह भी सुनना िाहहये । जैसे िूल के ऊपर भूँवरा क्स्थर होता

है वैसे ही व्यास, नारद, पुलह, पुलस्त्मय आहद सब साधु सभा में क्स्थत हुए तब वशिष्ठ, ववश्वाशमत्र आहद मुनीश्वर उठ खड़े हुए और उनकी पूजा करने लगे । पहहले राजा दिरथ

ने पूजा की और किर नाना प्रकार से सबने उनकी पूजा की और यथायोग्य आसन के

ऊपर बैठे । उनमें नारदजी हाथ में बहुत सुन्दर वीणा शलये और श्याममूनतथ व्यासजी

नानाप्रकार के रंग से रक्ञ्जत वस्त्र पहहने हुए मानो तारागणों में महाश्यामघटा आई है

ववराजमान थे । ऐसे ही दुवाथसा, वामदेव, पुलह, पुलस्त्मय, बृहस्पनत के वपता अंचगरा, भृगु

और मैं भी वहाूँ था और ब्रह्मवषथ, राजवषथ, देववषथ, देवता, मुनीश्वर सब आके उस सभा में

क्स्थत हुए । ककसी की बड़ी जटा, कोई मुकुट पहहने थे, ककसी के कण्ठ में रत्मन की माला

और हाथ में कमण्डलु और मृगछाला, ककसी के महासुन्दर वस्त्र, ककसी की कहट पै

कोपीन और ककसी की कहटपै सुवणथ की जंजीर थीं । ऐसे ऐसे बड़े तपस्वी जो वहाूँ आके

बैठे थे उनमें कोई राजसी और कोई साक्त्त्वक स्वभाव के थे और सब ववद्वान ् वेद के

पढ़नेवाले प्राप्त हुए । कोई सूयथवत्, कोई िन्द्रमावत् कोई तारावत् कोई रत्मनवत्

प्रकािमान ् और पुरुषाथथ पर यत्मन करने वाले यथायोग्य आसन पर क्स्थत हुए ।

मोहनीमूनतथ और दीन स्वभाववाले रामजी भी हाथ जोड़ के सभा में बैठे और उनकी सब

पूजा करने लगे कक हे रामजी ! तुम धन्य हो । नारद सबके सम्मुख कहने लगे कक हे

रामजी ! तुमने बड़े वववेक और वैराग्य के विन कहे जो सबको प्यारे लगे और सबके

कल्याण करनेवाले और परम बोध के कारण हैं । हे रामजी ! तुम बड़े बुद्चधमान् और

उदारात्ममा दृक्ष्ट आते हो और महा वातय का अथथ तुमसे प्रकट होता है । ऐसे उज्ज्वल

पात्र साधु और अनन्त तपक्स्वयों में कोई ववरला होता है । क्जतने मनुष्य हैं वे सब पिु

से दृक्ष्ट आते हैं, तयोंकक क्जसको संसार समुद्र के पार होने की इच्छा है और जो

पुरुषाथथ पर यत्मन करता है वही मनुष्य है । हे साधो ! वृक्ष तो बहुत होते हैं परन्तु

िन्दन का वृक्ष कोई होता है वैसे ही िरीरधारी बहुत हैं परन्तु ऐसा ववद्वान् कोई बबरला

ही होता है और सब अक्स्थ माूँस रुचधर के पुतले से शमले हुए भटकते किरते हैं । जैसे

तन्त्र की पुतली होती है वैसे ही अज्ञानी जीव है । हाथी तो बहुत हैं परन्तु बबरले के

मस्तक से मोती ननकलता है वैसे ही मनुष्य तो बहुत हैं; परन्तु पुरुषाथथ पर यत्मन

करनेवाला कोई बबरला ही होता है । जैसे वृक्ष बहुतेरे हैं परन्तु लवंग का वृक्ष कोई

बबरला ही होता है वैसे ही मनुष्य बहुत हैं, परन्तु ऐसा कोई बबरला ही होता है । ऐसे

पात्र से थोड़ा अथथ कहा भी बहुत हो जाता है । जैसे तेल की बूंद थोड़े ही जल में डाशलये

तो िैल जाती है वैसे ही थोड़े विन तुम्हारे हहये में बहुत होते है । तुम्हारी बुद्चध बहुत

वविेष है और दीपक सी प्रकाि वाली और बोध का परम पात्र है । कहनेमात्र से ही

तुमको िीघ्र ज्ञान होवेगा और जो हमारे सामने तुमको ज्ञान न हो तो जानना कक हम

सब मूखथ बैठे हैं ।

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे वैराग्यप्रकरणे मुननसमाजवणथनन्नामाष्टाववंिनततमस्सगथः ॥२८॥

अनुक्रम

Table of Contents

- श्रीयोगवशिष्ठ प्रथम वैराग्य प्रकरण प्रारम्भ ........................................................

- तीथथयात्रावणथन .....................................................................................

- ववश्वाशमत्रागमन ....................................................................................

- दिरथ ववषाद .........................................................................................

- दिरथाक्ततवणथन ......................................................................................

- रामसमाजवणथन ........................................................................................

- रामेणवैराग्य वणथन ..................................................................................

- लक्ष्मीनैराश्य वणथन ................................................................................

- संसारसुखननषेध वणथन .................................................................................

- अहंकारदुरािा वणथन ..................................................................................

- चित्तदौरात्मम्य वणथन ...............................................................................

- तृष्णागारुड़ीवणथन ...................................................................................

- देहनैराश्य वणथन.....................................................................................

- बाल्यावस्था वणथन ...................................................................................

- युवागारुड़ीवणथन .....................................................................................

- दुरािावणथन .........................................................................................

- जरावस्थाननरूपणं ....................................................................................

- कालननरूपण ..........................................................................................

- कालववलासवणथन .......................................................................................

- कालजुगुप्सावणथ .....................................................................................

- सवथपदाथाथभाववणथन ...................................................................................

- जगद्ववपयथयवणथन......................................................................................

- सवाथन्तप्रनतपादन ...................................................................................

- वैराग्यप्रयोजनवणथन .................................................................................

- अनन्यत्मयागदिथन ....................................................................................

- शसद्धसमाजवणथन ......................................................................................

- मुननसमाजवणथन .......................................................................................

- अनुक्रम