ShriYogaVashihthaMaharamayan-Prakarana-6
Author: Nidhi Sharma
Date: 2020-09-28T16:59:51+00:00

श्रीयोगवाशिष्ठ

निवााण प्रकरण

अिुक्रम

दिवसरात्रिव्यापारवर्णन .............................................................................................................................. 15

ववश्रामदृढ़ीकरर्ं ........................................................................................................................................ 18

ब्रह्मैकप्रतिपािन ....................................................................................................................................... 21

चित्तभावाभाववर्णन .................................................................................................................................... 23

राघवववश्रान्तिवर्णन ................................................................................................................................... 25

राघवववश्रान्तिवर्णन ................................................................................................................................... 25

अज्ञानमाहात्म्यवर्णन ................................................................................................................................ 26

अववद्यालिावर्णन ..................................................................................................................................... 31

अववद्या तनराकरर् .................................................................................................................................. 33

अववद्याचिककत्मसावर्णन ............................................................................................................................. 35

जीवतमुक्ितनश्ियोपिेश ............................................................................................................................ 38

जीवतमुक्ितनश्िय वर्णन .......................................................................................................................... 43

ज्ञानज्ञेयवविार .......................................................................................................................................... 45

भुशुण्ड्यु पाख्याने सुमेरुशशखर ल़ीलावर्णन .............................................................................................. 46

भुशुन्ण्डििशणन ............................................................................................................................................. 48

भुशुर्-डिसमागमन .................................................................................................................................. 50

भुशुण्ड्यु पाख्याने अस्िािललाभ ............................................................................................................. 52

सतिमाहात्म्यवर्णन ................................................................................................................................... 55

भुशुण्ड्यु पाख्याने जीवविवृत्ताति वर्णन................................................................................................... 57

चिरािीिवर्णन ........................................................................................................................................... 59

संकल्पतनराकरर् ....................................................................................................................................... 61

समाचि वर्णन ........................................................................................................................................... 63

चिरञ्जीववहेिुकथन ................................................................................................................................... 66

भुशुण्ड्यु पाख्यानसमान्ति ........................................................................................................................ 68

परमाथणयोगोपिेश ...................................................................................................................................... 70

िेहसत्तावविार ............................................................................................................................................ 74

वशशष्ठाश्रमवर्णन ....................................................................................................................................... 79

रुद्रवशशष्ठसमागम .................................................................................................................................... 81

जगत्मपरमात्ममरूप वर्णन ............................................................................................................................ 83

िैितयोतमुखत्मववविार ............................................................................................................................... 86

मनप्रार्ोक्ि प्रतिपािन ............................................................................................................................. 91

िेहपािवविार............................................................................................................................................. 94

िैवप्रतिपािन ............................................................................................................................................. 97

परमेश्वरोपिेश......................................................................................................................................... 100

िेवतनर्णयो ............................................................................................................................................... 102

महेश्वरवर्णन ........................................................................................................................................... 104

नीतिनृत्मयवर्णन ....................................................................................................................................... 105

अतिर्ाणह्यपूजावर्णन ............................................................................................................................... 106

िेवािणनावविान ........................................................................................................................................ 107

िेवपूजावविार .......................................................................................................................................... 110

जगन्तमथ्यात्मवप्रतिपािन.......................................................................................................................... 112

परमाथणवविार .......................................................................................................................................... 114

ववश्रान्ति आगम ..................................................................................................................................... 117

चित्तसत्तासूिन ......................................................................................................................................... 119

ववल्वोपाख्यान......................................................................................................................................... 121

शशलाकोशउपिेश ..................................................................................................................................... 122

सत्ताउपिेश .............................................................................................................................................. 124

ब्रह्मएकिाप्रतिपािन ............................................................................................................................... 126

स्मृतिवविारयोग ..................................................................................................................................... 128

संवेिनवविार ........................................................................................................................................... 131

यथाथोपिेश ............................................................................................................................................ 134

नारायर्ाविार ......................................................................................................................................... 138

अजुणनोपिेश ............................................................................................................................................. 140

सवणब्रह्मप्रतिपािन ................................................................................................................................... 144

जीवतनर्णय .............................................................................................................................................. 146

अजुणन ववश्रान्तिवर्णन ............................................................................................................................. 148

भववष्यद् गीिा ....................................................................................................................................... 151

प्रत्मयगात्ममर्ोिवर्णन ................................................................................................................................. 153

ववभूतियोगोपिेश ..................................................................................................................................... 156

जाग्रत्मस्वतनवविारो .................................................................................................................................. 157

ब्रह्मैकिाप्रतिपािन ................................................................................................................................. 158

वैिाल प्रश्नोन्क्ि ..................................................................................................................................... 166

भगीरथोपिेश .......................................................................................................................................... 169

तनवाणर्वर्णन ............................................................................................................................................ 173

भगीरथोपाख्यानसमान्ति ......................................................................................................................... 174

शशखर ध्वजिुडालोपाख्यान .................................................................................................................... 175

िुडालाप्रर्ोि ............................................................................................................................................ 177

अन्ननसोमवविारयोग ............................................................................................................................... 179

चितिामणर्वृत्ताति ................................................................................................................................... 187

हन्स्िआख्यानवर्णन ................................................................................................................................ 197

हस्िीवृत्तातिवर्णन ................................................................................................................................... 199

शशखरध्वजसवणत्मयाग वर्णन ..................................................................................................................... 202

राजववश्रान्ति वर्णन .................................................................................................................................. 207

तनवाणर्प्रकरर् ......................................................................................................................................... 212

शशखरध्वजर्ोिन .................................................................................................................................... 212

शशखरध्वजर्ोि वर्णन .............................................................................................................................. 218

परमाथण उपिेश ......................................................................................................................................... 220

शशखरध्वजर्ोि वर्णन .............................................................................................................................. 222

शशखरध्वजस्िी प्रान्ति .............................................................................................................................. 226

वववाहल़ीला वर्णन ................................................................................................................................... 231

मायाशक्रागमन वर्णन .............................................................................................................................. 233

मायावपञ्जर वर्णन ................................................................................................................................... 235

तनवाणर् प्रकरर् ........................................................................................................................................ 237

शशखरध्वजिुडालाख्यान .......................................................................................................................... 240

र्ृहस्पति र्ोिन ....................................................................................................................................... 242

शमथ्यापुरुषाकाश रक्षाकरर्ं ...................................................................................................................... 244

शमथ्यापुरुषोपाख्यान ................................................................................................................................ 246

परमाथणयोगोपिेश .................................................................................................................................... 248

महाकिाणद्युपिेश ..................................................................................................................................... 250

कलना तनषेि........................................................................................................................................... 253

सतिलक्षर् माहात्म्यवर्णन ..................................................................................................................... 256

इक्ष्वाकुप्रत्मयक्ष उपिेश .............................................................................................................................. 259

राजाइक्ष्वाकुप्रत्मयक्ष उपिेश ....................................................................................................................... 261

सवणब्रह्म-प्रतिपािन ................................................................................................................................. 265

परमतनवाणर् वर्णन ................................................................................................................................... 268

मोक्षरूप वर्णन ......................................................................................................................................... 270

परमार्ा उपदेि ........................................................................................................................................ 272

समािान वर्णन ....................................................................................................................................... 274

मनुइक्ष्वाकुसंवाि समान्ति ....................................................................................................................... 277

कमणवविार ............................................................................................................................................... 278

कमणवविार ............................................................................................................................................... 279

िुऱीयापि वविार ..................................................................................................................................... 282

काष्ठमौनवृत्ताति वर्णन .......................................................................................................................... 283

अववद्यानाशरूप वर्णन ............................................................................................................................ 285

जीवत्मवाभाव प्रतिपािन ............................................................................................................................ 287

सारप्रर्ोिन ............................................................................................................................................. 288

ब्रह्मैकत्मव प्रति ....................................................................................................................................... 289

तनवाणर् वर्णन .......................................................................................................................................... 292

प्रथमद्वविीयिृिीयभूशमकालक्षर् वविार ................................................................................................. 294

िृिीयभूशमका वविार ............................................................................................................................... 297

ववश्ववासनारूप वर्णन ............................................................................................................................. 299

सृन्ष्ितनवाणर्ैकिा प्रतिपािन .................................................................................................................... 301

ववश्वाकाशैकिा प्रतिपािन ....................................................................................................................... 302

ववश्व ववजय ........................................................................................................................................... 304

ववश्वप्रमार् वर्णन ................................................................................................................................... 306

जगद्भाव प्रतिपािन ............................................................................................................................... 308

वपण्डि तनर्णय ........................................................................................................................................... 311

र्ृहस्पतिर्शलसंवाि वर्णन ........................................................................................................................ 313

र्ृहस्पतिर्शल संवाि ................................................................................................................................ 315

चित्ताभाव प्रतिपािन ................................................................................................................................ 316

पञ्िमभूशमका वर्णन ............................................................................................................................... 317

षष्ठभूशमका उपिेश ................................................................................................................................. 319

भूशमकालक्षर् वविार ............................................................................................................................... 321

संसरर्भाव प्रतिपािन............................................................................................................................. 322

इच्छाचिककत्मसोपिेश ................................................................................................................................ 324

कमणर्ीज िाहोपिेश ................................................................................................................................. 326

अहंकारनाश वविार ................................................................................................................................. 328

ववद्यािरवैरानय वर्णन ............................................................................................................................ 330

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 334

संसाराि्र्रोत्मपवत्तनाणम ............................................................................................................................ 335

चित्तिमत्मकारोनाम ................................................................................................................................... 336

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 337

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 338

इतद्रोपाख्यान .......................................................................................................................................... 339

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 342

भुशुन्ण्डिववद्यािरोपाख्यान समान्ति ........................................................................................................ 344

अहंकारअस्ियोगोपिेश ............................................................................................................................ 346

ववरािात्मम वर्णन ...................................................................................................................................... 347

ज्ञानर्तियोगोनामशिाचिक .................................................................................................................... 351

सुखेनयोगोपिेश ...................................................................................................................................... 353

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 357

मंककवैरानययोगोनाम ............................................................................................................................... 359

मंककऋवषप्रर्ोि ....................................................................................................................................... 360

मंककऋवषतनवाणर्प्रान्तिनाणम ...................................................................................................................... 362

सुखेन योगोपिेशो ................................................................................................................................... 365

तनराशयोगोपिेशो .................................................................................................................................... 367

भावनाप्रतिपािनोपिेश ............................................................................................................................. 369

हंससंतयासयोग ....................................................................................................................................... 372

तनवाणर्युियुक्त्मयुपिेश ............................................................................................................................. 374

शान्तिन्स्थतियोगोपिेश ........................................................................................................................... 377

परमाथणयोगोपिेश .................................................................................................................................... 379

परमाथणयोगोपिेश .................................................................................................................................... 382

इच्छातनषेियोगोपिेश .............................................................................................................................. 384

जगिुपिेश ............................................................................................................................................... 386

तनवाणर्योगोपिेश ..................................................................................................................................... 390

वशशष्ठगीिोपिेश..................................................................................................................................... 392

वशशष्ठगीिासंसारोपिेश ........................................................................................................................... 394

जगिुपशमयोगोपिेश ............................................................................................................................... 395

पुनतनणवाणर्ोपिेश ...................................................................................................................................... 396

ब्रह्मैकिाप्रतिपािन ................................................................................................................................. 398

वृत्तातियोगोपिेश ..................................................................................................................................... 401

मनमृगोपाख्यानयोगोपिेश ...................................................................................................................... 403

श्रीयोगवाशशष्ठ तनवाणर्प्रकरर् उत्तराद्णि प्रार्भ ......................................................................................... 405

स्वभावसत्तायोगोपिेश .............................................................................................................................. 405

मोक्षोपिेश ............................................................................................................................................... 407

वववेकिूि वर्णन ...................................................................................................................................... 410

सवणसत्तोपिेश ........................................................................................................................................... 412

सतिप्रकारजीवसृन्ष्िवर्णन ........................................................................................................................ 415

सवणशातत्मयुपिेश ....................................................................................................................................... 417

ब्रह्मस्वरूपप्रतिपािन ............................................................................................................................... 420

तनवाणर्वर्णन ............................................................................................................................................ 422

द्वैिकिाप्रतिपािन .................................................................................................................................. 423

परमशान्तितनवाणर् वर्णन ........................................................................................................................ 424

आकाशकुि़ीवशशष्ठसमाचि वर्णन ............................................................................................................. 425

ववदििवेिाहंकार वर्णन ............................................................................................................................ 427

ब्रह्मजगिेकिा प्रतिपािन ....................................................................................................................... 429

जगिेकिाप्रतिपािन ................................................................................................................................. 431

ववद्यािऱी ववशोकवर्णनं .......................................................................................................................... 433

ववद्यािऱीवेग वर्णन ................................................................................................................................ 437

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 438

प्रत्मयक्षप्रमार्जगन्तनराकरर्ं .................................................................................................................... 441

शशलातिरवशशष्ठब्रह्मसंवाि वर्णन........................................................................................................... 443

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 447

तनवाणर् वर्णन .......................................................................................................................................... 449

वपण्डिात्ममवर्णन ......................................................................................................................................... 451

ववरािशऱीर वर्णन .................................................................................................................................... 454

जगद्् ब्रह्मप्रलय वर्णन .......................................................................................................................... 455

ब्रह्मजलमय वर्णन ................................................................................................................................. 456

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 457

जगन्तमथ्यात्मवप्रतिपािन.......................................................................................................................... 459

िेवीरुद्रोपाख्यान वर्णन ............................................................................................................................ 461

अतिरोपाख्यान वर्णन ............................................................................................................................. 463

पुरुषप्रकृति वविारो .................................................................................................................................. 465

अनतिजगद्वर्णन ................................................................................................................................... 470

पृथ्वीिािुवर्णनतनाम ............................................................................................................................... 472

जलरूपवर्णन ........................................................................................................................................... 473

चिद्रूप वर्णन ........................................................................................................................................... 475

ब्रह्मजगिेकिाप्रतिपािन ......................................................................................................................... 477

आकाशकुि़ीशसद्िसमाचियोगवर्णन .......................................................................................................... 479

अतिरोपाख्यानवर्णन ............................................................................................................................... 483

अतिरोपा0 वर्णन ................................................................................................................................... 486

मुक्िसंज्ञा वर्णन ..................................................................................................................................... 488

जीवतमुक्िव्यवहार .................................................................................................................................. 491

परमाथणरूप वर्णन .................................................................................................................................... 493

नान्स्िकवाि़ी तनराकरर् .......................................................................................................................... 495

परमउपिेश वर्णन ................................................................................................................................... 498

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 500

सवणपिाथणभाव वर्णन ................................................................................................................................ 504

जाग्रि ् स्वतनैकिाप्रतिपािन .................................................................................................................... 509

जगन्तनवाणर् वर्णन .................................................................................................................................. 512

कारर्कायाणभाव वर्णन ............................................................................................................................. 514

भावप्रतिपािन ......................................................................................................................................... 515

ववपन्श्िि ् समुद्रप्रान्तिनाणम ..................................................................................................................... 516

जीवतमुक्िलक्षर् वर्णन .......................................................................................................................... 519

ववपन्श्ििुपाख्यान वर्णन ......................................................................................................................... 526

ववपन्श्िच्छऱीरप्रान्तिनाणम ......................................................................................................................... 529

र्ििानोपाख्यान वर्णन ........................................................................................................................... 532

ववपन्श्ििि ् कथा वर्णन ......................................................................................................................... 534

महाशववृत्ताति वर्णन .............................................................................................................................. 536

स्वयंमाहात्म्यवृत्तातिवर्णन ...................................................................................................................... 537

मच्छरव्याि वर्णन ................................................................................................................................. 539

हृियातिरस्वतनमहाप्रलय वर्णन .............................................................................................................. 541

हृियातिरप्रलयान्ननकिाह वर्णन .............................................................................................................. 546

कमणतनर्णय ............................................................................................................................................... 548

महाशवोपाख्याने तनर्णयोपिेश................................................................................................................. 551

कायणकारर्ाकारर्तनर्णय .......................................................................................................................... 555

जाग्रि ् स्वतनसुषुन्ति वविार .................................................................................................................. 557

जाग्रत्मस्वतनसुषुन्ति वर्णन ....................................................................................................................... 558

सुषुन्ति वर्णन ......................................................................................................................................... 560

सुषुन्तिवर्णन ........................................................................................................................................... 562

स्वतनतनर्णय ........................................................................................................................................... 563

स्वतन वविार .......................................................................................................................................... 566

रात्रिसंवाि ............................................................................................................................................... 568

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 571

यथाथोपिेश ............................................................................................................................................ 572

भववष्यत्मकथा वर्णन ................................................................................................................................ 573

शसद्ितनवाणर् वर्णन ................................................................................................................................ 576

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 579

स्वगणनरकप्रारब्ि वर्णन ........................................................................................................................... 582

तनवाणर्ोपिेश ........................................................................................................................................... 585

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 588

इन्तद्रययज्ञवर्णन ...................................................................................................................................... 590

ब्रह्मजगिेकिाप्रतिपािन ......................................................................................................................... 593

जाग्रि ् स्वतनप्रतिपािन .......................................................................................................................... 594

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 595

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 598

शालभजनकोपिेश ................................................................................................................................... 600

जीवतमुक्ि लक्षर्वर्णन .......................................................................................................................... 603

जीवतमुन्क्िर्ाह्यलक्षर्व्यवहारवर्णन ....................................................................................................... 605

द्वैिैकिा�् भाववर्णन ........................................................................................................................... 607

स्मृत्मयभावजगि ् परमाकाश वर्णन ......................................................................................................... 609

ब्रह्मजगिेकिाप्रति0 नाम ...................................................................................................................... 611

ब्रह्मगीिापरमतनवाणर् वर्णन ................................................................................................................... 613

परमाथणगीिा वर्णन .................................................................................................................................. 615

ब्रह्माण्डिोपाख्यान .................................................................................................................................... 617

ब्रह्मगीिा वर्णन ..................................................................................................................................... 619

इतद्राख्यानवर्णन ..................................................................................................................................... 621

सवणब्रह्म प्रतिपािन ................................................................................................................................. 624

ब्रह्मगीिागौयुणद्यान वर्णन ...................................................................................................................... 625

ब्राह्मर्कथा वर्णन ................................................................................................................................. 628

ब्राह्मर्भववष्यि वर्णन .......................................................................................................................... 630

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 633

कुतिितिववश्रामप्रान्ति ............................................................................................................................ 636

ब्रह्मप्रतिपािन ........................................................................................................................................ 637

जीवसंसार वर्णन ..................................................................................................................................... 642

सवणब्रह्मरूप प्रतिपािन ............................................................................................................................ 645

ववद्यावािर्ोिोपिेश ................................................................................................................................ 646

रामववश्रान्ति वर्णन ................................................................................................................................. 652

रामववश्रांतिवर्णन ..................................................................................................................................... 653

रामववश्रान्तिवर्णन ................................................................................................................................... 654

रामववश्रान्तिवर्णन ................................................................................................................................... 656

चितिामणर्प्रान्ति .................................................................................................................................... 658

गुरुशास्िोंपमा वर्णनं ............................................................................................................................... 659

ववश्रामप्रकि़ीकरर् ................................................................................................................................... 661

तनवाणर्वर्णन ............................................................................................................................................ 666

चििाकाशजगिेकिाप्रतिपािन .................................................................................................................. 668

जगद्भाववर्णन ........................................................................................................................................ 670

प्रश्नवर्णन ............................................................................................................................................... 672

प्रश्नोत्तरवर्णन .......................................................................................................................................... 674

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 676

राजप्रश्नो0वर्णन ...................................................................................................................................... 678

तनवाणर् प्रकरर् ....................................................................................................................................... 681

मोक्षोपायवर्णन ........................................................................................................................................ 685

द्ववतीय भाग निवााण प्रकरण प्रारम्भ

ददवसरात्रिव्यापारवणाि

वाल्मीककजी र्ोले, हे भारद्वाज! उपशम प्रकरर् के अनतिर अर् िुम तनवाणर् प्रकरर्

सुनो न्जसके जानने से िुम तनवाणर्पि को प्राति होगे | र्डे उत्तम विन मुतननायक ने

रामजी से कहे हैं और रामजी ने सर् और ओर से मन खैंिकर मुनीश्वर के वाक्यों में

स्थावपि ककया है | और राजालोग भी तनस्स्पति हो गये मानो कागज पर चिि शलखे हैं-और

वशशष्ठजी के विनों को वविरने लगे | राजकुमार भी वविारिे और कण्डठ दहलािे थे और

शशर और भुजा फेर के ववस्मय को प्राति हुए | वे प्रसतनिा को प्राति हुए कक न्जस जगि

को सत्मय जानकर हम त्रर्िरिे थे वह है ह़ी नह़ीं | ऐसा वविारकर वे आश्ियण को प्राति हुए

| िर् दिन का ििुथणभाग रह गया और सूयण अस्ि हुए-मानो वशशष्ठजी के विन सुनकर वे

भी कृिाथण हुए हैं -सर् िेजक्षीर् हो गया और शीिलिा प्राति हुई | स्वगण से जो शसद्ि और

िेविा आये थे उनके गले में मतिार आदिक वृक्षों के फूल थे उनसे पवन के द्वारा सर्

स्थान सुगन्तिि हो गये और भँवरे फूलों पर गुञ्जार करने लगे और झरोखों के मागण से सूयण

की ककरर्ें आिी थीं उनसे सूयणमुखी कमल जो राजा और िेविाओं के शीश पर थे वह सूख

गये | जैसे मन से जगि की सत्ता तनवृत्त हो जािी है और वृवत्त सकुिािी जािी है | र्ालक

जो सभा में र्ैठे थे और वपञ्जरों में जो पक्षी र्ैठे थे उनके भोजन का समय हुआ और

र्ालकों के भोजन के तनशमत्त मािायें उठ ं | जर् िौथे पहर राजा की नौर्ि, नगारे, भेऱी, शहनाई, र्ाजे र्जने लगे और वशशष्ठजी जो र्डे ऊँिे स्वर से कथा कहिे थे- उनका शब्ि

नगारे और र्ाजों से िर् गया िर्-जैसे वषाणकाल का मेघ गरजिा है और मोर र्ोलकर

िूष्र्ींम हो जािे हैं िैसे ह़ी वशशष्ठजी िूष्र्ीम हो गये | ऐसा शब्ि हुआ कक न्जससे

आकाश, पृथ्वी और सर् दिशा भर गये और वपञ्जरो में पक्षी पंखों को फैलाकर भड भड

शब्ि करने लगे-जैसे भूक्प हुए से लोग काँपिे और शब्ि करिे हैं और-र्ालक मािा के

शऱीर से शलपि गये | इसके अनतिर मुतनशािणूल वशशष्ठजी र्ोले कक हे तनष्पाप, रघुनाथ!

मैंने िु्हारे चित्तरूपी पक्षी के फँसाने के तनशमत्त अपना वाक ् रूपी जाल फैलाया है, इससे

अपने चित्त को वश करके िुम आत्ममपि में लगो | हे रामजी! यह जो मैंने िुमको उपिेश

ककया है उसके सार में िुर्ुणद्चि को त्मयागकर चित्त को लगाओ | जैसे हंस जल को त्मयाग कर

िूि पान करिा है िैसे ह़ी आदि से अतिपयणति सर् उपिेश र्ार्र्ार वविारकर सार को

अंगीकार करो | इस प्रकार संसारसमुद्र से िरकर परमपि को प्राति होगे | अतयथा न होगे

| हे रामजी! जो इन विनों को अंगीकार करेगा वह संसारसमुद्र से िर जावेगा और जो

अंगीकार न करेगा वह नीि गति को प्राति होगा | जैसे ववतध्यािल पवणि की खाईं में हाथी

चगरके कष्ि पािा है िैसे ह़ी वह संसार में कष्ि पावेगा | हे रामजी! ये जो मेरे विन हैं

इनको ग्रहर् न करोगे िो नीिे चगरोगे-जैसे पतथी हाथ से ि़ीपक त्मयागकर रात्रि को गढे में

चगरिा है-और जो असंग होकर व्यवहार में वविरोगे िो आत्ममशसद्चि को प्राति होगे | यह

जो मैंने िुमको ित्त्वज्ञान, मनोनाश और वासनाक्षय कहा है इस अभ्यास से शसद्चि को

प्राति होगे | यह शास्ि का शसद्िाति है | हे सभा! हे महाराजो, हे राम, लक्ष्मर् और

भूपतिलोगों! जो कुछ मैंने िुमसे कहा है उसको िुम वविारो, जो कुछ और कहना है उसे मैं

प्रािःकाल कहूँगा | इिना कह वाल्मीककजी र्ोले हे सािो! इस प्रकार जर् मुनीश्वरों ने कहा

िर् सर् सभा उठ खडी हुई और वशशष्ठजी के विनों को पाकर सर् णखल आये-जैसे सूयण को

पाकर कमल णखल आिा है | वशशष्ठ और ववश्वाशमि िोनों इकट्ठे उठे और वशशष्ठजी

ववश्वाशमि को अपने आश्रम में ले गये आकाशिाऱी िेविा और शसद्ि वशशष्ठजी को नमस्कार

करके अपने अपने स्थानों को गये, राजा िशरथ अध्यण पाद्य से वशशष्िजी का पूजन करके

अपने अतिःपुर में गये और श्रोिा लोग भी आज्ञा लेकर और वशशष्ठजी का पूजन करके

अपने अपने स्थानों में गये | राजकुमार अपने मण्डिल को गये, मुनीश्वर वन में गये और

राम, लक्ष्मर्, शिुघ्न वशशष्ठजी के आश्रम को गये और पूजा करके कफर अपने गृह में आये

| सर् श्रोिा अपने अपने स्थानों को जाकर स्नानसतध्यादिक कमण करने लगे, वपिर और

िेविाओं की पूजा और ब्राह्मर्ों से लेकर भृत्मय पयणति सर्को भोजन कराकर अपने शमि और

भाइयों के साथ भोजन ककया और यथाशन्क्ि अपने वर्ाणश्रम के िमण को सािा | जर् सूयण

भगवान अस्ि हुए और दिन की कक्रया तनवृत्त हो गई िर् रात्रि हुई और तनशािर त्रर्िरने

लगे िर् भूिर, राजऋवष और राजपुि आदिक जो श्रोिा थे सो रात्रि को एकाति में अपने

अपने आसन पर र्ैठकर वविारने लगे | राजकुमार और राजा अपने अपने स्थानों पर र्ैठे

और ब्राह्मर्, िपस्वी कुशादिक त्रर्छाकर र्ैठे वविारिे थे कक संसार के िरने का क्या उपाय

कहा है, और जो वशशष्ठजी ने विन कहे थे उनमें भले प्रकार चित्त को एकाग्र कर और भले

प्रकार वविारकर तनद्रा को प्राति हुए | जैसे सूयण उिय हुए पद्शमतनयाँ मुँि जािी हैं िैसे ह़ी

वे सर् सुषुन्ति को प्राति हुए, पर राम, लक्ष्मर्, भरि और शिुघ्न िीन पहर वशशष्ठजी के

उपिेश को वविारिे रहे और आिे पहर सोकर कफर उठे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े दिवसरात्रिव्यापारवर्णनतनाम प्रथमस्सगणः ||1||

अनुक्रम

ववश्रामदृढ़ीकरणं

वाल्मीककजी र्ोले, हे सािो! इस प्रकार जर् रात्रि व्यिीि हुई और िम का नाश हुआ

िर् राम, लक्ष्मर्, शिुघ्नादिक स्नान और सतध्यादिक कमण करके वशशष्ठजी के आश्रम में

जा न्स्थि हुए | वशशष्ठजी भी संतध्यादिक करके अन्ननहोि करने लगे और जर् कर िुके

िर् रामादिक ने उनको अध्यण पाद्य से पूजा और िरर्ों पर भले प्रकार मस्िक रक्खा |

जर् राम जी गये थे िर् वशशष्ठजी के द्वारे पर कोई न था पर एक घडी में अनेक सहस्ि

जीव आये और वशशष्ठजी रामादिक को साथ लेकर राजा िशरथ के गृह में आये | िर् राजा

िशरथ उनकी अगवानी को आगे आये और वशशष्ठजी का आिर व पूजन ककया और िूसरे

लोगों ने भी र्हुि पूजन ककया | तनिान नभिर और भूिर न्जिने श्रोिा थे वे सर् आये

और नमस्कार करके र्ैठे और सर् तनस्स्पति और एकाग्र होकर न्स्थि भये | जैसे तनस्स्पति

वायु से कमलोंकी पंन्क्ि अिल होिी है िैसे वे र्ैठे | भािजन जो स्िुति करनेवाले थे वे भी

एक ओर र्ैठे और सूयण की ककरर्ें झरोखों के मागण से आईं - मानो ककरर्ें भी वशशष्ठजी के

विन सुनने को आई हैं | िर् वशशष्ठजी की ओर रामजी ने िेखा जैसे स्वाशमकावत्तणक शंकर

की ओर, कि र्ृहस्पति की ओर और प्रह्लाि शुक्र की ओर िेखें िैसे ह़ी रामजी की दृन्ष्ि

औरों को िेखिे-िेखिे वशशष्ठजी पर आ न्स्थि हुई | िर् वशशष्ठ जी ने रामजी की ओर

िेखा और र्ोल़ी, हे रघुनतिन! मैंने जो िुमको उपिेश ककया है वह िुमको कुछ स्मरर् है?

वे विन परमाथणर्ोि के कारर्, आनतिरूप और महाग्भीर हैं | अर् और भी र्ोि के

कारर् और अज्ञानरूपी शिु के नाशकत्ताण, इतिुप्रभा विनों को सुनो तनरतिर आत्ममशसद्िाति

शास्ि मैं िुमसे कहिा हूँ | हे रामजी! वैरानय और ित्त्व के वविार से संसारसमुद्र को िरिा

है और स्यक ् ित्त्व के र्ोि से जर् िुर्ोि तनवृत्त हो जािा है िर् वासना का आवेश नष्ि

हो जािा है और तनिणुःखपि को प्राति हो जािा है वह पि िेशकाल और वस्िु के पररच्छेि से

रदहि है | वह़ी ब्रह्म जगि ् रूप होकर न्स्थि हुआ है और भ्रम से द्वैि की नाईं भासिा है

| वह सर् भावों से अववन्च्छतन सवणि ब्रह्म है, इस प्रकार महि स्वरूप जानकर शान्तिमान

हो | हे रामजी! केवल ब्रह्म ित्त्व अपने आपमें न्स्थि है, न कुछ चित्त है, न अववद्या है, न मन है, न जीव है, यह सर् कलना ब्रह्म में भ्रम से फुरिी हैं | जो स्पति फुरना दृश्य

और चित्त है सो कलनारूप संभ्रम है | ब्रह्म में कोई पिाथण नह़ीं | हे रामजी! स्वगण, पािाल और भूशम में सिाशशव से िृर् पयणति जो कुछ दृश्य है वह सर् परब्रह्म है-चिद्रूप से

अतय नह़ीं | उिासीन और शमि, र्ाँिव से लेकर सर् ब्रह्म है जर्िक अज्ञान कलना से

जगि में र्ुद्चि न्स्थि है और ब्रह्मभाव नानात्मव है िर्िक चित्तादि कलना होिी है, जर् िक

िेह में अहंभाव है और अनात्ममदृश्य में ममत्मव है िर्िक चित्त आदिक भ्रम होिा है और

जर्िक सतिजन और सि ् शास्िों से ऊँिे पि को नह़ीं पाया और मूखणिा क्षीर् नह़ीं हुई

िर्िक चित्तादिक भ्रम होिा है | हे रामजी! जर्िक िेहाशभमान शशचथलिा को नह़ीं प्राति

हुआ, संसार की भावना नह़ीं शमि़ी और स्यक ् ज्ञान करके न्स्थति नह़ीं पाई, जर्िक

चित्तादिक प्रकि हैं, िर्िक अज्ञान से अतिा है और ववषयों की आशा के आवेश से मूतछणि

है और मोह मूच्छाण से नह़ीं उठा िर् िक चित्तादिक कलना होिी है | हे रामजी! जर्िक

आशारूपी ववष की गति हृियरूपी वन में होिी है िर्िक वविाररूपी िकोर नह़ीं प्राति होिा

और भोगवासना नह़ीं शमििी | जर् भोगों की आशा शमि जावे और सत्मय शीिलिा और

संिुष्ििा में हृिय प्राति हो िर् चित्तरूपी भ्रम तनवृत्त हो जािा है | जर् मोह और िृष्र्ा

तनवृत्तकररये और तनत्मय अभ्यास हो िर् चित्त शाति भूशमका को प्राति होिा है हे रामजी!

न्जस पुरुष की न्स्थति स्वरूप में हुई है वह आपको िेह से िेखिा है | उस स्यक ् िशी के

चित्त की भूशमका कहिे हैं | जर् अनति िेिनित्त्व की भावना होिी है और दृश्य को

त्मयागकर आत्ममस्वरूप में प्राति होिा है िर् वह पुरुष सर् जगि को अपना अंग ह़ी िेखिा है

अथाणि सर् अपना स्वरूप िेखिा है | ऐसा जो आत्ममरूप िेखिा है उसको जीवत्मवादिक भ्रम

कहाँ है? जर् अज्ञान भ्रम तनवृत्त होिा है | िर् परम अद्वैि पि उिय होिा है | जैसे रात्रि

के क्षीर् हुए उिय होिा है िैसे ह़ी मोह के तनवृत्त हुए आत्मम ित्त्व का साक्षात्मकार होिा है

और जर् स्वरूप का साक्षात्मकार होिा है िर् चित्त नष्ि हो जािा है | जैसे सूखा पि अन्नन

में िनि हो जािा है िैसे ह़ी ज्ञानवान का चित्त नष्ि हो जािा है | हे रामजी! जीवतमुक्ि

जो महात्ममा पुरुष और परावरिशी है और न्जसको सवणि ब्रह्म ह़ी ि़ीखिा है उसका चित्त

सत्मयपि को प्राति होिा है | वह चित्त सत्मय कहािा है और उसमें वासना भी दृन्ष्ि नह़ीं

आिी | वह िैितयमन है और वह चित्त सत्मयपि को प्राति हुआ है | यह जगि ज्ञानवान

को ल़ीलामाि भासिा है और वह हृिय से शान्तिरूप और तनत्मयिृति है उसको सवणिा

आत्ममज्योति भासिी है, वववेक से उसके चित्त से जगि की सत्ता तनवृत्त हो गई है और

स्वरूप में उसने न्स्थति पाई है सो चित्तसत्ता कहािी है | कफर वह कमण िेष्िा करिा भी

दृन्ष्ि आिा है और मोह को नह़ीं प्राति होिा जैसे भुना र्ीज नह़ीं उगिा िैसे ह़ी ज्ञानी की

िेष्िा जतम का कारर् नह़ीं और जो अज्ञानी हैं उनकी वासना मोह संयुक्ि है | जैसे कच्िा

र्ीज उगिा है िैसे ह़ी अज्ञानी वासना से कफर जतम लेिा है और न्जस चित्त से आसन्क्ि

तनवृत्त हुई है उसकी वासना जतम का कारर् नह़ीं | वह चित्तसत्ता कहािी है | हे रामजी!

न्जन पुरुषों ने पाने योनय पि पाया है और ज्ञानान्नन से चित्त िनि ककया है वे कफर जतम

नह़ीं लेिे | जो कुछ जगि है उनको सर् ब्रह्मरूप है जैसे वृक्ष और िरु नाममाि िो वास्िव

में एक ह़ी है, िैसे दह ब्रह्म और जगि नाम माि िोनों हैं, पर वास्िव में एक ह़ी है |

जैसे जल में िरंग और र्ुद्र्ुिे जलरूप हैं िैसे ह़ी ब्रह्म में जगि ब्रह्मरूप है | िैितय

आत्ममारूपी शमरि में जगि ् रूपी िीक्ष्र्िा है | हे रामजी! ऐसे ब्रह्म िुम हो | जो िुम कहो

कक मैं चित्त नह़ीं िो कुछ माना जािा है, क्योंकक जो िुम कहो मैं जड हूँ िो िुम आकाशवि

हुए िु्हारे में कलना का उल्लेख कैसे हो? जो िैितय हो िो शोक ककसका करिे हो जो

चितमय हो िो तनरायास आदि अति से रदहि हुए | तनिान सर् िुमह़ी हो अपने स्वरूप को

स्मरर् करो िर् शान्ति पावोगे | जो सर् भाव में न्स्थि हो और सर्को उिय करनेवाले

शातिरूप, िैितय और ब्रह्मरूप हो | हे रामजी! ऐसी जो िैितयरूपी शशला है उसके उिय

में वासनारूपी फुरना कहाँ हो? वह िो महाघनरूप है | हे रामजी! जो िुम हो सोई हो, उसमें और िु्हारे में कुछ भेि नह़ीं | वह़ी सि और असि रूप होकर भासिा है, न्जसके

अतिर सर् पिाथण हैं और न्जसमें नानात्मव और `अहं' `त्मवं', `अज्ञ' `िज्ञ' की कुछ

कलना नह़ीं | ऐसा जो सत्मयरूप चिद्घन आत्ममा है उसको नमस्कार है | हे रामजी! िु्हाऱी

जय हो | िुम आदि और अति से रदहि ववशाल हो और शशला के अतिवणि चिद्घनस्वरूप

आकाशवि तनमणल हो | जैसे समुद्र में िरंग हैं िैसे ह़ी िु्हारे में जो जगि है सो ल़ीला

माि है | िुम अपने घनस्वरूप में न्स्थि हो |

इति श्री योगवाशीष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववश्रामदृढ़ीकरर्ं नाम द्वविीयस्सगणः ||2

अनुक्रम

ब्रह्मैकप्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले, हे तनष्पाप, रामजी!न्जस िैितयरूपी समुद्र में जगि ् रूपी िरंग फुरिे

और ल़ीन हो जािे हैं ऐसे अनति आत्ममभाव की भावना से मुक्ि और भाव अभाव से रदहि

हो | ऐसा जो चििात्मम िु्हारा स्वरूप है वह़ी सर् जगि ् रूप है िर् वासनादिक आवरर्

कहाँ हैं? जीव और वासना सर् आत्ममा का ककञ्िन है िूसऱी वस्िु कुछ नह़ीं िर् और कथा

और प्रसंग कैसे हो? हे रामजी! महासरल ग्भीर और प्रकाशरूप जो िैितय समुद्र है वह

िु्हारा रूप है और रामरूपी एक िरंग फुर आया है सो समुद्र िुम हो ऐसा जो आत्ममित्त्व है

वह जगि ् रूपी होकर भासिा है | जैसे अन्नन से उष्र्िा, फूल से सुगति, कज्जल से

कृष्र्िा, र्रफ से शुक्लिा, गुड से मिुरिा और सूयण से प्रकाश शभतन नह़ीं िैसे ह़ी ब्रह्म से

अनुभव शभतन नह़ीं-तनत्मयरूप है | अनुभव से अहं शभतन नह़ीं, अहं से जीव शभतन नह़ीं, जीव से मन शभतन नह़ीं, मन से इन्तद्रयाँ शभतन नह़ीं, इन्तद्रयों से िेह शभतन नह़ीं और िेह

से जगि शभतन नह़ीं | इस प्रकार महािक्र जो प्रवृत्त की नाईं हुआ है सो कुछ हुआ नह़ीं, न

शीघ्र प्रविणन है, न चिरकाल का प्रविाण है, न कोई तयून है और न अचिक है, सवणिा एक

अखण्डिसत्ता परमात्ममित्त्व है जैसे आकाश में आकाश न्स्थि है िैसे ह़ी ब्रह्मसत्ता अपने आप

में न्स्थि है | वह़ी सत्ता वज्रभूि और वह़ी पूर्ण होकर न्स्थि है, द्वैिकल्पना कुछ नह़ीं |

ऐसे अपने स्वरूप में जो पुरुष न्स्थि है वह जीवतमुक्ि है | ऐसा जो ज्ञानवान है वह मन, इन्तद्रयों और शऱीर की िेष्िा भी करिा है पर उसको किणव्य का लेप नह़ीं लगिा | हे

रामजी! ज्ञानवान को न कुछ त्मयागने योनय रहिा है और न ग्रहर् करने योनय है, वह सर्

पिाथों से तनलेप रहिा है जर्िक इनको ग्रहर् और त्मयाग की र्ुद्चि होिी है िर्िक संसार

के सुख िुःख का भागी होिा है और इससे हेयोपािेय न्जसको अभाव है वह सुख िुःख का

भागी नह़ीं होिा | हे रामजी! जो कुछ जगि है वह एक अद्वैि आत्ममित्त्व है, अतय कुछ

नह़ीं | जैसे घि मठ की उपाचि से आकाश नाना प्रकार का भासिा है और समुद्र िरंग से

अनेक रूप भासिा है पर नानात्मवभाव को नह़ीं प्राति होिा िैसे ह़ी आत्ममा में नाना प्रकार का

जगि भासिा है और नानात्मव को नह़ीं प्राति होिा | ऐसे स्वरूप को जानकर उसमें न्स्थि

हो, र्ाहर से अपने वर्ाणश्रम का व्यवहार करो पर हृिय से पत्मथर की नाईं हषण शोक से रदहि

हो | संववत्तमाि आत्ममा को जो अपना रूप िेखिा है वह़ी स्यक ् िशी है और उसका अज्ञान

और मोह नष्ि हो जािा है | जैसे नि़ी का वेग मूलसदहि िि के वृक्ष को काििा है िैसे ह़ी

आत्ममज्ञान मोह सदहि अज्ञान को काििा है | शमििा, वैर, हषण, शोक, राग, द्वेष आदिक

जो ववकार हैं वे चित्त में रहिे हैं सो उसका चित्त नष्ि हो जािा है | हे रामजी! ज्ञानी सोिा

भी दृन्ष्ि आिा है पर किाचिि नह़ीं सोिा न्जसका अनात्ममा में अहं भाव तनवृत्त हुआ है और

न्जसकी र्ुद्चि लेपायमान नह़ीं होिी वह पुरुष इस लोक को मारे िो भी उसने कोई नह़ीं मारा

और न वह र्तिायमान होिा है | हे रामजी! जो वस्िु न हो और भासे उसको मायामाि

जातनये, जानने से वह नष्ि हो जावेगी | जैसे िेल त्रर्ना ि़ीपक शाति हो जािा है िैसे ह़ी

ज्ञान से वासना क्षय हो जािी है और चित्त अचित्त हो जािा है | न्जसको सुख िुःख में

ग्रहर् त्मयाग नह़ीं वह जीवतमुक्ि आत्ममन्स्थि है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्रह्मैकप्रतिपािनतनाम िृिीयस्सगणः ||3||

अनुक्रम

चित्तभावाभाववणाि

वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी! मन, र्ुद्चि, अहंकार और इतद्रयादिक जो दृश्य हैं वह

अचितत्मय चितमाि है और जीव भी उससे अशभतनरूप है | जैसे सुवर्ण और भूषर् में भेि

कुछ नह़ीं िैसे ह़ी चितमाि और जीवादिक अशभतन हैं | जर्िक चित्त अज्ञान में होिा है

िर्िक जगि का कारर् होिा है और जर् अज्ञान नष्ि हो जािा है िर् चित्तादिक का अभाव

हो जािा है अध्यात्ममववद्या जो वेिातिशास्ि है उसके अभ्यास से अज्ञान नष्ि हो जािा है |

जैसे अन्नन के िेज से शीि का अभाव हो जािा है िैसे ह़ी अध्यात्ममववद्या के वविार और

अभ्यास से अज्ञान नष्ि हो जािा है | जर्िक अज्ञान का कारर् िृष्र्ा उपशम को नह़ीं

प्राति हुई िर्िक अज्ञान है- और जर्िृष्र्ा नष्ि हो िर् जातनये कक अज्ञान का अभाव हुआ

| हे रामजी! िृष्र्ारूपी ववषूचिका रोग के नाश करने का मति अध्यात्ममशास्ि ह़ी है, उसके

अभ्यास से िृष्र्ा क्षीर् हो जािी है | जैसे शरि ् काल में कुदहरा नष्ि हो जािा है, िैसे ह़ी

आत्ममअभ्यास से चित्त शाति हो जािा है, और जैसे शरि ् काल में मेघ नष्ि होजािा है िैसे

ह़ी वविार से मूखणिा नष्ि हो जािी है | जर् चित्त अचित्तिा को प्राति होिा है िर्

वासनाभ्रम क्षीर् हो जािा है जैसे िागे से मोिी वपरोये होिे हैं और िागे के िूिे से मोिी

शभतन शभतन हो जािे हैं िैसे ह़ी अज्ञान के नष्ि हुए मनादिक सर् नष्ि हो जािे हैं | जो

पुरुष अध्यात्मम शास्ि के अथण को नह़ीं िारर् करिे और न प्रीति ह़ी करिे हैं वे पापी

कीिादिक नीि योतन को प्राति होंगे | हे कमलनयन! िु्हारे में जो कुछ मूखणिा और

िञ्िलिा थी वह नष्ि हो गई है और जैसे पवन के ठहरने से जल अिल होिा है िैसे ह़ी

िुम न्स्थर और भाव अभाव से रदहि परम आकाशवि तनमणल पि को प्राति हुए हो | हे

रामजी! मैं ऐसे मानिा हूँ कक मेरे विनों से िुम र्ोिवान हुए हो और ववस्िृि अज्ञानरूपी

तनद्रा से जागे हो | समान जीव भी हमाऱी वार्ी से जग आिे हैं, और िुम िो अति उिार

र्ुद्चि हो िु्हारे जागने में क्या आश्ियण है? हे रामजी! जर् गुरु भी दृढ होिा है और शशष्य

भी शुद्िपाि होिा है िर् गुरु के विन उसके हृिय में प्रवेश करिे हैं सो मैं गुरु भी समथण

हूँ कक मुझको अपना स्वरूप सिा प्रत्मयक्ष है और सि ् शास्ि के अनुसार मैंने विन कहे हैं

और िेरा हृिय भी शुद्ि है उसमें प्रवेश कर गये हैं | जैसे िति पृथ्वी के क्षेि में जल

प्रवेश कर जािा है िैसे ह़ी हृिय में विनों ने प्रवेश ककया है | हे राघव! हम महानुभाव

रघुवंश कुल के र्डे गुरु के गुरु हैं ,हमारे विन िुमको िारने आिे हैं | अर् खेि से रदहि

होकर अपने प्रकृि आिार को करो | इिना कहकर र्ाल्मीककजी र्ोले कक इस प्रकार जर्

मुनीश्वर ने कहा िर् सूयण अस्ि होने लगा और सर् सभासि परस्पर नमस्कार करके अपने

अपने स्थानों को गये | रात्रि के व्यिीि हुए सूयण की ककरर्ों के तनकलिे ह़ी कफर आ र्ैठे

|

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े चित्तभावाभाववर्णनतनामििुथणस्सगणः ||4||

अनुक्रम

राघवववश्रान्ततवणाि

रामजी र्ोले, हे मुनीश्वर! मैं परम स्वस्थिा को प्राति होकर अपने आप में न्स्थि हूँ

और आपके विनों की भावना से जगज्जाल के न्स्थि हुए भी मुझको शान्ति हो गई है |

आत्ममानति से मैं िृति हुआ हूँ-जैसे र्डी वषाण से पृथ्वी िृति होिी है-और प्रसतनिा को

पाकर न्स्थि हूँ | सर् ओर से केवल आत्ममारूप मुझको भासिा है और नानात्मव का अभाव

हुआ है | जैसे कुदहरे से रदहि दिशा और आकाश तनमणल भासिा है िैसे ह़ी स्यक ् ज्ञान से

मुझको शुद्ि आत्ममा भासिा है और मोह तनवृत्त हो गया है | मोहरूपी जंगल में जो

िृष्र्ारूपी मृग और रागद्वेष आदिक िूशल और कुदहरा था सो सर् तनवृत्त हो गया है और

ज्ञानरूपी वषाण से सर् शाति हो गये है | अर् मैं आत्ममानति को प्राति हुआ हूँ, जो आदि

अति से रदहि और अमृि है र्न्ल्क अमृि का स्वाि भी उसके आगे िुच्छ भासिा है | ऐसे

आनति से मैं अपने स्वभाव में प्राति हुआ हूँ मैं राम हूँ अथाणि सर्में रमने वाला हूँ, मेरा

मुझको नमस्कार है | अर् में सर् सतिेह से रदहि हूँ और सर् संशय और ववकार मेरे नष्ि

हुए हैं | जैसे प्रािःकाल होने से तनशािर और वैिाल आदिक तनवृत्त हो जािे हैं िैसे ह़ी राग

द्वेषादिक ववकारोंका अभाव हुआ और तनमणल हृिय कमल में मैं न्स्थि हूँ | जैसे भँवरा

कफरिा कफरिा कमल में आ न्स्थि होिा है िैसे ह़ी मैं आत्ममरूपी सार में न्स्थि हूँ |

अववद्यारूपी कलंक आत्ममा को कहाँ था मैं िो तनश्िय से तनमणलिाको प्राति हुआ हूँ |जैसे

सूयण के उिय हुए िम का अभाव हो जािा है िैसे ह़ी मेऱी संशय और अववद्या नाश हुई है

| अर् मुझे सवण आत्ममा भासिा है और कलना कोई नह़ीं | भाववि आकार अपने स्वरूप

को प्राति हुआ | मैं पूवण प्रकृति को िेखके हँसिा हूँ कक क्या जानिा था और क्या करिा था

| मैं िो तनत्मय शुद्ि ज्यों का त्मयों आदि अति से रदहि हूँ | हे मुनीश्वर! िेरे विनरूपी

अमृि के समुद्र में मैंने स्नान ककया है और उससे अजर-अमर आनतिपि को पाकर सूयण से

भी ऊँिे पि को प्राति हुआ हूँ और वीिशोक होकर परम शुद्ििा, समिा, शीिलिा और

अद्वैि अनुभव को प्राति हूँ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े राघवववश्रान्तिवर्णनतनाम पञ्िमस्सगणः ||5||

अनुक्रम

अज्ञािमाहात्मम्यवणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे महार्ाहो! कफर भी मेरे परम विन सुनो; िु्हारे दहि की कामना

से मैं कहिा हूँ | अर् िुम आत्ममपि को प्राति हुए हो परतिु र्ोि की वृद्चि के तनशमत्त कफर

सुनो, न्जसके सुनने से अल्पर्ुद्चि भी आनतिपि को प्राति हो | हे रामजी! न्जसको

अनात्मम में आत्ममाशभमान है और आत्ममज्ञान नह़ीं हुआ उसको इन्तद्रयरूपी शिु िुःख िेिे हैं

जैसे तनर्णल पुरुषको िोर िुःख िेिे हैं और न्जसकी आत्ममपि में न्स्थति हुई है उसको

इन्तद्रयाँ िुःख नह़ीं िेिीं-जैसे दृढ राजा के शिु भी शमि हो जािे हैं िैसे ह़ी ज्ञानवान के

इन्तद्रयगर् शमि होिे हैं | न्जन पुरुषों की िेह में न्स्थि र्ुद्चि है और इन्तद्रयों के ववषय की

सेवना करिे हैं उनको र्डे िुःख प्राति होिे हैं | हे राम जी! आत्ममा और शऱीर का स्र्ति

कुछ नह़ीं है | जैसे िम और प्रकाश ववलक्षर् स्वभाव हैं िैसे ह़ी आत्ममा और िेह का परस्पर

ववलक्षर् स्वभाव है | आत्ममा सवणववकारों से रदहि, तनत्मयमुक्ि, उिय अस्ि से रदहि और

सर्से तनलेप है और सिा ज्यों का त्मयों प्रकाशरूप भगवान आत्ममा सिरूप है उसका स्र्ति

ककससे हो? िेह जड और असत्मय, अज्ञानरूप, िुच्छ, ववनाशी और अकृिज्ञ है उसका संयोग

ककस भाँति हो? आत्ममा िैितय, ज्ञान, सि और प्रकाशरूप है उसका िेह के साथ कैसे

संयोग हो? अज्ञान से िेह और आत्ममा का संयोग भासिा है, स्यक ् ज्ञान से संयोग का

अभाव भासिा है | हे रामजी! ये मैंनें तनपुर् विन कहे हैं, इनका र्ार्र्ार अभ्यास करने

से संसार मोह का अभाव हो जावेगा | जर् संसार का कारर् मोह तनवृत्त हुआ िर् कफर

उसका सद्भाव न होगा जर्िक अज्ञानरूपी तनद्रासे दृढ होकर नह़ीं जागिा िर्िक आवरर्

रहिा है | जैसे तनद्रा के जागे से कफर तनद्रा घेर लेिी है पर जर् दृढ होके जागे िर् कफर

नह़ीं घेरिी, िैसे ह़ी दृढ अभ्यास से अज्ञान तनवृत्त हुआ कफर आवरर् न करेगा | इससे मोह

और िुःख तनवृवत्त के अथण दृढ अभ्यास करो| हे रामजी! आत्ममा िेह के गुर् को अंगीकार

नह़ीं करिा, यदि िेह के गुर् अंगीकार करे िो आत्ममा भी जड हो जावे पर वह िो सिा

ज्ञानरूप है, और जो िेह आत्ममा का गुर् परमाथण से अंगीकार करे िो िेह भी िेिन हो जावे

पर वह िो जडरूप है | उसको अपना ज्ञान कुछ नह़ीं | ज्यों का त्मयों ज्ञान हो िर् शऱीर

िुच्छ और जड भासे | हे रामजी! िेह और आत्ममा का कुछ स्र्ति नह़ीं और समवाय

स्र्ति भी नह़ीं कफर इससे शमलकर वृथा िुःख को ग्रहर् करना इससे र्ढके और मूखणिा

क्या है? जर् कुछ भी इसका समान लक्षर् न हो उसका स्र्ति कैसे हो? आत्ममा िैितय

है, िेह जड है, आत्ममा सि ् रूप है, िेह असि ् रूप है, आत्ममा प्रकाशरूप है, िेह िमरूप

है, आत्ममा तनराकार है, िेह साकार है, आत्ममा सूक्ष्म है और िेह स्थूल है िो कफर आत्ममा

और िेह का स्र्ति कैसे हो? और जर् इनका संयोग ह़ी नह़ीं िर् िुःख ककसका हो? जैसे

सूक्ष्म और स्थूल दिन और रात्रि, ज्ञान और अज्ञान, िूप और छाया, सि और असि का

स्र्ति नह़ीं होिा िैसे ह़ी आत्ममा और िेह का संयोग नह़ीं होिा और िेह के सुख िुःख से

आत्ममा को सुखी िुःखी जानना शमथ्याभ्रम है | जरा-मरर्, सुख-िुःख, भाव-अभाव आत्ममा

में रञ्िकमािभी नह़ीं, यदि िेह में अशभमान होिा है िो ऊँि नीि जतम पािा है, वास्िव

में कुछ नह़ीं, केवल ब्रह्मसत्ता अपने आपमें न्स्थि है और उसमें ववकार कोई नह़ीं | जैसे

सूयण का प्रतित्रर््र् जल में होिा है और जल के दहलने से प्रतित्रर््र् भी िलिा है िैसे ह़ी

िेह के सुख िुःख से आत्ममा में सुख िुःख ववकार मूखण िेखिे हैं-आत्ममा सिा तनलेप है और

जर् यथाभूि स्यक आत्ममज्ञान हो िर् िेह में न्स्थि भी भ्रम को न प्राति हो | हे रामजी!

जर् यथाभूि ज्ञान होिा है िर् सि को सि जानिा है और असि को असि जानिा है |

जैसे ि़ीपक हाथ में होिा है िर् सि -असि पिाथण भासिे हैं िैसे ह़ी ज्ञान से सि -असि

यथाथण जानिा है और अज्ञान से मोह में भ्रमिा है | जैसे वायु से पि भ्रमिा है िैसे ह़ी

मोहरूपी वायु से अज्ञानी जीव भ्रमिा है और किाचिि स्वस्थ नह़ीं होिा | जैसे यति की

पुिल़ी िागे से िेष्िा करिी है िैसे ह़ी अज्ञानी जीव प्रार्रूपी िागे से िेष्िा करिे हैं और

जैसे निुआ अनेक स्वाँग िारिा है िैसे ह़ी कमण से जीव अनेक शऱीर िारिा है | जैसे

काठकी पुिल़ी िृर्, काष्ठ, फूलादिक को लेिी त्मयागिी और नृत्मय करिी है- िैसे ह़ी ये

प्रार्ी भी िेष्िा करिे हैं और शब्ि, स्पशण, रूप,रस, गति का ग्रहर् करिे हैं | जैसे वह

पुिशलयाँ जड हैं िैसे ह़ी ये भी जड हैं | यदि कदहये कक इनमें िो प्रार् है िो जैसे लुहार

की िौकनी श्वास को लेिी और त्मयागिी है िैसे ह़ी ये जीव भी िेष्िा करिे हैं | हे रामजी!

अपना वास्िव स्वरूप है सो ब्रह्म है, उसके प्रमाि से जीव मोह और कृपर्िा को प्राति होिे

हैं | जैसे लुहार की खाल वृथा श्वास लेिी है िैसे ह़ी इनकी िेष्िा व्यथण है इनकी िेष्िा और

र्ोलना अनथण के तनशमत्त है-जैसे िनुष से जो र्ार् तनकलिा है सो दहंसा के तनशमत्त है, उससे और कुछ कायण शसद्ि नह़ीं होिा िैसे ह़ी अज्ञानी की िेष्िा और र्ोलना अनथण और

िुःख के तनशमत्त है, सुख के तनशमत्त नह़ीं और उसकी संगति भी कल्यार् के तनशमत्त नह़ीं-

जैसे जंगल के ठूँठ वृक्ष से छाया और फल की इच्छा करनी व्यथण है, िैसे ह़ी अज्ञानी जीव

की संगति से सुख नह़ीं होिा | उनको िान िेना व्यथण है-जैसे कीिड में घृि िालना व्यथण

होिा है िैसे ह़ी मूखों को िान दिया व्यथण होिा है और उनके साथ र्ोलना भी व्यथण है |

जैसे यज्ञ में श्वान को र्ुलाना तनष्फल है िैसे ह़ी उनके साथ र्ोलना तनष्फल है | हे

रामजी! जो अज्ञानी जीव हैं वे संसार में आिे, जािे और जतमिे, मरिे हैं और शऱीर में

आस्था करिे हैं, एवम पुि, िारा, र्ातिव, िनादिक से ममत्मव र्ुद्चि करिे हैं पर इस

शमथ्यादृन्ष्ि से वे िुःख पािे हैं और मुन्क्ि किाचिि नह़ीं होिी, क्योंकक अनात्मम में

आत्ममर्ुद्चि को त्मयाग नह़ीं करिे और ममिा र्ुद्चि में दृढ रहिे हैं | हेरामजी! जो अज्ञानी

हैं वे असि पिाथण को िेखिे हैं और वस्िुरूप की ओर से अतिे हैं इससे वे परमाथण िन से

ववमुख रहिे हैं | नरक का सार जो स्िी आदिक हैं उनमें वे प्रीति करिे हैं और उनको

िेखकर प्रसतन होिे हैं | जैसे मेघ को िेखकर मोर प्रसतन होिा है िैसे ह़ी स्िी आदिकों को

िेखकर मूखण प्रसतन होिे हैं | हे रामजी! मूखण के मारने के तनशमत्त स्िी रूपी ववष की र्ेशल

है, नेिरूपी उसके फूल हैं, ओष्ठरूपी पि हैं, स्िनरूपी गुच्छे हैं और अज्ञानरूपी भँवरे वहाँ

ववराजमान होिे हैं-और नाश करिे हैं | मतिरूपी िालार् में हषणरूपी कमल और चित्तरूपी

भँवरे सिा रहिे हैं और अज्ञानरूपी नि़ी में िुःखरूपी लहरें और िृष्र्ारूपी र्ुद्र्ुिे हैं, ऐसी

नि़ी मरर्रूपी र्डवान्नन में जा पडेगी | हे रामजी! जर् जतम होिा है िर् जीव महागभण

अन्नन से जलिा हुआ तनकलिा है और महामूखण अवस्था में तनकलकर िुःखी होिा है, जर्

यौवन अवस्था को प्राति होिा है िर् ववषयों को सेविा है-वे भी िुःख के कारर् होिे हैं और

कफर वृद्िा वस्था को प्राति होिा है िर् शऱीर अशक्ि होिा है और हृिय को िृष्र्ा जलािी

है | इस प्रकार जतम-मरर् अवस्था में जीव भिकिे हैं | हे रामजी! संसाररूपी कूप में

मोहरूपी घिों की माला है और िृष्र्ा और वासनारूपी रस्सी से र्ाँिे हुए जीव भ्रमिे हैं

|ज्ञान वान को संसार कोई िुःख नह़ीं िेिा,गोपि की नाईं िुच्छ हो जािा है और अज्ञानी को

समुद्रवि िरना कदठन होिा है | वह अपने भीिर ह़ी भ्रम िेखिा है और तनकल नह़ीं सकिा

थोडा भी उसको र्हुि हो जािा है | जैसे पक्षी को वपंजरे में और कोल्हू के र्ैल को घर ह़ी

में र्डा मागण हो जािा है िैसे ह़ी अज्ञानी को िुच्छ संसार र्डा हो भासिा है | हे रामजी!

न्जस जगि को रमर्ीय जानकर जीव उसके पिाथों की इच्छा करिा है वे सर् पाञ्िभौतिक

पिाथण हैं पर मोह से उनको सुतिर जानिा है उनमें प्रीति करिा है और न्स्थर जानिा है और

वह सर् अनथण के तनशमत्त होिे हैं | हे रामजी! अज्ञानरूपी ितद्रमा के उिय से भोगरूपी वृक्ष

पुष्ि होिे हैं और जतमों की परंपरा रस को पािे हैं कमणरूपी जल से शसंििे है और पुण्डय

और पापरूपी मञ्जऱी उनमें होिी है | अज्ञान रूपी ितद्रमा का वासनारूपी अमृि है और

आशारूपी िकोर उसको प्रसतन होिा है | आशा रूपी कमशलनी पर अज्ञानरूपी भँवरा र्ैठकर

प्रसतन होिा है इससे सर् जगि अज्ञान से रमर्ीय भासिा है | हे रामजी! न्जस अज्ञान से

यह जगि न्स्थि है उसका प्रवाह सुनो | जर् अज्ञानरूपी ितद्रमा पूर्ण होकर न्स्थि होिा है

िर् कामनारूपी क्षीरसमुद्र उछलिा है और अनेक िरंग फैलािा है | उसके रस से िृष्र्ारूपी

मञ्जऱी पुष्ि होिी है और काम, क्रोि, लोभ और मोहरूपी िकोर उसको िेखकर प्रसतन होिे

हैं | िेह अशभमानरूपी रात्रि के तनवृत्त हुए और वववेकरूपी सूयण के उिय हुए अज्ञानरूपी

ितद्रमा का प्रकाश तनवृत्त हो जािा है | हे रामजी! अज्ञान से जीव भ्रमिे हैं और उनकी

िेष्िा ववपयणय हो गई है, जो िुच्छ और नीि िुःखरूप पिाथण हैं उनको िेखकर सुखिायक

और रमर्ीय जानिे हैं और स्िी को िेख प्रसतन होिे हैं | कवीश्वर कहिे हैं कक इसके

कपोल कमलवि , नेि भँवरेवि , होठ हँसनेवाले और भुजा र्ेशल की नाईं हैं, कञ्िन के

कलशवि स्िन हैं, उिर और वक्षस्थल र्हुि सुतिर हैं और जंघस्थल केले के स्ि्भवि ् हैं

|न्जस स्िी की कवव स्िुति करिे हैं वह स्िी रक्िमांस की पुिल़ी है कपोल भी रक्िमांस हैं,

होठ भी रक्िमाँस हैं, भुजा ववष के वृक्ष के िासवि हैं, स्िन भी रक्िमाँस हैं और संपूर्ण

शऱीर भी रक्िमाँस अन्स्थ से पूर्ण एक मूतिण र्नी है उसको जो रमर्ीय जानिे हैं वे मूखण

मोह से मोदहि हुए हैं और अपने नाश के तनशमत्त इच्छा करिे हैं | जैसे सवपणर्ी से जो कोई

दहि करेगा वह नष्ि होगा िैसे ह़ी इससे दहि ककये से नाश होगा और जैसे किल़ीवन का

महार्ल़ी हाथी काम से नीि गति पािा है और संकि में पडिा है और अंकुश सहकर जो

अपमान को प्राति होिा है, सो एक के दहि से ह़ी ऐसी गति को प्राति होिा है, िैसे ह़ी

यह जीव स्िी की इच्छा करके अनेक िुःख पािा है | जैसे ि़ीपक को रमर्ीय जानकर पिंग

उसमें प्रवेश करिा है और नष्ि होिा है िैसे ह़ी यह जीव स्िी की इच्छा करिा है और उसके

संग से नाश को प्राति होिा है | लक्ष्मी का आश्रय करके जो सुख की इच्छा करिा है वह

भी सुखी न होगा | जैसे पहाड िूर से िेखिेमाि सुतिर भासिा है िैसे ह़ी यह भी िेखने में

सुतिर लगिी है पर लक्ष्मी का आश्रय करके जो सुख की इच्छा करे सो सुख न शमलेगा, अति में िुःख को ह़ी प्राति होगा जर् लक्ष्मी प्राति होिी है िर् अनथण और पाप करने

लगिा है और िुःख का पाि होिा है, और जर् जािी है िर् िुःख िे जािी है और उससे

जलिा रहिा है | हे रामजी! जगि में सुख की इच्छा करना व्यथण है, प्रथम जतम लेिा है

िर् भी िुःख से जतम लेिा है, कफर जतम कर मूखण और नीि र्ालक अवस्था को प्राति

होिा है िर् कुछ वविार नह़ीं होिा है उसमें िुःख पािा है और कुछ शन्क्ि नह़ीं होिी उससे

िुःख पािा है, जर् यौवन अवस्था रूपी रात्रि आिी है िर् उसमें काम, क्रोि,लोभ और

मोहरूपी तनशािर वविरिे हैं और िृष्र्ारूपी वपशाचिनी त्रर्िरिी है, क्योंकक उस अवस्था में

वववेकरूपी ितद्रमा नह़ीं उिय होिा उससे अतिकार में वे सर् क्रीडा करिे हैं | हे रामजी!

यौवन अवस्थारूपी वषाण काल में र्ुद्चि आदिक नदियाँ मशलनभाव को प्राति होिी हैं, कामरूपी मेघ गजणिा है और िृष्र्ारूपी मोरनी उसको िेख प्रसतन होकर नृत्मय करिी है |

कफर यौवन अवस्थारूपी िूहे को जरारूपी त्रर्ल्ल़ी भोजन कर लेिी है और शऱीर महाजजणऱीभूि

हो तनर्णल हो जािा है, िृष्र्ा र्ढिी जािी है और हृिय से जलिा है, तनिान कफर मृत्मयुरूपी

शसंह जरारूपी हररर् को भोजन कर लेिा है | इस प्रकार मनुष्य उपजिा और मरिा है और

आशारूपी रस्सी से र्ँिा हुआ घि़ीयति की नाईं भिकिा है- शान्ति किाचिि नह़ीं पािा | हे

रामजी! ब्रह्माण्डिरूपी एक वृक्ष है और उसमें जीवरूपी पि लगे हैं सो कमणरूपी वायु से दहलिे

हैं और अज्ञानरूपी जडिा है |चित्तरूपी ऊँिा वृक्ष है उस पर लोभादिक उलूक र्ैठिे हैं |

जगि ् रूपी िाल में शऱीररूपी कमल हैं उन पर जीवरूपी भँवरे आ र्ैठिे हैं और कालरूपी

हाथी आकर उनको भोजन कर जािा है | हे रामजी! जनिारूपी जीर्ण पक्षी आशारूपी फाँसी

से र्ँिे हुए वासनारूपी वपंजडे में पडे हैं और रागद्वेषरूपी अन्नन में पडे हुए कालरूपी पुरुष के

मुख में प्रवेश करिे हैं| जनरूपी पक्षी उडिे कफरिे हैं सो कोई दिन उनको जर् कालरूपी

व्याि जाल फैलावेगा िर् फँसा लेगा | हे रामजी! संसाररूपी िाल में जीवरूपी मछशलयाँ है

और कालरूपी र्गला उनको भोजन करिा है | कालरूपी कु्हार जनरूपी मृवत्तका के र्ासन

र्नािा है और वे शीघ्र ह़ी फूि जािे हैं | जीवरूपी नि़ी कमणरूपी िरंगों को फैलािी है और

कालरूपी र्डवान्नन में जा पडिी है | जगि ् रूपी हाथी के मस्िक में जीवरूपी मोिी हैं, उस

हाथी को कालरूपी शसंह भोजन कर जािा है | वह कालरूपी भक्षक ऐसा है कक न्जसने

ब्रह्मा को भी भोजन ककया है और करिा है पर िृति नह़ीं होिा | जैसे घृि की आहुति से

अन्नन िृति नह़ीं होिी िैसे ह़ी काल जीवों के भोजन से िृति नह़ीं होिा है | हे रामजी!

एक तनमेष में अनेक जगि उपजिे हैं और तनमेष में ल़ीन हो जािे हैं | सर्के अभाव हुए

जो शेष रहिा है वह रुद्र है, कफर वह भी तनवृत्त होिा है और सर्के पीछे एक परमित्त्व

ब्रह्मसत्ता रहिी है | हे रामजी! जो कुछ जगि है वह अज्ञान से भासिा है | जतम, मरर्, र्ालअवस्था, यौवन और वृद्िादिक ववकार अज्ञान से भासिे हैं और अज्ञान के नष्ि

हुए सर् नष्ि हो जािे हैं | जर्िक आत्मम वविार नह़ीं उपजिा िर्िक अज्ञान रहिा है और

जर् आत्ममवविार उपजिा है िर् अज्ञानरूपी रात्रि तनवृत्त हो जािी है केवल ब्रह्मपि भासिा है

|

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े अज्ञानमाहात्म्यवर्णनतनामषष्ठस्सगणः ||6||

अनुक्रम

अववद्यालतावणाि

अववद्यालिावर्णन वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह संसाररूपी यौवन िेिनरूपी पवणि के

श्रंृग पर न्स्थि है और अववद्यारूपी र्ेशल उसमें र्ढकर ववकास को प्राति हुई और सुख,

िुःख, भाव, अभाव, अज्ञानपि, फूल और फल हैं | जहाँ अववद्या सुखरूप होकर न्स्थि

होिी है वहाँ ऊँिे सुख को भुगािी है और सत्मय की नाईं होिी है और जहाँ िुःखरूप होकर

न्स्थि होिी है वहाँ िुःखरूप भासिी है | वह़ी सुख िुःख इसके फल हैं | दिनरूपी फूल हैं

और रात्रिरूपी भँवरे हैं, जतमरूपी अंकुर हैं और भोगरूपी रस से पूर्ण है जर् वविार रूपी घुन

अत्रर्द्यारूपी वृक्ष को खाने लगिा है िर् वह नष्ि हो जािी है | जर्िक वविाररूपी घुन नह़ीं

लगा िर्िक वह दिन-दिन र्ढिी जािी है और दृढ होिी जािी है | हे रामजी! अववद्या

रूपी र्शल का मूल संववि फुरना है उससे फैल़ी है, िारागर् उसके फूल हैं, ितद्रमा और

सूयणउसका प्रकाश है और िुष्कृि कमणरूपी नरकस्थान कण्डिक हैं, शुभ कमणरूपी स्वगण उसके

फूल हैं और सुख िुःखरूपी फल लगिे हैं, जीवरूपी उसके पि हैं जो कालरूपी वायु से दहलिे

हैं और जीर्ण होकर चगर पडिे हैं, पृथ्वीरूपी उसकी त्मविा है, पवणिरूपी पीड है, मरर्रूपी

उसमें तछद्र हैं, जतमरूपी अंकुर हैं और मोहरूपी कशलयाँ हैं न्जनके महासुतिर और अंग हैं

उनसे जीव मोदहि होिे हैं- जैसे स्िी को िेखकर पुरुष मोदहि होिे हैं-और साि समुद्र के

जल से सींिी जािी है न्जससे पुष्ि होिी है | उस र्ेशल में एक ववष की भऱी सवपणर्ी रहिी

है जो कोई उसके तनकि जािा है उसको काििी है और वह मूच्छाण से चगर पडिा है |

संसाररूपी मूछाण की िेने वाल़ी िृष्र्ारूपी सवपणर्ी है | वह र्ेशल अतयथा नष्ि नह़ीं होिी, जर्

वविाररूपी घुन इसको लगे िो नष्ि हो जािी है | हे रामजी! जो कुछ प्रपञ्ि िुमको भासिा

है सो सर् अववद्यारूप है, कह़ीं अववद्या जलरूप हुई है कह़ीं पहाड, कह़ीं नाग, कह़ीं िेविा, कह़ीं िैत्मय, कह़ीं पृथ्वी, कह़ीं ितद्रमा, कह़ीं सूयण, कह़ीं िारे, कह़ीं िम, कह़ीं प्रकाश, कह़ीं

िेज, कह़ीं पाप, कह़ीं पुण्डय, कह़ीं स्थावर ,कह़ीं मूढरूप, कह़ीं अज्ञान से ि़ीन और कह़ीं

ज्ञान से आपह़ी क्षीर् हो जािी है | कह़ीं िप िान आदिक से क्षीर् होिी है, कह़ीं पापादिक

से वृद्ि होिी है, कह़ीं सूयणरूप होकर प्रकाशिी है, कह़ीं स्थानरूप होिी है, कह़ीं नरक में

ल़ीन हैं, कह़ीं स्वगणवासी है, कह़ीं िेविा होिी है, कह़ीं कृशम होिी है कह़ीं ववष्र्ुरूप होकर

न्स्थि हुई है, कह़ीं ब्रह्मा होकर न्स्थि है, कह़ीं रुद्र है, कह़ीं अन्ननरूप है, कह़ीं पृथ्वीरूप

हुई है और कह़ीं आकाश व कह़ीं भूि भववष्यि और विणमान हुई है | हे रामजी! जो कुछ

िेखने में आिा है वह सर् मदहमा इसी की है | ईश्वर से आदि िृर्पयणति सर् अववद्यारूप

है जो इस दृश्यजाल से अिीि है उसको आत्ममलाभ जानो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े अववद्यालिावर्णनतनाम सतिमस्सगण ||7||

अनुक्रम

अववद्या निराकरण

रामजी ने पूछा, हे ब्रह्मन ! ववष्र्ु और हर आदिक िो शुद्ि आकार आकाश जाति हैं

इनको अववद्या िुम कैसे कहिे हो? यह सुनकर मुझको संशय उत्मपतन हुआ है | वशशष्ठजी

र्ोले, हे रामजी! प्रथम अववद्या और ित्त्व सुनो कक ककसको कहिे हैं | जो अववद्यमान हो

और ववद्यमान भासे वह अववद्या है और जो सिा ववद्यमान है उसको ित्त्व कहिे हैं | हे

राम जी! शुद्ि संववि और कलना से रदहि जो चितमाि आत्ममसत्ता है सो ह़ी ित्त्व है, उसमें

जो अहं उल्लेख से संवेिनकलना पूर्णरूप से फुऱी है सो ह़ी चितमाि संववि का आभास है |

वह़ी संवेिन फुरकर स्थानभेि से सूक्ष्म, स्थूल और मध्यमभाव को प्राति हुई है और वह़ी दृढ

स्पति से मनन-भाव को प्राति हुई है | सान्त्त्वक, राजस और िामस िीनों उसी के आकार

हुआ हैं | वह अववद्या त्रिगुर् प्राकृि िशमणर्ी हुई है और िीन गुर् जो िुझसे कहे हैं वे भी

एक गुर् िीन प्रकार के हुए हैं न्जससे अववद्या के गुर् नव प्रकार के भेि को प्राति हुए हैं

जो कुछ िुमको दृश्य भासिा है वह अववद्या के नव गुर्ों में है | ऋषीश्वर, मुनीश्वर,शसद्ि,नाग, ववद्यािर और िेविा अववद्या के सान्त्त्वक भाग हैं और उस सान्त्त्वक

के ववभाग में नाग सान्त्त्वक -िामस हैं, ववद्यािर, शसद्ि, िेविा और मुनीश्वर, अववद्या

के सान्त्त्वक भाग में सान्त्त्वक-राजस हैं और हररहरादिक केवल सान्त्त्वक हैं | हे रामजी!

सान्त्त्वक जो प्रकृिभाग है उसमें जो ित्त्वज्ञ हुए हैं वे मोह को नह़ीं प्राति होिे, क्योंकक वे

मुन्क्िरूप होिे हैं | हररहरादिक शुद्ि सान्त्त्वक हैं और सिा मुन्क्िरूप होकर जगि में न्स्थि

हैं | वे जर्िक जगि में हैं िर्िक जीवतमुक्ि हैं और जर् वविेह-मुक्ि हुए िर् परमेश्वर

को प्राति होिे हैं | हे रामजी! एक अववद्या के िो रूप हैं | एक अववद्या ववद्यारूप होिी

है-जैसे र्ीज फल को प्राति होिा है और फल र्ीजभाव को प्राति होिा है जैसे जल से

र्ुद्र्ुिा उठिा है िैसे ह़ी अववद्या से ववद्या उपजिी है और ववद्या से अववद्या ल़ीन होिी है

| जैसे काष्ठ से अन्नन उपजकर काष्ठ को िनि करिी है िैसे ह़ी ववद्या अववद्या से

उपजकर अववद्या को नाश करिी है | वास्िव में सर् चििाकाश है जैसे जल में िरंग

कलनामाि है िैसे ह़ी ववद्या अववद्या भावनामाि है इसको त्मयागकर शेष आत्ममसत्ता ह़ी

रहिी है | अववद्या और ववद्या आपस में प्रतियोगी हैं जैसे िम और प्रकाश, इससे इन

िोनों को त्मयागकर आत्ममसत्ता में न्स्थि हो | ववद्या और अववद्या कल्पनामाि हैं | ववद्या

के अभाव का नाम अववद्या है और अववद्या के अभाव का नाम ववद्या है |यह प्रतियोगी

कल्पना शमथ्या उठ है | जर् ववद्या उपजिी है िर् अववद्या को नष्ि करिी है और कफर

आप ह़ी ल़ीन हो जािी है-जैसे काष्ठ से उपजी अन्नन काष्ठ को जलाकर आप भी शाति हो

जािी है-उससे जो शेष रहिा है वह अशब्ि पि सवणव्यापी है | जैसे र्िर्ीज में पि, िास, फूल, फल और पत्ते होिे हैं िैसे ह़ी सर्में एक अनुस्यूि सत्ता व्यापी है सो ह़ी ब्रह्मित्त्व

सवणशन्क्ि है, उसी से सवणशन्क्ि का स्पंि है और आकाश से भी शूतय है | जैसे

सूयणकाति में अन्नन होिी और िूि में घृि है िैसे ह़ी सर् जगि में ब्रह्म व्याप रहा है |

जैसे िचि के मथे त्रर्ना घृि नह़ीं तनकलिा िैसे ह़ी वविार त्रर्ना आत्ममा नह़ीं भासिा और

जैसे अन्नन से चिनगारे और सूयण से ककरर्ें तनकलिी है िैसे ह़ी यह जगि आत्ममा का

ककंिनरूप है | जैसे घि के नाश हुए घिाकाश अववनाशी है िैसे ह़ी जगि के अभाव से भी

आत्ममा अववनाशी है | हे रामजी! जैसे िु्र्क पत्मथर की सत्ता से जड लोह िेष्िा करिा है

परतिु िु्र्क सिा अकिाण ह़ी है िैसे ह़ी आत्ममा की सत्ता से जगि िेहादिक िेष्िा करिे हैं

और िेिन होिे हैं परतिु आत्ममा सिा अकत्ताण है | इस जगि का र्ीज िैितय आत्ममसत्ता है

और उसमें संववि संवेिन आदिक शब्ि भी कल्पनामाि है | जैसे जल को कदहये कक र्हुि

सुतिर और िञ्िल है सो जल ह़ी है िैसे ह़ी संवेिन आदिक सर् िैितय रूप हैं | जहाँ न

ककञ्िन है, न अककञ्िन है सो िु्हारा स्वरूप है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े अववद्या तनराकरर्तनामाष्िकस्सगणः ||8||

अनुक्रम

अववद्याचिककत्मसावणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! स्थावर-जंगम जो कुछ जगि िुमको भासिा है वह

आचिभौतिकथा को नह़ीं प्राति हुआ | वह सर् चििाकाशरूप है और उसमें कुछ भाव अभाव

की कल्पना नह़ीं और जीवादिक भेि भी नह़ीं | हमको िो भेिकल्पना कुछ नह़ीं भासिी |

जैसे रस्सी में सपण का अभाव है िैसे ह़ी ब्रह्म में भेिकल्पना का अभाव है | हे रामजी!

आत्ममा के अज्ञान से भेिकल्पना भासिी है और आत्ममा के जाने से भेिकल्पना शमि जािी है

वह़ी सवणसंपिा का अति है | शुद्ि िैितय में चित्त का स्र्ति होने का नाम अववद्या है |

जो पुरुष चित्त की उपाचि से रदहि चितमाि है वह शऱीर के नाश हुए नाश नह़ीं होिा और

शऱीर के उपजे से नह़ीं उपजिा | शऱीर के उपजने और ववनशने में वह सिा एकरस ज्यों

का त्मयों न्स्थि है | जैसे घि के उपजने और ववनशने में घिाकाश ज्यों का त्मयों रहिा है

िैसे ह़ी शऱीर के भाव अभाव में आत्ममा ज्यों का त्मयों है जैसे र्ालक िौडिा है िो उसको सूयण

भी िौडिा भासिा है और न्स्थि होने में न्स्थि भासिा है- परतिु सूयण ज्यों का त्मयों है,

िैसे ह़ी चित्त की िञ्िलिा से मूखण जन आत्ममा को व्याकुल िेखिे हैं, चित्त की अिलिा में

अिल िेखिे है और चित्त के उपजने में उपजिा िेखिे हैं परतिु आत्ममा सिा ज्यों का त्मयों है

| जैसे मकडी अपने जाले से आप ह़ी वेन्ष्िि होिी है और तनकल नह़ीं सकिी िैसे ह़ी जीव

अपनी वासना से आप ह़ी र्तिायमान होिे हैं | रामजी ने पूछा, हे भगवन अत्मयति मूखणिा

को प्राति होकर जो स्थावर आदिक न्स्थि हुए हैं उनकी वासना कैसी होिी है सो कृपा करके

कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो स्थावर जीव हैं वे अमनसत्ता को नह़ीं प्राति हुए |

वे केवल मन अवस्था में भी प्रतिन्ष्ठि नह़ीं पर मध्य अवस्था में हैं | उनकी पुयणष्िका

सुषुन्तिरूप है सो केवल िुःख का कारर् है | उनका मन नष्ि नह़ीं हुआ वे सुषुन्ति अवस्था

में जडरूप न्स्थि हैं सो काल पाकर जागेंगे अर् उनकी सत्ता मूकजड होकर न्स्थि है |

रामजी ने पूछा हे िेविाओं में श्रेष्ठ! यदि उनकी सत्ता अद्वैिरूप होकर स्थावर शऱीर में

न्स्थि है िो मुन्क्ि अवस्था उनके तनकि है यह शसद्ि हुआ | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!

मुन्क्ि कैसे तनकि होिी है? मुन्क्ि िर् होिी है जर् र्ुद्चिपूवणक वस्िु को वविारे और

यथाभूि अथणदृन्ष्ि आवे | जर् सत्ता समान का र्ोि हो िर् केवल आत्ममपि को प्राति हो |

हे रामजी! जर् ज्यों का त्मयों पिाथण जानकर वासना को त्मयाग करे िर् सत्तासमान पि प्राति

अध्यात्मम शास्ि को वविारे और उसमें जो सार है उसकी र्ार्र्ार भावना करे िर् उससे जो

प्राति हो सो सत्तासमान परब्रह्म कहािा है | स्थावर के भीिर वासना है परतिु र्ाहर दृन्ष्ि

नह़ीं आिी, क्योंकक उनकी सुषुन्ति वासना है | जैसे र्ीज में अंकुर होिा है और कफर उगिा

है, िैसे ह़ी उनके जतम होवेंगे और वासना जागेगी | उनके भीिर जगि की सत्मयिा है पर

र्ाहर दृन्ष्ि नह़ीं आिी है | वे सुषुन्तिवि जडिमाण हैं वे अनति जतमों में िुःख पावेंगे | हे

रामजी! स्थावर जो अर् जड िमी सुषुन्तिपि में न्स्थि हैं सो र्ार्र्ार जतम को पावेंगे-

जैसे र्ीज में पि, िास, फूल और फल न्स्थि होिे हैं और मृवत्तका में घिशन्क्ि है िैसे ह़ी

स्थावर में वासना न्स्थि है | न्जसमें वासनारूपी र्ीज है वह सुषुन्तिरूप कहािा है और वह

शसद्ििा जो मुन्क्ि है नह़ीं प्राति होिी |जहाँ तनर्ीज वासना है सो िुऱीय पि है और वह

शसद्ििा को प्राति करिी है | हे रामजी! जर् चित्तशन्क्ि दृढ वासना से शमल़ी होिी है िर्

स्थावर होिी है और वह कफर जागिी है | जैसे कोई कमण करिा हुआ सो जािा है िो

सुषुन्ति से उठकर कफर वह़ी कमण करने लगिा है, क्योंकक कमणरूपी वासना उसके भीिर रहिी

है, िैसे ह़ी स्थावर वासना से कफर जतम पावेंगे | जर् वह वासना हृिय से िनि हो िर्

जतम का कारर् नह़ीं होिी | आत्ममसत्ता समानभाव से घि पि आदिक सर् पिाथों में न्स्थि

है | जैसे वषाणकाल का एक ह़ी मेघ नानारूप होकर न्स्थि होिा है िैसे ह़ी एक ह़ी आत्ममसत्ता

सवण पिाथों में न्स्थि होिी है | इससे सर्में आत्ममा ह़ी व्याप रहा है | ऐसी दृन्ष्ि से जो

रदहि है उसको ववपयणय दृन्ष्ि भ्रमिायक होिी है और जर् आत्ममदृन्ष्ि प्राति होिी है िर्

सर् िुःख नाश हो जािे हैं | हे रामजी! अस्यक ् दृन्ष्ि को ह़ी र्ुद्िीश्वर अववद्या कहिे हैं

| वह अववद्या जगि का कारर् है और उससे सर् पसारा होिा है | जर् उससे रदहि

अपना स्वरूप भासे िर् अववद्या नष्ि होिी है | जैसे र्रफ की कणर्का िूप से नष्ि हो

जािी है िैसे ह़ी शुद्िस्वरूप के अभ्यास से अववद्या नष्ि हो जािी है | जैसे स्वतन से

रदहि जर् अपना स्वरूप िेखिा है िर् कफर स्वतन की ओर नह़ीं जािा, िैसे ह़ी शुद्िस्वरूप

के अभ्यास से स्पूर्ण भ्रम तनवृत्त हो जािे हैं | हे रामजी! जर् वस्िु को जानिा है िर्

अववद्या नष्ि हो जािी है | जैसे प्रकाश से अतिकार नष्ि हो जािा है पर ि़ीपक को हाथ

में लेकर िेणखये िो अतिकार की कुछ मूतिण दृन्ष्ि नह़ीं आिी, और जैसे उष्र्िा से घृि का

वपंि गल जािा है िैसे ह़ी आत्ममा के िशणन हुए अववद्या नह़ीं रहिी | वास्िव में अववद्या

कुछ वस्िु नह़ीं, अवविार से शसद्ि है और वविार ककये से ल़ीन हो जािी है | जैसे प्रकाश

से िम ल़ीन हो जािा है िैसे ह़ी वविार से अववद्या ल़ीन हो जािी है | अज्ञान से अववद्या

की प्रिीति होिी है | जर् िक आत्ममित्त्व को नह़ीं िेखा िर्िक अववद्या ह़ी प्रिीति होिी है

और जर् आत्ममा को िेखा िर् अववद्या का अभाव हो जािा है | प्रथम यह वविार करे कक

रक्ि, माँस और अन्स्थ का यति जो शऱीर है उसमें "मैं क्या वस्िु हूँ"? "सत्मय क्या है?

और असत्मय क्या है?" इस वविार से न्जसका अभाव होिा है वह असत्मय है और न्जसका

अभाव नह़ीं होिा वह सत्मय है | कफर अतवय व्यतिरेक से वविारे कक कायणकन्ल्पि के होिे भी

हो और उसके अभाव में भी हो सो अतवय सत्मय है | िेहादिक के भाव में भी जो आत्ममा

अचिष्ठान है और इनके अभाव में भी तनरुपाचि शसद्ि है सो सत्मय है और िेहादिक

व्यतिरेक सत्मय है | ऐसे वविारकर आत्ममित्त्व का अभ्यास करे और असि िेहादिक से वैरानय

करे िर् तनश्िय करके अववद्या ल़ीन हो जािी है, क्योंकक वह वास्िव नह़ीं है, असत्मयरूप है

| उसके नष्ि हुए जो शेष रहे सो तनन्ष्कंिन है और सत्मय है, ब्रह्म तनरतिर है सो

ित्त्ववस्िु उपािेय करने योनय है | हे रामजी! ऐसे वविार करके अववद्या नष्ि हो जािी है

| जैसे पौंडे का रस न्जह्वा से लगिा है िर् अवश्य स्वाि आिा है िैसे ह़ी आत्ममवविार से

अववद्या अवश्य नष्ि हो जािी है यदि वास्िव में कदहये िो अववद्या भी कुछ शभतन वस्िु

नह़ीं एक अखंि ब्रह्मित्त्व है | न्जससे घि, पि, रथ आदिक पिाथण शभतन-शभतन भासिे हैं

उसको अववद्या जानो और न्जससे सर्में एक ब्रह्म भावना होिी है उसको ववद्या जानो |

इस ववद्या से अववद्या नष्ि हो जावेगी |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े अववद्याचिककत्मसावर्णनतनाम नवमस्सगणः ||9||

अनुक्रम

जीवतमुक्तनिश्ियोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! र्ोिके तनशमत्त मैं िुम को र्ार्र्ार सार कहिा हूँ कक

आत्ममा का साक्षात्मकार भावना के अभ्यास त्रर्ना न होगा | यह जो अज्ञान अववद्या है सो

अनति जतम का दृढ हुआ भीिर र्ाहर दिखाई िेिा है, आत्ममा सर् इन्तद्रयों से अगोिर है

जर् मन सदहि षट् इन्तद्रयों का अभाव हो िर् केवल शान्ति को प्राति होिा है | हे राम

जी! जो कुछ वृवत्त र्दहमुणख फुरिी है सो अववद्या है, क्योंकक वह वृवत्त आत्ममित्त्व से शभतन

जानकर फुरिी है और जो अतिमुणख आत्ममा की ओर फुरिी है सो ववद्या अववद्या को नाश

करेगी | अववद्या के िो रूप हैं-एक प्रिान रूप और िूसरा तनकृष्िरूप है | उस अववद्या से

ववद्या उपजकर अववद्या को नाश करिी है और कफर आप भी नष्ि हो जािी है | जैसे र्ाँस

से अन्नन उपजिी है और र्ाँस को जलाकर आप भी शाति हो जािी है िैसे ह़ी जो अतिमुणख

है सो प्रिानरूप ववद्या है और जो र्दहमुणख है सो तनकृष्ि रूप अववद्याभाव को नाश करे |

हे रामजी | अभ्यास त्रर्ना कुछ शसद्ि नह़ीं होिा | जो कुछ ककसी को प्राति होिा है सो

अभ्यासरूपी वृक्ष का फल है | चिरकाल जो अववद्या का दृढ अभ्यास हुआ है िर् अववद्या

दृढ हुई है | जर् आत्ममज्ञान के तनशमत्त यत्मन करके दृढ अभ्यास करोगे िर् अववद्या नष्ि हो

जावेगी | हे रामजी! हृियरूपी वृक्ष में जो अववद्यारूपी र्ुऱी लिा फल रह़ी है उसको ज्ञानरूपी

खंग से कािो और जो कुछ अपना प्रकृि आिार है उसको करो िर् िुमको िुःख कोई न

होगा जैसे जनक राजा ज्ञाि ज्ञेय होकर व्यवहार को करिा था िैसे ह़ी आत्ममज्ञान का दृढ

अभ्यास कर िुम भी त्रर्िरो | हे रामजी! जैसा तनश्िय पवन, ववष्र्ुजी, सिाशशव, ब्रह्मा, वृहस्पति, ितद्रमा, अन्नन , नारि, पुलह, पुलस्त्मय, अंचगरा, भृगु, शुकिेव और ज्ञाि ज्ञेय

ब्राह्मर्ों का है वह़ी िुमको भी प्राति हो | रामजी ने पूछा, हे ब्राह्मर्! न्जस तनश्िय से

र्ुद्चिमान ववशोक होकर न्स्थि हुए हैं वह मुझसे कदहये | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!

जैसे स्पूर्ण ज्ञानवानों का तनश्िय है और जैसे वे व्यवहार में सम रहे हैं सो सुनो |

ववस्िाररूप जो कुछ जगज्जाल िुमको भासिा है वह तनमणल ब्रह्मसत्ता अपनी मदहमा में

न्स्थि है- जैसे समुद्र में िरंग न्स्थि होिे हैं और नाना प्रकार के उत्मपतन होिे हैं सो एक

जल रूप है, जल से शभतन नह़ीं, िैसे ह़ी जो ग्रहर् करनेवाला है सो भी ब्रह्म है और

न्जसको भोजन करिाहै वह भी ब्रह्म है, शमि भी ब्रह्म है, शिु भी ब्रह्म है, ब्रह्म ह़ी

अपने आपमें न्स्थि है | यह तनश्िय ज्ञानवान को सिा रहिा है और ब्रह्म को ब्रह्म स्पशण

करिा है िर् ककसको स्पशण ककया? हे रामजी! न्जनको सिा यह़ी तनश्िय रहिा है उनको राग

द्वेष कुछ िुःख नह़ीं िे सकिे | ब्रह्म ह़ी ब्रह्म में फुरिा है, भावरूप भी ब्रह्म है, अभावरूप भी ब्रह्म है, कुछ शभतन नह़ीं िो कफर राग-द्वेष कलना कैसे हो? ब्रह्म ह़ी ब्रह्म

को िेििा है, ब्रह्म ह़ी ब्रह्म में न्स्थि है, ब्रह्म ह़ी अहं अन्स्म है, ब्रह्म ह़ी सम है, ब्रह्म

ह़ी आत्ममा है और घि भी ब्रह्म है, पि भी ब्रह्म है, ब्रह्म ह़ी से ववस्िार को प्राति हुआ है

| हे रामजी! जर् सवणि ब्रह्म ह़ी है िर् राग ववराग कलना कैसे होवे? मृत्मयु भी ब्रह्म है, शऱीर भी ब्रह्म है, मरिा भी ब्रह्म है और मारिा भी ब्रह्म है | जैसे रस्सी में सपण भ्रम से

भासिा है िैसे ह़ी आत्ममा में सुख िुःख शमथ्या है | भोग भी ब्रह्म है, भोगनेवाला भी ब्रह्म

है और भोक्िा िेह भी ब्रह्म है, तनिान सवणि ब्रह्म ह़ी है | जैसे समुद्र में िरंग उपजिे

और शमि जािे हैं सो जल से शभतन नह़ीं िैसे ह़ी शऱीर उपजिे और शमि जािे हैं सो ब्रह्म

ह़ी ब्रह्म में न्स्थि है | हे रामजी! जल के िरंग जो मृत्मयु को प्राति होिे हैं िो क्या हुआ

वे िो जल ह़ी हैं, िैसे ह़ी मृिक ब्रह्म ने जो मृिक िेह ब्रह्म को मारा िर् कौन मुआ और

ककसने मारा? जैसे एक िरंग जल से उपजा और िूसरे िरंग से शमल िोनों इकट्ठे होकर

शमि गये सो जल ह़ी जल है, वहाँ मैं, िू इत्मयादिक िूसरा कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा में जो

जगि है सो आत्ममा ह़ी अपने आपमें न्स्थि है, िेरा, मेरा, शभतन कुछ नह़ीं | जैसे सुवर्ण

में भूषर् और जल में िरंग अभेि रूप है िैसे ह़ी ब्रह्म और जगि में कुछ भेि नह़ीं | हे

रामजी! जो पुरुष यथाथणिशी है उसको सिा यह़ी तनश्िय रहिा है और न्जनको स्यक ् ज्ञान

नह़ीं प्राति हुआ उनको ववपयणयरूप और का और भासिा है | पर वास्िव में सिा एकरूप है, ज्ञान और अज्ञान का भेि है | जैसे रस्सी एक होिी है परतिु न्जसको स्यक ् ज्ञान होिा है

उसको रस्सी भासिी है और न्जसको स्यक ् ज्ञान नह़ीं होिा उसको सपण हो भासिा है, िैसे

ह़ी जो ज्ञानवान पुरुष है उसको सर् ब्रह्मसत्ता ह़ी भासिी है और जो अज्ञानी है उसको जगि

नानारूप हो भासिा है और िुःखिायक होिा है पर ज्ञानवान को सुखरूप है | जैसे अतिे को

सर् ओर अतिकार ह़ी भासिा है और नेिवान को प्रकाशरूप होिा है िैसे ह़ी सवणजगि

आत्ममरूप है परतिु ज्ञानी को आत्ममसत्ता सुखरूप भासिी है और अज्ञानी को िुःख िायक है

जैसे र्ालक को अपनी परछाह़ीं में वैिालर्ुद्चि होिी है और उससे भयवान होिा है पर

र्ुद्चिमान तनभणय होिा है िैसे ह़ी अज्ञानी को जगि िुःखिायक है और ज्ञानी को सुखरूप है

| यदि मेरा तनश्िय पूछो िो यों है कक मैं सवण, ब्रह्म, तनत्मय, शुद्ि, सवण में न्स्थि हूँ, न कोई ववनशिा है, न उपजिा है | जैसे जल में िरंग न कुछ उपजिे हैं और न ववनशिे

हैं जल ह़ी जल है िैसे ह़ी भूि भी आत्ममा में और जगि भी आत्ममरूप है | आत्ममब्रह्म ह़ी

अपने आपमें न्स्थि है और शऱीर के नाश हुए आत्ममा का नाश नह़ीं होिा | मृिकरूप भी

ब्रह्म है शऱीर भी ब्रह्म है वह ह़ी अनेकरूप होकर भासिा है ब्रह्म से शभतन शऱीर आदिक

कुछ शसद्ि नह़ीं होिे | जैसे िरंग, फेन और र्ुद्र्ुिे जल रूप हैं िैसे ह़ी िेह, कलना, इन्तद्रयाँ, इच्छा िेविादिक सर् ब्रह्मरूप हैं और जैसे भूषर् सुवर्ण से शभतन नह़ीं होिा-सुवर्ण

ह़ी भूषर्रूप होिा-िैसे ब्रह्म से व्यतिरेक जगि नह़ीं होिा ब्रह्म ह़ी जगि ् रूप है | जो मूढ

हैं उनको द्वैिकलना भासिी है | हे रामजी! मन, र्ुद्चि, अहंकार, ितमािा और इन्तद्रयाँ

सर् ब्रह्म ह़ी के नाम हैं और सुख-िुख कुछ नह़ीं | अहं आदिक जो शब्ि हैं, उनमें शभतन

शभतन भावना करनी व्यथण है, अपना अनुभव ह़ी अतय की नाईं हो भासिा है-जैसे पहाड में

शब्ि करने से प्रतिशब्ि का भास होिा है सो अपना ह़ी शब्ि है उसमें और की कल्पना

शमथ्या है | जैसे स्वतन में कोई अपना शशर किा िेखिा है सो व्यथण है पर सो भी भाशस

आिा है | न्जसको अस्यक ् ज्ञान होिा है उसको ऐसे ह़ी है | हे रामजी! ब्रह्म सवणशन्क्ि

है उसमें जैसे भावना होिी है वह़ी भाशस आिा है | न्जसको स्यक ् ज्ञान होिा है वह उसे

तनरहंकार, सुप्रकाश और सवणशन्क्ि िेखिा है | कत्ताण, कमण, करर्, संप्रिान, अपािान, अचिकरर्, यह जो षट्कार र्ुद्चि है सो सर् सवणि ब्रह्म ह़ी है और ब्रह्म ह़ी अपणर्, ब्रह्म

ह़ी हवव, ब्रह्म ह़ी अन्नन, ब्रह्म ह़ी होि, ब्रह्म ह़ी हुिनेवाला और ब्रह्म ह़ी फल िेिा है, ऐसे जाननेवाले का नाम ज्ञानी है और ऐसे न जानने से अज्ञानी है | जाननेवाले का नाम

ब्रह्मवेत्ता है | हे रामजी! यदि चिरकाल का र्ातिव हो और उसको िेणखये िो जातनये कक

र्ातिव है और जो िेखने में न आये और उसका अभ्यास िूर हो गया हो िो र्ातिव भी

अर्ातिव की नाईं हो जािा है, िैसे ह़ी अपना आप ह़ी ब्रह्मस्वरूप है, जर् भावना होिी है

िर् ऐसे ह़ी भाशस आिा है कक मैं ब्रह्म हूँ- और द्वैि कल्पना ल़ीन हो जािी है-सवण ब्रह्म

ह़ी भासिा है | जैसे न्जसने अमृि पान ककया है वह अमृिमय होिा है और न्जसने नह़ीं

पान ककया वह अमृिमय नह़ीं होिा, िैसे ह़ी न्जसने जाना है कक मैं ब्रह्म हूँ वह ब्रह्म हौ

होिा है और न्जसने नह़ीं जाना उसको नानात्मव कल्पनारूप जतम मरर् भासिा है और ब्रह्म

अप्राति की नाईं भासिा है | हे राम जी! न्जसको ब्रह्मभावना का अभ्यास है वह अभ्यास

के र्ल से शीघ्र ह़ी ब्रह्म होिा है | ब्रह्मरूपी र्डे िपणर् में जैसे कोई भावना करिा है िैसा

ह़ी रूप हो भासिा है | मन भावनामाि है, िुवाणसना से स्वरूप का आवरर् हुआ है, जर्

वासना नष्ि होिी है िर् तनष्कलंक आत्ममित्त्व ह़ी भासिा है | जैसे शुद्ि वस्ि पर केशर का

रंग शीघ्र ह़ी िढ जािा है, िैसे ह़ी वासना से रदहि चित्त में ब्रह्म तनश्िय होिा है | हे

रामजी! आत्ममा सवणकलना से रदहि है और िीनों काल में तनत्मय, शुद्ि, सम और शातिरूप

है | न्जसको ज्ञान होिा है वह ऐसे जानिा है कक मैं ब्रह्म हूँ | और सवणिाकाल, सवण में

सवण प्रकार सवण घि, पिादिक जो जगज्जाल है उसमें मैं ह़ी ब्रह्म आकाशवि व्याप रहा हूँ?

न कोई मुझको व्याप रहा हूँ? न कोई मुझको िुःख है, न कमण है न ककसी का त्मयाग

करिा हूँ और न वाञ्छा करिा हूँ और सवणकलना से रदहि तनरामय हूँ | मैं ह़ी रक्ि, पीि, श्वेि और श्याम हूँ और रक्ि, माँस अन्स्थ का वपु भी मैं ह़ी हूँ, घि पिादिक जगि

भी मैं ह़ी हूँ और िृर्, र्ेशल, फूल, गुच्छे, िास, वन, पवणि, समुद्र, नदियाँ, ग्रहर्, त्मयाग, संकुिना, भूि आदि शन्क्ि सर् मैं ह़ी हूँ | ववस्िार को प्राति मैं ह़ी भया हूँ, वृक्ष, र्ेशल, फल गुच्छे, न्जसके आश्रय फुरिे हैं वह चििात्ममा मैं ह़ी हूँ और सर्में रस रूप मैं ह़ी

हूँ | न्जसमें यह सवण है और न्जससे यह सवण है, जो सवण है और न्जसको सवण है ऐसा

चििात्ममा ब्रह्म मैं ह़ी हूँ | न्जसके िैितय, आत्ममा, ब्रह्म, सत्मय अमृि, ज्ञानरूप इत्मयादिक

नाम हैं ऐसा सवणशक्ि, चितमाि, िैत्मय से रदहि प्रकाशमाि, तनमणल, सवणभूिों का प्रकाशक

और मन, र्ुद्चि, इन्तद्रयों का स्वामी मैं हूँ | जो कुछ भेि कलना है सो मनादि ह़ी की थी

और अर् इनकी कलना को त्मयागकर मैं अपने प्रकाश में न्स्थि हूँ | शब्ि, स्पशण, रूप, रस, गति आदिक जो सर् जगि का कारर् है उन सर्का िैितय आत्ममारूप ब्रह्म, तनरामय, अववनाशी, तनरतिर, स्वच्छ आत्ममा, प्रकाशरूप, मन के उत्मथान से रदहि, मौनरूप मैं ह़ी हूँ और परम अमृि, तनरतिर सवण भूिों में सत्तारूप से मैं ह़ी न्स्थि हूँ | सिा

अलेप साक्षी, सुषुन्ति की नाईं और द्वैिकलना से रदहि अक्षोभरूप अनुभव मैं ह़ी हूँ |

शातिरूप जगि में मैं ह़ी फैल रहा हूँ और सर् वासना से रदहि अक्षोभरूपी अनुभव मैं ह़ी हूँ

| न्जससे सवण स्वाि का अनुभव होिा है सो िैितय ब्रह्म आत्ममा मैं ह़ी हूँ | न्जसका चित्त

स्िी में आसक्ि है, न्जसको ितद्रमा की कान्ति से अचिक मुदििा है और न्जससे स्िी का

स्पशण और मुदििा का अनुभव होिा है ऐसा िैितय ब्रह्म मैं ह़ी हूँ और सुख िुःख की कलना

से रदहि अमन सत्ता और अनुभवरूप जो आत्ममा है सो िैितयरूप आत्ममा ब्रह्म मैं ह़ी हूँ |

खजूर और नींर् आदिक में स्वािरूप मैं ह़ी हूँ, खेि और आनति, लाभ और हातन मुझको

िुल्य है और जाग्रि, स्वतन, सुषुन्ति और साक्षी िुऱीयारूप आदि, अति से रदहि िैितय

ब्रह्म तनरामय मैं हूँ | जैसे एक खेि के पौंडों में एक ह़ी सा रस होिा है िैसे ह़ी अनेक

मूतिणयों में एक ब्रह्मसत्ता ह़ी न्स्थि है | वह सत्मय, शुद्ि, सम, शातिरूप और सवणज्ञ है, जो प्रकाशक और सूयण की नाईं है सो प्रकाशरूप ब्रह्म मैं ह़ी हूँ और सर् शऱीरों में व्याप रहा

हूँ | जैसे मोिी की माला में िागा गुति होिा है न्जसमें मोिी वपरोये हैं, िैसे ह़ी मोिीरूपी

शऱीर में ितिुरूप गुति मैं ह़ी हूँ और जगि ् रूपी िूि में ब्रह्मरूपी घृि मैं ह़ी व्याप रहा हूँ

| हे रामजी! जैसे सुवर्ण में जो नाना प्रकार के भूषर् र्निे हैं सो सुवर्ण से शभतन नह़ीं होिे

िैसे ह़ी सर् पिाथण आत्ममा में न्स्थि हैं-आत्ममा से शभतन नह़ीं | पवणि, समुद्र और नदियों

में सत्तारूप आत्ममा ह़ी है, सवण संकल्प का फलिािा और सवण पिाथों का प्रकाशक आत्ममा ह़ी

है और सर् पाने योनय पिाथों का अति है | उस आत्ममा की उपासना हम करिे हैं जो घि, पि, िि, और कति में न्स्थि है | जाग्रि में जो सुषुन्तिरूप न्स्थि है और न्जसमें कोई

फुरना नह़ीं, ऐसे िैितयरूप आत्ममा की हम उपासना करिे हैं | मिुर में जो मिुरिा है और

िीक्ष्र् में िीक्ष्र्िा है और जगि में िलना शन्क्ि है उस िैितय आत्ममा की हम उपासना

करिे हैं | जाग्रि, स्वतन, सुषुन्ति, िुऱीया और िुऱीयािीि में जो समित्त्व है उसकी हम

उपासना करिे हैं | त्रिलोकी के िेहरूपी मोतियों में जो ितिु की नाईं अनुस्युि है और

फैलाने और संकोिने का कारर् है उस िैितयरूप आत्ममा की हम उपासना करिे हैं | जो

षोिश कलासंयुक्ि और षोिश कला से रदहि और अककंिन, ककंिनरूप है उस िैितय आत्ममा

की हम उपासना करिे हैं | िैितयरूप अमृि जो क्षीरसमुद्र से तनकला है और ितद्रमा के

मण्डिल में रहिा है, ऐसा जो स्विः शसद्ि अमृि है न्जसको पाकर किाचिि मृत्मयु न हो उस

िैितय अमृि की हम उपासना करिे हैं | जो अखण्डि प्रकाश है और सर् भूिों को सुतिर

करिा है उस चििात्ममा को हम उपासिे हैं | न्जससे शब्ि, स्पशण, रूप , रस, गति

प्रकाशिे हैं और आप इससे रदहि है उस िैितय आत्ममा की हम उपासना करिे हैं | सर् मैं

हूँ और सर् मैं नह़ीं और भी कोई नह़ीं इस प्रकार ववदिि वेि अपने अद्वैिरूप में ववगिज्वर

होकर न्स्थि होिे हैं | यह़ी तनश्िय ज्ञानवानों का है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जीवतमुक्ितनश्ियोपिेशोनाम िशमस्सगणः ||10||

अनुक्रम

जीवतमुक्तनिश्िय वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो तनष्पाप पुरुष है उसको यह़ी तनश्िय रहिा है कक

सत्मयरूप आत्ममित्त्व है यह पूर्ण र्ोिवान है यह पूर्ण र्ोिवान का तनश्िय है | उसको न

ककसी में राग होिा और न ककसी में द्वेष होिा है, उसको जीना और मरना सुख िुःख नह़ीं

िेिे और वह एक समान रहिा हे | वह ववष्र्ुनारायर् का अंग है अथाणि अभेि है और सिा

अिल है | जैसे सुमेरु पवणि वायु से िलायमान नह़ीं होिा िैसे ह़ी वह िुःख से िलायमान

नह़ीं होिा | ऐसे जो ज्ञानवान पुरुष हैं वे वन में वविरिे हैं और नगर द्वीप आदिक नाना

प्रकार के स्थानों में भी कफरिे हैं परतिु िुःख नह़ीं पािे | कोई स्वगण में फूलों के वन और

र्गीिों में कफरिे हैं कोई पवणि की कतिराओं में रहिे हैं, कोई राज्य करिे हैं और शिुओं

को मारकर शशर पर झुलािे हैं, ककिने श्रुति-स्मृति के अनुसार कमण करिे हैं, कोई भोग

भोगिे हैं, कोई ववरक्ि होकर न्स्थि हैं, कोई िान, यज्ञादिक कमण करिे हैं, कोई न्स्ियों

के साथ ल़ीला करिे, कह़ीं गीि सुनिे और कह़ीं नतिनवन में गतिवण गायन करिे हैं, कोई

गृह में न्स्थि हैं, कोई िीथण और यज्ञ करिे, कोई नौर्ि, नगारे और िुररयाँ इत्मयादिक

सुनिे और नाना प्रकार के स्थानों में रहिे हैं परतिु आसक्ि नह़ीं होिे | जैसे सुमेरु पवणि

िाल में नह़ीं िूर्िा िैसे ह़ी ज्ञानवान ककसी पिाथण में र्तिवान नह़ीं होिे | वे इष्ि को पाकर

हषणवान नह़ीं होिे और अतनष्ि को पाकर िुःखी नह़ीं होिे | वे आपिा और स्पिा में िुल्य

रहिे हैं और प्रकृि आिार (कमण) करिे हैं, परतिु उनका हृिय सवण आर्भ से रदहि है |

हे राघव! इसी दृन्ष्ि का आश्रय करके िुम भी त्रर्िरो | यह दृन्ष्ि सर् पापों का नाश करिी

है | अहंकार से रदहि होकर जो इच्छा हो सो करो ,जर् यथाथणिशी हुए िर् तनर्णति हुए

कफर जो कुछ पतिि प्रवाह से आ प्राति होगा उसमें सुमेरु की नाईं िुम रहोगे | हे रामजी!

यह सर् जगि चितमाि है, न कुछ सत्मय है, न असत्मय है, वह़ी इस प्रकार होकर भासिा है

| इस दृन्ष्ि को आश्रय करके और िुच्छ दृन्ष्ि को त्मयागो | हे रामजी! असंसक्ि र्ुद्चि

होकर सवण भाव अभाव में न्स्थि होकर राग द्वेष से िलायमान न हो, अर् साविान हो

जाओ, अर् साविान हो | रामजी र्ोले, हे भगवन ! र्डा आश्ियण है कक मैंने आपके प्रसाि

से जानने योनय और प्रर्ुद्ि हुआ हूँ | जैसे सूयण की ककरर्ों से कमल प्रफुन्ल्लि होिे हैं िैसे

ह़ी मैं प्रफुन्ल्लि हुआ हूँ और जैसे शरत्मकाल में कुदहरा नष्ि हो जािा है िैसे ह़ी आपके विनों

से मेरा संिेह और मान मोह मि मत्मसर सर् नष्ि हो गये हैं | मैं अर् सर् क्षोभ से रदहि

शान्ति को प्राति हुआ हूँ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जीवतमुक्ितनश्िय वर्णनतनामैकािशस्सगणः ||11||

अनुक्रम

ज्ञािज्ञेयवविार

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! स्यक ् ज्ञान के पश्िाि जीवतमुक्ि पि में ककस प्रकार

ववश्रान्ति पािे हैं सो कहो | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! संसार िरने की युन्क्ि है सो

योगना्नी है | वह युन्क्ि िो प्रकार की है-एक स्यक ् ज्ञान और िूसऱी प्रार् के रोकने से

| कफर रामजी ने पूछा, हे भगवन ! इन िोनों में सुगम कौन है न्जससे िुःख भी न हो और

कफर क्षोभ भी न हो? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!िोनों प्रकार से योग शब्ि कहािा है िो भी

योग प्रार् के रोकने का नाम है | योग और ज्ञान िोनों संसार से िरने के उपाय हैं | इन

िोनों का फल एक ह़ी सिाशशव ने कहा है | हे रामजी! ककसी को योग करना कदठन होिा

है और ज्ञान का तनश्िय सुगम होिा है और ककसी को ज्ञान का तनश्िय कदठन होिा है और

योग करना सुगम है | यदि मुझसे पूछो िो िोनों में ज्ञान सुगम है, क्योंकक इसमें यत्मन

और कष्ि थोडा है | जानने योनय पिाथण के जानने से कफर सपने में भी भ्रम नह़ीं होिा, क्योंकक वह साक्षीभूि होकर िेखिा है और जो र्ुद्चिमान योगीश्वर हैं उनको भी कुछ यत्मन

नह़ीं होिा, वे स्वभाववक ह़ी िले जािे हैं और गुरु की युन्क्ि समझकर चित्त शाति हो जािा

है | हे रामजी! िोनों की शसद्ििा अभ्यासरूप यत्मन से होिी है, अभ्यास त्रर्ना कुछ नह़ीं

प्राति होिा | वह ज्ञान िो मैंने िुमसे कहा है | जो हृिय में ववराजमान ज्ञेय है उसका

जानना ह़ी ज्ञान है जो प्रार् अपान के रथ पर आरूढ है और हृियरूपी गुहा में न्स्थि है |

हे रामजी! उस योग का भी क्रम सुनो वह भी परम शसद्ििा के तनशमत्त है | प्रार् वायु जो

नाशसका और मुख के मागण से आिी जािी है उसके रोकने का क्रम कहिा हूँ | उससे चित्त

उपशम हो जािा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ज्ञानज्ञेयवविारोनाम द्वािशस्सगणः ||12||

अनुक्रम

भुिुण्ड्यु पाख्यािे सुमेरुशिखर ल़ीलावणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ब्रह्मरूपी आकाश के ककसी अर्ु में यह जगि ् रूपी स्पति

आभास फुरा है-जैसे मरुस्थल में सूयण की ककरर्ों में मृग िृष्र्ाका जल फुर आिा है-उस

जगि के कारर्भाव को वह प्राति हुआ है जो ब्रह्म के नाशभकमल से उत्मपतन हुआ है और

वपिामह नाम से कहािा है | उसका मानसीपुि श्रेष्ठ आिाऱी मैं वशशष्ठ हूँ | नक्षि और

िारािक्र में मेरा तनवास है और युग युग प्रति मैं वहाँ रहिा हूँ | एक समय मैं नक्षििक्र से

उडा और इतद्र की सभा में गया िो िेखा कक वहाँ ऋषीश्वर, मुनीश्वर र्ैठे थे | इिने में

नारि आदिक चिरंजीवी का जो प्रसंग िला िो शािािप नाम एक र्ुद्चिमान ऋषीश्वर ने कहा

कक हे सािो! सर्में चिरंजीवी एक है | सुमेरु पवणि की कोर् पद्मरागना्नी कतिरा के

शशखर पर एक कल्पवृक्ष है जो महासुतिर और अपनी शोभा से पूर्ण है | उस वृक्ष के िक्षक्षर्

दिशा की िाल पर र्हुि पक्षी रहिे हैं उन पक्षक्षयों में एक महाश्रीमान कौवा रहिा है न्जसका

नाम भुशुन्ण्डि है | वह वीिराग और र्ुद्चिमान है और उसका आलय उस कल्पवृक्ष के िास

पर र्ना हुआ है | जैसे ब्रह्मा नाशभ कमल में रहिे हैं िैसे ह़ी वह आलय में रहिा है |

जैसे वह न्जया है िैसे न कोई न्जया है और न जीवेगा | उसकी र्डी आयु है और वह

महार्ुद्चिमान , ववश्रान्तिमान , शातिरूप और काल का वेत्ता है | हे सािो! र्हुि जीना भी

उसी का फल है और पुण्डयवान भी वह़ी है | उसको आत्ममपि में ववश्रान्ति हुई है और संसार

की आस्था जािी रह़ी है | इस प्रकार जर् उन िेविाओं के िेव ने कहा िर् स्पूर्ण सभा में

ऋषीश्वरों ने िूसऱी र्ार पूछा कक उसका वृत्ताति कफर कहो िर् उसने कफर वर्णन ककया िो

सर् आश्ियण को प्राति हुए | जर् यह कथा वात्ताण हो िुकी िर् सर् सभा उठ खडी हुई और

अपने-अपने आश्रम को गये, पर मैं आश्ियणवान हुआ कक ऐसे पक्षी को ककसी प्रकार िेखना

िादहये ऐसा वविार करके मैं सुमेरु पवणि की कतिरा के स्मुख हो िला और एक क्षर् में

वहाँ जा पहुँिा िो क्या िेखा कक महाप्रकाशरूप वह कतिरा का शशखर रत्मनमणर्यों से पूर्ण हे

और उसका गेरू की नाईं रंग है | जैसे अन्नन की ज्वाला होिी है िैसे ह़ी उसका प्रकाशरूप

था मानो प्रलयकाल में अन्नन की ज्वाला जलिी है-और र्ीि में नीलमणर् िूम्र के समान

था-मानों िुआँ तनकलिा है और सर् रंगों की खातन है | ऐसे प्रकाश था मानो संध्या के

लाल र्ािल इकट्ठे हुए हैं, मानो योगीश्वरों के ब्रह्मरतर से अन्नन तनकलकर इकट्ठ हुई वा

मानो र्डवान्नन समुद्र से तनकलकर मेघ को ग्रहर् करने के तनशमत्त न्स्थि हुई है | तनिान

महासुतिर रिना र्नी हुई थी जो फल और रत्मनमणर्संयुक्ि प्रकाशवान था और ऊपर गंगा

का प्रवाह िला जािा था सो यज्ञोपवीिरूप था | गतिवण गीि गािे थे, िेववयों के रहने के

स्थान र्ने थे और हषण उपजाने को महासुतिर ल़ीला के स्थान वविािा ने वहाँ रिे थे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर् प्रकरर्े भुशुण्ड्यु पाख्याने सुमेरुशशखर ल़ीलावर्णनतनाम

ियोिशस्सगणः ||13||

अनुक्रम

भुिुन्ण्डिदिाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ऐसे शशखर पर मैंने कल्पवृक्ष िेखा कक वह महासुतिर

फलों से पूर्ण है और रत्मन और मणर्यों के गुच्छे और स्वर्ण की र्ेलें लगी हुई हैं, िारों से

िूने फूल दृन्ष्ि आिे हैं, मेघ के र्ािल से िूने पि दृन्ष्ि आिे हैं और सूयण की ककरर्ों से

िुगुने त्रिवगण भासिे हैं, न्जनका त्रर्जल़ी की नाईं िमत्मकार है | पिों पर िेविा, ककतनर, ववद्यािर और िेववयाँ र्ैठ हैं और अतसरा आ नृत्मय और गान करिी हैं-जैसे भँवरे गुञ्जार

करिे कफरिे हैं | हे रामजी! रत्मनों के गुच्छे और कशलयाँ और मणर् के फूल फल पि

तनरतर दृन्ष्ि आिे थे, सर् स्थान फूल फल गुच्छों से पूर्ण थे और छहों ऋिु के फूल फल

वहाँ पाये जािे थे | उस वृक्ष के एक िास पर पक्षी र्ैठे कह़ीं फूल फलादिक खािे थे, कह़ीं

ब्रह्माजी के हंस र्ैठे थे , कह़ीं अन्नन के वाहन िोिे, कह़ीं अन्श्वनीकुमार और भगविी के

शशखावाले मोर, कह़ीं र्गले, कह़ीं कर्ूिर और कह़ीं गरुड र्ैठे ऐसे शब्ि करिे थे मानो

ब्रह्मा कमल से उपजकर ्ँ् कार का उच्िार करिे हैं कई ऐसे पक्षी िेखे कक उनकी िो िो

िोंिे थीं | कफर मैं आगे िेखने को गया िो जहाँ उस वृक्ष का िास था वहाँ अनेक कौवे र्ैठे

िेखे | जैसे महाप्रलय में मेघ लोकालोक पवणि पर आन र्ैठिे हैं िैसे ह़ी वहाँ अनेक कौवे

अिल र्ैठे थे जो सोम, सूयण, इतद्र, वरुर् और कुर्ेर के यज्ञ की रक्षा करनेवाले और

पुण्डयवान न्स्ियों को प्रसतनिा िेनेवाले भिाण के संिेशे पहुँिानेवाले हैं | उनके मध्य में एक

महा श्रीमान ओर कान्तिमान कौवा ऊँिी ग्रीवा ककये हुए र्ैठा था | जैसे नीलमणर् िमकिी

है िैसे ह़ी उसकी ग्रीवा िमकिी थी और पूर्ण मन और मानी अथाणि मान करने योनय, सुतिर और प्रार्स्पति को जीिनेवाला, तनत्मय अतिमुणख और तनि ह़ी सुखी वह चिरंजीवी

पुरुष वहाँ र्ैठा था जगि में ि़ीघण आयु और जगि की आगमापायी गति िेखिे िेखिे न्जसने

र्हुि कल्प का स्मरर् ककया है, इतद्र की न्जसने कई पर्परा िेखी हैं, लोकपाल वरुर्, कुर्ेर, यमादिक के कई जतम िेखे हैं और िेविों और शसद्िों के अनेक जतम न्जस पुरुष ने

िेखे हैं और न्जसका प्रसतन और ग्भीर अतिःकरर् है, न्जसकी सुतिरवार्ी वक्रिा से रदहि

है, जो तनमणल और तनरहंकार सर्का सुहृि शमि है, जो वपिा समान हैं,उनको पुि की नाईं

है और जो पुि के समान हैं उनको उपिेश करने के तनशमत्त वपिा और गुरु की नाईं समथण

है और जो सवणथा सवण प्रकार, सवणकाल, सर्में समथण और प्रसतन, महामति, हृिय, पुण्डिऱीक, व्यवहार का वेत्ता है, ग्भीर और शातिरूप महाज्ञािज्ञेय है ऐसे पुरुष को मैंने

िेखा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े भुशुन्ण्डििशणनतनाम ििुिणशस्सगणः ||14||

अनुक्रम

भुिुण -डिसमागमि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इसके अनतिर मैं आकाशमागण से वहाँ आया और

महािेजवान ि़ीपकवि प्रकाशवान मेरा शऱीर था | जर् मैं उिरा िर् न्जिने पक्षी वहाँ र्ैठे थे

वे सर् जैसे वायु से कमल की पंन्क्ि क्षोभ को प्राति होिी है और भूक्प से समुद्र क्षोभ को

प्राति होिा है िैसे ह़ी क्षोभ को प्राति हुए | उनके मध्य में जो भुशुन्ण्डि था उसने मुझको

यद्यवप अकस्माि िेखा िो भी जान गया कक यह वशशष्ठ है और खडा होकर र्ोला हे

मुनीश्वर! स्वस्थ हो, कुशल िो है | हे रामजी! ऐसे कहकर उसने संकल्प के हाथ रिे और

उनसे मेरा अध्यणपाद्यकर भावसंयुक्ि पूजन ककया और नौकरों को िूर करके आप ह़ी वृक्ष के

र्डे पि ले और उनका आसन रिकर मुझको र्ैठाकर र्ोला अहो, आश्ियण है! हे भगवन !

आपने र्डी कृपा की कक िशणन दिया | चिरपयणति िशणनरूपी अमृि से हम वृक्ष सदहि पूर्ण

हो रहे हैं | हे भगवन ! मेरे पुण्डय इक्ट्ठे होकर प्रसतनिा के तनशमत्त आपको प्रेर ले आये हैं

| हे मुनीश्वर! िेविा जो पूजने योनय हैं उनके भी आप पूज्य हो कृपा करके कहो कक आप

ककस तनशमत्त आये हैं और आपका क्या मनोरथ है? आपके िरर्ों के िशणन करके मैंने िो

सर् कुछ जाना है | स्वगण की सभा में जर् चिरंजीवव यों का प्रसंग िला था िर् मैं भी

शरर् आया था इससे आप मुझको पववि करने आये हो परतिु प्रभु के विनरूपी अमृि के

स्वाि की मुझको इच्छा है इस तनशमत्त मैं प्रभु के मुख से कुछ सुना िाहिा हूँ | हे

रामजी! जर् इस फ-रकार चिरंजीवी भुशुन्ण्डि नाम पक्षी ने मुझसे कहा िर् मैंने कहा, हे

पक्षक्षयों के महाराज! जो कुछ िुमने कहा सो सि है | मैं अभ्यागि िु्हारे आश्रम पर इस

तनशमत्त आया हूँ कक चिरंजीववयों की कथा िल़ी थी और उसमें िु्हारा वर्णन हुआ था | िुम

मुझको शीिल चित्त दृन्ष्ि आिे हो, और कुशलमूतिण हो और संसाररूपी जाल से तनकले हुए

ि़ीखिे हो | इससे मेरे संशय को िूर करो कक कर् िुमने जतम शलया था, ज्ञाि ज्ञेय कैसे

हुए, िु्हाऱी आयु ककिनी है, कौन-कौन वृत्ताति िुमको िेखा हुआ स्मरर् है और ककस

कारर् यहाँ तनवास ककया है | भुशुन्ण्डि र्ोले, हे मुनीश्वर! जो कुछ िुमने पूछा वह सर्

कहिा हूँ, शनैः शनैः िुम श्रवर् करो | िुम िो स्वयम साक्षाि प्रभु त्रिलोकी के पूज्य और

त्रिकालिशी हो परतिु जो कुछ िुमने आज्ञा की है सो मानने योनय है | िुम साररखे महात्ममा

पुरुषों के स्मुख हुए अपने में जो कुछ ितििा होिी है वह भी तनवृत्त हो जािी है-जैसे मेघ

के आगे आये हुए सूयण की ितििा शमि जािी है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े भुशुर्-डिसमागमनतनाम पञ्ििशस्सगणः ||15||

अनुक्रम

भुिुण्ड्यु पाख्यािे अस्तािललाभ

भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे मुनीश्वर! इस जगि में सर् िेविाओं के र्डे िेव सिाशशव हैं

न्जतहोंने अिाांङ्चगनी भगविी को शऱीर में िारर् ककया है और जो महासुतिर मूतिण और त्रिनेि

हैं | न्जनकी र्डी जिा है और मस्िक पर ितद्रमा है न्जससे अमृि िपकिा है, और जिा

के िहुँ ओर गंगा कफरिी है जैसे फूलों की माला कण्डठ में होिी है | नीलकण्डठ कालकूि के

पीने से ववष ववभूषर् हो गया है, कण्डठ में मुण्डि की माला है और सर् ओर से भस्म लगी

हुई है | दिशा उनके वस्ि हैं, श्मशान में गृह है और महाशातिरूप त्रर्ि रिे हैं | उनके

साथ जो सेना है उसके महाभयानक आकार हैं, ककसी के िो रुद्र की नाईं िीन नेि हैं, ककसी का िोिे की नाईं मुख है, ककसी का ऊँि का मुख है, कोई गिणभमुखी है, ककसी का

र्ैल का मुख है, कोई जीवों के हृिय में प्रवेश करके रक्ि माँस के भोजन करनेवाले हैं, कोई पहाड में रहिे हैं, ककिने वन कतिराओं और श्मशान में रहिे हैं | उनके साथ

िेववयाँ भी ऐसी हैं न्जनकी महाभयानक िेष्िा और आिार हैं | उन िेववयों में जो मुख्य

िेववयाँ हैं उनका न्जस न्जस दिशा में तनवास है वह सुनो | जया, ववजया, न्जि और

अपरान्जि वामदिशा की ओर िु्र्र रुद्र के आचश्रि हैं, और शसद्िा, मुखका, रक्िका और

उिला, भैरव रुद्र के आचश्रि हैं | सवण िेववयों के मध्य ये अष्ि नातयका और शिसहस्ि

िेववयाँ हैं रुद्रार्ी, वैष्र्वी, ब्रह्मार्ी, वाराह़ी, वायवी कौमाऱी, वासवी, सौऱी इत्मयादिक |

इनके साथ शमल़ी हुई आकाश में उत्तम िेव, ककतनर गतिवण पुरुष, सुरसंभवतियाँ तिनके साथ

हुई हैं | भूिरपृथ्वी में कोिों है और नाना प्रकार के रूप, नाम िारकर पृथ्वी में जीवों को

भोजन करिी हैं | उनके वाहन ऊँि, गिणभ, काक, वानर, िोिे इत्मयादिक हैं | उन िेववयों

में कई पशुिशमणर्ी हैं जो क्षुद्रकमण में न्स्थि हैं और कई ववदििवेि जीवनमुक्िपि में न्स्थि हैं

| उनके मध्य नायका अल्र्सा िेवी है | जैसे ववष्र्ु का वाहन गरुड है िैसे ह़ी उस िेवी

का वाहन काक है और यह िेवी अष्िशसद्चि के ऐश्वयण संयुक्ि है | वे िेववयाँ एककाल में

त्रर्िारिी भईं और जगि के पूज्य िु्र्र और भैरव की पूजा कर वविार ककया कक सिा शशव

हमारे साथ भावसंयुक्ि नह़ीं र्ोलिे और हमको िुच्छ जानिे हैं इससे हम इनको कुछ अपना

प्रभाव दिखावें क्योंकक प्रभाव दिखाये त्रर्ना कोई ककसी को नह़ीं जानिा | ऐसे वविार करके

उमा को वश करके िुराय ले गईं और उत्मसाह करके मद्य, मांसादिक भोजन ककया | तनिान

माया के छल से पावणिी को मारकर िावल की नाईं पकाया और उसके कुछ अंग पकाये हुए

सिाशशव को दिये | िर् सिाशशव ने जाना कक मेऱी तयाऱी पावणिी इतहोंने माऱी है | ऐसे

तनश्िय करके वह कोप करने लगे िर् उन िेववयों ने अपने अपने अंग से उसके अंग तनकाले

सौऱी ने नेि, कौमाऱी ने नासा और इसी प्रकार सर्ने अपने अपने अङ्ग तनकालकर वैसी ह़ी

पावणिी की मूतिण ला ि़ी और नूिन वववाह कर दिया िर् सिाशशव प्रसतन हुए, सर् ठौर

उत्मसाह और आनति हुआ और सर् िेववयाँ अपने-अपने स्थानों को गईं | ितद्र नाम काक

जो अल्र्सा िेवी का वाहन था उसने ब्रह्मार्ी की हंशसनी के साथ क्रीडा की और इसी

प्रकार सर्ने क्रीडा की न्जससे सर्को गभण रहे | तनिान वह हंशसनी ब्राह्मर्ी के पास गई िर्

ब्राह्मर्ी ने कहा कक अर् िुमको मेरे उठाने की शन्क्ि नह़ीं-िुम गभणविी हो-जहाँ िु्हाऱी

इच्छा हो वहाँ जाओ, कफर आना | हे मुनीश्वर! ऐसे कहकर ब्रह्मार्ी तनववणकल्प समाचि में

न्स्थि हुई और नाशभसरोवर जो ब्रह्माजी का उत्मपवत्तस्थान है वहाँ जा न्स्थि हुई और उस

िाल के कमलपि पर तनवास ककया | जर् कुछ काल व्यिीि हुआ िर् उन हंसतनयों ने िीन

िीन अण्डिे दिये | जैसे र्ैल से अंकुर उत्मपतन होिा है िैसे ह़ी उनसे एकववंशति अण्डि क्रम से

उत्मपतन हुए | कुछ काल उपराति जर् उनको फोडा िो उन अण्डिों से हमारे अंग उत्मपतन हुए

और क्रम करके जर् हम र्डे हो उडने योनय हुए िर् मािा हमको ब्रह्मार्ी के पास ले गई

| उनके आगे हमने मस्िक िेका िर् ब्रह्मार्ी ने, जो ककसी समय समाचि से उिऱी थी, हमको िेखकर कृपा वृवत्त िार हमारे शशर पर हाथ रक्खा | उसके हाथ रखने से हमाऱी

अववद्या नष्ि हो गई और हमारा मन िृति शातिरूप हो गया और हम जीवतमुक्ि पि में

न्स्थि हुए | िर् हमको यह वृवत्त फुर आई कक ककसी प्रकार एकाति में जाकर ध्यान में

न्स्थि होवें | िेवी ने आज्ञा की कक अर् िुम जाओ, िर् िेवीजी की आज्ञा से हम वपिा के

पास आये और वपिा ने हमको कण्डठ लगाया और मस्िक िँूर्ा | कफर हमने अल्र्सा िेवी

की पूजा की िर् वपिा ने हमसे कहा, हे पुिों! िुम संसाररूपी जाल में िो नह़ीं फँसे और

फँसे हो मैं भगविी की प्राथणना करिा हूँ वह भृत्मयों पर ियालु है-जैसे िुम िाहोगे िैसे ह़ी

िुमको प्राति करेगी | िर् हमने कहा, हे वपिा! हम िो ज्ञाि ज्ञेय हुए हैं जो कुछ जानने

योनय था वह जाना है और जो पाने योनय था वह हमने ब्रह्मार्ी िेवीजी के प्रसाि से पाया

है | अर् हमको एकाति स्थान की इच्छा है जहाँ एकाति हो वहाँ जा र्ैठे | िर् ितद्र वपिा

ने कहा, हे पुिों | सुमेरु पवणि तनिोष महापावन तनभणय और क्षोभ रदहि सुतिर स्थान है, वह सवणरत्मनों की खातन है, सवण िेविाओं का आश्रयरूप है और सूयण-ितद्रमा उसके ि़ीपक हैं

जो िहूँ ओर कफरिे हैं | ब्रह्माण्डिरूपी मण्डिप का वह थ्भा है और सुवर्ण का है, ितद्र सूयण

उसके नेि हैं और िारों की कण्डठ में माला है | िशों दिशा उसके वस्ि हैं, रत्मनमणर्यों के

भूषर् हैं और वृक्ष और र्ेल रोमावल़ी हैं | उसकी त्रिलोकी में पूजा होिी है और वह

षोिशसहस्ि योजन पािाल में है जहाँ नाग और िैत्मय पूजा करिे हैं और िौरासी सहस्ि

योजन ऊध्वण को है जहाँ गतिवण, िेविा, ककतनर, राक्षस मनुष्य पूजा करिे हैं | ऐसा पवणि

ज्र्ूद्वीप के एक स्थान में न्स्थि है और उसके आश्रय ििुिणश प्रकार के भूिजाति रहिे हैं

वह र्डा ऊँिा पवणि है और पद्मराग नाम उसका एक शशखर सूयणवि उिय है | शशखर पर

एक र्डा कल्पवृक्ष है जो मानो जगि ् रूपी शशखर का प्रतित्रर््र् आ पडा है | उस कल्पवृक्ष

के िक्षक्षर् दिशा की ओर जो ढाल है उसमें महारत्मन के गुच्छे सुवर्ण के पि और ितद्रमा के

त्रर््र्वि फूल हैं और सघन रमर्ीय गुच्छे लगे हैं | वहाँ एक आलय र्ना हुआ है, वहाँ

मैं भी आगे रह आया हूँ | जर् िेवीजी समाचि में न्स्थि हुई थी िर् मैं वहाँ आलय र्नाकर

न्स्थि हुआ था | चितिामणर् की उसमें शलाका लगी हैं और महारत्मनों से र्नाहै | वहाँ जा

िुम तनवास करो |वहाँ और कौवों के पुि भी रहिे हैं न्जनका हृिय आत्ममज्ञानसे शीिलहै और

र्ाहर से भी शीिल है | िुमको वहाँ भोग भी है और मोक्ष भी है | हे वशशष्ठजी! जर्

इस प्रकार वपिा ने हमसे कहा िर् हम सर्ों ने वपिा के िरर् परसे और वपिा ने हमारा

मस्िक िँूर्ा| तनिान हम ववतध्यािलपवणि से उडे और आकाशमागण से मेघ नक्षि, िक्र, लोकातिर होकर ब्रह्मलोक में पहुँि िेवीजी को प्रर्ाम ककया और उतहोंने भल़ी प्रकार हमारे

ऊपर कृपादृन्ष्ि की | िया और स्नेह सदहि कण्डठ लगाया और मस्िक िँूर्ा | हम भी

मस्िक िेक कर सुमेरु को िले और सूयण और ितद्रमा के लोकों और िारागर्, लोकपाल

और िेविाओं के लोकों और िारागर्, लोकपाल और िेविाओं के लोक, मेघ और पवन के

स्थान लाँघकर सुमेरु पवणि के कल्पवृक्ष पर पहुँिे | हे मुनीश्वर! न्जस प्रकार हम उपजे और

न्जससे ज्ञान हुए हैं और न्जस प्रकार यहाँ आ न्स्थि हुए हैं वह सर् समािार िु्हारे आगे

अखन्ण्डिि कहा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े भुशुण्ड्यु पाख्याने अस्िािललाभोनाम षोिशस्सगणः ||16||

अनुक्रम

सततमाहात्मम्यवणाि

भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे मुनीश्वर! यह चिरकाल की वात्ताण िुमसे कह़ी है वह सृन्ष्ि इस

सृन्ष्ि से िूर है परतिु मैंने िुमको विणमान की नाईं अभ्यास के र्ल से सुनाया है | हे

मुनीश्वर! मेरा कोई पुण्डय था सो फला है कक िु्हारा तनववणघ्न िशणन हुआ और यह आलय

शाखा और वृक्ष आज पववि हुए | अर् जो कुछ संशय है सो पूछो िो मैं कहूँ | वशशष्ठजी

र्ोले, हे रामजी! इस प्रकार कहकर उसने मेरा भल़ी प्रकार अध्यणपाद्य से आिर सदहि

पूजन ककया िर् मैंने उससे कहा, हे पक्षक्षयों के ईश्वर िु्हारे वे भाई कहाँ हैं जो िु्हारे

समान ित्त्ववेत्ता थे, वह िो दृन्ष्ि नह़ीं आिे, अकेले िुमह़ी दिखिे हो? भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे

मुनीश्वर! यहाँ मुझको र्हुि युग की पंन्क्ि व्यिीि हुई है जैसे सूयण को कई दिन रात्रि

व्यिीि हो जािे हैं िैसे ह़ी मुझको युग व्यिीि हुए हैं | कुछ काल वे भी रहे थे पर समय

पाकर उतहोंने शऱीर त्मयाग दिये और िृर् की नाईं िनु त्मयागकर शशव आत्ममपि को प्राति हुए

| हे मुनीश्वर! र्डी आयु हो अथवा शसद्ि महति हो, र्ल़ी हो, अथवा ऐश्वयणवान हो, काल

सर्को ग्राशस लेिा है | कफर मैंने पूछा हे सािो! जर् प्रलयकाल का समय है आिा िर्

सूयण, ितद्रमा, वायु मेघ ये सर् अपनी अपनी मयाणिा त्मयाग िेिे हैं और र्डा मोक्ष होिा है

पर िुमको खेि ककस कारर् नह़ीं होिा? सूयण की िपन से अस्िािल उियािलादिक पवणि

भस्म हो जािे हैं पर उस क्षोभ में िुम खेिवान क्यों नह़ीं होिे? भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे

मुनीश्वर! कई जीव जगि मैं आिार से रहिे हैं और कई तनरािार रहिे हैं न्जनको सेना

आदिक ऐश्वयण पिाथण होिे हैं वे आिार सदहि हैं और जो इन पिाथों से रदहि हैं वे तनरािार

हैं पर िोनों को हम िुच्छ िेखिे हैं सि कोई नह़ीं | उनमें पक्षी की जाति महािुच्छ है

न्जनका उजाड वन में तनवास है और वहाँ ह़ी उनका िानापानी है | ये तनराल्र् हैं और

इनकी जीववका िैव ने ऐसे ह़ी र्नाई है | हे भगवन मैं िो सिा सुखी हूँ और अपने आपमें

न्स्थि आत्ममसतिोष से िृति हूँ | किाचिि इस जगि के क्षोभ से खेि को प्राति नह़ीं होिा

और स्वभावमाि में सतिुष्ि और कष्ििेष्िा मुक्ि से हूँ | हे ब्राह्मर्! अर् हम केवल

काल को व्यिीि करिे हैं और जगि के इष्ि अतनष्ि हमको िला नह़ीं सकिे | न मरने की

हमको इच्छा है और न जीने की इच्छा है, क्योंकक जीना मरना शऱीर की अवस्था है, आत्ममा की अवस्था नह़ीं | हमको जीने का राग नह़ीं और मरने में द्वेष नह़ीं-जैसी अवस्था

प्राति हो उसी में सतिुष्ि हैं | हे मुनीश्वर! ऐसे- ऐसे िेखे हैं कक वे कफर भस्म हो गये हैं, उनकी अवस्था िेखकर हमारे मन की िपलिा जािी रह़ी है और हम इस कल्पवृक्ष पर र्ैठे

हैं न्जसमें रत्मनों की र्ेशल लगी हैं | इसपर र्ैठकर मैं प्रार् अपान की गति को िेखिा हूँ |

इनकी कला की जो सूक्ष्म गति है उसका मैं ज्ञािा हूँ और दिन रात्रि का मुझको कुछ ज्ञान

नह़ीं | सि ् र्ुद्चि से मैं काल को जानिा हूँ और सार असार को भी भले प्रकार जानिा हूँ

| हे मुनीश्वर! जो कुछ ववस्िार भासिा है वह सर् झूठ है, सि कुछ नह़ीं, इसी कारर्

ककसी दृश्यपिाथण की इच्छा नह़ीं, हम परमउपशमपि में न्स्थि हैं और सर् जगि भी हमको

शातिरूप है | जो कोई इस जगज्जाल का आश्रय करिा है वह सुखी नह़ीं होिा | यह सर्

जगि िञ्िलरूप है और न्स्थि किाचिि नह़ीं होिा | इसकी अवस्था में हम पत्मथरवि अिल

हैं, न ककसी का हमको राग फुरिा है और न द्वेष है, न हम ककसी की इच्छा करें, सर्

जगि हमको िुच्छ भासिा है | यह सर् भूिरूपी नदियाँ कालरूपी समुद्र में जा पडिी हैं पर

हम ककनारे खडे हैं इससे किाचिि नह़ीं िूर्िे और न्जिने जीव हैं वे िूर्िे हैं? पर कई एक

िुम सऱीखे तनकले हुए हैं और िु्हाऱी कृपा से हम भी तनववणकार पि को प्राति हुए हैं | हे

मुतनश्वर! मैं तनववणकार सर् जगि के क्षोभ से रदहि हूँ और आत्ममपि को पाकर उपशमरूप हूँ

| हे मुनीश्वर! िु्हारे िशणन से मैं अर् पूर्ण आनति को प्राति हुआ हूँ, सति की संगति

ितद्रमा की िाँिनीवि शीिल है और अमृि की नाईं आनति को प्राति हो, अथाणि सर्

आनति को प्राति होिे हैं | हे मुनीश्वर! सति का संग ितद्रमा के अमृि से भी अचिक है, क्योंकक वह शीिल गौर् है- हृिय की िपन नह़ीं शमिािा और सति का संग अतिःकरर्

की िपन शमिािा है वह अमृि क्षीरसमुद्र के मथन के क्षोभ से तनकला है और सति का संग

सुख से प्राति होिा है और आत्ममानति को प्राति करिा है-इससे यह परम उत्तम है | मैं िो

इससे और कोई उत्तम नह़ीं मानिा, सति का संग सर्से उत्तम है सति भी वे ह़ी हैं न्जनकी

आपािरमर्ीय सर् इच्छाएँ तनवृत्त हुई हैं अथाणि जो वविार त्रर्ना दृश्य पिाथण सुतिर भासिे हैं

और नाशवति हैं वे उनको िुच्छ भासिे हैं और वे सिा आत्ममानति से िृति हैं | वे अद्वैि

तनष्ठ हैं, उनकी द्वैिकलना का अभाव हुआ है वे सिा आत्ममानति में न्स्थि हैं | ऐसे पुरुष

सति कहािे हैं | उन सतिों की संगति ऐसी है जैसे चितिामणर् होिी है, न्जसके पाये से

सर् िुःख नष्ि होिे हैं | हे मुनीश्वर! त्रिलोकरूपी कमल के भँवरे और सर् ज्ञानवानों से

उत्तम िुमह़ी दृन्ष्ि आये हो | िु्हारे विन न्स्ननि, कोमल और आत्ममरस से पूर्ण, हृियग्य और उचिि हैं और िु्हारा हृिय महाग्भीर और उिार, िैयणवान और सिा

आत्ममानति से िृति है, इससे िुम सर्से उत्तम मुझको ि़ीखिे हो | िु्हारे िशणन से मेरे

सर् िुःख नष्ि हुए हैं और आज मेरा जतम सफल हुआ है | िुम सऱीखे सतिों का संग

आत्ममपि को प्राति करिा है | और िुःख और भय नष्ि करके तनभणयिा को प्राति करिा है

|

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े सतिमाहात्म्यवर्णनतनाम सतििशस्सगणः ||17||

अनुक्रम

भुिुण्ड्यु पाख्यािे जीववतवृत्तातत वणाि

भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे मुनीश्वर! िुमने जो पूछा था कक सूयण, वायु और जल का क्षोभ

होिा है िो िुम खेिवान क्यों नह़ीं होिे उसका उत्तर सुनो | जर् जगि को क्षोभ होिा है

िर् भी मेरा यह कल्पवृक्ष न्स्थर रहिा है क्षोभ को प्राति नह़ीं होिा | हे मुनीश्वर! यह मेरा

वृक्ष सर् लोको को अगम है | भूि नष्ि होिे हैं िर् भी मैं इससे सुखी रहिा हूँ | जर्

दहरण्डयकशशपु द्वीपों सदहि पृथ्वी समेिकर पािाल ले गया था िर् भी मेरा वृक्ष क्पायमान

न हुआ, जर् िेविा और िैत्मयों का युद्ि हुआ िर् और सर् पवणि िलायमान हुए पर मेरा

वृक्ष न्स्थर रहा और जर् क्षीरसमुद्र के मथने के तनशमत्त ववष्र्ुजी सुमेरु को भुजा से उखाडने

लगे पर मेरा वृक्ष क्पायमान न हुआ- िर् मतिरािल को ले गये और क्षीरसमुद्र को मथने

लगे | प्रलयकाल का पवन और मेघ का क्षोभ हुआ िर् भी मेरा वृक्ष क्पायमान न हुआ |

कफर एक िैत्मय आकर सुमेरु को पिकने लगा और उसने कुछ उखाडा परतिु मेरा वृक्ष

क्पायमान न हुआ | हे मुनीश्वर! र्डे- र्डे उपद्रव हुए हैं और प्रलयकाल के मेघ, पवन

और सूयण िपे हैं िर् भी मेरा वृक्ष न्स्थर रहा है | इिना कहकर वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!

कफर मैंने उससे पूछा कक हे सािो! जर् प्रलयकाल के वायु और मेघ क्षोभिे हैं िर् िू

ववगिज्वर कैसे रहिा है? भुशुन्ण्डिजी ने कहा, हे सािो! जर् प्रलयकाल के वायु, मेघ

मेघादिक क्षोभ करिे हैं िर् मैं कृिघ्न की नाईं अपने आलय को त्मयागकर और सर् क्षोभ से

रदहि आकाश में न्स्थि होिा हूँ और सर् अंगों को सकुिा लेिा हूँ | जैसे वासना के रोके से

मन सकुि जािा है िैसे ह़ी मैं भी अंग को सकुिा लेिा हूँ | हे मुनीश्वर! जर् प्रलयकाल

का सूयण िपिा है िर् मैं जल की िारर्ा से जलरूप हो जािा हूँ, जर् वायु िलिा है िर्

पवणि की िारर्ा र्ाँिकर न्स्थि हो जािा हूँ, जर् र्हुि ित्त्वों का क्षोभ होिा है िर् सर्को

त्मयागकर ब्रह्माण्डि खतपर के पार जो तनमणल परमपि है वहाँ मैं सुषुन्तिवि अिल ग्भीर हो

जािा हूँ और जर् ब्रह्मा उपजकर कफर सृन्ष्ि रििा है िर् मैं सुमेरु के वृक्ष पर इसी आलय

में न्स्थि होिा हूँ | कफर मैंने पूछा, हे पक्षक्षयों के ईश्वर! जैसे िुम अखण्डि न्स्थि होिे हो

िैसे ह़ी और योगीश्वर क्यों नह़ीं न्स्थि होिे? भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे मुनीश्वर! परमा- त्ममा की

यह नीति ककसी से लंघी नह़ीं जािी, उन योगीश्वरों की नीति इसी प्रकार हुई है और मेऱी

उत्मपवत्त इसी प्रकार है | ईश्वर की नीति अिुल है | उसकी िुल्यिा ककसी से नह़ीं की

जािी, जहाँ जैसी नीति हुई वहाँ वैसे ह़ी है, अतयथा ककसी से नह़ीं होिी | हमको इसी

प्रकार हुई है कक कल्प कल्प में इसी पवणि के वृक्ष पर आलय होिा है और हम आय तनवास

करिे हैं | वशशष्ठजी र्ोले, हे पक्षक्षयों के नायक! िु्हाऱी अत्मयति ि़ीघण आयु है, िुम ज्ञान-

ववज्ञान से स्पतन और योगेश्वर हो और िुमने अनेक आश्ियण िेखे हैं उनमें जो स्मरर् है

वह कहो? भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे मुनीश्वर! एक र्ार ऐसे स्मरर् आिा है कक पृथ्वी पर िृर्

और वृक्ष ह़ी थे और कुछ न था, कफर एक र्ार एकािशसहस्िवषण पयणति भस्म ह़ी दृन्ष्ि

आिी थी, जो वृक्ष और िृर् थे सो सर् जल गये थे, एक र्ार ऐसी सृन्ष्ि हुई कक उसमें

ितद्र और सूयण न उपजे और दिन और रात्रि की गति कुछ जानी न जािी थी पर कुछ सुमेरु

के रत्मनों का प्रकाश होिा था एक कल्प ऐसा हुआ है कक न्जसमें िेविा और िैत्मयों का युद्ि

हुआ था | और जर् िैत्मयों की जीि हुई िो उतहोंने सर् िेविा मनुष्यों की नाईं हि ककये, ब्रह्मा, ववष्र्ु और रुद्र िीनों िेविाओं के शसवा और सर् सृन्ष्ि उतहोंने जीिी और र्ीस युग

पयणति उतह़ीं की आज्ञा िल़ी | एक र्ार ऐसे स्मरर् आिा है कक िो युग पयणति पृथ्वी पर

वृक्ष ह़ी वृक्ष थे और कुछ सृन्ष्ि न थी, एक र्ार िो युग पयणति पृथ्वी पर पवणिह़ी पवणि

सघन हो रहे थे और कुछ न था और एक र्ार ऐसा हुआ कक सर् जल ह़ी जल हो गया और

कुछ न भासे केवल सुमेरु पवणि थंभे की नाईं भासे | एक र्ार अगस्त्मयमुतन िक्षक्षर् दिशा से

आये और ववतध्यािलपवणि र्ढा और सर् ब्रह्माण्डि िूर्ण कर दिये | हे मुनीश्वर! र्हुि कुछ

स्मरर् है परतिु संक्षेप से-सुनो-- एक काल सृन्ष्ि में मनुष्य, िेविादिक कुछ न भासिे थे, एक र्ार ऐसी सृन्ष्ि हुई थी कक ब्राह्मर् मद्यपान करिे थे शूद्र र्डे हो र्ैठे थे और सर्

जीवों में ववपयणय िमण हो गये थे ,एकर्ार ऐसी सृन्ष्ि स्मरर् में आिी है कक पृथ्वी में कोई

पवणि दृन्ष्ि न आिा था, एक र्ार सृन्ष्ि ऐसी उत्मपतन हुई कक सूयण, ितद्रमा, नक्षि, लोकपाल आदि कोई न उपजा, एक सृन्ष्ि ऐसी हुई कक सर् ह़ी उपजे, एक सृन्ष्ि ऐसी हुई

कक उसमें स्वाशमकावत्तणक न उपजा, िैत्मय और र्ढ गये और िैत्मयों ह़ी का राज्य हो गया |

मुझको र्हुि स्मरर् है कहाँ िक कहूँ | सूयण, ितद्रमा, नक्षि, इतद्र, उपेतद्र और

लोकपालों के र्हुि जतम मुझको स्मरर् आिे हैं | जर् दहरण्डयाक्ष को जो वेि को िुरा ले

आया था हरर ने मारा था वह भी स्मरर् है और क्षीरसमुद्र मथना भी स्मरर् है | ऐसी

सृन्ष्ि भी िेखी है कक न्जसमें ववष्र्ुजी का वाहन गरुड नह़ीं हुआ, ब्रह्माजी हंस वाहन त्रर्ना

हुए हैं और रुद्र र्ैल वाहन त्रर्ना हुए हैं | इसी प्रकार र्हुि कुछ िेखा है क्या क्या

िु्हारे आगे वर्णन करूँ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े भुशुण्ड्यु पाख्याने जीवविवृत्ताति वर्णनतनामाष्िािशस्सगणः

||18||

अनुक्रम

चिरातीतवणाि

भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे मुनीश्वर! जर् कफर सृन्ष्ि उत्मपतन हुई िर् िुम भारद्वाज, पुलस्त्मय, नारि, इतद्र, मऱीचि, उद्िालक, क्रिु, भृगु, अंचगरा, सनत्मकुमार, भागणवेश

आदिक उपजे | कफर सुमेरु, मतिरािल, कैलास, दहमालय आदिक पवणि उपजे और अत्रि

वासुिेव, र्ाल्मीकक इत्मयादिक यह िो अल्पकाल के उपजे हैं | हे मुनीश्वर! िुम ब्रह्मा के

पुि हो और िु्हारे आठ जतम मुझको स्मरर् आिे हैं | कभी िुम आकाश से उपजे हो

कभी जल से उपजे, कभी पहाड से उपजे, कभी पवन से उपजे और कभी अन्नन से उपजे

हो | हे मुनीश्वर मतिरािलपवणि को क्षीरसमुद्र में िालकर जर् मथने लगे और िेविा और

िैत्मय क्षोभवान हुए कक मतिरािल नीिे िला जािा है िर् ववष्र्ुजी ने कच्छपरूप िारर्कर

पवणि को ठहराया था और अमृि तनकाला था सो मुझको द्वािशर्ार स्मरर् आिा है | िीन

र्ार दहरण्डयाक्ष पृथ्वी को पािाल में समेि ले गया है और छः र्ार परशुराम रेर्ुका मािा का

पुि हुआ है सो र्हुि सृन्ष्ि के पीछे हुआ है | जर् क्षत्रियों में िैत्मय उपजने लगे िो उनके

नाश तनशमत्त ववष्र्ुजी ने परशुरामजी का अविार शलया था | हे मुनीश्वर! एक सृन्ष्ि ऐसी

हुई है कक न्जसमें अगले से ववपयणयरूप शास्ि और पुरार् के अथण हुए और एक कल्प में और

ह़ी पाठ और ह़ी युन्क्ि और ह़ी अथण हुए क्योंकक युग युग प्रति और ह़ी पुरार् होिे हैं, ककसी

को िेविा र्नािे हैं और ककसी को ऋषीश्वर मुनीश्वर कहिे हैं | कथा और इतिहास भी मुझे

र्हुि स्मरर् हैं | र्ाल्मीकीजी ने द्वािशर्ार रामायर् र्नाई और ववलय हो गया है और

व्यासजी ने िो र्ार महाभारि र्नाई और उतहोंने सािर्ार अविार शलया है | मुनीश्वर! इस

प्रकार आख्यान, कथा, इतिहास और शास्ि जो जो हुए हैं वे सर् मुझको र्हुि स्मरर् में

आिे हैं | हे सािो! िैत्मयों के मारने के तनशमत्त ववष्र्ुजी युग युग प्रति अविार लेिे हैं |

एकािशर्ार मुझको रामजी स्मरर् में आिे हैं- और वसुिेव के गृह में पृथ्वी के भार उिारने

के तनशमत्त कृष्र्जी ने सोलह र्ार अविार शलया है सो भी मुझको स्मरर् है और िीन

र्ार नरशसंह अविार िारर् कर ववष्र्ुजी ने दहरण्डय कशशपु को मारा है | हे मुनीश्वर! इसी

प्रकार मुझको अनेक सृन्ष्ि स्मरर् आिी है परतिु सर्ह़ी भ्रममाि है, कुछ उपजी नह़ीं | जर्

आत्ममित्त्व में िेखिा हूँ िर् कुछ सृन्ष्ि नह़ीं भासिी सर् सत्तामाि है | जैसे जल में र्ुद्र्ुिे

उपजकर ल़ीन हो जािे हैं िैसे ह़ी आत्ममा में मन के फुरने से कई सृन्ष्ि उपजिी हैं और

ल़ीन हो जािी हैं | उस फुरने से कई सृन्ष्ि िेखी हैं; कोई सदृश ह़ी उपजिी हैं कोई

अिणसदृश और कोई ववपयणय रूप हैं | हे मुनीश्वर! कोई कोई सृन्ष्ि में एक से ह़ी आकार

और कमण-आिार होिे हैं कोई मतवतिर-मतवतिर प्रति और ह़ी और सृन्ष्ि होिी है और

ककसी में ऐसे होिा है कक पुि वपिा हो जािा है, शिु शमि हो जािा है, र्ातिव अर्ातिव

और अर्ातिव र्ातिव हो जािा है | इस प्रकार भी ववपयणय होिे दृन्ष्ि आये हैं | कभी इस

ह़ी कल्पवृक्ष पर हमारा आलय होिा है, कभी मतिरािल में कभी दहमालय पवणि में, और

कभी मालव पवणि में होिा है | इसी प्रकार वन, वृक्ष और र्ेशल पर हो जािा है और कभी

इसी कल्पवृक्ष के ऊपर हो जािा है पर अर् िो र्हुि काल से इसी कल्पवृक्ष पर रहिा हूँ |

जर् सृन्ष्ि का नाश हो जािा है िर् भी मेरा यह़ी शऱीर रहिा है | मैं आसन लगाकर अपनी

पुयणष्िक को ब्रह्म सत्ता में न्स्थि करिा हूँ इसी कारर् मुझको कफर यह़ी शऱीर प्राति होिा है

| हे मुनीश्वर! जगि सर् संकल्पमाि है, जैसा संकल्प फुरिा है िैसा ह़ी आगे हो भासिा है

| यह जगि सत्मय भी नह़ीं और असत्मय भी नह़ीं केवल भ्रमरूप है | उस जगि भ्रम में

अनेक आश्ियण दृन्ष्ि आिे हैं, वपिा पुि हो जािा है, शमि शिु हो जािा है, स्िी पुरुष हो

जािी और पुरुष स्िी हो जािा है | कभी कशलयुग में सियुग र्िणने लगिा है और सियुग

में कशलयुग र्िणने लगिा है और कभी द्वापर में िेिा और िेिा में द्वापर र्िणिा है | कभी

अदृश्य ह़ी वेि ववद्या के अथण होिे हैं और नाना प्रकार के आश्ियण भासिे हैं | हे मुनीश्वर!

जर् एक सहस्ि िौकडी युग की व्यिीति होिी है िर् ब्रह्माजी का एक दिन होिा है, सो

एकर्ार िो दिन पयणतिब्रह्मा समाचि में लगा रहा और सृन्ष्ि शूतय हो रह़ी-यह स्मरर्

आिा है और भी कई िेश कक्रया ववचििरूप स्मरर् आिे हैं, क्या क्या कहूँ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े चिरािीिवर्णनतनामैकोनववंशतििमस्सगणः ||19||

अनुक्रम

संकल्पनिराकरण

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इस प्रकार जर् भुशुन्ण्डिजी ने कहा िर् मैंने कफर न्जज्ञासा

के अथण पूछा कक हे पक्षक्षयों के ईश्वर! िुमिो चिरकाल पयणति जगि में व्यवहार करिे रहे

िो िु्हारे शऱीर को मृत्मयु ने ककस तनशमत्त न ग्रास ककया? भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे मुनीश्वर!

िुम सर् जानिे हो परतिु ब्रह्म न्जज्ञासा करके पूछिे हो इससे जैसे ववद्याथी वेिाथण पढकर

कफर गुरु के आगे कहिे हैं िैसे ह़ी मैं आज्ञा मानकर कहिा हूँ | हे मुनीश्वर! मृत्मयु ककसको

मारिा है और ककसको नह़ीं मारिा सो सुनो | िुःख रूपी मोिी वासनारूपी िांि से वपरोये

हैं, यह माला न्जसके हृियरूपी गले में पडी हुई है उसको मृत्मयु मारिा है और न्जसके कण्डठ

में यह माला नह़ीं पडी उसको मृत्मयु नह़ीं मारिा | शऱीररूपी वृक्ष में चित्तरूपी सपण र्ैठा है |

आशारूपी अन्नन न्जस वृक्ष को नह़ीं जलािी वह मृत्मयु के वश नह़ीं होिा | रागद्वेषरूपी ववष

से पूर्ण जो चित्तरूपी सपण है, िृष्र्ा से िूर्ण होिा है और लोभरूपी व्याचि से नष्ि होिा है

उसको मृत्मयु मारिा है और ग्रस लेिा है | न्जसको इनका िुःख नह़ीं स्पशण करिा उसको

मृत्मयु भी नह़ीं नाश करिा | हे मुनीश्वर! शऱीररुपी समुद्र क्रोिरूपी र्डवान्नन से जलिा है

न्जसको क्रोिरूपी अन्नन नह़ीं जलािा उसको मृत्मयु भी नह़ीं मारिा | न्जसका मन परम पावन

और तनमणल पि में दृढ ववश्राति और न्स्थि हुआ है उसको मृत्मयु नाश करिा | हे मुनीश्वर

न्जसमें काम, क्रोि, लोभ, मोह, भय, िृष्र्ा, चितिा, िञ्िलिा, अशभमान, प्रमाि

इत्मयादि िुःख होिे हैं उसको मृत्मयु मारिा है और न्जसको काम क्रोि, लोभादिक रोग संसार

र्तिन का कारर् र्ाँि नह़ीं सकिे और जो इनसे लेपायमान नह़ीं होिा उसको आचि

व्याचिरूपी मल नह़ीं स्पशण करिा | जो मनुष्य लेिा है, िेिा है और सर् कायण करिा है पर

चित्त में अनात्मम स्पशण नह़ीं करिा उसको और जो पुरुष इष्ि की वाच्छा नह़ीं करिा और

अतनष्ि में िोष नह़ीं करिा िोनों की प्रान्ति में सम रहिा है उसको समादहिचित्त कहिे हैं |

हे मुतनश्वर! जो कुछ ऐश्वयणवान सुतिर पिाथण हैं वे सर् असि ् रूप हैं, पृथ्वी पर िक्रविी

राजा और स्वगण में गतिवण, ववद्यािर, ककतनर, िेविा और उनकी स्िीगर् और सुरों की

सेना आदिक सर् नाशरूप हैं | िैत्मय, िेविा, असुर, पहाड, िाल,नदियाँ जो कुछ र्डे पिाथण

हैं वे सर्ह़ी नाशरूप हैं | स्वगण, पृथ्वी और पािाललोक जो कुछ जगि भोग हैं वे सर्

असि ् रूप और अशुभ हैं | कोई पिाथण श्रेष्ठ नह़ीं, न पृथ्वी का राज्य श्रेष्ठ है, न िेविाओं

का रूप श्रेष्ठ है, न नागों का पािाललोक श्रेष्ठ है, न कुछ शास्िों का वविारना श्रेष्ठ है, न

काव्य का जानना श्रेष्ठ है, न पुरािन कथाक्रम वर्णन करना श्रेष्ठ है, न र्हुि जीना श्रेष्ठ

है, न मूढिा से मर जाना श्रेष्ठ है, न नरक में पडना श्रेष्ठ है और न इस त्रिलोकी में और

कोई पिाथण श्रेष्ठ है, जहाँ सति का मन न्स्थि है वह़ी श्रेष्ठ है | यह नाना प्रकार का

जगि ् क्रम िलरूप है, जो ज्ञानवान पुरुष हैं वे मूढ होकर िलपिाथण में नह़ीं रमिे और र्हुि

जीने की इच्छा भी नह़ीं करिे हैं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े भुशुण्ड्युपाख्याने संकल्पतनराकरर् तनामववंशतििमस्सगणः

||20||

अनुक्रम

समाचि वणाि

भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे मुनीश्वर! केवल एक आत्ममदृन्ष्ि सर्से श्रेष्ठ है, न्जसके पाये से

सर् िुःख नाश होिे हैं और परमपि पि प्राति होिा है | वह आत्ममचितिन सवण िुःखों का

नाशकत्ताण है और चिरकाल के िीनों िापों से िपे और जतम के मागण से थके हुए जीवों के

श्रम को िूर करिा है और िपन शमिािा है | समस्ि िुःखों की खातन अतनद्या अनथण प्राति

करनेवाल़ी है उसको नाश करिी है | जैसे अतिकार को प्रकाश नष्ि करिा है िैसे ह़ी जीव

के हृिय में शीिल प्रकाश उपजािी है | हे भगवन ! ऐसी जो आत्ममचितिना सर् संकल्पो से

रदहि है सो िुम साररखे को सुगम प्राति है और हम साररखों को कदठन है, क्योंकक समस्ि

कलना से अिीि है | हे मुनीश्वर! उस आत्ममचितिन की सखी और भी कोई िाप हो िो

सर् िाप शमि जावें- और महा शीिलिा हो उनमें से मुझको एक सखी प्राति हुई है वह सर्

िुःखों का नाश करिी है, सर् सौभानय िेनेवाल़ी और जीने का मूल है | ऐसी प्रार्चितिा

मुझको प्राति हुई है | हे रामजी! जर् इस प्रकार मुझसे काकभुशुन्ण्डि ने कहा िर् मैंने

जानकर भी क्रीडा के तनशमत्त कफर उससे पूछा कक हे सवणसंशयों के तनवृत्त करनेवाले, चिरंजीवी

पुरुष! सत्मय कहो, प्रार् चितिा ककसको कहिे हैं? भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे सवणवेिाति के वेत्ता

और सवण संशयों के नाशकत्ताण! मेरे उपहास के तनशमत्त िुम मुझसे पूछिे हो | िुम िो सर्

कुछ जानिे हो परतिु िुमसे शशष्य की भाँति कहिा हूँ | क्योंकक गुरु के आगे कहना भी

कल्यार् के तनशमत्त है | भुशुन्ण्डिजी के जीने का कारर् और भुशुन्ण्डि को आत्ममलाभ िेनेवाल़ी

प्रार्चितिा कहािी है | हे भगवन ! इसी दृन्ष्ि का आश्रय करके मैं परमपि को प्राति हुआ

हूँ मुझको र्तिन नह़ीं होिा और सर् अवस्था में र्ैठिे, िलिे, जागिे, सोिे सर् ठौर मेरा

चित्त साविान रहिा है इस कारर् कोई र्तिन नह़ीं होिा | हे मुनीश्वर! मेंने प्रार् और

अपान के संसरने की गति पाई है, उस युन्क्ि से मुझको आत्ममर्ोि हुआ है और उस र्ोि

से मेरे मि, मोहादिक ववकार सर् नष्ि हो गये हैं और शातिरूप होकर न्स्थि हुआ हूँ | हे

मुनीश्वर! न्जसको प्रार् अपान की गति प्राति हुई है वह सर् आर्भ कमण को करे अथवा

सर् आर्भ का त्मयाग करे परतिु सिा शातिरूप है, उसका काल सुख से व्यिीि होिा है |

हे मुनीश्वर! प्रार् हृिय से उपजकर द्वािश अंगुल पयणति र्ाहर जािा है और वहाँ जाकर

न्स्थि होिा है, उस ठौर से अपानरूप हो हृिय में आकर न्स्थि होिा है | हे मुनीश्वर!

र्ाहर आकाश के स्मुख जो प्रार् जािा है सो अन्ननवि उष्र् होिा है और जो हृिय आकाश

के स्मुख आिा है सो शीिल नि़ी के प्रवाहवि आिा है, अपान ितद्रमारूप है और र्ाहर से

अतिर आिा है | और प्रार् भीिर से र्ाहर जािा है, वह अन्नन, उष्र् और सूयणरूप है |

प्रार्वायु हृियाकाश को िपािा है और अतन को पिािा है और अपान हृिय को ितद्रमा की

सदृश शीिल करिा है | हे मुनीश्वर! अपानरूपी ितद्रमा जर् प्रार्रूपी सूयण में जहाँ ित्त्व है

ल़ीन होिा है िो उसमें न्स्थि हुआ मन कफर शोक को नह़ीं प्राति होिा और प्रार्रूपी सूयण

जर् अपानरूपी ितद्रमा के घर में ल़ीन होिा है उस अवस्था में मन न्स्थि हुआ कफर जतम

का भागी नह़ीं होिा | हे मुनीश्वर! सूयणरूपी प्रार् अपने सूयणभाव को त्मयागकर अपानरूपी

ितद्रमा को जर्िक नह़ीं प्राति हुआ उस अवस्था के िेशकाल को वविारे िो कफर शोक नह़ीं

पािा और सर् भ्रम नष्ि हो जािे हैं | द्वािश अंगुल पयणति जो आकाश है उससे अपानरूप

ितद्रमा उपजकर हृिय के प्रार्रूपी सूयण में ल़ीन होिा है पर सूयणभाव को जर् िक नह़ीं प्राति

होिा उसके मध्यभाव अवस्था में न्जसका मन लगा है वह परमपि को प्राति होिा है |

हृिय में ितद्रमा और सूयण के अस्िभाव और उियभाव का ज्ञािा था और इसका आिारभूि

जो आत्ममा है उसको जानकर कफर मन नह़ीं उपजिा | हे मुनीश्वर! प्रार् और अपानरूपी

सूयण और ितद्रमा जो हृिय आकाश में उिय और अस्ि होिे हैं उनके प्रकाश से हृिय में जो

भास्करिेव है उसको जो िेखिा है वह़ी िेखिा है | र्ाहर जो सूयण प्रकाशिा है और कभी

अतिकार होिा है िो उस प्रकाश के उिय हुए और िम के क्षीर् हुए कुछ शसद्ि नह़ीं होिा

परतिु जर् हृिय का िम िूर होिा है िर् परमशसद्ििा को प्राति होिा है | र्ाहर के िम

नष्ि हुए लोकों में प्रकाश होिा है और हृिय के िम नष्ि हुए आत्मम प्रकाश उिय होिा है

और अज्ञानअतिकार का अभाव हो परमपि को जानकर मुक्ि होिा है | प्रार् अपान की

युन्क्ि जाने से िम नष्ि हो जािा है | हे मुनीश्वर! प्रार् अपानरूपी जो ितद्रमा और सूयण

हैं सो यत्मन त्रर्ना उिय और अस्ि होिे हैं | जर् प्रार्रूपी सूयण हृियकोि से उपजकर र्ाहर

जािा है िर् उसी क्षर् अपानरूपी ितद्रमा में ल़ीन होिा है और अपानरूपी ितद्रमा उिय हो

जािा है और जर् अपानरूपी ितद्रमा हृियकोि के प्रार् वायुरूपी सूयण में न्स्थि होिा है िर्

उसी क्षर् में प्रार्रूपी सूयण उिय होिा है | प्रार् के अस्ि हुए अपान उिय होिा है और

अपान के अस्ि हुए प्रार् उिय होिा है | जैसे छाया के अस्ि हुए िूप उिय होिी है और

िूप के अस्ि हुए छाया उिय होिी है िैसे ह़ी प्रार् अपान की गति है | हे मुनीश्वर! जर्

हृियकोि से प्रार् उिय होिा है िर् प्रार् का रेिक होने लगिा है | और अपान का पूरक

होने लगिा है और जर् प्रार् अपान में न्स्थि हुआ िर् अपान का कु्भक होिा है | उस

कु्भक में जर् न्स्थति होिी है िर् कफर िीनों िापों से नह़ीं िपिा | जर् अपान का रेिक

होिा है िर् प्रार् का पूरक होने लगिा है और जर् अपान जा न्स्थि होिा है िर् प्रार् का

कु्भक होिा है | उसमें जर् न्स्थि होिा है िर् भी िीन िापों से िपायमान नह़ीं होिा |

हे मुनीश्वर! प्रार् अपान के भीिर जो शातिरूप आत्ममित्त्व है उसमें जर् न्स्थि होिी है िर्

मन िपायमान नह़ीं होिा और जर् अपान आ न्स्थि होिा है और प्रार्उिय नह़ीं हुआ उस

अवस्था में जो साक्षीभूि सत्ता है वह आत्ममित्त्व है | उसमें जर् न्स्थति होिी है िर् कफर

वह कदठन नह़ीं होिा | जर् अपान के स्थान में प्रार् जा न्स्थि होिा है और अपान जर्िक

उिय नह़ीं हुआ वहाँ जो िेश काल अवस्था है उसमें मन न्स्थि होिा है िर् मन का

मनत्मवभाव जािा है और कफर नह़ीं उपजिा | हे मुनीश्वर! प्रार् जो अपान में न्स्थि हुआ

और अपान उिय नह़ीं हुआ वह कु्भक है | अपान प्रार् में न्स्थि भया और प्रार् जर्िक

उिय नह़ीं हुआ उस कु्भक में जो शाति ित्त्व है वह आत्ममा का स्वरूप है और शुद्ि और

परम िैितय है | जो उसको प्राति होिा है वह कफर शोकवान नह़ीं होिा | जैसे पुष्प में

गति से प्रयोजन होिा है िैसे ह़ी प्रार् अपान के भीिर जो अनुभव ित्त्व न्स्थि है उससे

प्रयोजन है | वह न प्रार् है न अपान है, उस अनुभव आत्ममित्त्व की हम उपासना करिे हैं

| प्रार् अपान कोि क्षय को प्राति होिा है और अपान प्रार् कोि में क्षय होिा है, उस

प्रार्-अपान के मध्य में जो चििात्ममा है उसकी हम उपासना करिे हैं | हे मुनीश्वर! जो

प्रार् का प्रार् है, अपान का अपान है जीव का जीव है और िेह का आिारभूि है ऐसे

चििात्ममा की हम उपासना करिे हैं | न्जसमें सवण है, न्जससे यह सवण है और जो यह सवण

है, ऐसा जो चििात्ममा है उसकी हम उपासना करिे हैं | जो सवणप्रकाश का प्रकाश है, सर्

पावन का पावन है और सर् भाव अभाव पिाथों का अपना आप है- उस चििात्ममा की हम

उपासना करिे हैं | जो पवन परस्पर हृिय में संपुिरूप है उसमें जो साक्षी रूप और भीिर

र्ाहर सर् ठौर वह़ी है, उस चििात्ममा की हम उपासना करिे हैं | जर् अपान अस्ि हुआ

और प्रार् नह़ीं उपजा उस क्षर् में जो कलंक से रदहि है उस िैितयित्त्व की हम उपासना

करिे हैं | जर् प्रार् अस्ि हुआ और उसमें जो सत्मयिा है उस चिद्सत्ता की हम उपासना

करिे हैं | जर् प्रार् अस्ि हुआ और अपमान नह़ीं उपजा ऐसा जो नाशसका के अग्र में शुद्ि

आकाश है और उसमें जो सत्मयिा है उस चिद्सत्ता की हम उपासना करिे हैं | जो प्रार्

अपान के उत्मपवत्त का स्थान, भीिर र्ाहर सर् ओर से व्याति और सर् योग कला का

आिारभूि है उस चिद्ित्त्व की हम उपासना करिे हैं | जो प्रार् अपान के रथ पर आरूढ है

और शन्क्ि का शन्क्िरूप है उस चिद्ित्त्व की हम उपासना करिे हैं | हे मुतनश्वर! जो

संपूर्ण कला कलंक से रदहि और सवणकला न्जसके आश्रय हैं ऐसा जो अनुभवित्त्व है और सर्

िेविा न्जसकी शरर् को प्राति होिे हैं उस आत्ममित्त्व की हम उपासना करिे हैं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े भुशुण्ड्युपाख्याने समाचि वर्णनतनाम एकववंशतििमस्सगणः

||21||

अनुक्रम

चिरञ्जीववहेतुकर्ि

भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे मुनीश्वर! इस प्रकार मैं प्रार्समाचि को प्राति हुआ हूँ और इस

क्रम से मैं आत्ममपि को प्राति हुआ हूँ | इसी तनमणल दृन्ष्ि का आश्रय करके न्स्थि हूँ और

एक तनमेष भी िलायमान नह़ीं होिा | सुमेरु पवणि की नाईं न्स्थि हूँ और िलिा हुआ भी

न्स्थि हूँ, जाग्रि में सुषुन्ति स्वतन में न्स्थि हूँ और सवणिा आत्ममसमाचि में लगा रहिा हूँ, ववक्षेप किाचिि नह़ीं होिा | हे मुनीश्वर! तनत्मय अतनत्मय भाव से जो जगि न्स्थि है उसको

त्मयागकर मैं अतिमुणख अपने आपमें न्स्थि हूँ और प्रार् अपान की कला जो िु्हारे ववद्यमान

कह़ी है उसका सिा ऐसे ह़ी प्रवाह िला जािा है उसमें मेऱी अयत्मन समाचि है इससे मैं सिा

सुखी रहिा हूँ कुछ कष्ि नह़ीं होिा | न्जसको यह कला नह़ीं प्राति हुई वह कष्ि पािा है |

हे मुनीश्वर! अज्ञानी जीव महाप्रलय पयणति संसार समुद्र में िूर्िे हैं और तनकलकर कफर

िूर्िे और इसी प्रकार गोिे खािे हैं | और न्जन पुरुषों ने पुरुषाथण करके आत्ममपि पाया है

वे सुख से त्रर्िरिे हैं | हे मुनीश्वर! भूिकाल की मुझको चितिा नह़ीं और भववष्य की इच्छा

नह़ीं, विणमान में यथा प्राति राग द्वेष से रदहि होकर, वविरिा हूँ | मैं सुषुन्ति की नाईं

न्स्थि हूँ इससे केवल स्वरूप में भाव अभाव पिाथों से रदहि हूँ और इस कारर् चिरंजीवी हो

िुःख से रदहि हूँ | प्रार् अपान की कला को शम करके स्वरूप में न्स्थि हूँ | आज यह

कुछ पाया है और कल यह पाऊँगा यह चितिा मेऱी िूर हो गई है, इस कारर् तनिणुःख जीिा

हूँ न ककसी की प्रशंसा करिा हूँ और न किाचिि तनतिा करिा हूँ, सर् आत्ममस्वरूप िेखिा

हूँ इस कारर् सुखी जीिा हूँ | इष्ि की प्रान्ति में हषणवान नह़ीं और अतनष्ि की प्रान्ति में

शोकवान नह़ीं होिा मैंने परम त्मयाग ककया है सवण आत्ममभाव िेखिा हूँ और जीवभाव िूर हो

गया है इस कारर् अिुःख जीिा हूँ | हे मुनीश्वर | मेरे मन की िपलिा शमि गई है और

राग द्वेष िूर हो गये हैं | मन शाति हुआ है | इस कारर् अरोग जीिा हूँ, काष्ठ, सुतिर

स्िी, पहाड, िृर्, अन्नन और सुवर्ण को सम िेखिा हूँ | हे मुनीश्वर! मैं जरामरर् के

िुःख और राजलाभ के सुख और शोक से रदहि समभाव में न्स्थि हूँ और तनिणुःख जीिा हूँ

ये मेरे र्ातिव हैं ये अतय हैं | यह मैं हूँ, यह मेरा है, यह सर् कलना मुझको कुछ नह़ीं

इसी से सुखी जीिा हूँ और आहार व्यवहार करिा, र्ैठिा, िलिा, सूँघिा, स्पशण करिा और

श्वास लेिा हूँ परतिु यह जो अशभमान है कक मैं `िेह हूँ,' इस अशभमान से रदहि हो सुखी

जीिा हूँ इस संसार की ओर से मैं सुषुति रूप हूँ और इस संसार की गति को िेखकर हँसिा

हूँ कक वास्िव मे यह है नह़ीं आश्ियण है,इस कारर् तनिणुःख जीिा हूँ | हे मुनीश्वर! मैं

सवणिा काल, सवणप्रकार पिाथों में समर्ुद्चि हूँ और ववषमिा मुझको कुछ नह़ीं भासिी, न

ककसी से सुखी होिा हूँ और न िुःखी हूँ-जैसे हाथ फैलाइये िो भी शऱीर है और संकोचिये िो

भी शऱीर है इसी प्रकार मैंने सवाणत्ममा आपको जाना है इससे मुझको कोई िुःख नह़ीं | मेऱी

र्ोल़ी और तनश्िय न्स्ननि और कोमल सर्को हृियग्य है | सवणि मैं जो ऐसे िेखिा हूँ

इस कारर् तनिणुःख जीिा हूँ | िरर् से मस्िक पयणति िेह में मुझको ममिा नह़ीं और

अहंकाररूपी कीिड से मैं तनकला हूँ इस कारर् अरोग जीिा हूँ | कायणकत्ताण और भोजनकत्ताण

भी दृष्ि आिा हूँ परतिु मेरे मन में तनष्कमणिा दृढ है | हे मुनीश्वर! सामथ्यण करके कायण

करूँ िो भी मुझको अशभमान नह़ीं और िररद्ऱी होऊँ िो भी संपवत्त और सुख की इच्छा नह़ीं

अथाणि ककसी में आसक्ि नह़ीं होिा | इस असत्मयरूप शऱीर के नाश हुए अशभमान नष्ि नह़ीं

होिा | भूिों का समूह सर् असत्मयरूप है और आत्ममा सत्मयरूप है, ऐसे जानकर मैं न्स्थि हूँ

और आशारूपी फाँसी से मेरे मुक्िचित्त की वृवत्त समादहि हुई है और अनात्मम में आत्मम

अशभमान की वृवत्त नह़ीं फुरिी | हे मुनीश्वर! मैंने जगि को असत्मय जाना है और आत्ममा

को सत्मय और हाथ में त्रर्ल्वफलवि प्रत्मयक्ष जाना है | इस जगि में मैं सुषुति हूँ | सुख

को पाकर मैं सुखी नह़ीं होिा और िुःख को पाकर िुःखी नह़ीं होिा | सर्का मैं परम शमि हूँ

इस कारर् मैं तनिणुःख जीिा हूँ, आपिा में अिलचित्त हूँ, संपिा में सर् जगि का शमि हूँ

और भाव अभाव से ज्यों हूँ इस कारर् सिासुखी जीिा हूँ | न मैं पररतछतन अहं हूँ, न

कोई अतय है, न कोई मेरा है और न मैं ककसी का हूँ, यह भावना मेरे चित्त में दृढ है |

मैं जगि हूँ, और मैं ह़ी आकाश, िेश, काल, कक्रया, सर् हूँ, यह तनश्िय मुझको दृढ है

| घि भी िैितय है, पि भी िैितय है, रथ भी िैितय है और यह सर् िैितय ित्त्व है, यह तनश्िय मुझको दृढ है इस कारर् अिुःख जीिा हूँ | हे मुतन शािणूल! यह सर् जो मैंने

िुमसे कहा भुशुन्ण्डि नाम काक ने जो त्रिलोकीरूपी कमल का भँवरा है मुझसे कहा था |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े भुशु्यु पाख्याने चिरञ्जीववहेिुकथनतनाम

द्वाववंशतििमस्सगणः ||22||

अनुक्रम

भुिुण्ड्यु पाख्यािसमान्तत

भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे मुनीश्वर! जैसा मैं हूँ िैसा िु्हाऱी आज्ञा के शसद्चि अथण कहा है

नह़ीं िो गुरु के आगे कहना भी दढठाई है | िुम ज्ञान के पारगामी हो | कफर मैं र्ोला, हे

भगवन ! आश्ियण है और आश्ियण से भी आश्ियण है कक िुमने श्रवर् का भूषर् कहा और

आत्मम उदििरूप विन जो िुमने कहे हैं वे परम ववस्मय के कारर् हैं | हे भगवन ! िुम

ितय हो | िुम महात्ममा पुरुष हो और चिरंजीववयों के मध्य िुम मुझको साक्षाि िूसरे ब्रह्मा

भासिे हो | आज हम भी ितय है जैसे मैंने पूछा िैसे ह़ी िुमने कहा | हे सािो! मैंने

सर् भूशमलोक िेखे हैं और दिशागर्, आकाश और पािाललोक भी िेखे हैं, त्रिलोकी में िुमसा

कोई त्रर्रला ह़ी है | जैसे र्ाँस र्हुि हैं पर मोिीवाला त्रर्रला ह़ी होिा है िैसे ह़ी िुम सररखे

त्रर्रले हैं | हे सािो! आज हम पुण्डयरूप हुए हैं और आज हमाऱी िेह पववि हुई जो िुम जैसे

मुक्िआत्ममा का िशणन हुआ है | हे सािो अर् हम सतिवषणयों के मध्य जािे हैं, हमारे

मध्याह्न का समय हुआ है | जर् मैंने ऐसे कहा िर् भुशुन्ण्डि कल्पलिा से उठ खडा हुआ

और संकल्प के हाथ करके उसने सुवर्ण का पाि रि कर मोिी और रत्मनों से भरा और

मुझको अध्यणपाद्य करके पूजन ककया | जैसे सिाशशव की पूजा करिे हैं िैसे ह़ी उसने िरर्ों

से लेकर मस्िक पयणति मेरा पूजन ककया और र्हुि नम्र होकर प्रर्ाम ककया | मैंने भी

उसको प्रर्ाम ककया और इस प्रकार परस्पर नमस्कार करके मैं वहाँ से उठ खडा हुआ और

आकाशमागण को िला | जैसे पक्षी उडिा है िैसे ह़ी मैं उडा और वह भी मेरे साथ उडा |

परस्पर हम िोनों हाथ ग्रहर् ककये जर् एक योजन पयणति िले गये िर् मैंने उससे कहा, हे

सािो! िुम अर् यहाँ से कफरो | इस प्रकार र्ार्र्ार कहकर मैंने उसको ठहराया और मैं

िला गया | जर्िक मैं उसको दृन्ष्ि आिा रहा िर्िक वह िेखिा रहा और जर् मैं न ि़ीखा

िर् वह अपने स्थान में जा र्ैठा | मैं सतिवषणयों के मण्डिल में जा पहुँिा और अरुतििी से

पून्जि हुआ | हे रामजी! भुशुन्ण्डि के आश्ियणरूप विन मैंने िुमको सुनाये हैं | अर् भी

सुमेरु के श्रंृग पर उस कल्पवृक्ष की लिा मैं वह कल्यार्रूप सम न्स्थि है और शान्तिरूप

और मान करने के योनय है और सिा समाचिमान है | हे रामजी! यह हमारा और उसका

समागम सियुग के िो सौ वषण व्यिीि हुए हुआ था और सियुग क्षीर् हो िेिायुग र्िणिा है

उसमें िुम अपजे हो | हे रामजी! अभी आठ वषण र्ीिे हैं कक हमारा उसका कफर शमलाप

हुआ था िो वह उसी वृक्ष लिा पर है | हे रामजी! यह इतिहास जो मैंने िुमसे कहा है सो

परम उत्तम है | जर् इसको वविारोगे िर् संसारभ्रम तनवृत्त हो जावेगा | मुतन वशशष्ठ और

भुशुन्ण्डि की कथा को जो तनमणलर्ुद्चि से वविारेगा वह भवरूप संसार के भय से िरेगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े भुशुण्ड्यु पाख्यानसमान्तिनाणम ियोववंशतििमस्सगणः ||23||

अनुक्रम

परमार्ायोगोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे अनघ! यह जो मैंने िुमसे भुशुन्ण्डि का वृत्ताति कहा इसे र्ोि

करके भुशुन्ण्डि महासंकि से िरा है, इस िशा को िुम भी आश्रय करके प्रार्ों की युन्क्ि से

अभ्यास करो िर् िुम भी भुशुन्ण्डि की नाईं भवसमुद्र के पार होगे | जैसे भुशुन्ण्डि ने

ज्ञानयोग से पाने के योनय पि पाया है िैसे ह़ी िुम भी पावो और जैसे प्रार् अपान के

अभ्यास से भुशुन्ण्डि परमित्त्व को प्राति हुआ है िैसे ह़ी िुम भी अभ्यास करके प्राति हो |

ववज्ञानदृन्ष्ि जो िुमने सुनी है उसकी ओर चित्त को लगाकर आत्ममपि को पावो कफर जैसे

इच्छा हो िैसे करो | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! पृथ्वी में आपके ज्ञानरूपी सूयण की ककरर्ों

के प्रकाश से मेरे हृिय से अज्ञानरूपी िम िूर हो गया है और अर् प्रर्ुद्ि होकर अपने

आनतिरूप में न्स्थि हुआ हूँ और जानने योनय पि को जानिा हूँ-मानो िूसरा वशशष्ठ हुआ

हुआ | हे भगवन ! यह जो भुशुन्ण्डि का िररि आपने परमाथणर्ोि के तनशमत्त कहा है उसमें

रक्ि माँस और अन्स्थ का शऱीररूपी गृह ककसने रिा है, कहाँ से उपजा है, कैसे न्स्थि हुआ

है और कौन इसमें न्स्थि है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! परमाथणित्त्व के र्ोि और िुःख के

तनवृवत्त के अथण ये मेरे विन हैं सो सुनो! अन्स्थ इस शऱीररूपी गृह का थ्भा है और उसके

नव द्वार हैं, रक्ि माँस से जो यह लेपन ककया है सो ककसी ने र्नाया नह़ीं आभासमाि है

और शमथ्या भ्रम से भासिा है | जैसे आकाश में िूसरा ितद्रमा भ्रम से भासिा है िैसे ह़ी

असत्मय रूप शऱीर भी भ्रम से भासिा है | हे रामजी! जर्िक अज्ञान है िर्िक िेह सत्मय

भासिा है और जर् ज्ञान होिा है िर् िेह असत्मय भासिा है- जैसे स्वतनकाल में स्वतन के

पिाथण सत्मय भासिे हैं और जाग्रि काल में स्वतन असत्मय भासिा है िैसे ह़ी अज्ञानकाल में

अज्ञान के िेहादिक पिाथण सत्मय भासिे हैं और ज्ञानकाल में असत्मय हो जािे हैं | जैसे जल

में र्ुद्र्ुिा जल के अज्ञान से सत्मय भासिा है और जल के जाने से असत्मय भासिा है, और

सूयण की ककरर्ों में मरुस्थल में नि़ी भासिी है, िैसे ह़ी आत्ममा में िेह भासिी है | हे

रामजी! जो कुछ जगि भासिा है वह सर् आभासमाि अज्ञान से भासिा है और `अहं'

`त्मवं' आदिक कल्पना सर् मनोमाि मन में फुरिी हैं | िुम जो कहिे हो कक िेह अन्स्थ

और माँस का गृह रिा है सो अन्स्थ माँस से नह़ीं रिा संकल्पमाि है, संकल्प से भासिा है

और संकल्प के अभाव हुए िेह नह़ीं पाया जािा | हे रामजी! स्वतन में जो िेह िरकर

दिशा, िि, पवणि इत्मयादि िुम िेखिे कफरिे हो जाग्रि में िु्हारा वह िेह कहाँ जािा है?

जो िेह सत्मय होिा िो जाग्रि मेंभी रहिा और मनोराज से स्वगण को जािा है िथा सुमेरु और

भूशमलोक में कफरिा है | हे रामजी! इन स्थानों में जैसे मन का फुरना िेह होकर भासिा

है सो असत्मयरूप है िैसे ह़ी यह शऱीर मन के फुरनेमाि है इससे असत्मय जानो | यह मेरा

िन है, यह मेरा िेह है, यह मेरा िेश है इत्मयादिक कल्पना मन की रिी हुई है-सर्का र्ीज

चित्त ह़ी है | हे रामजी! जगि को ि़ीघणकाल का स्वतन जानो वा ि़ीघण चित्त का भ्रम जानो

अथवा ि़ीघण मनोराज जानो, वास्िव में जगि कुछ नह़ीं | जर् अपने वास्िव परमात्ममास्वरूप

को अभ्यास करके जानिा है िर् जगि असत्मयरूप भासिा है | हे रामजी! मैंने पूवण भी

िुमको ब्रह्माजी के विनों से कहा है कक सर् जगि मन का रिा हुआ है-इससे संकल्पमाि

है | चिरकाल का जो अभ्यास हो रहा है इससे सि भासिा है, जर् दृढ पुरुष प्रयत्मन से

आत्मम अभ्यास हो िर् असत्मय भासेगा | हे रामजी! जो भावना हृिय में दृढ होिी है उसका

अभाव भी सुगम नह़ीं होिा पर जर् उसके ववपयणय भावना का अभ्यास कररये िर् उसका

अभाव हो जािा है | यह मैं हूँ यह और है इत्मयादिक कलना जो हृिय में दृढ हो रह़ी है जर्

इसके ववपयणय आत्ममभावना हो िर् वह शमिे और सवण आत्ममा ह़ी भासे | हे रामजी! न्जसकी

िीव्र भावना होिी है वह़ी रूप उसका हो जािा है-जैसे कामी पुरुष को सुतिर स्िी की कामना

रहिी है िैसे ह़ी जीव को जर् आत्ममपि की चितिा रहे िर् भी वह़ी रूप होिा है | जैसे

कीिभंृगी हो जािा है और जैसे दिन में व्यापार का अभ्यास होिा है िो रात्रि को स्वतन में

भी वह़ी िेखिा है, िैसे ह़ी न्जसका जीव को दृढ अभ्यास होिा है वह़ी अनुभव होिा है |

जैसे सूयण आकाश में िपिा है और मरुस्थल में जल होकर भासिा है पर वहाँ जल का

अभाव है िैसे ह़ी भाव से रदहि पृथ्वी आदिक पिाथण भ्रम से भावरूप भासिे हैं | जैसे दृन्ष्ि

िोष से आकाश में िरुवरे मोरपुच्छवि भासिे हैं िैसे ह़ी अज्ञान से जगज्जाल भासिे हैं | हे

रामजी! यह जगि सर् आभासरूप है स्वरूप के प्रमाि से भय और िुःख को प्राति होिा है

पर जर् स्वरूप को जानिा है िर् भ्रम, भय और िुःख से रदहि होिा है | जैसे स्वतनपुर

में चित्त के भ्रम से शसंहों से भय पािा है और जर् जाग्रि स्वरूप में चित्त आिा है िर्

शसंह का भय तनवृत्त हो जािा है, िैसे ह़ी आत्ममज्ञान से तनभणय होिा हे | जर् वैराग अभ्यास

करके जीव तनमणल आत्ममपि को प्राति होिा है िर् कफर क्षोभ को नह़ीं प्राति होिा और

रागद्वेषरूपी मल उसको नह़ीं स्पशण करिा | जैसे िाँर्ा जर् पारस के स्पशण से सुवर्ण होिा है

िर् वह िाँर्े भाव को नह़ीं ग्रहर् करिा, िैसे ह़ी जीव कफर मशलन नह़ीं होिा | अहं, त्मवं

आदिक जो कुछ जगि भासिा है वह सर् आभासमाि ह़ी है | हे रामजी! प्रथम सत्मय

असत्मय को जानकर असत्मय का तनरािर करो और सत्मय का अभ्यास करो िर् चित्त सवणकलना

से रदहि होकर शातिपि को प्राति होिा है |न्जस ित्त्वज्ञान से स्यक िशी हुआ है उसको

जगि के इष्ि पिाथण पाये से हषण नह़ीं होिा और अतनष्ि के पाये से शोक नह़ीं होिा, वह न

ककसी की स्िुति करिा है, न ककसी की तनतिा करिा है और हृिय में शीिल और शातिरूप

हो जािा है | जर् कोई र्ातिव मृिक हो िर् उससे िपायमान क्यों होिा है वह िो अवश्य

ह़ी मरिा | जर् अपनी मृत्मयु आवे िर् अवश्य शऱीर छूििा है वृथा क्यों िपायमान होिा है

| जर् स्पिा प्राति होिो उससे हषणवान नह़ीं होिा, क्योंकक जो कुछ भोगना था सो भोगा

हषण ककससे हुआ? िुःख आन प्राति हो िर् शोक क्यों करना शऱीर का व्यवहार सुख िुःख

आिा जािा है और अशमि है और जर् अपना ककया कमण उिय होिा है िर् भी शोक क्यों

करिा है? हे रामजी! जो सत्मय है वह असत्मय नह़ीं और जो असत्मय है सो सत्मय नह़ीं कफर

रागद्वेष ककस तनशमत्त करना? न्जसको ऐसा तनश्िय हुआ है कक न मैं हूँ, न जगि है और

न पृथ्वी है िो वह शोक ककसका करे और जर् िेह अतय है और मैं िैत्मय हूँ िो िैत्मय हूँ िो

िैितय का िो नाश नह़ीं होिा िर् शोक ककसका करना? हे रामजी! िुःख िो ककसी प्रकार

नह़ीं है पर जर्िक वविार नह़ीं है पर जर्िक वविार नह़ीं िर्िक िुःख होिा है और वविार

ककये से िुःख कोई रहिा | स्यक ् िशी जो मुनीश्वर है वह सत्मय को सत्मय और असत्मय को

असत्मय जानिा है इस कारर् िुःख नह़ीं पािा और जो अस्यक ् िशी है वह अज्ञान से िुःख

पािा है | जैसे दिन के अति मण्डिल शीिल हो जािा है िैसे ह़ी स्यक ् िशी का हृिय

शीिल होिा है | न्जसको किणव्य में किणृत्मव का अशभमान नह़ीं है वह़ी स्यक ् िशी है | हे

रामजी! न्जिने जगि के पिाथण हैं उनको हृिय से आभासमाि जानो और र्ाहर जैसे आिार

हो िैसे करो अथवा उसका भी त्मयाग करो और तनराभास होकर न्स्थि होओ | मैं चििाकाश, तनत्मय, सवणज्ञ और सर्से रदहि हूँ , ऐसा अभ्यास करके एकाति और तनमणल आपको िेखोगे

| अथवा ऐसी िारर्ा करो कक न मैं हूँ, न यह भोग है, न अथणरूप जगि आि्र्र है, अथवा ऐसे िारो कक मैं ह़ी तनत्मय शुद्ि, चििात्ममा और आकाशरूप सर् कुछ हूँ, मेरे से कुछ

शभतन नह़ीं और मैं अपने आपमें न्स्थि हूँ | इन िोनों पक्षों में जो इच्छा हो सो ग्रहर् करो

िो िुमको शसद्ििा का कारर् होगा | जगि को आभासमाि जानो परतिु यह भी कलंकरूप

है इस चितिना को भी त्मयागकर तनराभास हो | िुमचििाकाश, तनत्मय, सवणव्यापी और सर्से

रदहि हो ,आभास को त्मयागकर तनमणल अद्वैि हो रहे अथवा ववचि तनषेि िोनों दृन्ष्ियों का

आश्रय करो | हे रामजी! कक्रया को करो परतिु रागद्वेष से रदहि हो | जर् रागद्वेष से

रदहि होगे िर् उत्तम पिाथण ब्रह्मानति को प्राति होगे | और जो सवण का अचिष्ठान है

उसको पावोगे | हे रामजी! न्जसका हृिय रागद्वेषरूपी अन्नन से जलिा है उसको सतिोष, वैराग आदिक गुर् नह़ीं प्राति होिे | जैसे िनि भूिल के वन में हररर् प्रवेश नह़ीं करिे

िैसे ह़ी रागद्वेषादिकवाले हृिय में सतिोषादिक नह़ीं प्रवेश करिे | हे रामजी! हृियरूपी

कल्पिरु है | ऐसा वृक्ष जो रागद्वेषादिक सपों से रदहि है उससे कौन पिाथण है जो प्राति न

हो-शुद्ि हृिय से सर् कुछ प्राति होिा है | हे रामजी! जो र्ुद्चिमान भी है और शास्ि का

ज्ञािा भी है परतिु रागद्वेष संयुक्ि है वह शसयार की नाईं नीि है और उसको चिक्कार है |

न्जन पिाथों के पाने के तनशमणत्त लोग यत्मन करिे हैं वे िो आिे जािे हैं | िन को इकट्ठा

कोई करिा है और कोई ले जािा है िर् रागद्वेष ककसका कररये? जो कुछ प्रारब्ि है सो

अवश्य होिा है, िन का व्यथण यत्मन क्या कररये? र्ातिव और वस्ि आिे हैं कफर जािे भी

हैं | जैसे समुद्र में झष का आश्रय र्ुद्चिमान नह़ीं लेिे िैसे ह़ी जगि के पिाथों का आश्रय

ज्ञानवान नह़ीं लेिे | भाव अभावरूप परमेश्वर की माया है और संसार की रिना स्वतन की

नाईं है, उनमें जो आसक्ि होिे हैं उनको वे सवपणर्ी वि िसिे हैं | िन, र्ातिव और

जगि वास्िव में शमथ्या ह़ी हैं अज्ञान से सत्मय भासिे हैं | हे रामजी! जो आदि न हो और

अति भी न रहे पर मध्य में भासे उसको भी असत्मय जातनये | जैसे आकाश में फूल असत्मय

हैं िैसे ह़ी संसार-रिना असत्मय है और जैसे संकल्प रिना असत्मय है, जैसे गतिवणनगर

सुतिर भासिा है पर नष्ि हो जािा है और जैसे स्वतन पुर ि़ीघणकाल को भासिा है पर

भ्रमरूप है, िैसे ह़ी यह जगि असत्मयरूप और भ्रममाि है केवल संकल्परूप अभ्यास के वश

से दृढिा को प्राति हुआ है | ि़ीवार जो आकारवान भासिी है सो आकार से रदहि प्रकाशरूप

है और आत्ममपि सुषुन्ति की नाईं अद्वैिरूप है | उस सुषुन्तिरूप पि से जर् चगरिा है िर्

ि़ीघण स्वतन को िेखिा है | हे रामजी! अज्ञान रूपी तनद्रा में जो अपने स्वभाव से चगरा है

वह संसाररूपी स्वतन को िेखिा है | जर् अज्ञानरूपी तनद्रा का अभाव हो िर् अपने

आत्ममराज और तनववणकल्प मुदिि आत्ममपि को प्राति होिा है | जैसे सूयण को िेखकर

कमल प्रफुन्ल्लि होिे हैं िैसे ह़ी ज्ञान से शुभगुर् फूलिे हैं | आत्ममरूपी सूयण सर् िुःख से

रदहि है | जो पुरुष तनद्रा में होिा है वह सूक्ष्म विनों से नह़ीं जागिा पर र्डे शब्ि करने

और जल िालने से जागिा है सो मैंने िुम पर मेघ की नाईं गजणकर विनरूपी जल की वषाण

की है और ज्ञानरूपी शीिलिा सदहि ये विन हैं उनसे अर् िुम ज्ञानरूपी जाग्रि र्ोि को

प्राति हुए | ऐसे ज्ञानरूपी सूयण से जगि को भ्रमरूप िेखोगे | हे रामजी! िुमको न जतम

है, न मृत्मयु है, न कोई िुःख है, न भ्रम है, सवणकल्पों से रदहि आत्ममपुरुष अपने आपमें

न्स्थि हो और िु्हाऱी वृवत्त सम, शाति और सुषुन्ति की नाईं है और अति ववस्िृि, सम

और शुद्ि अपने स्वरूप में न्स्थि हो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े परमाथणयोगोपिेशोनाम ििुववांशतििमस्सगणः ||24||

अनुक्रम

देहसत्तावविार

इिना कहकर, वाल्मीककजी र्ोले कक इस प्रकार जर् वशशष्ठजी ने विन कहे िर्

रामजी सम, शाति और िेिनित्त्व में ववश्राम पाकर परमानति को प्राति हुए और समस्ि

सभा जो र्ैठ थी वह भी वशशष्ठजी के विन सुनकर सम और आत्ममसमाचि में न्स्थि हो

रह़ी और र्ोलने का व्यवहार शाति हो गया | वपंजरे में जो पक्षी र्ोलिे थे वे भी शाति हो

गये, वन के जो वानर थे वे भी विन सुनकर न्स्थि हो रहे और सवण ओर से शान्ति हो

गई | जैसे अिणरात्रि के समय भूशम शाति हो जािी है िैसे ह़ी सभा के लोग िूष्र्ीम हो रहे

और विनों को वविारने लगे कक क्या उपिेश मुनीश्वर ने ककया है | एक घडी पयणति शान्ति

रह़ी उसके अनतिर कफर वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! अर् िुम स्यक प्रर्ुद्ि हुए हो और

अपने आप में न्स्थि हुए हो जो कुछ जाना है उसके अभ्यास का त्मयाग न करना इसी में

दृढ रहना | हे रामजी! संसाररूपी िक्र का नाशभस्थान चित्त है | उस चित्त नाशभ के न्स्थर

हुए संसारिक्र भी न्स्थर हो जािा है | इस संसाररूपी िक्र का र्डा िीक्ष्र् वेग है, यद्यवप

रोकिे हैं िो भी फुरने लगिा है, इससे दृढ प्रयत्मन करके इसको रोककये | सतिों के संग

और सि ् शास्िों के विन युक्िर्ुद्चि से रुकिा है | हे रामजी! अज्ञान से जो िैव कल्पा

है उसको त्मयागकर अपने पुरुषाथण का आश्रय करो, इससे परमशातिपि प्राति होिा है |

ब्रह्मा से लेकर िींि़ी पयणति जो सर् अज्ञानरूपी है सो असत्मयरूप है और भ्रम से सत्मय की

नाईं भासिा है इसको त्मयाग करो | हे रामजी! असत्मयरूप पिाथों में जो रागद्वेष करिे हैं वे

मूखण हैं उनसे िो चिि का पुरुष भी श्रेष्ठ है | जर् इष्िववषय प्राति होिा है िर् वे हषण से

प्रफुन्ल्लि होिे और अतनष्ि की प्रान्ति से द्वेष करिे हैं पर चिि के पुरुष को रागद्वेष ककसी

में नह़ीं होिा इस कारर् मैं कहिा हूँ कक चिि का पुरुष भी इनसे श्रेष्ठ है | ये आचि व्याचि

से जलिे हैं पर वह सिा ज्यों का त्मयों है | चिि का पुरुष िर् नाश हो जर् आिारभूि को

नाश कररये, अचिष्ठान के नाश त्रर्ना उसका नाश नह़ीं होिा और मनुष्य अववनाश के आिार

है उसका नाश नह़ीं होिा पर मूखणिा से आपको नाश होिे मानिे हैं और रागद्वेष से संयुक्ि

हैं इससे चिि के पुरुष से भी िुच्छ हैं | मनोराज संकल्परूप िेह भी इस िेह से श्रेष्ठ है, क्योंकक जो कुछ िुःख इसको होिे हैं वे र्डे कालपयणति रहिे हैं पर मनोराज का िुःख और

संकल्प के आये से अभाव हो जािा है इससे थोडा है | संकल्पिेह से भी स्थूलिेह िुच्छ है

| हे रामजी! जो थोडे काल से िेह हुई है उसमें िुःख भी थोडा है और जो ि़ीघण संकल्परूपी

िेह है वह ि़ीघणः िुःख को ग्रहर् करिी है इससे महा नीि है | हे रामजी! यह िेह भी

संकल्पमाि है न सत्मय है, न असत्मय है, उसके भोग के तनशमत्त मूखण यत्मन करिे हैं और

क्लेश पािे हैं | िेह अशभमान करके इसके सुख से वे सुखी होिे हैं और िुःख से िुःखी होिे

हैं और इसके नष्ि हुए आपको नष्ि हुआ मानिे हैं | जैसे मनोराज के नाश हुए ितद्रमा का

नाश नह़ीं होिा िैसे ह़ी इस िेह के नाश हुए िेह़ी पुरुष का नाश नह़ीं होिा जैसे संकल्प

पुरुष के नाश हुए पुरुष का नाश नह़ीं होिा और जैसे स्वतनभ्रम के नाश हुए पुरुष का नाश

होिा, िैसे ह़ी िेह के नाश हुए आत्ममा का नाश नह़ीं होिा | जैसे घन िूप के कारर् रेर्ु में

जल भासिा है और भल़ी प्रकार जा िेणखये िर् जल का अभाव हो जािा है परतिु िेखनेवाले

का अभाव नह़ीं होिा, िैसे ह़ी संकल्प से रिा ववनाशरूप जो िेह है उसके नाश हुए िु्हारा

नाश िो नह़ीं होिा | हे रामजी! ि़ीघणकाल का रिा जो स्वतनमय िेह है उसके िुःख और

नाश से आत्ममा को िुःख और नाश नह़ीं होिा | िैितय आत्ममसत्ता नष्ि नह़ीं होिी और

स्वरूप से िलायमान भी नह़ीं होिी, न ववकार को प्राति होिी है, वह िो सवणिा शुद्ि और

अच्युिरूप अपने आप में न्स्थि है और िेह के नाश हुए उसका नाश नह़ीं होिा | अज्ञान के

दृढ अभ्यास से िेह के िमण अपने में भासिे लगे हैं, जर् आत्ममा का दृढ अभ्यास हो िो

िेहाशभमान और िेह के िमों का अभाव हो जावे | जैसे कोई िक्र पर िढकर भ्रमिा है िो

उिरने पर कुछ काल भ्रमिा भासिा है पर जर् चिरकाल व्यिीि होिा हे िर् न्स्थि हो जािा

है, इसी प्रकार िेह रूपी िक्र को प्राति हुआ और अज्ञान से भ्रमा हुआ आपको भ्रमिा िेखिा

है और जर् अज्ञान का वेग तनवृत्त होिा है िर् भी कोई काल िेहभ्रम भासिा है न्जससे

जानिा है कक मेरा नाश होिा है, मुझको िुःख होिा है इत्मयादिक | यह कल्पना अज्ञान से

भासिी है पर जर् उस भ्रमदृन्ष्ि को िैयण से तनवृत्त करिे हैं िर् अभाव हो जािी है | हे

रामजी! जैसे भ्रम से रस्सी में सपण भासिा है िैसे ह़ी आत्ममा में िेह भासिी है सो असत्मय

और जड है, न कमण करिी है और न मुक्ि होने की इच्छा करिी है | िैव परमात्ममा भी

कुछ नह़ी करिा, वह सिा शुद्ि, दृष्िा और प्रकाशक है | जैसे तनवाणि द्वीप अपने आप

न्स्थि होिा है िैसे ह़ी िुम भी शुद्ि स्वरूप अपने आपमें न्स्थि हो | जैसे सूयण आकाश में

न्स्थि होिा है पर सवण जगि को प्रकाश करिा है और उसके आश्रय लोग िेष्िा करिे हैं

परतिु सूयण कुछ नह़ीं करिा वह केवल सर्का साक्षीभूि है िैसे ह़ी आत्ममा के आश्रय िेहा

दिक की िेष्िा होिी है परतिु आत्ममा साक्षीरूप है और पापपुण्डय से रदहि है | हे राम जी!

इस िेहरूपी शूतय गृह में अहंकाररूपी वपशाि कन्ल्पि है जैसे र्ालक परछाह़ीं में वैिाल कल्प

के भय पािा है िैसे ह़ी अहंकाररूपी वपशाि कल्पकर जीव भय पािा है | वह अहंकाररूपी

वपशाि महानीि है और सर् सतिजनों से तनतद्य है | जर् अहंकाररूपी वैिाल तनकले िर्

आनति हो | िेहरूपी शूतय गृह में इसका तनवास है, जो पुरुष इसका िहलुआ हो रहा है

उसको यह नरक में ले जािा है इससे िुम िहलुआ न होना | जर् इसके नाश का उपाय

करोगे िर् आनति पावोगे | हे रामजी! यह चित्तरूपी उतमत्त वैिाल न्जसको स्पशण करिा है

उसको अशुद्ि करिा है अथाणि उसका िैयण और तनश्िय ववपयणय करके उसे िुःख िेिा है और

तनज स्वरूप से चगरा िेिा है | जो र्डे र्डे सािु महति हैं वे भी इसके भय से समाचि में

न्स्थि होिे हैं कक ककसी प्रकार अहंकार का अभाव हो | हे रामजी! अहंकाररूपी वपशाि

न्जसको स्पशण करिा है उसको आप-सा कर लेिा है | यह जैसे आप िुच्छ है िैसे ह़ी और

को भी िुच्छ करिा है | जहाँ सत्मसंग सत्मशास्ि का वविार और आत्ममज्ञान का तनवास नह़ीं

होिा उस शूतय और उजाडरूपी िेहमन्तिर में यह रहिा है और जो कोई ऐसे स्थान में प्रवेश

करिा है उसमें प्रवेश कर जािा है | हे रामजी! न्जसको अहंकाररूपी वपशाि लगा है उसका

िन से कल्यार् नह़ीं होिा और न शमि र्ातिव से कल्यार् होिा है | अहंकार वपशाि से

शमला हुआ जो कुछ कक्रया कमण वह करिा है सो अपने नाश के तनशमत्त करिा है और त्रर्ष

की र्ेशल को उपजािा और र्ढिा है | हे रामजी! जो पुरुष वववेक और िेयण से रदहि है

उसको अहंकाररूपी वपशाि शीघ्र ह़ी खा जािा है | वह सवणरूप है और न्जसको स्पशण करिा है

उसको शव कर छोडिा है | न्जसको अहंकाररूपी वपशाि लगा है वह नरक रूपी अन्नन में

काष्ठ की नाईं जलेगा | अहंकाररूपी सपण िेहरूपी वृक्ष के तछद्र में ववष को िारे र्ैठा है, उसके तनकि जो जावेगा उसको मार िालेगा और न्जस अहं मम भाव को प्राति होगा सो

मृिक समान होगा और जतममरर् पावेगा | अहंकाररूपी वपशाि न्जसको लगा है उसे

मशलन करिा है और स्वरूप से चगराकर संसाररूपी गढे में िालिा है और र्डी आपिा को

प्राति करिा है | न्जसकी आपिाएँ हैं उतहें अहंकार प्राति करिा है | र्हुि वषण पयणति भी

उन आपिाओं का वर्णन न कर सकेगा | हे रामजी! यह जो मशलन कल्पना उठिी है कक

`मैं हूँ',`मैं मरिा हूँ',`मैं िनि होिा हूँ',`मैं िुःखी हूँ',` मैं मनुष्य हूँ' इत्मयादि सो

अहंकाररूपी वपशाि की शन्क्ि है | आत्ममस्वरूप तनत्मयशुद्ि, चििाकाश, सवणगि, सन्च्ििानति, जो सर्का अपना आप है पर अहंकार के वश से जीव आपको पररन्च्छतन और

अलेप िुःखी मानिा है | जैसे आकाश सवणगि और अलेप है, िैसे ह़ी आत्ममा सर्में अलेप है

और सर्से अस्र्तिी है पर अहंकार के स्र्ति से रदहि है | हे रामजी! ग्रहर्, त्मयाग,

िलना र्ैठना इत्मयादिक जो कुछ कक्रया है सो िेहरूपी यति और वायुरूपी रस्सी से अहंकाररूपी

यतिी करािा है और आत्ममा सिा तनलेप सर्का अचिष्ठानरूप कारर्कायणभाव से रदहि है |

जैसे वृक्ष की ऊँिाई का कारर् आकाश तनलेप है, िैसे ह़ी आत्ममा सवणिेष्िा का कारर्

अचिष्ठान और तनलेप है जैसे आकाश और पृथ्वी का स्र्ति नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा और

अहंकार का स्र्ति नह़ीं है | चित्त को जो आप जानिे हैं वे महामूखण हैं | आत्ममा

प्रकाशरूप तनत्मय और सवणगि ववभु है, चित्त मूखण जड है और आवरर् करिा है | हे रामजी!

आत्ममा सवणज्ञ और िैितयरूप है, चित्त मूढ है और पत्मथरवि जड है, इसको िूर करो इसका

और िु्हारा कुछ स्र्ति नह़ीं | िुम इस मोह से िरो िेहरूपी शूतय गृह में चित्तरूपी वैिाल

का तनवास है, न्जसको वह अपने वश करिा है उसको र्ातिव भी नह़ीं छुडा सकिे और

शास्ि भी नह़ीं छुडा सकिे न्जसका िेहाशभमान क्षीर् हो गया है उसको गुरु और शास्ि भी

छुडा सकिे हैं जैसे अल्प कीिड से हररर् को तनकाल लेिे हैं िैसे ह़ी गुरु और शास्ि तनकाल

लेिे हैं | हे रामजी! न्जिने िेहरूपी शूतय मन्तिर हैं उन सर्में अहंकाररूपी वपशाि रहिा

है, कोई िेहरूपी गृह अहंकार वपशाि से खाल़ी नह़ीं और भय से शमला हुआ है | जैसे

वपशाि अपववि स्थान में रहिा है, पववि स्थान में नह़ीं रहिा िैसे ह़ी जहाँ सतिोष, वविार, अभ्यास, सत्मसंग से रदहि िेह है उस स्थान में अहंकार तनवास करिा है और जहाँ

सतिोष, वविार अभ्यास और सत्मसंग होिा है िहाँ से शमि जािा है | न्जिने शऱीररूपी

श्मशान हैं वे चित्तरूपी वैिाल से पूर्ण हैं और अपररशमि मोहरूपी वैिाल के वश जगि ् रूपी

महावन में मोह को प्राति होिे हैं | जैसे र्ालक मोह पािा है | हे रामजी! िुम आपसे

अपना उद्िार करो और सत्मय वविार करके िैयण को प्राति हो | इस जगि ् रूपी पुरािन वन

में जीवरूपी मृग त्रर्िरिे हैं और भोगरूपी िृर् का आश्रय करिे हैं पर वे भोगरूपी िृर् िेखने

में िो सुतिर भासिे हैं परतिु उनके नीिे ग्ढा है | जैसे हररयाल़ी और िृर् से ढका हुआ

ग्ढा िेखके मृग के र्ालक भोजन करने लगिे हैं और ग्ढे में चगर पडिे हैं िैसे ह़ी

जीवरूपी मृग भोगों को रमर्ीय जानकर भोगने लगिे हैं और उनकी िृष्र्ा से नरक आदिक

में चगरिे और अन्नन में जलिे हैं | हे रामजी! िुम ऐसे न होना | जो कोई भोगों की

िृष्र्ा करेगा वह नरकरूपी ग्ढे में चगरेगा, इससे िुम मृगमति को त्मयागकर शसंहवृवत्त को

िारो | मोहरूपी हाथी को शसंह होकर अपने नखों से वविारर् करो और भोग की िृष्र्ा से

रदहि हो | भोग की िृष्र्ावाले जीव ज्र्ूद्वीपरूपी जंगल में मृग की नाईं भिकिे हैं -

उतह़ीं की नाईं िुम न त्रर्िरना | हे रामजी! स्िी जो रमर्ीय भासिी हैं उनका स्पशण

अल्पकाल ह़ी शीिल और सुखिायक भासिा है परतिु कीिड की नाईं है | जैसे कीिड का

लेप भी शीिल भासिा है परतिु िुच्छ है | जैसे हाथी िलिल में फँसा हुआ तनकल नह़ीं

सकिा, िैसे ह़ी यह भोगरूपी िलिल में फँसा हुआ नह़ीं तनकल सकिा | इससे िुम सति

की वृवत्त को ग्रहर् करो | ग्रहर् करना ककसको कहिे हैं और त्मयाग ककसका नाम है ऐसे

वविार से असि ् वृवत्त को त्मयाग करो और आत्मम ित्त्व का आश्रय करो | हे रामजी! यह

अपववि िेह अन्स्थ, माँस, रुचिर से पूर्ण है और िुच्छ है और इसका िुष्ि आिार है | िेह

के तनशमत्त भोग की इच्छा करने से कुछ परमाथण शसद्ि नह़ीं होिा | िेह और ने रिी है,

िेष्िा और से करिी है और ने इसमें प्रवेश ककया है, िुःख को ग्रहर् करिा है जो िुःख का

भागी होिा है | संकल्प ने िेह रिी है, प्रार् से िेष्िा करिा है, अहंकार वपशाि ने इसमें

प्रवेश ककया है और गजणिा है, मन की वृवत्त सुख िुःख को ग्रहर् करिी है और जीव िुःखी

होिा है | इससे आश्ियण है | हे रामजी! परमाथणसत्ता एक है और सवण समान है | इससे

शभतन सत्ता नह़ीं | जैसे पत्मथर घन जड होिा है और उसमें और कुछ नह़ीं फुरिा िैसे ह़ी

सत्तामाि से शभतन द्वैि सत्ता ककसी पिाथण की नह़ीं | जैसे पत्मथर घनरूप है िैसे ह़ी

परमात्ममा घनरूप है और जड िेिन शभतन कोई नह़ीं यह शमथ्या संकल्प की रिना है | जैसे

र्ालक को परछाह़ीं में र्ैिाल भासिा है िैसे ह़ी सर् कल्पना मन की है जैसे एक पौंडे के

रस से गुड, शक्कर इत्मयादि होिी है िैसे ह़ी एक पुरशोत्तम सत्तासमान सवण है उसमें जड

िेिन की कल्पना शमथ्या है, जर् िक स्यक ् दृन्ष्ि नह़ीं प्राति हुई िर्िक जड िेिन की

दृन्ष्ि होिी है और जर् यथाथणदृन्ष्ि प्राति होिी है िर् भेिकल्पना सर् शमि जािी है | जैसे

सीपी में रूपा भासिा है सो न सत्मय होिा है और न असत्मय होिा है िैसे ह़ी आत्ममा में जड,

िेिन,सत्मय, असत्मय ववलक्षर् कल्पना है | हे रामजी! जो सत्मय है सो असत्मय नह़ीं होिा

और जो असत्मय है सो सत्मय नह़ीं होिा | आत्ममा सिा सत्मयरूप अपने आपमें न्स्थि है और

उसमें द्वैि और एक का अभाव है | जैसे पत्मथर में अतय सत्ता का अभाव है िैसे ह़ी आत्ममा

में द्वैिसत्ता का अभाव है | नानारूप भासिा है िो भी द्वैि कुछ नह़ीं सिा अनुभवरूप है

और उसमें ववभाग कल्पना कुछ नह़ीं-सिा अद्वैिरूप है भेिकल्पना चित्त से भासिी है, जर्

चित्त का अभाव होिा है िर् जड िेिन की कल्पना शमि जािी है जैसे र्तध्या के पुि और

आकाश में वृक्ष का अभाव है िैसे ह़ी आत्ममा में कल्पना का अभाव है | हे रामजी! यह

िेिन है यह जड है, यह उपजिा है, यह शमि जािा है इत्मयादिक कल्पना सर् शमथ्या हैं |

जैसे रस्सी में सपण शमथ्या है िैसे ह़ी केवल तनववणकल्प चितमाि आत्ममा में कल्पना शमथ्या है

गुरु और शास्ि भी जो आत्ममा को िैितय कहिे हैं और अनात्ममा को जड कहिे हैं वह भी

र्ोि के तनशमत्त कहिे हैं और दृष्िाति िथा युन्क्ि से दृश्य को आत्ममस्वरूप में न्स्थि करािे

हैं | जर् स्वरूप में दृढ न्स्थि होगी िर् जड िेिन की भेि-कल्पना जािी रहेगी केवल

अिैत्मय चितमाि सत्ता भासेगी जो ित्त्व है | इस प्रकार गुरु जड िेिन के ववभाग का उपिेश

करिे हैं िो भी मूखण नह़ीं ग्रहर् कर सकिे िो जर् प्रथम ह़ी अिैत्मय-चितमाि-अवाच्यपि का

उपिेश करे िर् कैसे ग्रहर् करे | हे रामजी! और आश्ियण िेखो कक चित्त और है, इन्तद्रयाँ

और हैं, िेह और है, िेह का कत्ताण कोई दृन्ष्ि नह़ीं आिा और अहंकार से वेन्ष्िि की है |

यह जीव ऐसा मूखण है कक िेह को अपना आप जानिा है- और िुःख पािा है पर जो

वविारवान पुरुष अत्ममपि में न्स्थि हुए हैं | उन महानुभावों को कोई कक्रया िुःखर्तिन नह़ीं

कर सकिी | जैसे मति जाननेवाले को सपण िुःख नह़ीं िे सकिा िैसे ह़ी ज्ञानवान को कमण

र्तिन नह़ीं करिे | हे रामजी! न िुम शीश हो, न नेि हो, न रक्ि हो, न माँस हो, न

अन्स्थ आदिक हो, न मन हो और न भूिजाि हो, िुम चित्त से रदहि िैितय केवल

चितमाि साक्षीरूप हो इसीशलये शऱीर से ममिा त्मयाग कर तनत्मय शुद्ि और सवणगि

आत्ममस्वरूप में न्स्थि हो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े िेहसत्तावविारोनाम पञ्िववंशतििमस्सगणः ||25||

अनुक्रम

वशिष्ठाश्रमवणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इसी दृन्ष्ि का ऐसा आश्रय करो और भेिकष्ि दृन्ष्ि का

त्मयाग और नाश करो | जर् कष्िदृन्ष्ि नष्ि होगी िर् ऐसा आत्ममानति प्रकि होगा न्जस

आनति के पाये से अष्िशसद्चि का ऐश्वयण भी अतनष्ि जानकर त्मयागोगे | अर् और दृन्ष्ि

सुनो जो महामोह का नाश करिी है और जो आत्ममपि पाना कदठन है उसे सुख से प्राति

करािी है न्जसका नाश किाचिि नह़ीं होिा | यह दृन्ष्ि िुःख से रदहि आनतिरूप शशवजी से

मैंने सुनी है जो पूवणकाल में कैलास की कतिरा में संसारिुःख की शान्ति के शलये अिण

ितद्रिाऱी सिाशशव ने मुझसे कह़ी थी | हे रामजी! महाितद्रमा की नाईं शीिल और

प्रकाशमान दहमालय पवणि का एक शशखर कैलास पवणि है जहाँ गौऱी के रमर्ीय स्थान और

मन्तिर है और गंगा का प्रवाह झरनों से िलिा है, पक्षी शब्ि करिे हैं और मति- मति

सुखिायक पवन िलिा है कुर्ेर के मोर वहाँ त्रर्िरिे हैं, कल्पवृक्ष लगे हुए हैं और

महाउज्ज्वल, शीिल, सुतिर कतिरा पर मतिार और िमाल वृक्ष लगे हुए हैं न्जनमें ऐसे फूल

लगे हैं मानो श्वेि मेघ हैं | वहाँ गतिवण और ककतनर आिे और गािे हैं और िेविाओं के

रमर्ीय सुतिर स्थान हैं | उस पवणि पर सिाशशव त्रिनेि हाथ में त्रिशूल शलये और गर्ों से

वेन्ष्िि अिाणङ्ग में भगविी को शलये ववराजिे हैं ऐसे सवण लोकों के कारर् ईश्वर न्जतहोंने

कामिेव का गवण नाश ककया और षट्मुख सदहि स्वाशमकावत्तणक न्जनके पास र्ैठे हैं- और

महाभयानक शूतय श्मशानों में न्जनका तनवास है उस िेव की मैंने पूजा की और महापुण्डयवान

एक कुि़ी र्नाकर एक कमण्डिलु और फूल और माला पूजन के तनशमत्त रक्खे, यथाशास्ि

पुण्डय कक्रया से उसमें िप करने लगा | जल पान करूँ, फल भोजन करूँ, ववद्याथी जो साथ

थे उनको पढाऊँ और शास्ि का अथण वविारूँ | ब्रह्मववद्या की पुस्िकों का समूह आगे था

और मृग और उनके र्ालक त्रर्िरिे थे इस प्रकार वेि का पढना, ब्रह्मववद्या को वविारना

और शास्िानुसार िप करना इन गुर्ों से कैलास वनकुञ्ज में हम ववश्राम करिे थे | तनिान

श्रावर् र्ि़ी अष्िमी की अिणरात्रि को जर् मैं समाचि से उिरा िो क्या िेखिा हूँ कक िशोदिशा

काष्ठवि मौन और शातिरूप हैं, महािम तघरा है और मति मति पवन िलिा है और

ओस के कर्के चगरिे हैं- मानो पवन हँसी करिा है | उसी समय महाशीिल अमृिरूपी

ककरर्ों से ितद्रमा प्रकाशशि हो ओषचियों को रस से पुष्ि करने लगा, ितद्रमुखी कमल णखल

आये, िकोर अमृि की ककरर्ों को पानकर मानो ितद्रमारूप हो गये,प्रािःकाल के िारों की

नाईं मणर् ऊपर आन पडने लगीं और सतिवषण शशर पर न्स्थि हुए-मानो मेरे िप को िेखने

आये हैं | सतिवषणयों मैं जो िीन िारे हैं उनके मध्य में मेरा मन्तिर है वहाँ मैं सिा

ववराजिा हूँ | ितद्रमा से सर् स्थान शीिल हो गये और पवन से फूल चगरने लगे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े वशशष्ठाश्रमवर्णनतनाम ष्् ववंशतििमस्सगणः ||26||

अनुक्रम

रुद्रवशिष्ठसमागम

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! िर् मुझको िेज का प्रकाश दृन्ष्ि आने लगा | जैसे

मतिरािल पवणि के पाये से क्षीरसमुद्र उछल आिा है | मानो दहमालय पवणि मूतिण िरकर

न्स्थि है | मानो माखन का पहाड वपण्डि न्स्थि हुआ है वा सर् शंखों की स्पष्ििा न्स्थि हुई

है वा मोिी का समूह इकट्ठा होकर उडने लगा है | महािीक्ष्र् प्रकाश दृन्ष्ि आने लगा मानो

गंगा का प्रवाह उछलने लगा है | उस प्रकाश की शीिलिा ने सर् दिशा और िि पूर्ण कर

शलये और मैं िेखकर आश्ियणवान हुआ कक क्या अकाल ह़ी प्रलय होने लगा िर् मैं र्ोि दृन्ष्ि

से मन में वविारने लगा कक यह क्या है- और िेखा कक िेविाओं के गुरु ईश्वर

सिाशशवितद्रकला को िारे हुए और गौऱी भगविी का हाथ ग्रहर् ककये गर्ों के समूह से

वेन्ष्िि िले आिे हैं | उनके कानों में सपण पडे थे कण्डठ में मुण्डिों की माला थी, शीश पर

जिा थी और उनपर कि्र् वृक्ष और िमाल वृक्ष के फूल पडे हुए थे | उनको प्रथम मैंने

मन से िेखा, मन ह़ी से मतिार वृक्ष के पुष्प लेकर अध्यण पाद्यककया, मन ह़ी से प्रर्ाम

ककया और मन ह़ी से प्रिक्षक्षर्ा कर अपने आसन से उठ खडा हुआ कफर अपने शशष्य को

जगा अध्यणपाद्य लेकर िला और त्रिनेि शशवजी को पुष्प अज्जल़ी िे और प्रिक्षक्षर्ा कर

प्रर्ाम ककया िर् ितद्रिाऱी ने मुझको कृपा दृन्ष्ि से िेख और सुतिर मिुरवार्ी से कहा, हे

ब्रह्मर्! अध्यण पाद्य ले आओ हम िेरे आश्रम में अतिचथ आये हैं | हे तनष्पाप! िुझको

कल्यार् िो है? िू मुझको महाशातिरूप भासिा है और महासुतिर उज्ज्वल िप की लक्ष्मी से

िू शोशभि है | िलो ,हम िु्हारे आश्रम को िलें | हे रामजी! फूलों से आच्छादिि स्थान

में सिाशशव र्ैठे थे सो ऐसे कह कर उठ खडे हुए और अपने गर्ों सदहि मेऱी कुि़ीर में आये

|वहाँ मैंने पुष्प और अध्यण से उनके िरर्ों की पूजा करके कफर हाथों की पूजा की और इसी

प्रकार िरर्ों से लेकर शीश पयणति सर् अंगों की पूजा की | कफर गौऱी भगविी का पूजन

करके उनकी सणखयों और शशव के गर्ों को पूजा | हे रामजी! इस प्रकार भन्क्िपूवणक जर्

मैं पावणिी परमेश्वर का पूजन कर िुका िर् शशशकला के िाऱी शशवजी ने शीिल वार्ी से

मुझसे कहा कक हे ब्राह्मर्! नाना प्रकार की चितिनेवाल़ी जो चित्तवृवत्त है सो िेरे स्वरूप में

ववश्रान्ति को प्राति हुई है और िेऱी संववि आत्ममपि में न्स्थि हुई है | िु्हारे शशष्यों को

कल्यार् िो है और िु्हारे पास जो हररर् वविरिे हैं वे भी सुख से हैं? मतिार वृक्ष िुमको

पूजाके तनशमत्त फूल-फल भल़ी प्रकार िेिे हैं और गंगाजी िुमको भल़ी प्रकार स्नान करािी हैं?

िेह के इष्ि अतनष्ि की प्रान्ति में िुम खेिवान िो नह़ीं होिे? इस पवणि में कुर्ेर के अनुिर

यक्ष और राक्षस जो रहिे हैं वे िुमको िुःख िो नह़ीं िेिे और मेरे गर् जो तनशािर हैं वे िो

िुमको कष्ि नह़ीं िेिे? हे रघुनतिन! इस प्रकार जर् िेवेश ने मुझसे वान्ञ्छि प्रश्न ककये िर्

मेंने उनसे कहा, हे कल्यार्रूप महेश्वर! जो िुमको सिा स्मरर् करिे हैं उनको इस लोक

में ऐसा कोई पिाथण नह़ीं जो पाना कदठन हो और उनको भय भी ककसी का नह़ीं | न्जनका

चित्त िु्हारे स्मरर् के आनतिमें सवण ओर पूर्ण से हुआ है वे जगि में ि़ीन नह़ीं होिे | वह़ी

िेश और उतह़ीं जनों के िरर् और वह़ी दिशा पवणि वतिना करने योनय हैं जहाँ एकाति

र्ुद्चि र्ैठकर िु्हारा स्मरर् होिा है | हे प्रभो! िु्हारा स्मरर् पूवणपुण्डय रूपी वृक्ष का फल

है और विणमान कमों से शसंििा है | िुम मन के परम शमि हो, िु्हारा स्मरर् सवण

आपिा का हरनेवाला है और सवणस्पिा रूपी लिा को र्ढानेवाला वसतिऋिु है | हे प्रभो!

र्डी मदहमा और र्डे से र्डे कमों के कारर् का कारर् िु्हारा स्मरर् है | हे प्रभो!

िु्हारा स्मरर् वववेकरूपी समुद्र में परमाथणरूपी रत्मन है, अज्ञानरूपी िम का नाशकिाणसूयण का

समूह है, ज्ञान अमृि का कलश िैयणरूपी िाँिनी का ितद्रमा और मोक्ष का द्वार है | हे

प्रभो! िु्हारा स्मरर् अपूवणरूपी उत्तम ि़ीपक है और चित्त का मण्डिप जो संसार है उस सर्को

प्रकाशिा है | हे प्रभो! िु्हारा स्मरर् उिार चितिा मणर् की नाईं सवण आपिा को तनवृत्त

करने वाला और र्डे उत्तम पि को िेनेवाला है | हे प्रभो! िु्हारा स्मरर् एक क्षर् भी

न्स्थि हो िो सवणिुःख और भय नाश करिा है और वरिायक है | उसके र्ल से मैं भी

िु्हारे नाईं सुख से र्सिा हूँ | र्ाल्मीककजी र्ोले कक इस प्रकार जर् मुनीश्वर ने कहा िर्

दिन का अति हुआ, सर् सभा परस्पर नमस्कार करके अपने अपने स्थानों को गई और सूयण

की ककरर्ों के साथ कफर सर् अपने अपने आसन पर आ र्ैठे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े रुद्रवशशष्ठसमागमो नाम सतिववंशतििमस्सगणः ||27||

अनुक्रम

जगत्मपरमात्ममरूप वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् मैंने इस प्रकार कहा िर् गौऱी भगविी जगत्ममािा

जैसे मािा पुि से कहे मुझसे र्ोल़ीं, हे वशशष्ठजी! अरुतििी जो पतिव्रिाओं में मुख्य है

वह कहाँ है? उसको ले आवो वह मेऱी तयाऱी सखी है उससे मैं कथा वािाण करूँगी | हे

रामजी! इस प्रकार जर् मुझसे पावणिी ने कहा िर् मैं शीघ्र ह़ी जाकर अरुतििी को ले आया

और वे िोनों परस्पर कथा वािाण करने लगीं | मैंने वविारा कक मुझको ईश्वर शमले हैं और

पूछने का अवसर भी पाया है इससे सवण ज्ञान के समुद्र से पूछकर संिेह िूर करूँ | हे

रामजी! ऐसे वविार करके मैंने गौऱीश से पूछा और जो कुछ ितद्रकलािाऱी ने मुझसे कहा

है वह िुझसे कहिा हूँ | मैंने पूछा, हे भगवन ! भूि, भववष्यवि और विणमान िीनों कालके

ईश्वर और सर् कारर्ों के कारर् िु्हारे प्रसाि से मैं कुछ पूछने को समथण हुआ हूँ | हे

महािेव! जो कुछ मैं पूछिा हूँ उसे प्रसतनर्ुद्चि हो उद्वेग को त्मयागकर शीघ्र ह़ी कहो | हे

सवण पापों के नाश करने और सवण कल्यार् के वृद्चि करनेवाले! िेव अिणन का वविान मुझसे

कहो | ईश्वर र्ोले, हे ब्राह्मर्! जो उत्तम िेव अिणन है और न्जसके ककये से संसारसमुद्र से

िर जाइये सो सुनो | हे ब्राह्मर्ों में श्रेष्ठ! पुण्डिऱीकाक्ष जो ववष्र्ु है सो िेव नह़ीं और

त्रिलोिन जो शशव हैं सो भी िेव नह़ीं, कमल से उपजा ब्रह्मा है सो भी िेव नह़ीं और

सहस्ि नेि इतद्र भी िेव नह़ीं, न िेव पवन है, न सूयण है, न अन्नन है, न ितद्रमा है, न

ब्राह्मर् हैं, न क्षत्रिय हैं, न िुम हो, न मैं हूँ, न िेह है, न चित्त है और न कलनारूप

है, अकृत्रिम, अनादि, अनति और संववि ् रूप िेव कहािा है | आकारादिक पररन्च्छतनरूप

हैं सो वास्िव में कुछ नह़ीं | एक अकृत्रिम, अनादि, अनति, िैितयरूप िेव है सो िेव

शब्ि से कहािा है और उसी का पूजन पूजन है | उस िेव को न्जससे यह सर् हुआ है और

जो सत्ता शाति-आत्ममरूप है उसको सर् ठौर में िेखना यह़ी उसका पूजन है पर जो उस

संववि संववि ित्त्व को नह़ीं जानिे उनको आकार की अिणना कह़ी है | जैसे जो पुरुष

योजनपयणति नह़ीं िल सकिा उसको एक कोस िो कोस का िलना भी भला है, िैसे ह़ी

जो पुरुष अकृत्रिम िेव की पूजा नह़ीं कर सकिा उसको आकार का पूजना भी भला है | हे

ब्राह्मर्! न्जसकी भावना कोई करिा है उसके फल को उसी अनुसार भोगिा है | जो

पररन्च्छतन की उपासना करिा है उसको फल भी पररन्च्छतन प्राति होिा है और जो

अकृत्रिम, आनति, अनतििेवकी उपासना करिा है उसको वह़ी परमात्ममारूपी फल प्राति होिा

है | हे सािो! अकृत्रिम फल को त्मयागकर जो कृत्रिम को िाहिे हैं ऐसे हैं जैसे कोई

मतिार वृक्ष के वन को त्मयागकर कंिक के वन को प्राति हो | वह िेव कैसा है, उसकी

पूजा क्या है और क्योंकर होिी है सो सुनो! र्ोि, सा्य और शम ये िीन फूल हैं | र्ोि

स्यक ् ज्ञान का नाम है , अथाणि आत्ममित्त्व को ज्यों का त्मयों जानना, सा्य सर्में पूर्ण

िेखने को कहिे हैं और शम का अथण यह है कक चित्त को तनवृत्त करना और आत्ममित्त्व से

शभतन कुछ न फुरना इतह़ीं िीनों फूलों से शशव चितमाि शुद्ि िेव की पूजा होिी है और

आकार अिणन से अिाण नह़ीं होिी | आत्ममसंववि जो चितमाि है उसको त्मयागकर और जड की

जो अिणना करिे हैं वे चिर पयणति क्लेश के भागी होिे हैं | हे ब्राह्मर्! जो ज्ञाि ज्ञेय पुरुष

हैं वे आत्ममध्यान से शभतन पूजन अिणन को र्ालक की क्रीडावि मानिे हैं | आत्ममा भगवन

एक िेव है सो ह़ी शशव है और परम कारर्रूप है, उसका सवणिा हौ ज्ञान अिणन से पूजन है

और कोई पूजा नह़ीं है | िैितय, आकाश और तनरवयव स्वभाव स्वभाव एक आत्ममिेव को

जान और पूज्यपूजक और पूजा त्रिपुि़ी से आत्मम िेव की पूजा नह़ीं होिी | मैंने पूछा, हे

भगवन ! िैितय आकाशमाि आत्ममा को वैसे जगि और िैितय को कैसे जीव कहिे हैं सो

कहो | ईश्वर र्ोले, हे मुनीश्वर! िैितय आकाश प्रशसद्ि है वह प्रकृति से रदहि है और जो

महाकल्प में शेष रहिा है वह आपह़ी ककंिनरूप होिा हे उस ककंिन से यह जगि होिा है |

जैसे स्वतन में चििात्ममा ह़ी सवण गि जगि ् रूप होकर भासिा है िैसे ह़ी जाग्रि भी

चििाकाशरूप है | आदि सगण से लेकर इस काल पयणति आत्ममा से शभतन का अभाव है |

जैसे स्वतन में जो जगि भासिा है सो भी सर् चििाकाशरूप है शभतन कल्पना कोई नह़ीं |

चितमाि ह़ी पहाडरूप हैं, चितमाि ह़ी जगि है, चितमाि ह़ी आकाश है, चितमाि ह़ी सर्

जीव हैं, और चितमाि ह़ी सर् भूि हैं, चितमाि से शभतन कुछ नह़ीं | सृन्ष्ि के आदि से

अति पयणति जो कुछ द्वैि कल्पना भासिी है सो भ्रममाि है | जैसे स्वतन में कोई ककसी

के अंग कािे सो काििा िो नह़ीं तनद्रा द्वेष से ऐसे भासिा है, िैसे ह़ी यह जाग्रि भी

भ्रममाि है | हे मुनीश्वर! आकाश, परमाकाश और ब्रह्माकाश िीनों एक ह़ी के पयाणय हैं-

जैसे स्वतन में संकल्परूप माया से अनुभव होिा है सो सर् चििाकाश है िैसे ह़ी यह जाग्रि

जगि चििाकाशरूप है और जैसे स्वतनपुर आकाश से कुछ शभतन नह़ीं होिा, िैसे ह़ी जाग्रि

स्वतना भी आत्ममित्त्व होकर भासिा है, आत्ममा से शभतन वस्िु नह़ीं | हे मुनीश्वर! जैसे

स्वतन में चििाकाश ह़ी घि पि आदिक होकर भासिा है िैसे ह़ी न्स्थि प्रलयादि जगि

चििात्ममा से कुछ शभतन नह़ीं आत्ममा ह़ी ऐसे भासिा है | जैसे शुद्ि संववि माि से शभतन

स्वतन में नगर नह़ीं पाया जािा िैसे ह़ी जाग्रि में अनुभव से शभतन कुछ नह़ीं पािे | हे

मुनीश्वर! जगि िीनों कालों में भाव अभावरूप पिाथण हो भासिा है सो सर् चििाकाशरूप हैं-

आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं | हे मुनीश्वर! यह िेव मैंने िुमको परमाथण से कहा है | िुममें

और सवणभूि जाति जगि में सर्का जो िेव है सो चििाकाश परमात्ममा है-उससे शभतन कुछ

नह़ीं | जैसे संकल्पपुर में चििाकाश ह़ी शऱीररूप हो भासिा है उससे कुछ शभतन नह़ीं र्ना

िैसे ह़ी यह सर् चििाकाशरूप है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ईश्वरोपाख्याने जगि ् परमात्ममरूप

वर्णनतनामाष्िाववंशतििमस्सगणः || ||

अनुक्रम

िैततयोतमुखत्मववविार

ईश्वर र्ोले, हे ब्राह्मर्! इस प्रकार यह सवणववश्व केवल परमात्ममारूप है | परमात्ममा

काश ब्रह्म ह़ी एक िेव कहािा है, उस ह़ी का पूजन सार है और उसह़ी से सर् फल प्राति

होिे हैं वह िेव सवणज्ञ है और सर् उसमें न्स्थि हैं | वह अकृत्रिम िेव अज, परमानति और

अखण्डिरूप है, उसको सािन करके पाना िादहये न्जससे परमसुख प्राति होिा है | हे

मुनीश्वर!िू जागा हुआ है इस कारर् मैंने िुझसे इस प्रकार की िेव अिणना कह़ी है पर जो

अस्यक ् िशी र्ालक है, न्जनको तनश्ियात्ममक र्ुद्चि नह़ीं प्राति हुई उनको िूप,ि़ीप

पुष्पकमण आदिक से अिणना कह़ी है और आकार कन्ल्पि करके िेव की शमथ्या कल्पना की है

| हे मुनीश्वर! अपने संकल्प से जो िेव र्नािे हैं और उसको पुष्प, िूप, ि़ीपादिक से

पूजिे हैं सो भावना माि है उससे उनको संकल्परचिि फल की प्रान्ति होिी है यह र्ालक

र्ुद्चि की अिणना है | िुम सररखे की यह़ी पूजा है जो िुमसे सवण आत्ममभावना से कह़ी है

| हे मुनीश्वर! हमारे मि में िो और िेव कोई नह़ीं, एक परमात्ममा िेव ह़ी िीनों भुवनों में

है | वह़ी िेव शशव है और सवणपि से अिीि है | वह सवणसंकल्पों से रदहि है और

सवणसंकल्पों का अचिष्ठान भी वह़ी है | िेश काल और वस्िु के पररच्छेि से वह रदहि है

और सवण प्रकार शातिरूप एक चितमाि तनमणल स्वरूप है | वह़ी िेव कहािा है | हे

मुनीश्वर! जो संववत्मसत्ता पञ्िभूिकला से अिीि और सवण भाव के भीिर न्स्थि है वह़ी

सर्को सत्ता िेनेवाला िेव है और सर्की सत्ता हरनेवाला भी वह़ी है |हे ब्राह्मर्! जो ब्रह्म

सत्मय-असत्मय के मध्य और सत्मय-असत्मय के परे कहािा है वह़ी िेव परमात्ममा है | परमस्विः

सत्तास्वभाव से जो सर्को प्राति हुआ है और महाचित्त कहािा है सो परमात्मम िेवसत्ता है

जैसे सर् वृक्षों की लिा के भीिर रस न्स्थि है िैसे ह़ी सत्ता समान रूप से परमिेिन आत्ममा

सवण और से न्स्थि है और जो िैितयित्त्व अरुतििी का है और जो िैितयित्त्व िुझ तनष्पाप

का और पावणिी का है वह़ी िैितयित्त्व मेरा है और वह़ी िैितयित्त्व त्रिलोकी माि का है सोई

िेव है और िेव कोई नह़ीं | हाथ पाँव संयुक्ि जो िेव कल्पिे हैं वह चितमाि सार नह़ीं, चितमाि ह़ी सवण जगि का सारभूि है और वह़ी अिणना करने योनय है, उससे सर् फलों की

प्रान्ति होिी है वह िेव कह़ीं िूर नह़ीं और ककसी प्रकार ककसी को प्राति होना भी कदठन

नह़ीं; जो सर्की िेह में न्स्थि और सर्का आत्ममा है सो िूर कैसे हो और कदठनिा से कैसे

प्राति हो | सर् कक्रया वह़ी करिा है, भोजन, भरर् और पोषर् वह़ी करिा है, वह़ी श्वास

लेिा है और सर्का ज्ञािा भी वह़ी है जो पुयणष्िका में प्रतित्रर्न््र्ि होकर प्रकाशिा है जैसे

पवणि पर जो िर अिर की िेष्िा होिी है और िलिे र्ैठिे और न्स्थि होिे हैं सो सर्का

आिारभूि पवणि है, िैसे ह़ी मन सदहि षिइन्तद्रयों की िेष्िा आत्ममा के आश्रय होिी है |

उसी की संज्ञा व्यवहार के तनशमत्त ित्त्ववेत्ताओं ने िेव कल्पी है | एक िेव, चितमाि, सूक्ष्म,

सवण व्यापी, तनरञ्जन, आत्ममा, ब्रह्म इत्मयादिक नाम ज्ञानवानों ने उपिेशरूप व्यवहार के

तनशमत्त रक्खे हैं | हे मुनीश्वर! जो कुछ ववस्िारसदहि जगि भासिा है सर्का वह प्रकाशक

है और सर्से रदहि है, तनत्मय, शुद्ि और अद्वैिरूप है और सर् जगि में अनुस्युि है |

जैसे वसतिऋिु में नाना प्रकार के फूल और वृक्ष भासिे हैं पर सर्में एक ह़ी रस व्याप रहा

है जो अनेक रूप हो भासिा है, िैसे ह़ी एक ह़ी आत्ममसत्ता अनेक रूप होकर भासिी है | हे

मुनीश्वर! जो कुछ जगि है सो सर् आत्ममा का िमत्मकार है और आत्ममित्त्व में ह़ी न्स्थि है, कह़ीं आकाश, कह़ीं जीव, कह़ीं चित्त और कह़ीं अहंकाररूप है, कह़ीं दिशारूप, कह़ीं द्रव्य, कह़ीं भाव- ववकार, कह़ीं िम, कह़ीं प्रकाश और कह़ीं सूयण, पृथ्वी, जल, अन्नन, वायु

आदिक स्थावर जंगमरूप होकर न्स्थि है | जैसे समुद्र में िरंग और र्ुद्र्ुिे होिे हैं िैसे ह़ी

एक परमात्ममा िेव में त्रिलोकी है | हे मुनीश्वर! िेविा, िैत्मय, मनुष्य आदिक सर् एकिेव

में र्हिे हैं | जैसे जल में िृर् र्हिे हैं, िैसे ह़ी परमात्ममा में जीव र्हिे हैं वह़ी िैितयित्त्व

ििुभुणज होकर िैत्मयों का नाश करिा है जैसे मेघरूप होकर िूप को रोकिा है-और वह़ी

िैितयित्त्व त्रिनेि मस्िक पर ितद्र िारे और वृषभ पर आरूढ पावणिी रूपी कमशलनी के मुख

का भँवरा रुद्र होकर न्स्थि होिा है | वह़ी िेिना ववष्र्ुरूपसत्ता है, न्जसके नाशभकमल से

ब्रह्मा त्रिलोकी वेिियरूप कमशलनी की लिा र्डी होकर न्स्थि हुआ है | हे मुनीश्वर! इस

प्रकार एक ह़ी िैितयित्त्व अनेकरूप होकर न्स्थि हुआ है जैसे एक ह़ी रस अनेक रूप होकर

न्स्थि होिा है और जैसे एक ह़ी सुवर्ण अनेक भूषर् रूप होकर न्स्थि होिा है, िैसे ह़ी एक

ह़ी िैितय अनेकरूप होके न्स्थि होिा है | इससे सवणिेह एक िैितयित्त्व के हैं | जैसे एक

वृक्ष के अनेक पि होिे हैं िैसे ह़ी एक ह़ी िैितय के सवण िेह हैं | वह़ी िैितय मस्िक पर

िूडामणर् िारनेवाला त्रिलोकपति इतद्र होकर न्स्थि हुआ है | िेविारूप होकर वह़ी न्स्थि हुआ

है और िैत्मयरूप होकर भी वह़ी न्स्थि है और मरने उपजने का रूप भी वह़ी िारिा है | जैसे

एक समुद्र में िरंग के समूह उपजिे और शमि जािे हैं सो सर् जलरूप ह़ी हैं िैसे ह़ी

उपजना और ववनशना िैितय में होिा है वह िैितयिारूप परमात्ममा एक ह़ी वस्िु है | हे

मुनीश्वर! िैितय रूपी आिशण में जगि ् रूपी प्रतित्रर््र् होिा है और अपनी रिी हुई वस्िु को

आप ह़ी ग्रहर् करके अपने में िरिा है | जैसे गशभणर्ी स्िी अपने गभण को िारिी है िैसे

ह़ी िैितयित्त्व जगि ् रूप प्रतित्रर््र् को िारिा है | हे मुनीश्वर! सवणकक्रया उसी िेव से

शसद्ि होिी हैं और सूयाणदिक उसी से प्रकाशिे हैं और उसी से प्रफुन्ल्लि होिे हैं िैसे ह़ी

आत्ममा से अतिकार और प्रकाश िोनों शसद्ि होिे हैं | हे मुनीश्वर! त्रिलोकीरूपी िूशल िेिन

रूपी वायु से उडिी है | जो कुछ जगि के आर्भ हैं उन सर्को िैितयरूपी ि़ीपक प्रकाश

करिा है | जैसे जल के सींिने से र्ेशल प्रफुन्ल्लि होिी है और फूलफल उत्मपतन करिी है,

िैसे ह़ी िैितयसत्ता सर् पिाथों को प्रकि करिी है और सर्को सत्ता िेकर शसद्ि करिी है |

हे मुनीश्वर! िैितय ह़ी में जड की शसद्ििा और िेिन ह़ी में जड का अभाव होिा है जैसे

प्रकाश ह़ी से अतिकार शसद्ि होिा है और प्रकाश ह़ी से अतिकार का अभाव होिा है िैसे

ह़ी सर् िेह िैितय ह़ी से िेहों का अभाव होिा है | ववष्र्ु भी उसी से होिे हैं और शशवजी

भी उसी से होिे हैं | हे मुनीश्वर! ऐसा पिाथण कोई नह़ीं जो िैितय त्रर्ना शसद्ि हो, जो

कोई पिाथण है सो आत्ममा ह़ी से शसद्ि होिा है हे मुनीश्वर! शऱीररूपी सुतिर वृक्ष र्डी ऊँिी

िालों सदहि है परतिु िैितयरूपी मञ्जऱी त्रर्ना नह़ीं शोभिा | जैसे रस त्रर्ना वृक्ष नह़ीं

शोभिा िैसे ह़ी िैितय त्रर्ना शऱीर नह़ीं शोभिा | र्ढना, घिना आदिक जो ववकार हैं वह

एक आत्ममा से शसद्ि होिे हैं यह जगि सर् िैितयरूप है और िैितयमाि ह़ी अपने आपमें

न्स्थि है इिना कह वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् इस प्रकार अमृिरूपी वार्ी से त्रिनेि ने

मुझसे कहा िर् मैंने नम्रिा से पूछा | हे िेव! जर् सर् जगि िैितय िेव व्यापकरूप न्स्थि

है और िैितय ह़ी र्डे ववस्िार को प्राति भया है िर् यह प्रथम िेिन था अर् यह िेिनिा

से रदहि है इस कल्पना का सर् लोकों में प्रत्मयक्ष अनुभव कैसे होिा है | ईश्वर र्ोले, हे

ब्रह्म वेत्ताओं में श्रेष्ठ! यह महाप्रश्न िेने ककया है उसका उत्तर सुन! इस शऱीर में िो िेिन

न्स्थि हैं एक िैितयोतमुखत्मवरूप है और िूसरा तनववणकल्प आत्ममा | जो िेिन िैितयोतमुखत्मव

दृश्य से शमला हुआ है सो जीव संकल्पके फुरने से अतय की नाईं हो गया है पर वास्िव में

और कुछ नह़ीं हुआ केवल दृश्य संकल्प के अनुभव को ग्रहर् करने से जीवरूप हुआ है |

जैसे स्िी अपने शीलिमण को त्मयागकर िुरािाररर्ी हो जािी है िो उसकी शीलिा जािी रहिी

है परतिु स्िी का स्वरूप नह़ीं जािा िैसे ह़ी िैितयो तमुखत्मव से अनुभवरूपी जीवरूप हो जािा

है परतिु िैितयरूप का त्मयाग नह़ीं करिा | जैसे संकल्प के वश से पुरुष एक क्षर् में और

रूप हो जािा है िैसे ह़ी चित्तसत्ता फुरने भाव से अतयरूप हो जािी है | हे मुनीश्वर! आदि

में चित्त स्पति चित्मकला में हुआ है, िर् शब्ि के िेिने से आकाश हुआ, कफर स्पशण

ितमािा का िेिना हुआ िर् वायु प्रकि हुआ, इसी प्रकार पाँिों ितमािा के फुरने से

पञ्िित्त्व हुए | कफर िेश आदिक का ववभाग हुआ उसमें जीव प्रतित्रर्न््र्ि हुआ, कफर

तनश्िय वृवत्त हुई उसका नाम र्ुद्चि हुआ, कफर अहंवृवत्त फुऱी उसका नाम अहंकार हुआ, कफर

संकल्प ववकल्प वृवत्त फुऱी उसका नाम मन हुआ, चितिना से चित्त हुआ, कफर संसार की

भावना हुई िर् संसार का अनुभव हुआ और अभ्यास के वश से संसार भासने लगा जैसे

ववपयणय भावना करके ब्राह्मर् आपको िाण्डिाल जाने, िैसे ह़ी भावना के ववपयणय होने से वह़ी

िैितय आपको जीव मानने लगा है, संकल्प की दृढिा से िेिनरूपी जीव को ग्रहर् कर

संकल्प में विणिा है और अनति संकल्पों से जडिा िीव्रिा को प्राति होकर जडभाव को ग्रहर्

कर िेहभाव को प्राति होिा है | जैसे जल दृढ जडिा से र्रफरूप हो जािा है िैसे ह़ी

िैितय जर् अनति संकल्पों से जड िेहभाव को प्राति होिा है िर् चित्त मन मोदहि हुआ

जडिा का आश्रय करके संसार में जतम लेिा है और मोह को प्राति हुआ िृष्र्ा से पीडडि

होिा और काम, क्रोि संयुक्ि भाव-अभाव में प्राति होिा है | एवं अपनी अनतििा को

त्मयागकर पररन्च्छतन व्यवहार में विणिा है, िुःखिायक अन्नन से िति हुआ शूतयभाव को

प्राति होिा है और भेि को ग्रहर् करके महाि़ीन हो जािा है | हे मुनीश्वर! मोहरूपी ग्ढे

में जीवरूपी हाथी फँसा है और भाव अभाव से सिा िोलायमान होिा है | जैसे जल में

िृर् भासिा है िैसे ह़ी असाररूप संसार में ववकारसंयुक्ि रागद्वेष से जीव िपिा रहिा है

शान्ति को किाचिि नह़ीं पािा और जैसे यूथ से त्रर्छुरा मृग कष्िवान होिा है िैसे ह़ी

आवरर् भाव जतममरर् से जीव कष्िवान होिा है और अपने संकल्प से आप ह़ी भय पािा

है | जैसे र्ालक अपनी परछाह़ीं में वैिाल कल्पकर आप ह़ी भय पािा है िैसे ह़ी जीव अपने

संकल्प से आप ह़ी भयभीि होिा है और संकि पािा है, आशारूपी फाँसी से र्ँिा हुआ

कष्ि से कष्ि पािा है और कमों को करके िपायमान हुआ अनेक जतम पािा है और भय में

रहिा है | र्ालक होिा है िर् महाि़ीन और परवश होिा है, यौवन अवस्था में कामादिक के

वश हुआ स्िी में रि रहिा है और वृद्ि अवस्था में चितिा से मनन होिा है | जर् मृिक

होिा है िर् कमों के वश कफर जतमिा है और गभण में िुःख पािा है और कफर र्ालक, यौवन, वृद्ि और मृिक अवस्था को पािा है | स्वरूप से चगरा हुआ इसी प्रकार भिकिा

है, किाचिि न्स्थर नह़ीं होिा | हे मुनीश्वर! एक चित्मसत्ता स्पतिभाव से अनेक भाव को

प्राति होिी है, कह़ीं िुःख से रुिन करिी है, कह़ीं िुःख भोगिी है, कह़ीं स्वगण में िेवाङ्ना

होिी है, पािाल में नाचगनी, असुरो में असुऱी, राक्षसों में राक्षसी, वनकोि में वानऱी, शसंहों

में शसंह़ी ककतनरों में ककतनऱी, हररर्ों में हररर्ी, ववद्यािरों, में ववद्यािऱी, गतिवों में

गतिवी, िेविाओं में िेवी इत्मयादिक जो रूप िारिी है सो िैितयोतमुखत्मव जीवकला है

क्षीरसमुद्र में वह ववष्र्ुरूप होकर न्स्थि होिी है, ब्रह्मपुऱी में ब्रह्मारूप होिी है, पञ्िमुख

होकर रुद्र होिी है और स्वगण में इतद्र होिी है | िीक्ष्र्कला से सूयण दिन का कत्ताण होिी है

और क्षर्, दिन, मास,वषण करिी है | ितद्रमा होकर वह़ी रात्रि करिी और काल होकर

नक्षि फेरिी है | कह़ीं प्रकाश, कह़ीं िम, कह़ीं र्ीज, कह़ीं पाषार्, कह़ीं मन होिी है और

कह़ीं नि़ी होकर र्हिी है, कह़ीं फूल होकर फूलिी है, कह़ीं भँवर होकर सुगति लेिी है, कह़ीं फल होकर ि़ीखिी है, कह़ीं वायु होकर िलिी है, कह़ीं अन्नन होकर जलािी है, कह़ीं

र्रफ होिी है और कह़ीं आकाश होकर ि़ीखिी है | हे मुनीश्वर! इसी प्रकार सवणगि सवाणत्ममा

सवणशन्क्ििा से एक ह़ी रूप चिि ् शन्क्ि आकाश से भी तनमणल है | जैसे िेििा है िैसे ह़ी

होकर न्स्थि हुई है | जैसे जैसी भावना करिी है शीघ्र ह़ी िैसा रूप हो जािा है परतिु

स्वरूप से शभतन नह़ीं होिी | जैसे समुद्र में फेन िरंग होकर भासिे हैं परतिु जल से शभतन

नह़ीं-जल ह़ी जल है िैसे ह़ी चिि ् शन्क्ि अनेक रूपों को िारिी है परतिु िैितय से शभतन

नह़ीं होिी | चिि ् शन्क्ि ह़ी कह़ीं हंस, काक, कह़ीं, शूकर, कह़ीं मक्खी, चिडडया

इत्मयादिक रूप िारकर संसार में प्रविणिी है जैसे जल में आया िृर् भ्रमिा है िैसे ह़ी भ्रमिी

है और अपने संकल्प से आप ह़ी भय पािी है और जैसे गिा अपना शब्ि सुन आप ह़ी

िौडिा है और भय पािा है िैसे ह़ी जीव अपने संकल्प से आप ह़ी भय पािा है | हे

मुनीश्वर! यह मैंने जीवशन्क्ि का आिार िुझसे कहा, इसी आिार को ग्रहर् करके र्ुद्चि

नीि पशुिशमणर्ी हुई है और स्वरूप के प्रमाि से जैसा जैसा संकल्प करिी है िैसी ह़ी िैसी

कमणगति को प्राति हो शोकवान होिी है, अनति िुःख पािी है और अपनी िैत्मयिा से ह़ी

मशलन होिी है | जैसे िुष से ढपा िावल र्डे संिाप को प्राति होिा है, कफर कफर र्ोया

जािा है, कफर कफर उगिा है, और कािा जािा है, िैसे स्वरूप के आवरर् से जीवकला

िुभाणनय से जतम मरर् िुःख को प्राति होिी है | जैसे भत्ताणर से रदहि स्िी शोकवान होिी है

िैसे ह़ी जीवकला कष्ि पािी है | हे मुनीश्वर! जडदृश्य और अनात्ममरूप की प्रीति करने और

तनज स्वरूप के ववस्मरर् करने से आशारूपी फाँसी से र्ँिा हुआ चित्त, जीव को नीि योतन

में प्राति करिा है जैसे घि़ीयति कभी नीिे जािा है और कभी ऊध्वण को जािा है िैसे ह़ी

जीव आशा के वश हुआ कभी पािाल और कभी आकाश को जािा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े वशशष्ठेश्वर संवािे िैितयोतमुखत्मववविारो

नामैकोनत्रिशत्तमस्सगणः ||29||

अनुक्रम

मिप्राणोक्त प्रनतपादि

ईश्वर र्ोले, हे मुनीश्वर! स्वरूप का ववस्मरर्जो इस प्रकार होिा है कक मैं हतिा हूँ, मैं िुःखी हूँ, सो अनात्ममा में अहं प्रिीति करके ह़ी िुःख का अनुभव करिा है | जैसे स्वतन

में पुरुष आपको पवणि से चगरिा िेख के िुःखी होिा है और आपको मृिक हुआ िेखिा है

िैसे ह़ी स्वरूप के प्रमाि से अनात्मम में आत्मम अशभमान करके आपको िुःखी िेखिा है | हे

मुनीश्वर! शुद्ि िैितयित्त्व में जो चित्तभाव हुआ है सो चित्तकला फुरने से जगि का कारर्

हुआ है परतिु वास्िव में स्वरूप से शभतन नह़ीं | जैसे जैसे चित्मकला िेििी गई है िैसे ह़ी

जगि होिा गया है | वह चित्त का कारर् भी नह़ीं हुआ और जर् कारर् ह़ी नह़ीं हुआ िर्

कायण ककसको? हे मुनीश्वर! न वह है, न िेिन है, न िेिनेवाल़ी है, न दृष्िा है, न दृश्य

है और न िशणन है जैसे पत्मथर में िेल नह़ीं होिा न कारर् है, न कमण है और न कारर्

इन्तद्रयाँ है, जैसे ितद्रमा में श्यामिा नह़ीं होिी | न वह मन है और न मानने योनय दृश्य

वस्िु है-जैसे आकाश में अंकुर नह़ीं होिा | न वह अहतिा है, न िम है और न दृश्य है-

जैसे शंख को श्यामिा नह़ीं होिी | हे मुनीश्वर! न वह नाना है,न अनाना है-जैसे अर्ु में

सुमेरु नह़ीं होिा| न वह शब्ि है, न स्पशण का अथण है-जैसे मरुस्थल में र्ेशल नह़ीं होिी |

न वस्िु है, न अवस्िु है-जैसे र्रफ में उष्र्िा नह़ीं होिी | न शूतय है न अशूतय है, न

जड है न िेिन है | जैसे सूयणमण्डिल में अतिकार नह़ीं होिा | हे मुनीश्वर! शब्ि और अथण

इत्मयादिक की कल्पना भी उसमें कुछ नह़ीं-जैसे अन्नन में शीिलिा नह़ीं होिी | वह िो

केवल केवल़ीभाव अद्वैि चितमाि ित्त्व है स्वरूप से ककसी को कुछ भी िुःख नह़ीं होिा हे

मुनीश्वर! जगि को असि जानकर अभावना करना और आत्ममा को सि जानकर भावना

करना इस भावना से सवण अनथण तनवृत्त हो जािे हैं पर यह और ककसी से प्राति नह़ीं होिा

अपने आप ह़ी से प्राति होिा है और अनादि ह़ी शसद्ि है | जर् उसकी ओर भावना होिी है

िर् सर् भ्रम शमि जािे हैं और जर् अनात्ममभावना होिी है िर् उसका पाना कदठन होिा है

| जो यत्मनके साथ है सो यत्मन त्रर्ना नह़ीं पाया जािा, आत्ममा तनववणकल्प, अद्वैि और

सर्से अिीि है, उसे अभ्यास त्रर्ना कैसे पाइये? आत्ममित्त्व परम, एक, स्वच्छ, िेज का

भी प्रकाशक, सवणगि, तनमणल, तनत्मय, सिा उदिि, शन्क्िरूप, तनववणकार और तनरञ्जन है

| घि,पि, वि, वृक्ष, गाि़ी, वानर िैत्मय, िेविा, समुद्र , हाथी इत्मयादिक स्थावर-

जंगमरूप जो कुछ जगि है सर्का साक्षीरूप होकर आत्ममित्त्व न्स्थि है और ि़ीपकवि सर्को

प्रकाशिा है | आप सवणकक्रया से अिीि है पर उसी से सवणकायण शसद्ि होिे हैं, सवणकक्रया

संयुक्ि भासिा है और सवणववकल्प से रदहि जडवि भी भासिा है परतिु परम िैितय है |

आत्ममित्त्व सर् िेिन का सार िेिन, तनववणकल्प और परमसूक्ष्म है और अपने आपमें

ककञ्िन हो भासिा है | अपने ह़ी प्रमाि से रूप, अवलोक और नमस्कार त्रिपुि़ी भासिी है,

जर् र्ोि होिा है िर् ज्यों का त्मयों आत्ममा भासिा है | तनत्मय, शुद्ि, तनमणल और परमा

नतिरूप के प्रमाि से िैितय चित्तभाव को प्राति होिा जैसे सािु भौ िुजणन के संग से असािु

हो जािे हैं िैसे ह़ी अनात्ममा के संग से यह नीििा को प्राति होिा है | जैसे सोना िूसऱी

िािु की शमलौनी से खोिा हो जािा है और जर् शोिा जािा है िर् शुद्ििा को प्राति होिा

है िैसे ह़ी अनात्मम के संग से यह जीव िुःखी होिा है और जर् अभ्यास और यत्मन करके

अपने शुद्िरूप को पािा है िर् वह़ी रूप हो जािा है | जैसे मुख के श्वाश से िपणर् मल़ीन

हो जािा है िो उसमें मुख नह़ीं भासिा पर जर् मशलनिा तनवृत्त होिी है िर् शुद्ि होिा है

और उसमें मुख स्पष्ि भासा है, िैसे ह़ी चित्त संवेिन के प्रमाि से फुरने के कारर् जगि

भ्रम भासने लगिा है और आत्ममस्वरूप नह़ीं भासिा | जर् यह जगि सत्ता फुरने सदहि िूर

होगी िर् आत्ममित्त्व भासेगा और जगि की असत्मयिा भासेगी | हे मुनीश्वर! जर् शुद्ि

संववि में िेिनिा का फुरना तनवृत्त होिा है िर् जीव अहंिाभाव को प्राति होने से

अववनाशीरूप को ववनाशी जानिा है | हे मुनीश्वर! स्वरूप से कुछ भी उत्मथान होिा है िो

उससे स्वरूप से चगरकर कष्ि पािा है | जैसे पहाड से चगरा नीिे िला जािा है और िूर्ण

होिा है िैसे ह़ी जीव स्वरूप से उत्मथान होिा है और अनात्ममा में अशभमान और अहंप्रिीति

होिी है िर् अनेक िुःखों को प्राति होिा है | हे मुनीश्वर! सर् पिाथों का सत्ता रूप आत्ममा

है, उसके अज्ञान से िैवत्मवभाव को प्राति होिा है जर् उसका र्ोि हो िर् िैवत्मवभाव तनवृत्त

हो जावेगा वह आत्ममा शुद्ि और चितमािस्वरूप है उसी की सत्ता से िेह इन्तद्रयादिक भी

िेिन होिे हैं और अपने अपने ववषय को ग्रहर् करिे हैं जैसे सूयण के प्रकाश से सर् जगि

का व्यवहार होिा है और प्रकाश त्रर्ना कोई व्यवहार नह़ीं होिा, िैसे आत्ममा की सत्ता से ह़ी

िेह, इन्तद्रया दिक का व्यवहार होिा है और है और अपने अपने ववषय को ग्रहर् करिी हैं

| हे मुनीश्वर जो नेि में मुख्य श्यामिा है वह अपने आपमें रूप को ग्रहर् करिी है उसका

र्ाहर के ववषय से संयोग होिा है और उस रूप का न्जसमें अनुभव होिा है वह परम िैितय

सत्ता है | त्मविा इन्तद्रयाँ और स्पशण का जर् संयोग होिा है िो इन जडों का न्जससे अनुभव

होिा है वह साक्षीभूि परम िैितयसत्ता है और नाशसका इन्तद्रय का जर् गति ितमाि से

संयोग होिा है िो उसके संयोग में जो अनुभवसत्ता है सो परम िैितय है | इसी प्रकार

शब्ि, स्पशण, रूप, रस, गति पाँिों ववषयों को श्रोि, नेि, त्मविा, रसना, नाशसका पाँिों

इन्तियों से शमलकर जानने वाला साक्षीभूि परम िैितय आत्ममित्त्व है | वह मुख्य संववि

परम िैितय कहािा है और जो र्दहमुणख फुरकर दृश्य से शमला है वह मल़ीन चित्त कहािा है

जर् वह़ी मल़ीनरूप अपने शुद्िस्वरूप में न्स्थि होिा है िर् शुद्ि होिा है | हे मुनीश्वर!

यह जगि सर् आत्ममस्वरूप है और शशलािन की नाईं अद्वैि और सवण ववकारों से रदहि है, न उिय होिा है और न अस्ि होिा है संकल्प के वश से जीव भाव को प्राति होिा है और

संकल्प के तनवृत्त हुए परमात्ममारूप हो जािा है | हे मुनीश्वर! आदि चित्तकला जीवरूपी रथ

पर आरूढ हुई है, जीव अहंकाररूपी रथ पर आरूढ हुआ है, अहंकार र्ुद्चिरूपी रथ पर आरूढ

है, र्ुद्चि मनरूपी रथ पर आरूढ है, मन प्रार् रूपी रथ पर िढा है और प्रार् इन्तद्रयाँरूपी

रथ पर िढे हैं | इन्तद्रयों का रथ िेह का रथ पिाथण है | जो कमण इन्तद्रयाँ करिी हैं उसी के

वश जरामरर्रूपी संसारवपंजरे में भ्रमिी हैं | इस प्रकार यह िक्र िलिा है और उसमें प्रमाि

करके जीव भिकिा है | हे मुनीश्वर! यह िक्र आत्ममा का आभास ववरूप है | जैसे

स्वतनपुर में नाना प्रकार के पिाथण भासिे हैं सो वास्िव में कुछ नह़ीं हैं, िैसे ह़ी यह जगि

वास्िव में कुछ नह़ीं है और जैसे मृगिृष्र्ा की नि़ी भ्रम करके भासिी है, िैसे ह़ी यह

जगि भ्रम से भासिा है | हे मुनीश्वर! मन का रथ प्रार् है, जर् प्रार्कला फुरने से रदहि

होिी है िर् मन भी न्स्थि हो जािा है और मन के न्स्थि हुए मन का मनन भी शाति हो

जािा है | जर् प्रार् कला फुरिी है िर् मन का मनन भी फुरिा है और जर् प्रार्कला

न्स्थि होिी है िर् मनन तनवृत्त हो जािा है | जैसे प्रकाश त्रर्ना पिाथण नह़ीं भासिे और

वायु के शाति हुए िूर नह़ीं उडिी िैसे प्रार् के फुरने से रदहि मन शाति होिा है जैसे

जहाँ पुष्प होिे हैं वहाँ गति भी होिी है और जहाँ अन्नन है वहाँ उष्र्िा भी होिी है, िैसे

ह़ी जहाँ प्रार्स्पति होिा है वहाँ मन भी होिा है | हृिय में जो नाडी है उसमें प्रार् स्विः

फुरिे हैं और उसी से मनन होिा है संववि जो स्वच्छरूप है सो जड अजड सवणि भासिी है

और संवेिन प्रार्कला में फुरिी है | हे मुनीश्वर! आत्ममसत्ता सवणि अनुस्यूि है परतिु जहाँ

प्रार्कला होिी है वहाँ भासिी है और जहाँ प्रार्कला नह़ीं होिी वहाँ नह़ीं भासिी | जैसे

सूयण का प्रकाश सर् ठौर में होिा है परतिु जहाँ उज्ज्वल स्थान, जल अथवा िपणर् होिा

है वहाँ प्रतित्रर््र् भासिा है और ठौर नह़ीं भासिा, िैसे ह़ी आत्ममसत्ता सवणि है परतिु जहाँ

प्रार्कला पुयणष्िका होिी है वहाँ भासिी है और ठौर नह़ीं भासिी | जैसे िपणर् में मुख का

प्रतित्रर््र् भासिा है और शशला में नह़ीं भासिा िैसे ह़ी पुयणष्िका जो मनरूप है सो सर्का

कारर् है और अहंकार, र्ुद्चि, इन्तद्रयाँ उसी के भेि हैं, जो आपह़ी से कन्ल्पि है, सर्

दृश्यजाल उसह़ी से उिय होिा है और कोई वस्िु नह़ीं | यह भल़ी प्रकार अनुभव ककया है |

इससे मन ह़ी िेहादिक हो प्रविणिा है | और सर् वस्िु उसह़ी से भासिी हैं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ईश्वरोपाख्याने मनप्रार्ोक्ि प्रतिपािनतनाम त्रिंशत्तमस्सगणः

||30||

अनुक्रम

देहपातवविार

ईश्वर र्ोले, हे मुनीश्वर! आत्ममसत्ता त्रर्ना जीव कतिवि होिा है और आत्मम सत्ता से

िेिन होकर िेष्िा करिा है | जैसे िु्र्क पाषार् की सत्ता से जड लोहा िेष्िा करिा है िैसे

ह़ी सवणगि आत्ममा की सत्ता से जीव फुरिा है और आत्ममसत्ता भी जीवकला में भासिी है ठौर

नह़ीं भासिी जैसे मुख का प्रतित्रर््र् िपणर् मैं भासिा है और ठौर नह़ीं भासिा िैसे ह़ी

परमात्ममा सवणगि और सवणशक्ि भी है परतिु जीवकला ह़ी में है | हे मुनीश्वर शुद्ि वास्िव

स्वरूप से जो इस जीवकला का उत्मथान दृश्य की ओर हुआ है इससे चित्मभाव को प्राति हुआ

है | जैसे शूद्र की संगति करके ब्राह्र् भी आपको शूद्र मानने लगिा है, िैसे ह़ी स्वरूप के

प्रमाि से जीवकला आपको चित्त जानने लगी है | अज्ञान से घेरा हुआ जीव महाि़ीनभाव को

प्राति होिा है, जड िेह के अभ्यास से कष्ि पािा है और काम, क्रोि, वाि, वपत्तादिक से

जलिा है | जैसी जैसी भावना होिी है िैसा ह़ी िैसा कमण करिा है और उन कमों की

भावना से शमला हुआ भिकिा है | जैसे रथ पर आरूढ होकर रथी िलिा है िैसे ह़ी जीव

आत्ममा मन प्रार् और कमों से िलिा है | हे मुनीश्वर | िैितय ह़ी जड दृश्य को अंगीकार

करके जीवत्मवभाव को प्राति है और मन प्रार्रूपी रथ पर िढकर पिाथण की भावना से नाना

प्रकार के भेि को प्राति हुए की नाईं न्स्थि होिा है | जैसे जल ह़ी िरंगभाव को प्राति

होिा है, िैसे ह़ी िैितय ह़ी नाना प्रकार होकर न्स्थि होिा है | तनिान यह जीवकला आत्ममा

की सत्ता को पाकर वृवत्त में फुरनरूप होिी है | जैसे सूयण की सत्ता को पाकर नेि रूप को

ग्रहर् करिे हैं िैसे ह़ी परमात्ममा की सत्ता पाकर जीव वृवत्त में फुरिा है और परमात्ममा चित्त

में न्स्थि हुआ फुरर्रूप जीिा है | जैसे घर में ि़ीपक होिा है िर् प्रकाश होिा है, ि़ीपक

त्रर्ना प्रकाश नह़ीं होिा | अपने स्वरूप को भुलाकर जीव दृश्य की ओर लगा है इस कारर्

आचि व्याचि से िुःखी होिा है | जैसे जर् कमल िोिी के साथ लगिा है िर् उस पर भ्रमरे

आन न्स्थि होिे हैं, िैसे ह़ी जर् जीव दृश्य की ओर लगिा है िर् िुःख होिा है और उससे

जीव ि़ीन हो जािा है | जैसे जल िरंगभाव को प्राति होिा है- िैसे ह़ी जीव अपनी कक्रया

से र्तिायमान होिा है | जैसे र्ालक अपनी परछाह़ीं को िेखकर आपह़ी अवविार से भय

पािा है िैसे ह़ी अपने स्वरूप के प्रमाि से जीव आपह़ी िुःख पािा है और ि़ीनिा को प्राति

होिा है | हे मुनीश्वर! चिद्शन्क्ि सवणगि अपना आप है | उसकी अभावना करके जीव

ि़ीनिा को प्राति होिा है | जैसे सूयण र्ािल से तघर जािा है िैसे ह़ी मूढिा से आत्ममा का

आवरर् होिा है पर जर् प्रार्ों का अभ्यास करे िर् जडिा तनवृत्त हो और अपना आप

आत्ममा स्मरर् हो | न्जनकी वासना तनमणल हुई है िो वह न्स्थर हुई एकरूप हो जािी है और

वे जीव जीवतमुक्ि होकर चिरपयणति जीिे हैं और हृियकमल में प्रार्ों को रोककर शान्ति को

प्राति होिे हैं | जर् काष्ठलोष्िवि िेह चगर पडिी है िर् पुयणष्िका आकाश में ल़ीन हो जािी

है | जैसे आकाश में पवन ल़ीन होिा है िैसे ह़ी उनका मन पुयणष्िका वहाँ ह़ी ल़ीन हो जािी

है | हे मुनीश्वर! न्जनकी वासना शुद्ि नह़ीं हुई उनकी मृत्मयुकाल में आकाश में न्स्थि होिी

है और उसके अनतिर कफर फुर आिी िर् उस वासना के अनुसार स्वगण नरक को िेखने

लगिा है | जर् शऱीर मन और प्रार् से रदहि होिा है िर् शूतयरूप हो जािा है | जैसे

पुरुष घर को त्मयागकर िूर जा रहिा है िैसे ह़ी शऱीर को त्मयागकर मन और प्रार् और ठौर

जा रहिे हैं और शऱीर शूतय हो जािा है | हे मुनीश्वर! चिद्सत्ता सवणि है परतिु जहाँ

पुयणष्िका होिी है वहाँ ह़ी भासिी है और िेिन का अनुभव होिा है और ठौर नह़ीं होिा | हे

मुनीश्वर! जर् यह जीव शऱीर को त्मयागिा है िर् पञ्िितमािा को ग्रहर् करके संग ले जािा

है और जहाँ इसकी वासना होिी है वहाँ ह़ी प्राति होिा है | प्रथम इसका अतिवाहक शऱीर

होिा है, कफर दृश्य के दृढ अभ्यास से स्थूलभाव को प्राति हो जािा है और अतिवाहकिा

ववस्मरर् हो जािी है | जैसे स्वतन में भ्रम से स्थूल आकार िेखिा है, िैसे ह़ी मोह करके

मरिा है िर् अपने साथ स्थूल आकार िेखिा है | कफर स्थूल िेह में अहं प्रिीति करिा है

और उससे शमलकर कक्रया करिा है िर् असत्मय को सत्मय मानिा है और सत्मय को असत्मय

जानिा है | इस प्रकार भ्रम को प्राति होिा है | जर् सवणगि चििंश से जीव मनरूप होिा

है िर् जगि भाव को प्राति होिा है | जर् िेह से पुयणष्िका तनकल जािी है िर् आकाश में

जा ल़ीन होिी है और िेह फुरने से रदहि होिी िर् उसको मृिक कहिे हैं और अपने स्वरूप

शन्क्ि को ववस्मरर् करके जजणऱीभाव को प्राति होिा है | जर् जीव शन्क्ि हृियकमल में

मूतछणि होिी है और प्रार् रोके जािे हैं िर् यह मृिक होिा है | एवम कफर जतम लेिा है

और कफर मर जािा है | हे मुनीश्वर! जैसे वृक्ष में पि लगिे हैं, और काल पाकर नष्ि हो

जािे हैं और कफर नूिन लगिे हैं, िैसे ह़ी यह जीव शऱीर को िारिा है और नष्ि हो जािा

है, कफर शऱीर िारिा है और वह भी नष्ि हो जािा है | जो वृक्ष के पि की नाईं उपजिे

और नष्ि होिे हैं उनका शोक करना व्यथण है | हे मुनीश्वर! िैितयरूपी समुद्र में शऱीररूपी

अनेक िरंग र्ुद्र्ुिे उपजिे हैं और नष्ि होिे हैं उनका शोक करना व्यथण है | जैसे िपणर्

में जो अनेक पिाथण का प्रतित्रर््र् होिा है सो िपणर् से शभतन नह़ीं होिा िैसे ह़ी िैितय में

अनेक पिाथण भासिे हैं | वह िैितय तनमणल आकाश की नाईं ववस्िीर्णरूप है, उसमें जो

पिाथण फुरिे हैं वे अनतयरूप है और ववचि शऱीर भी वह़ी रूप है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ईश्वरोपाख्याने िेहपािवविारो नामैकत्रिंशत्तमस्सगणः ||31||

अनुक्रम

दैवप्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले, हे अद्णिितद्रिाऱी! जो िैितयित्त्व परमात्ममा पुरुष है वह अनति और

एक रूप है उसको यह द्वैि कहाँ से प्राति हुआ? भूि और भववष्यकाल कहाँ से दृढ हो रहे

हैं? एक में अनेकिा कहाँ से प्राति हुई है? र्ुद्चिमान िुःख को कैसे तनवृत्त करिे हैं और वह

कैसे तनवृत्त होिा है? ईश्वर र्ोले, हे ब्राह्मर्! ब्रह्म िैितय सवणशक्ि है | जर् वह एक ह़ी

अद्वैि होिा है िर् तनमणलिा को प्राति होिा है | एक के भाव से द्वैि कहािा है और द्वैि

की अपेक्षा से एक कहािा है पर यह िोनों कल्पनामाि हैं | जर् चित्त फुरिा है िर् एक

और िो की कल्पना होिी है और चित्त स्पति के अभाव हुए िोनों की कल्पना शमि जािी है

और कारर् से जो कायण भासिा है सो भी एकरूप है | जैसे र्ीज से लेकर फल पयणति वृक्ष

का ववस्िार है सो एक ह़ी रूप है और र्ढना घिना उसमें कल्पना होिी है, िैसे ह़ी िैितय

में चित्तकल्पना होिी है िर् जगि ् रूप हो भासिा है परतिु उस काल में भी वह़ी रूप है |

हे मुनीश्वर! वृक्ष के समेि भी र्ीज एक वस्िुरूप है और कुछ नह़ीं हुआ परतिु र्ीज फुरिा

है िर् वृक्ष हो भासिा है, िैसे ह़ी जर् शुद्ि िैितय में िेिन कलना फुरिी है िर्

जगि ् रूप हो भासिा है | हे मुनीश्वर! कारर्-कायण ववकाररूप जगि अस्यक ् िन्ष्ि से

भासिा है | जैसे जल में िरंग भासिे हैं सो जलरूप है-जल से शभतन नह़ीं, जैसे शश के

सींग असि हैं और जल में द्वैििरंग कलना असि है-अज्ञान से भासिी है, िैसे ह़ी आत्ममा

में अज्ञान से जगि भासिा है | जैसे द्रविा से जल ह़ी िरंगरूप हो भासिा है िैसे ह़ी फुरने

से आत्ममित्त्व जगि ् रूप हो भासिा है और द्वैि नह़ीं | िैितय रूपी र्ेशल फैल़ी है और

उसमें पि, फल और फल एक ह़ी रूप है | जैसे एक र्ेशल अनेकरूप हो भासिी है िैसे ह़ी

एक ह़ी िैितय जो अहं, त्मवं, िेश, काल आदिक ववकार होकर भासिा है सो वह़ी रूप है

| हे मुनीश्वर! जर् सर् ह़ी एक िैितय है िर् िेरे प्रश्न का अवसर कहाँ हो? िेश, काल, कक्रया नीति, आदिक जो शन्क्ि-पिाथण हैं सो एक ह़ी चििात्ममा है | जैसे जल में जर् द्रविा

होिी है िर् िरंगरूप हो भासिा है और उसका नाम िरंग होिा है, िैसे ह़ी ब्रह्ममें जगि

फुरिा है िर् अहं, त्मवं आदिक नाना प्रकार के नाम होिे हैं पर वह ब्रह्म, शशव, परमात्ममा,

िैितयसत्ता, द्वैि, अद्वैि आदिक नामों से अिीि है, वार्ी का ववषय नह़ीं | ऐसा

तनववणकल्प तनववणषय ित्त्व सिा अपने आप में न्स्थि है | यह जगि जो कुछ भासिा है सो

भी वह़ी िैितयित्त्व है | जैसे र्ेशल फूल और पि होकर फैलिी है िैसे ह़ी िैितय सवणरूप

होकर फैलिा है | हे मुनीश्वर! महा िैितय में जर् ककंिन होिा है िर् जीवरूप होकर

न्स्थि होिा है और कफर द्वैिकलना को िेखिा है | जैसे स्वतन स्वरूप त्मयागकर पररन्च्छतन

वपुको िारर् करिा है और द्वैिरूप जगि िेखिा है पर जर् जागिा है िर् अपने अद्वैिरूप

को िेखिा है परतिु जागे त्रर्ना भी द्वैि कुछ नह़ीं हुआ िैसे ह़ी यह जाग्रि जगि भी कुछ

है नह़ीं भ्रम से भासिा है | जर् यह जीव अपने वास्िवरूप की ओर साविान होिा है िर्

उसके अभ्यास से वह़ी रूप हो जािा है | हे मुनीश्वर! इस जीव का आदि वपु अतिवाहक है

और संकल्प ह़ी उसका रूप है, जर् उसमें अहं भावना िीव्र होिी है िर् वह़ी आचिभौतिक

होकर भासिा है | जर् उसमें सत्मयिा दृढ हो जािी है िो उसकी भावना करके रागद्वेष से

क्षोभायमान होिा है | पर जर् काकिाल़ीयवि अकस्माि से हृिय में वविार उपजिा है िर्

संकल्परूपी आवरर् िूर हो जािा है और अपने वास्िवस्वरूप को प्राति होिा है | जैसे र्ालक

अपनी परछाह़ीं में वेिाल कल्पकर भय पािा है िैसे ह़ी जीव अपने संकल्प से आप ह़ी भय

पािा है | हे मुनीश्वर! यह जो कुछ जगि भासिा है सो सर् संक्ल्पमाि है, जैसे संकल्प

हृिय में दृढ होिा है िैसा ह़ी भासने लगिा है | प्रत्मयक्ष िेखो कक जो पुरुष कुछ कायण करिा

है िो किणृत्मवभाव उसके हृिय में दृढ होिा है और कहिा है कक यह कायण मैं न करूँ, जर्

यह़ी संकल्प दृढ होिा है िर् उस कायण से आपको अकिाण जानिा है, िैसे ह़ी दृश्य की

भावना से जगि सत्मय दृढ हो गया है | जर् दृश्य का संकल्प तनवृत्त होिा है और

आत्ममभावना में लगिा है िर् जगि ् भ्रम तनवृत्त हो जािा है और आत्ममा ह़ी भासिा है | हे

मुनीश्वर परमाथण से द्वैि कुछ है ह़ी नह़ीं, सर् संकल्प रिना है | संकल्प से रिा जो दृश्य

है सो संकल्प के अभाव से अभाव हो जािा है जैसे मनोराज और गतिवणनगर मन से रचिि

होिा है और जर् संकल्प के अभाव हुए से अभाव होिा है िर् क्लेश कुछ नह़ीं रहिा | हे

मुनीश्वर! जगि संकल्प की िुष्ििा से जीव िुःख का भागी होिा है | जैसे स्वतन में

संकल्प करके जीव िुःखी होिा है | इस संकल्पमाि की इच्छा त्मयागने में क्या कृपर्िा है?

जैसे स्वतन में जो भोगिा है सो सुख भी कुछ वस्िु नह़ीं भ्रममाि है िैसे यह सुख भी

भ्रममाि है | हे मुनीश्वर! संकल्प ववकल्प ने जीव को ि़ीन ककया है | जर् संकल्प ववकल्प

को त्मयाग करिा है िर् चित्त अचित्त हो जािा है और ऊँिे पि में ववराजमान होिा है | न्जस

पुरुष ने वववेकरूपी वायु से संकल्परूपी मेघ को िूर ककया है वह परम तनमणलिा को प्राति

होिा है | जैसे शरि ् काल का आकाश तनमणल होिा है िैसे ह़ी संकल्प ववकल्परूपी मल से

रदहि जीव उज्ज्वलभाव को प्राति होिा है | संकल्प के त्मयागे से जो शेष रहिा है सो

सत्तामाि परमानति िेरा स्वरूप है | हे मुनीश्वर! आत्ममा सवणशन्क्िरूप है, जैसी भावना होिी

है िैसा ह़ी उसे अपनी भावना से िेखिा है इससे सर् संकल्पमाि है, भ्रम से उिय हुआ है

और संकल्प के ल़ीन हुए सर् ल़ीन हो जािा है | हे मुनीश्वर! संकल्परूपी लकडी और

िृष्र्ारूपी घृि से जतमरूपी अन्नन को यह जीव र्ढािा है और कफर अति किाचिि नह़ीं होिा

| जर् असंकल्प रूपी वायु और जल से इसका अभाव करे िर् शाति हो जािा है | जैसे

ि़ीपक तनवाणर् हो जािा है िैसे ह़ी जतमरूपी अन्नन का अभाव हो जािा है और संकल्परूपी

वायु से िृर् की नाईं भ्रमिा है | हे मुनीश्वर! िृष्र्ारूपी कंज की र्ेशल को जीव संकल्परूपी

जल से सींििा है, असंकल्परूपी शोषिा और वविाररूपी खङ्ग से कािे िर् उसका अभाव

होिा है | जो अभावमाि है सो आभास के क्षय हुए अभाव हो जािा है | जैसे गतिवणनगर

होिा है िैसे ह़ी यह जगि अस्यक्ज्ञान से भासिा है और स्यक ् ज्ञान से ल़ीन हो जािा है

| जैसे कोई राजा स्वतन में अपने को रंग िेखे और पूवण का स्वरूप ववस्मरर् करके ि़ीनिा

को प्राति हो पर जर् पूवण का स्वरूप स्मरर् आवे िर् आपको राजा जाने और िुःख शमि

जावे िैसे ह़ी जीव को जर् अपने पूवण का वास्िव स्वरूप ववस्मरर् हो जािा है िर् आपको

परर न्च्छतन ि़ीन और िुःखी जानिा है पर जर् स्वरूप का ज्ञान होिा है िर् सर् िुःख का

अभाव हो जािा है और जैसे शरि ् काल का आकाश तनमणल होिा है िैसे ह़ी तनमणल हो जािा

है | जैसे वषाणकाल के मेघ गये से आकाश तनमणल होिा है िैसे ह़ी अज्ञानरूपी मल से रदहि

जीव तनमणल होकर शुद्िपि को प्राति होिा है | जो ऐसी युन्क्ि से भावना करिा है कक मैं

एक आत्ममा और द्वैि से रदहि हूँ िो वह़ी होिा है और द्वैि का अभाव हो जािा है और

उत्तमपि ब्रह्मिेव पूज्य, पूजक और पूजा, ककन्ञ्िि तनन्ष्कंिन की नाईं चित्त एकरूप हो

जािा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्ेईश्वरोपाख्यान िैवप्रतिपािनतनाम द्वात्रिंशत्तमस्सगणः ||32||

अनुक्रम

परमेश्वरोपदेि

ईश्वर र्ोले, हे मुनीश्वर! वह िेव तनरतिर न्स्थि है, द्वैि और एक पि से रदहि है

और द्वैि और एक संयुक्ि भी वह़ी है | संकल्प से शमलकर िेिनरूप संसार को प्राति हुआ

है और जो संकल्प मल से रदहि है वह संसार से रदहि है | जर् ऐसे जानिा है कक `मैं हूँ

इसी संकल्प से र्तिवान होिा है और जर् इसके भाव से मुक्ि होिा है िर् सुख िुःख का

अभाव हो जािा है और शुद्ि तनरञ्जन एकसत्ता सवाणत्ममा आकाशवि होिा है इसी का नाम

मुन्क्ि है | आकाशवि व्यापक ब्रह्म होिा है | वशशष्ठजी र्ोले हे प्रभो! जर् मन में मन

क्षीर् होिा है और इन्तद्रयाँ मन में ल़ीन होिी हैं वह द्वविीय और िृिीयपि ककसकी नाईं

शेष रहिा है? जो महासत्ता आत्ममसत्ता सर्को ल़ीन करिी है सो ककसकी नाईं? ईश्वर र्ोले, हे

मुनीश्वर! जर् मन से मन को न्जसके अंग इन्तद्रयाँ हैं वविार करके छेििा है अथवा उपासना

करके आत्ममर्ोि प्राति होिा है िर् द्वैि एक की कल्पना नष्ि हो जािी है और जगज्जाल

की सत्मयिा नष्ि हो जािी है उसके पीछे जो शेष रहिा है सो आत्ममित्त्व प्रकाशिा है | जैसे

भूने र्ीज से अंकुर नह़ीं उपजिा िैसे ह़ी जर् मन उपशम होिा है िर् उसमें जगि सत्ता का

अभाव हो जािा है और िैितयसत्ता चित्तसत्ता को भक्षर् कर लेिी है | जर् मनरूपी मेघ की

सत्ता नष्ि होिी है िर् शरि ् काल के आकाशवि तनमणल आत्ममसत्ता भासिी है | जर् चित्त

की िपलिा शमि जािी है िर् परम तनमणल पावन चितमािित्त्व प्राति होिा है, एक द्वैि-

और भाव-अभावरूपी संसार कल्पना शमि जािी है और समसत्तारूप ित्त्व जो सवणव्यापक और

संसारसमुद्र से पार करनेवाला प्राति होिा है िर् सुषुति की नाईं तनभणय र्ोि हो जािा है और

शान्तिरूप आत्ममा को पाकर शातिरूप हो जािा है | हे मुनीश्वर! मन की क्षीर्िा का यह

प्रथमपि िुमसे कहा है अर् द्वविीयपि सुनो | जर् चित्तशन्क्ि मन के मनन से मुक्ि होिी

है िर् ितद्रमा के प्रकाश वि शीिल हो जािा है, आकाशवि ववस्िृिरूप अपना आप भासिा

है और घन सुषुतिरूप हो जािा है | जैसे पत्मथर की शशलापोल से रदहि होिी है िैसे ह़ी वह

दृश्य से रदहि घन सुषुति उसका रूप होिा है और नमक के सदृश रसमय ब्रह्म हो जािा है

जैसे आकाश में शब्ि ल़ीन हो जािा है िैसे ह़ी वह चित्त आत्ममा में ल़ीन हो जािा है और

जैसे वायु िलने से रदहि अिल होिा है िैसे ह़ी चित्त अिल हो जािा है | जैसे गति पुष्प

में न्स्थि होिी है िैसे ह़ी चित्तवृवत्त आत्ममित्त्व में ववश्राम को पािी है | वह आत्ममसत्ता न

जड है, न िेिन है, सवण कल्पना से रदहि अिैत्मय चितमाि र्ीजरूप सर् सत्ताओं को िारर्

करनेवाल़ी और िेशकालके पररच्छेि से रदहि है न्जसको वह प्राति होिी है उसको िुऱीयापि

भी कहिे हैं | वह सवणिुःख कलंक से रदहि पि है | उस सत्ता को पाकर साक्षी की नाई

न्स्थि होिा है और सवणि, सवणिा सम न्स्थि होिा है | सवणप्रकाश वह़ी है और शान्तिरूप है

| उस आत्ममसत्ता का न्जसको आत्ममित्त्व से अनुभव होिा है उसको द्वविीय पि प्राति होिा

है | हे मुनीश्वर! यह द्वविीयपि भी िुझसे कहा अर् िृिीयपि सुन | जर् आत्ममित्त्व में

वृवत्त का अत्मयति पररर्ाम होिा है िर् ब्रह्म, आत्ममा आदिक नामों की भी तनवृवत्त हो जािी

है, भाव अभाव की कल्पना कोई नह़ीं फुरिी और स्थान की नाईं अिल वृवत्त होकर

परमशाति और तनष्कलंक सर्से उल्लंतघि िुऱीयािीिपि को प्राति होिा है | जो सर्का अति

और सर्का आिाररूप एक, अद्वैि, तनत्मय, चितमािित्त्व है और िुऱीया से भी आगे है

न्जसमें वार्ी की गति नह़ीं | हे मुनीश्वर! सवणकल्पना से रदहि अिीिपि जो मैंने िुमसे

कहा है उसमें न्स्थि हो | वह़ी सनािनिेव है और ववश्व भी वह़ी रूप है | वह़ी ित्त्व संवेिन

के वश से ऐसा रूप होकर भासिा है पर वास्िव में न कुछ प्रवृत्त है और न कुछ तनवृत्त

है,आकाशरूप समसत्ता अद्वैिित्त्व अपने आपमें न्स्थि और आकाशवि तनमणल है और उसमें

द्वैिभ्रम का अभाव है | एक चिद्घनसत्ता पाषार्वि अपने आपमें न्स्थि है उसमें और जगि

में रञ्िक भी भेि नह़ीं | जैसे जल और िरंग में कुछ भेि नह़ीं होिा िैसे ह़ी ब्रह्म और

जगि में कुछ भेि नह़ीं | सम सत्ता शशव शान्तिरूप और सवणवार्ी के ववलास से अिीि है

इसकी ििुमाणिा है और िुऱीया परमशाति है | इिना कह र्ाल्मीककजी र्ोले, हे भारद्वाज!

इस प्रकार जर् ईश्वर ने कहा और परम शान्ति रूप आत्ममित्मव का प्रसंग वशशष्ठजी ने सुना

िर् िोनों की वृवत्त आत्ममित्त्व में न्स्थि हो गई और िूष्र्ीम हो गये मानो चिि शलखे हैं-और

मुहूिण पयणति चित्त की वृवत्त ऐसे ह़ी रह़ी | कफर ईश्वर जागे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ईश्वरोपाख्याने परमेश्वरोपिेशोनाम ियन्स्िंशत्तमस्सगणः

||33||

अनुक्रम

देवनिणायो

र्ाल्मीककजी र्ोले, कक एक मुहूत्तण उपराति सिाशशवजी ने िीनों नेि खोले िो जैसे

पृथ्वीरूपी िब्र्े से सूयण तनकले िैसे ह़ी उनके नेि तनकले और जैसे द्वािश सूयण का प्रकाश

इकट्ठा हो िैसे ह़ी उनका प्रकाश हुआ | उतहोंने िेखा कक वशशष्ठजी के नेि मूँिे हुए हैं,िर्

कहा कक हे मुनीश्वर! जागो, अर् नेि क्यों मूँिे हो? जो कुछ िेखना था सो िुमने िेखा अर्

समाचि लगाने का श्रम ककस तनशमत्त करिे हो? िुम सऱीखे ित्त्ववेत्ताओं को ककसी में

हेयोपािेय नह़ीं होिा | िुम जैसे र्ुद्चिमान हो िैसे ह़ी आत्ममिशी भी हो | जो कुछ पाने

योनय था सो िुमने पाया है और जानने योनय जाना है | र्ालकों के र्ोि के तनशमत्त जो

िुमने मुझसे पूछा था सो मैंने कहा है अर् िुमको िूष्र्ीम रहने से क्या प्रयोजन है? हे

रामजी! इस प्रकार कहकर सिाशशव ने मेरे भीिर प्रवेश करके चित्त की वृवत्त से जगाया और

जर् मैं जागा िर् कफर ईश्वर ने कहा, हे वशशष्ठजी इस शऱीर की कक्रया का कारर्

प्रार्स्पति है | प्रार्ों से ह़ी शऱीर की िेष्िा होिी है और उसमें आत्ममा उिासीन की नाईं

न्स्थि है वह न कुछ करिा है, न भोगिा है | जर् जीव को अपने स्वरूप का प्रमाि होिा

है िर् िेह में अशभमान होिा है और कक्रया करिा और भोगिा आपको मानिा है इससे िुःख

पािा है और इस लोक परलोक में भिकिा है | जर् आत्ममवविार उपजिा है िर् आत्ममा का

अभ्यास होिा है, िेह अशभमान शमि जािा है और िुःख से मुक्ि होिा है | शऱीर के नष्ि

हुए आत्ममा का नाश नह़ीं होिा | शऱीर िेिन होकर प्रार्ों से फुरिा है, जर् प्रार् तनकल

जािे हैं िर् शऱीर मूक जडरूप हो जािा है | िलाने और पववि करनेवाल़ी जो संववि ् शन्क्ि

है वह आकाश से भी सूक्ष्म है | वह शऱीर के नाश हुए नाश नह़ीं होिी और जो नाश नह़ीं

होिी िो नाश का भ्रम कैसे हो? हे मुनीश्वर! आत्ममित्मव ब्रह्मसत्ता सवणि है परतिु वह़ीं

भासिी है जहाँ सान्त्त्वकगुर् का अंश मन होिा है और प्रार् होिे हैं | मन और प्रार्ों सदहि

िेह में भासिी है | जैसे तनमणल िपणर् में मुख का प्रतित्रर््र् भासिा है और आिशण मल़ीन

होिा है िर् मुख ववद्यमान भी होिा है परतिु नह़ीं भासिा है, िैसे ह़ी मन और प्रार् जर्

िेह में होिे हैं िर् आत्ममा भासिा है और जर् मन और प्रार् तनकल जािे हैं िर् मल़ीन

शऱीर में आत्ममसत्ता नह़ीं भासिी | हे मुनीश्वर! आत्ममसत्ता सर् ठौर पूर्ण है परतिु भासिी

नह़ीं जर् उसका अभ्यास हो िर् सवाणत्ममरूप होकर भासिी है | सवणकलना से रदहि शुद्ि

शशवरूप सवण की सत्तारूप वह़ी है | शशव, ब्रह्मा, िेविा, अन्नन, वायु, ितद्रमा, सूयाणदिक

सर् जगि का आदि वपु वह़ी है | वह एक िेव शुद्ि िैितयरूप सर् िेवों का िेव है, सर्

उसके नौकर हैं और सर् उसके चित्त उल्लास हैं | हे मुनीश्वर! इस जगि में ब्रह्मा, ववष्र्ु

और रुद्र जो र्डे हैं सो उसह़ी ित्मव से प्रकि हुए हैं जैसे अन्नन से चिनगारे उपजिे हैं और

समुद्र से िरंग प्रकि होिे हैं िैसे ह़ी हम उससे प्रकि हुए हैं यह अववद्या भी उसह़ी से प्रकि

हो अनेक शाखाओं को प्राति हुई है | िेव, अिेव, वेि और वेि के अथण और जीव सर् उस

अववद्या की जिा हैं और अनतिभाव को प्राति हुई हैं जो कफर-कफर उपजिी और शमििी हैं

| िेश, काल, पृचथव्यादिक भी सर् उसी से उत्मपतन हैं और सवणसत्तारूप वह़ी आत्ममिेव है |

हम जो ब्रह्मा, ववष्र्ु, रुद्र हैं सो हमारा परमवपिा आत्ममा ह़ी है, सवण का मूल र्ीज वह़ी

िेव है और सर् उससे पूजे हैं | जैसे वृक्ष से पि उपजिे हैं िैसे ह़ी सर् उसी महािेव से

उपजिे हैं, सर्का अनुभवकत्ताण वह़ी है और सर्को सत्ता िेनेवाला और सर् प्रकाशों का

प्रकाशक वह़ी है | वह ित्त्ववेत्ताओं से पूजने योनय है, सर्में प्रत्मयक्ष है और सवणिा सवण प्रकार

सर्में उदिि आकार िैितय अनुभव रूप है | उसके आवाहन में मति, आसन आदिक

सामग्री न िादहये, क्योंकक वह सवणिा अनुभवरूप से प्रत्मयक्ष है और सवण प्रकार सवण ठौर में

ववद्यमान है | जहाँ-जहाँ उसके पाने का यत्मन कररये वहाँ-वहाँ आगे ह़ी ववद्यमान है | वह

शशवित्त्व आदि ह़ी से शसद्ि है और मन वार्ी में िीनोंरूप वह़ी हो भासिा है | सर्की आदि

और पूज्य और नमस्कार करने योनय है और जानने योनय भी वह़ी है | हे मुनीश्वर! ऐसा

जो आत्ममित्त्व जरा, मृत्मयु शोक और भय का कािनेवाला है उसको जीव आपसे आपह़ी िेखिा

है और उसके साक्षात्मकार हुए चित्त र्ीज की नाईं हो जािा है कफर नह़ीं उगिा | वह शशव

ित्त्व जीव का भी र्ीज है और सवणपि का पि वह़ी है | अनुभवरूप आत्ममा परमपि है, शभतन दृन्ष्ि का त्मयाग करो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ईश्वरोपाख्याने िेवतनर्णयो नाम ििुन्स्िंशत्तमस्सगणः ||34||

अनुक्रम

महेश्वरवणाि

ईश्वर र्ोले, हे मुनीश्वर! वह चिद्् रूप ित्त्व सर्के भीिर न्स्थि है | अनुभवमय

शुद्ि िेव ईश्वर और सर् र्ीज वह़ी है | सवण सारों का सार, कमों का कमण और िमों का

िमण िैितयिािु तनमणलरूप सर् कारर्ों का कारर् और आप अपना कारर् है | वह सवण भाव

अभाव का प्रकाशक और सवण िेिनों की िैितयसत्ता परम प्रकाशरूप है | भौतिक प्रकाश से

रदहि और अलौककक प्रकाश सर् जीवों का जीव वह़ी है | िैितय घन तनमणल आत्ममा अन्स्ि

ितमयरूप है और सि असि ् से रदहि महासि ् रूप है | सवणसत्ता की सत्ता वह़ी है | वह़ी

चितमािित्त्व नाना रूप हो रहा है | जैसे एक ह़ी आत्ममसत्ता स्वतन में आकाश, कति, पहाड

आदिक होकर भासिी है िैसे ह़ी नाना रंग रञ्जना होकर वह़ी भासिा है | जैसे सूयण की

ककरर्ों में मरुस्थल की नि़ी अनेक कोदि ककरर्ों से अनेक िरंग संयुक्ि हो भासिी है िैसे

ह़ी यह जगि उसमें भासिा है | हे मुनीश्वर! उसी आत्ममित्त्व का यह आभास प्रकाश है, उससे शभतन कुछ नह़ीं | जैसे अन्नन से उष्र्िा शभतन नह़ीं-वह़ी रूप है, िैसे ह़ी आत्ममा से

जगि कुछ शभतन नह़ीं- वह़ी स्वरूप है | सुमेरु भी उसके आगे परमार्ुरूप है; संपूर्ण काल

उसका एक तनमेषरूप है, कल्प भी तनमेष और उतमेषवि उिय और लय होिे हैं और सति

समुद्र संयुक्ि पृथ्वी उसके रोम के अग्रवि िुच्छ है | ऐसा वह िेव है | वह संसाररिना

को नह़ीं करिा और किणृत्मवभाव को प्राति होिा है | र्डे कमों को करिा भासिा है िो भी

कुछ नह़ीं करिा, द्रव्यरूप दृन्ष्ि आिा है िो भी द्रव्य से रदहि है िो भी द्रव्यवान है,

िेहवान नह़ीं िो भी िेहवान है और र्डा िेहवान है िो भी अिेह है | सवणका सत्तारूप वह़ी

िेव है | ठंिी, भोशल, घले, मििुल, वपंिल़ी, माँगले, र्ेल,ववशलशमला, लोर्लाग, युगुल, सभस इत्मयादि वाक्य तनथणक हैं इनका अथण कुछ नह़ीं िो भी उस िेव से शसद्ि होिे हैं |

ऐसा कुछ नह़ीं जो उस िेव में असि नह़ीं और ऐसा भी कुछ नह़ीं जो उस िेव से सि नह़ीं

| हे मुनीश्वर! न्जससे यह सवण है, जो यह सवण है और सवण में तनत्मय है उस सवाणत्ममा को

मेरा नमस्कार है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े महेश्वरवर्णनतनाम पञ्ित्रिंशत्तमस्सगणः||35||

अनुक्रम

िीनतिृत्मयवणाि

ईश्वर र्ोले, हे मुनीश्वर! शब्ि की सत्तारूप वह़ी है, सवण सत्तारूप रत्मनों का िब्र्ा वह़ी

है और वह़ी ित्त्व िमत्मकार करके फुरिा है | जैसे जल ह़ी िरंग, फेन, र्ुिर्ुिे आदिक

आकार हो करके फुरिा है िैसे ह़ी वह िेव नाना प्रकार के आकार होकर फुरिा है | वह़ी

फल और गुच्छेरूप होकर न्स्थि होिा है और वह़ी उनमें सुगन्तिि होिा है घ्रार् इन्तद्रय में

न्स्थि होकर आपह़ी उसे सूँघिा है, आपह़ी त्मविा इन्तद्रय होिा है, आपह़ी पवन होकर िलिा

है, आपह़ी ग्रहर् करिा है, आपह़ी जलरूप होिा है, आपह़ी वायु होकर सुखािा है, आपह़ी

श्रवर्ेन्तद्रय और आपह़ी शब्ि होकर ग्रहर् करिा है | इसी प्रकार न्जह्वा, त्मविा, नाशसका, कर्ण और नेि होकर आपह़ी स्पशण, रूप, रस, गति और शब्ि को ग्रहर् करिा है | उसी

ने सर् पिाथण रिे हैं और उसी ने नीति रिी है | ब्रह्मा, ववष्र्ु, रुद्र, शशव और पञ्िम

ईश्वर सिाशशव पयणति वह़ी िेव इस प्रकार हुआ है और आपह़ी साक्षीवि न्स्थि होिा है|

जैसे ि़ीपक के प्रकाश से मन्तिर की सवणकक्रया होिी हैं िैसे ह़ी संसाररूपी मण्डिप की सर्

कक्रया उसी साक्षी से होिी हैं उसमें उसकी शन्क्ि नृत्मय करिी है और आप साक्षी रूप होकर

िेखिा है | वशशष्ठजी र्ोले कक कफर मैंने पूछा, हे जगि ् नाथ! शशव की शन्क्ि क्या है, कैसे न्स्थि है, िेव को साक्षाि कैसे है और उसका नृत्मय कैसे होिा है? ईश्वर र्ोले, हे

मुनीश्वर! आत्ममित्त्व स्वभाव से अिल और शातिरूप है | शशव परमात्ममा तनमणल चितमािरूप

और तनराकार है | उसकी शन्क्ि इच्छा और काल, नीति, मोह, ज्ञान, कक्रयाकिाणदि शन्क्ि

हैं | उन शन्क्ियों का अति नह़ीं | वह अनतिरूप चितमाि िेव है | यह जो मैंने िुझसे

शन्क्ि कह़ी है सो भी शशवरूप है शभतन नह़ीं शशव और शन्क्ि एक रूप है और र्हुि

भासिी है | जैसे पिाथों में अथण शन्क्ि और आत्ममा में साक्षी शन्क्ि कन्ल्पि है िैसे ह़ी

कालशन्क्ि नृत्मयक की नाईं ब्रह्माण्डिरूपी नृत्मयमण्डिल में नृत्मय करिी है और कक्रयाशन्क्ि भी

किणृत्मव से नृत्मय करिी है सो शन्क्ि कहािी है | जैसे आदिनीति हुई है ब्रह्मा से लेकर

िृर्पयणति िैसे ह़ी न्स्थि है-अतयथा नह़ीं होिी | हे मुनीश्वर! यह स्पूर्ण जगि नृत्मय

करिा है | संसाररूपी नदिनी के प्रेरनेवाल़ी नीति है और परमेश्वर परमात्ममा साक्षीरूप है |

वह सिा उदिि प्रकाशरूप है और एकरस न्स्थि है नीति आदिक शन्क्ि भी उससे शभतन

नह़ीं वे वह़ी रूप हैं-इससे सवणिेव ह़ी जानो द्वैि नह़ीं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ईश्वरोपाख्याने नीतिनृत्मयवर्णनतनाम षट्् त्रिंशत्तमस्सगणः

||36||

अनुक्रम

अततर्ाह्यपूजावणाि

ईश्वर र्ोले, हे मुनीश्वर! वह एक िेव परमात्ममा सतिों से पूजने योनय है | वह

चितमाि अनुभव आत्ममा घिपिादिक सवण में न्स्थि है और ब्रह्मादिक िेविा और जीव सर्के

भीिर र्ाहर भी वह़ी न्स्थि है | उस सवाणत्ममा शातिरूप िेव का पूजन िो प्रकार से होिा है

| उस इष्ििेव का पूजन ध्यान है और ध्यान ह़ी पूजन है | जहाँ जहाँ मन जावे वहाँ- वहाँ

लक्ष्यरूप आत्ममा का ध्यान करो | सर्का प्रकाशक आत्ममा ह़ी है, चिद्रूप अनुभव से भीिर

न्स्थि है और अहंिा से शसद्ि है | वह़ी सर्का साररूप है और सर्का आश्रयरूप है |

उसका जो ववराट्् रूप है सो सुनो | वह अनति है, परमाकाश उसकी ग्रीवा है, अनेक

पािाल उसके िरर् हैं, अनेक दिशायें उसकी भुजा हैं, सवण प्रकाश उसके शस्ि हैं हृियकोश

कोर् में न्स्थि है और ब्रह्माण्डि समूहों को परंपरा से प्रकाशिा है | परमाकाश अपाररूप है, ब्रह्मा, ववष्र्ु, रुद्रादि िेविा और जीव उसकी रोमावल़ी हैं, त्रिलोकी में जो िेहरूपी यति हैं

उनमें इच्छादिक शन्क्िरूप सूि व्यापा है न्जससे सर् िेष्िा करिे हैं | वह िेव एक ह़ी है

और अनति है | सत्तामाि उसका स्वरूप है, सर् जगज्जाल उसका वववृत्त है, काल उसका

द्वारपाल है और पवणिादिक ब्रह्माण्डि जगि उसकी िेह के ककसी कोर् में न्स्थि है | उस

िेव की चितिना करो | उसके सहस्ि िरर् हैं और सहस्ि ह़ी नेि, शीश और भुजा और

भुजाओं के ववभूषर् हैं | सवणि उसकी नाशसका इन्तद्रय है, सवणि त्मविा इन्तद्रय है और सवण

ओर मन है पर सवण मननकला से अिीि है | सवण ओर वह़ी शशवरूप सवणिा सवण का कत्ताण

है, सवण संकल्पों के अथण का फल िायक है और सवणभूि के भीिर न्स्थि और सर् सािनों

को शसद्ि करिा है | ऐसा िेव सर्में सर् प्रकार और सवणिा काल न्स्थि है | उसी िेव की

चितिना करो और उसी िेव के ध्यान में साविान रहो | सिा उस ह़ी के आकार रहना उस

िेव का र्ाहऱी पूजन है | अर् भीिर का पूजन सुनो |हे ब्रह्मवेत्ताओं में श्रेष्ठ! संववत्तमाि जो

िेव है सो सिा अनुभव से प्रकाशिा है | उसका पूजन ि़ीपक करके नह़ीं होिा और न िूप, पुष्प, िान, लेप और केशर से होिा है | अध्यण, पाद्यादिक जो पूजा की सामग्री हैं उनसे

भी िेव का पूजन नह़ीं होिा | उसका पूजन िो क्लेश त्रर्ना तनत्मय ह़ी होिा है | हे

मुनीश्वर! एक अमृिरूपी जो र्ोि है उससे उस िेव का सजािीय प्रत्मयय ध्यान करना उसका

परम पूजन है | हे मुनीश्वर! शुद्ि चितमाि िेव अनुभवरूप है उसका सवणिाकाल और सवण

प्रकार पूजन करो, अथाणि िेखिे, स्पशण करिे, सूँघिे, सुनिे, र्ोलिे, िेिे, लेिे, िलिे, र्ैठिे और इससे लेकर जो कुछ कक्रया हैं सर् प्रत्मयेक िैितय साक्षी में अपणर् करो और उसी

के परायर् हो | इस प्रकार आत्ममिेव का पूजन करो | हे मुनीश्वर! आत्ममिेव का ध्यान

करना ह़ी िूप ि़ीप है और सवणसामग्री पूजन की यह़ी है | ध्यान ह़ी उस िेव को प्रसतन

करिा है और उससे परमानति प्राति होिा है और ककसी प्रकार से उस िेव की प्रान्ति नह़ीं

होिी | हे मुनीश्वर! मूढ भी इस प्रकार ध्यान से उस ईश्वर की पूजा करे िो ियोिश

तनमेष में जगि उिान के फल को पािा है और सिह तनमेष के ध्यान से प्रभु को पूजे िो

अश्व मेियज्ञ के फल को पावे और केवल ध्यान से आत्ममा का एक घडी पयणति पूजन करे

िो राजसूययज्ञ ककये के फल को पावे | जो िो प्रहर पयणति ध्यान करे िो लक्ष राजसूययज्ञ

के फल को पावे और जो दिन पयणति ध्यान करे िो असंख्य फल पावे | हे मुनीश्वर! यह

परम योग है, यह़ी परमकक्रया है और यह़ी परम प्रयोजन है | हे मुनीश्वर! िोनों पूजा मैंने

िुमसे कह़ी | न्जसको ये परमपूजा प्राति होिी है वह परमपि को प्राति होिा है, उसको सर्

िेविा नमस्कार करिे हैं और सर् करके वह पुरुष पूजने योनय होिाहै |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ईश्वरोपाख्याने अतिर्ाणह्यपूजावर्णनतनाम सतित्रिंशत्तमस्सगणः

||37||

अनुक्रम

देवािािावविाि

ईश्वर र्ोले, हे मुनीश्वर! अर् िुम अभ्यतिर का पूजन सुनो जो सवणि पववि करने

वाले को पववि करिा है और सर् िम और अज्ञान का नाश करिा है | वह आत्ममपूजन मैं

िुमसे कहिा हूँ जो सवण प्रकार से सवणिा काल में उस िेव का पूजन होिा है और व्यव िान

कभी नह़ीं पडिा, िलिे, र्ैठिे, जागिे, सोिे सवण व्यवहार में तनत्मय ध्यान में रहिा है |

हे मुनीश्वर! इस संसार में संववि ् रूप चितमाि तनत्मय न्स्थि है उसका पूजन करो | जो सर्

प्रत्मययों का कत्ताण और सिा अनुभव से प्रकाशिा है उसका आपसे आप पूजन करो | उठिे

िलिे, खािे, पीिे जो कुछ र्ाहर के अथण त्मयाग, ग्रहर् और भोग हैं सर्को करिे भी उस

िेव की पूजा करो | हे मुनीश्वर! शऱीर में-शशवशलंग चिह्न से रदहि र्ोिरूप िेव है, यथाप्राति में सम रहना उस िेव का पूजन है | यथाप्रान्ति के समभाव में स्नान करके शुद्ि

होकर र्ोिरूप शलंग का पूजन करो जो कुछ प्राति हो उसमें राग द्वेष से रदहि होना और

सवणिा साक्षीरूप अनुभव में न्स्थि रहना यह़ी उसका पूजन है | हे मुनीश्वर! सूयण के भुवन

आकाश में यह़ी सूयण होकर प्रकाशिा है और ितद्रमा के भुवन में ितद्रमा होकर न्स्थि होिा

है | इनसे आदि लेकर जो पिाथण के समूह हैं जैसी जैसी भावना से उनमें फुरना हुआ है वह़ी

रूप होकर वह िेव न्स्थि है | हे मुनीश्वर! जो तनत्मय, शुद्ि, र्ोिरूप और अद्वैि है

उसको िेखना और ककसी में वृवत्त न लगाना यह़ी उस िेव का पूजन है | प्रार् अपानरूपी रथ

पर आरूढ हुआ जो हृिय में न्स्थि है उसका ज्ञान ह़ी पूजन है | वह़ी सर् कमण कत्ताण है, सर् भोगों का भोक्िा और सर् शब्िों का स्मरर् करनेवाला और भागविरूप है और सर्की

भावना करनेवाला परम प्रकाश रूप है | ऐसा जो संववि ित्त्व है उसको सवणज्ञ जानकर

चितिना करना वह़ी उसका पूजन है | वह िेव सर् िेहों में न्स्थि है िो भी आकाशवि

तनमणल है वह जािा भी है और नह़ीं जािा | प्रार्रूपी आलय में प्रकाशिा है, हृिय, कण्डठ,

िालु, न्जह्वा, नाशसका और पीठ में व्यापक है शब्ि आदिक ववषयों को करिा और मन को

प्रेरिा है | जैसे तिल के आश्रय िेल है िैसे ह़ी आत्ममा सर्का आश्रय है | वह कलनारूपी

कलंक से रदहि है और कलनागर् से संयुक्ि भी है | स्पूर्ण िेहों में वह़ी एकिेव व्याप रहा

है परतिु प्रत्मयक्ष हृिय में जो होिा है सो तनमणल चितमाि प्रकाशरूप है और कलनारूपी कलंक

से रदहि सिा प्रत्मयक्ष है और अपने आपह़ी से अनुभव होिा है | सवणिा सवण पिाथों का

प्रकाशक प्रत्मयेक िैितय आत्ममित्त्व जो अपने आपमें न्स्थि है सो अपने फुरने से शीघ्र ह़ी

द्वैि की नाईं हो जािा है | हे मुनीश्वर! जो कुछ साकाररूप जगि दृष्ि आिा है सो सर्

ववराट् आत्ममा है | इससे आपको ववराट् की भावना करो कक हाथ, पाँव, नख, केश यह

स्पूर्ण ब्रह्माण्डि मेरा िेह है, मैं ह़ी प्रकाशरूप एक िेव हूँ नीति इच्छादिक मेऱी शन्क्ि हैं

और सर् मेऱी उपासना करिे हैं | जैसे स्िी श्रेष्ठ भिाणर की सेवा करिी है िैसे ह़ी शन्क्ि

मेऱी उपासना करिी है, मन मेरा द्वारपाल है जो त्रिलोकी का तनवेिन करनेवाला है, चितिना मेऱी आने जानेवाल़ी प्रतिहाऱी है नाना प्रकार के ज्ञान मेरे अंग के भूषर् हैं, कमण

इन्तद्रयाँ मेरे द्वार हैं और ज्ञानइन्तद्रयाँ मेरे गर् हैं | ऐसा मैं एक अनति आत्ममा अखण्डिरूप

भेि से रदहि अपने आपमें न्स्थि सर्में पररपूर्ण हूँ | हे मुनीश्वर! इसी भावना से जो एक

िेव की पूजा करिा है वह परमात्ममा िेव को प्राति होिा है | ि़ीनिा आदिक उसके क्लेश

सर् नष्ि हो जािे हैं, अतनष्ि की प्रान्ति में उसे शोक नह़ीं उपजिा और इष्ि की प्रान्ति में

हषण नह़ीं उप जिा, न िोषवान होिा है और न कोपवान होिा है, ववषय की प्रान्ति से न

िृन्ति मानिा है और न इनके ववयोग से खेि मानिा है, और न अप्राति की वाच्छा करिा

है, न प्राति के त्मयाग की इच्छा करिा है, सवणपिाथण में समभाव रहिा है | ऐसा पुरुष उस

िेव का परम उपासक है | ग्रहर् त्मयाग से रदहि सर्में िुल्य रहना और भेिभाव को प्राति

न होना उस िेव का उत्तम अिणन है | हे मुनीश्वर! िैितय ित्त्व िेव मैंने िुमसे कहा है जो

िेहों में न्स्थि है | जो वस्िु प्राति हो उसको अिणन करके उसी के आगे रखना, सर्का

साक्षी आत्ममा को िेखना और ककसी से खेिवान न होना और उसमें अहंप्रिीति रखकर शभतन

दृश्यों की भावना न करना, यह़ी उस िेव की अिणना है | हे मुनीश्वर! जो कुछ हो प्राति हो

उसमें यत्मन त्रर्नािुल्य रहना जो भक्ष्य, लेह्य, िोष्य भोजन प्राति हो उसे िेव के आगे

रखके ग्रहर् त्मयाग की र्ुद्चि उसमें न करना, यह उस िेव का पूजना है | सर् पिाथों की

प्रान्ति में िेव की पूजा करने से अतनष्ि भी इष्ि हो जािा है | मृत्मयु आवे िो िेव की

पूजा, जतम हो िर् िेव की पूजा, िररद्र आवे िर् िेव की पूजा, राग प्राति हो िो िेव की

पूजा और नाना प्रकार की ववचिि िेष्िा करनी सो सर् िेव के आगे पुष्प हैं, रागद्वेष में

सम रहना ह़ी उस िेव की पूजा है सतिों के हृिय में रहनेवाल़ी जो मैिी है कक स्पूर्ण ववश्व

का शमि होना उससे भी उस िेव का पूजन है और भोग, त्मयाग, राग से जो कुछ प्राति हो

उससे उस िेव का पूजन करो | जो नष्ि हुआ सो हुआ और जो प्राति हुआ सो हुआ िोनों

में तनववणकार रहना इससे उस िेव का अिणन करो | ये भोग आपािरमर्ीय हैं, होिे भी हैं

और नष्ि भी हो जािे हैं इनकी इच्छा न करना, सिा सतिुष्ि रहना जैसे आतन प्राति हो

उसमें राग द्वेष से रदहि होना सो िेव का अिणन है | हे मुनीश्वर! जो कुछ प्रारब्ि से

प्राति हो उससे आत्ममा का अिणन करो और इच्छा अतनच्छा को त्मयागकर जो प्राति हो उससे

उस िेव का अिणन करो हे मुनीश्वर! ज्ञानवान न ककसी की इच्छा करिा है और न त्मयाग

करिा है जो अतनन्च्छि प्राति हो उसको भोगिा है | जैसे समुद्र में नि़ी प्राति होिी है

और वह उससे न कुछ हषण मानिा है न शोक करिा है िैसे ह़ी ज्ञानवान इष्ि अतनष्ि की

प्रान्ति में राग द्वेष से रदहि यथाप्राति को भोगिा है सो ह़ी उस िेव का पूजन है, िेश, काल, कक्रया, शुभ अथवा अशुभ प्राति हो उसमें संसरर् ववकार को प्राति न होना उस िेव

की अिणना है यदि द्रव्य अनथणरूप हो िो भी समरस से शमला हुआ अमृि हो जािा है | जैसे

षट्् रसस्वाि शक्कर से शमले हुए मिुर हो जािे हैं िैसे ह़ी अनथणरूपी रस समरस से शमले

हुए अमृि हो जािे हैं, खेि नह़ीं करिे और अनति रूप हो जािे हैं | ितद्रमा की नाईं सर्

भावना अमृिमय हो जािी है | जैसे आकाश तनलेप है िैसे ह़ी समिाभाव करके चित्त राग

द्वेष से रदहि तनमणल हो जािा है | दृष्िा को दृश्य से शमला न िेखना साक्षीरूप रहना ह़ी

िेवकी अिणना है | जैसे पत्मथर की शशला तनस्स्पति होिी है िैसे ह़ी ववकल्प से रदहि चित्त

अिल होिा है, सो ह़ी िेव की अिणना है | हे मुनीश्वर! भीिर से आकाशवि असंग रहना

और र्ाहर से प्रकृति आिार में रहना, ककसी का संग हृिय में स्पशण न करना और सिा

समभाव ववज्ञान से पूर्ण रहना ह़ी उस िेव की उपासना है | न्जसके हृियरूपी आकाश से

अज्ञानरूपी मेघ नष्ि हो गया है उसको स्वतन में भी ववकार नह़ीं प्राति होिा और न्जसके

हृियरूपी आकाश से अहंिारूपी कुदहरा शाति हो गया है वह शरि ् काल के आकाशवि

उज्ज्वल होिा है | हे मुनीश्वर! न्जसको समभाव प्राति हुआ है और उससे उसने िेव को

पाया है वह पुरुष ऐसा हो जािा है जैसा नूिन र्ालक राग द्वेष से रदहि होिा है |

जीवरूपी िेिना को उल्लंघ कर परम िैितयित्त्व को प्राति होिा है और सकल इच्छा और

सुख िुःख भ्रम से मुक्िशऱीर का नायक प्रतिन्ष्ठि होिा है सोह़ी िेव अिणना है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े िेवािणनावविानतनामाष्ित्रिंशत्तमस्सगणः ||38||

अनुक्रम

देवपूजावविार

ईश्वर र्ोले, हे मुनीश्वर! जैसी कामना हो और जो कुछ आर्भ करो अथवा न करो

सो अपने आपसे चितमाि संववि ् ित्त्व की अिणना करो इससे वह िेव प्रसतन होिा है और

जर् िेव प्रसतन हुआ िर् प्रकि होिा है | जर् उसको पाया और न्स्थि हुआ िर् राग

द्वेषादिक शब्िों का अथण नह़ीं पाया जािा | जैसे अन्नन में र्फण का कर्का नह़ीं पाया जािा

िैसे ह़ी कफर उसमें रागद्वेषादिक नह़ीं पाये जािे इससे उस िेव की अिणना करनी योनय है |

यदि राज्य अथवा िररद्र व सुख िुःख प्राति हो उसमें सम रहना ह़ी िेव अिणना करनी है |

हे मुनीश्वर! शुद्िचितमाि से प्रमाि़ी न होना इसी का नाम अिणना है | जो कुछ घिपि

आदिक जगि भासिा है सो सर् आत्ममरूप है उससे शभतन कुछ नह़ीं | वह आत्ममा शशव

शान्तिरूप अनाभास है और एक ह़ी प्रकाशरूप है | स्पूर्ण जगि प्रिीतिमाि है और आत्ममा

से शभतन कुछ द्वैि वस्िु आभास नह़ीं | सवाणत्ममा रूप अद्वैिित्त्व जर् भासिा है िर् उसमें

प्राति हुआ जानिा है कक र्डा आश्ियण है, घिपिादिक सर् वह़ी रूप है और िो कुछ नह़ीं |

हे मुनीश्वर यह सर् सवाणत्ममा अनति शशवित्त्व है, न्जसको ऐसे तनश्िय प्राति हुआ है उसने

िेव की पूजा जानी है | घिपि आदिक जो पिाथण हैं और पूज्य-पूजा-पूजक भाव सो सर्

ब्रह्मरूप है, तनमणलिेव आत्ममा में कुछ भेि भाव नह़ीं है | हे मुनीश्वर! आत्ममिेव सवणशक्ि

और अनतिरूप है जगि में उससे शभतन कुछ नह़ीं | तनमणल प्रकाश संववि ् रूप आत्ममा न्स्थि

है, हमको िो ईश्वरिेव से शभतन कुछ नह़ीं भासिा और सवणि, सवण प्रकार वह़ी सवाणत्ममा

स्पूर्ण दृष्ि आिा है | न्जसको िेश काल के पररच्छेि सदहि ईश्वर भासिा है वे हमारे

उपिेश के पाि नह़ीं, व ज्ञानर्ति नीि हैं | उनकी दृन्ष्ि को त्मयागकर मेऱी दृन्ष्ि का आश्रय

ले िो स्वस्थ, र्ीिराग और तनरामय हो और यथाप्रारब्ि जो कुछ सुख िुःख आन प्राति हो

खेि से रदहि होकर उस िेव का अिणन करे िर् शान्ति प्राति हो | हे मुनीश्वर! उस िेव की

सर् प्रकार सवाणत्ममा करके भावना करो-वह़ी उसका पूजन है | वृवत्त का सिा अनुभवरूप में

न्स्थि रहना और यथाप्राति में खेि से रदहि वविरना यह़ी उस िेव की अिणना है | जैसे

स्फदिक के मन्तिर में प्रतित्रर््र् भासिे हैं सो और कुछ नह़ीं तनष्कलंक स्फदिक ह़ी है, िैसे

ह़ी सर् ओर से रदहि और जतमादिक िुःख से रदहि तनष्कलंक आत्ममा है उसकी प्रान्ति से

िेरे में जतमादिक कलंक िुःख कुछ न रहेगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ईश्वरोपाख्याने िेवपूजावविारो नामैकोनित्मवाररंशत्तमस्सगणः

||39||

अनुक्रम

जगन्तमथ्यात्मवप्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले, हे िेव! शशव ककसको कहिे हैं और ब्रह्म, आत्मम, परमात्मम,

ित्मसि , तनन्ष्कञ्िन, शूतय, ववज्ञान इत्मयादिक ककसको कहिे हैं और ये भेिसंज्ञा ककस

तनशमत्त हुई हैं कृपा करके कहो? ईश्वर र्ोले, हे मुनीश्वर! जर् सर्का अभाव होिा है िर्

अनादि अनति अनाभास सत्तामाि शेष रहिा है जो इन्तद्रयों का ववषय नह़ीं उसको तनन्ष्कञ्िन

कहिे हैं | कफर मैंने पूछा, हे ईश्वर! जो इन्तद्रयाँ र्ुद्चि आदिक का ववषय नह़ीं उसको

क्योंकर पा सकिे हैं? ईश्वर र्ोले, हे मुनीश्वर! जो मुमुक्षु हैं और न्जनको वेि के

आश्रयसंयुक्ि सान्त्त्वकी वृवत्त प्राति हुई है उनको सान्त्त्वकीरूप जो गुरु शास्िना्नी ववद्या

प्राति होिी है उससे अववद्या नष्ि हो जािी है और आत्ममित्त्व प्रकाश हो आिा है | जैसे

सार्ुन से िोर्ी वस्ि का मल उिारिा है िैसे ह़ी गुरु और शास्ि अववद्या को िूर करिे हैं |

जर् कुछ काल में अववद्या नष्ि होिी है िर् अपना आप ह़ी दिखिा है | हे मुनीश्वर!

जर् गुरु और शास्िों का शमलकर वविार प्राति होिा है, िर् स्वरूप की प्रान्ति होिी है

द्वैिभ्रम शमि जािा है और सवण आत्ममा ह़ी प्रकाशिा है और जर् वविार द्वारा आत्ममित्त्व

तनश्िय हुआ कक सवण आत्ममा ह़ी है उससे कुछ शभतन नह़ीं िो अववद्या जािी रहिी है | हे

मुनीश्वर! आत्ममा की प्रान्ति में गुरु और शास्ि प्रत्मयक्ष कारर् नह़ीं क्योंकक न्जनके क्षय हुए

से वस्िु पाइये उनके ववद्यमान हुए कैसे पाइये? िेह इन्तद्रयों सदहि गुरु होिा है और ब्रह्म

सवण इन्तद्रयों से अिीि है, इनसे कैसे पाइये? अकारर् है परतिु कारर् भी है, क्योंकक गुरु

और शास्ि के क्रम से ज्ञान की शसद्ििा होिी है और गुरु और शास्ि त्रर्ना र्ोि की

शसद्ििा नह़ीं होिी | आत्ममा तनिेश और अदृश्य है िो भी गुरु और शास्ि से शमलिा है और

गुरु और शास्ि से भी शमलिा नह़ीं अपने आप ह़ी से आत्ममित्त्व की प्रान्ति होिी है | जैसे

अतिकार में पिाथण हो और ि़ीपक के प्रकाश से ि़ीखे िो ि़ीपक से नह़ीं पाया अपने आपसे

पाया है | िैसे ह़ी गुरु और शास्ि भी है | यदि ि़ीपक हो और नेि न हों िर् कैसे पाइये

और नेि हों और ि़ीपक न हो िो भी नह़ीं पाया जािा जर् िोनों हों िर् पिाथण पाया जािा

है, िैसे ह़ी गुरु और शास्ि भी हों और अपना पुरुषाथण और िीक्ष्र्र्ुद्चि हो िर् आत्ममित्त्व

शमलिा है अतयथा नह़ीं पाया जािा | जर् गुरु, शास्ि और शशष्य की शुद्ि र्ुद्चि िीनों

इकट्ठे शमलिे हैं िर् संसार के सुख िुःख िूर होिे हैं और आत्ममपि की प्रान्ति होिी है |

जर् गुरु और शास्ि आवरर् को िूर कर िेिे हैं िर् आपसे आप ह़ी आत्ममपि शमलिा है |

जैसे जर् वायु र्ािल को िूर करिी है िर् नेिों से सूयण ि़ीखिा है | अर् नाम के भेि सुनो

| जर् र्ोि के वश से कमण इन्तद्रयाँ और ज्ञान इन्तद्रयाँ क्षय हो जािी हैं उसके पीछे जो शेष

रहिा है उसका नाम संववि ् ित्त्व आत्ममसत्ता आदिक हैं | जहाँ ये स्पूर्ण नह़ीं और इनकी

वृवत्त भी नह़ीं उसके पीछे जो सत्ता शेष रहिी है सो आकाश से भी सूक्ष्म और तनमणल अनति

परमशूतयरूप है- कहाँ शूतय का भी अभाव है | हे मुनीश्वर! जो शातिरूप मुमुक्षु मनन

कलना से संयुक्ि है उनको जीवतमुक्ि पि के र्ोि के तनशमत्त शास्ि मोक्ष उपाय, ब्रह्मा, ववष्र्ु, रुद्र, इतद्र, लोकपाल, पन्ण्डिि, पुरार्, वेि शास्ि और शसद्िाति रिे हैं और शास्िों

ने िैितय ब्रह्म, शशव, आत्ममा, परमात्ममा, ईश्वर, सि , चिि ,आनति आदिक शभतन

शभतन अनेक संज्ञा कह़ी हैं पर ज्ञानी को कुछ भेि नह़ीं | हे मुनीश्वर! ऐसा जो िेव है, उसका ज्ञानवान इस प्रकार अिणन करिे हैं और न्जस पि के हम आदिक िहलुये हैं उस

परमपि को वे प्राति होिे हैं | कफर मैंने पूछा, हे भगवन ! यह सर् जगि अववद्यमान है

और ववद्यमान की नाईं न्स्थि है सो कैसे हुआ है | समस्ि कहने को िुमह़ीं योनय हो?

ईश्वर र्ोले, हे मुनीश्वर!जो ब्रह्म आदिक नाम से कहािा है वह केवल शुद्ि संववत्ममाि है

और आकाश से भी सूक्ष्म है | उसके आगे आकाश भी ऐसा स्थूल है जैसा अर्ु के आगे

सुमेरु होिा है | उसमें जर् वेिनाशन्क्ि आभास होकर फुरिी है िर् उसका नाम िेिन होिा

है | कफर जर् अहतिभाव को प्राति हुआ-जैसे स्वतन में पुरुष आपको हाथी िेखने लगे िैसे

आपको अहं मानने लगा, कफर िेशकाल आकाश आदिक िेखने लगा िर् िेिन कला जीव

अवस्था को प्राति हुई और वासना करनेवाल़ी हुई, जर् जीवभाव हुआ िर् र्ुद्चि

तनश्ियात्ममक होकर न्स्थि हुई और शब्ि और कक्रयाज्ञान संयुक्ि हुई और जर् इनसे शमलकर

कल्पना हुई िर् मन हुआ जो संकल्प का र्ीज है | िर् अतिवाहक शऱीर में अहंरूप होकर

ब्रह्मसत्ता न्स्थि हुई | इस प्रकार यह उत्मपतन हुई है | कफर वायुसत्ता स्पति हुई न्जससे

स्पशण सत्ता त्मविा प्रकि हुई, कफर िेजसत्ता हुई प्रकाश सत्ता हुई और प्रकाश से नेिसत्ता

प्रकि हुई, कफर जलसत्ता हुई न्जससे स्वािरूप-रससत्ता हुई और उससे न्जह्वा प्रकि हुई, कफर गतिसत्ता से भूशम, भूशम से घ्रार्सत्ता और उससे वपण्डिसत्ता प्रकि हुई | कफर िेशसत्ता, कालसत्ता और सवण सत्ता हुईं न्जनको इकट्ठा करके अहंसत्ता फुऱी | जैसे र्ीज, पि, फूल, फलादिक के आश्रय होिा है िैसे ह़ी इस पुयणष्िका को जानो | यह़ी अतिवाहक िेह है | इन

सर्का आश्रय ब्रह्मसत्ता है | वास्िव में कुछ उपजा नह़ीं केवल परमात्ममसत्ता अपने आपमें

न्स्थि है | जैसे िरंगादि में जल न्स्थि है िैसे ह़ी आत्ममसत्ता अपने आपमें न्स्थि है | हे

मुनीश्वर! संववि में जो संवेिन पृथकरूप होकर फुरे उसे तनस्स्पति करके जर् स्वरूप को

जाने िर् वह नष्ि हो जािी है | जैसे संकल्प का रिा नगर संकल्प के अभाव हो जािा है,

िैसे ह़ी आत्ममा के ज्ञान से संवेिन का अभाव हो जािा है | हे मुनीश्वर! संवेिन िर्िक

भासिा है जर्िक उसको जाना नह़ीं, जर् जानिा है िर् संवेिन का अभाव हो जािा है और

संववि में ल़ीन हो जािा है, शभतनसत्ता इसकी कुछ नह़ीं रहिी | हे मुनीश्वर! जो प्रथम

अर्ु ितमािा थी सो भावना के वश से स्थूल िेह को प्राति हुई और स्थूल िेह होकर भासने

लगी, आगे जैसे जैसे िेशकाल पिाथण की भावना होिी गई िैसे िैसे भासने लगी और जैसे

गतिवणनगर और स्वतनपुर भासिा है िैसे ह़ी भावना के वश से ये पिाथण भासने लगे हैं मैंने

पूछा, हे भगवन ! गतिवणनगर और स्वतनपुर के समान इसको कैसे कहिे हो? यह जगि िो

प्रत्मयक्ष ि़ीखिा है? वासना के वश से ि़ीखिा है कक अववद्यमान में स्वरूप के प्रमाि करके

ववद्यमान र्ुद्चि हुई है और जगि के पिाथौं को सि जानकर जो वासना फुरिी है उससे

िुःख होिा है | हे मुनीश्वर! यह जगि अववद्यमान है | जैसे मृगिृष्र्ा का जल असत्मय

होिा है िैसे ह़ी यह जगि असत्मय है उसमें वासना, वासक और वास्य िीनों शमथ्या हैं जैसे

मृगिृष्र्ा का जल पान करके कोई िृति नह़ीं होिा, क्योंकक जल ह़ी असि है, िैसे ह़ी यह

जगि ह़ी असि है इसके पिाथों की वासना करनी वृथा है | ब्रह्मा से आदि िृर्पयणति सर्

जगि शमथ्यारूप है | वासना, वासक और वास्य पिाथों के अभाव हुए केवल आत्ममित्त्व

रहिा है और सर् भ्रम शाति हो जािा है | हे मुनीश्वर! यह जगि भ्रममाि है-वास्िव में

कुछ नह़ीं जैसे र्ालक को अज्ञान से अपनी परछाह़ीं में वैिाल भासिा है और जर् वविार

करके िेखे िर् वैिाल का अभाव हो जािा है िैसे ह़ी अज्ञान से यह जगि भासिा है और

आत्मम वविार से इसका अभाव हो जािा है | जैसे मृगिृष्र्ा की नि़ी भासिी है और आकाश

में नीलिा और िूसरा ितद्रमा भासिा है, िैसे ह़ी आत्ममा में अज्ञान से िेह भासिा है |

न्जसकी र्ुद्चि िेहादिक में न्स्थर है वह हमारे उपिेश के योनय नह़ीं है | जो वविारवान है

उसको उपिेश करना योनय है और जो मूखण भ्रमी और असि ् वाि़ी सि ् कमण से रदहि अनायण

है उसको ज्ञानवान उपिेश न करे | न्जनमें वविार, वैरानय, कोमलिा और शुभ आिार हों

उनको उपिेश करना योनय है और जो इन गुर्ों से रदहिृ हों उनको उपिेश करना ऐसे होिा

है जैसे कोई महासुतिर और सुवर्णवि कान्तिवाल़ी कतया को नपुंसक को वववाह िेने की

इच्छा करे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जगन्तमथ्यात्मवप्रतिपािनतनाम ित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||40||

अनुक्रम

परमार्ावविार

वशशष्ठजी र्ोले,हे भगवन ! वह जीव जो आदि में उत्मपतन हुआ और अपने साथ

िेहभ्रम िेखने लगा उसके अनतिर वह कैसे न्स्थि हुआ? ईश्वर र्ोले, हे मुनीश्वर! वह जीव

स्वतन की नाईं सवणगि चिद्घन आत्ममा के आश्रय उपजकर अपने शऱीर को िेखिा भया | हे

मुनीश्वर! आदि जो जीव फुरकर प्रमाि को न प्राति हुआ और अपने स्वरूप ह़ी में अहं

प्रत्मयय रहा, इस कारर् ईश्वर होकर न्स्थि हुआ | उसको यह तनश्िय रहा कक मैं सनािन

तनि , शुद्ि, परमानति और अव्यक्िरूप परमपुरुष हूँ आत्ममा की अपेक्षा से उसको जीव कहा

है और सृन्ष्ि जगि की अपेक्षा करके उसको ईश्वर कहा | हे मुनीश्वर! वह जो आदि जीव

है सो कभी ववष्र्ुरूप होकर ब्रह्मा को नाशभकमल से उत्मपतन करिा है, ककसी सृन्ष्ि में प्रथम

ब्रह्मा हुआ है और ववष्र्ु और रुद्र उससे हुए हैं | ककसी सृन्ष्ि में प्रथम रुद्र हुआ उससे

ववष्र्ु और ब्रह्मा हुए | िैितय आकाश में जैसा-जैसा संकल्प फुरा है िैसा ह़ी िैसा होकर

न्स्थि हुआ है | आदि जीव ने उपजकर न्जस-न्जस प्रकार का संकल्प ककया है िैसा-िैसा

होकर न्स्थि हुआ है वास्िव में सर् असि ् रूप है और अज्ञानरूप भ्रम करके हुआ है | जैसे

परछाह़ीं में वैिाल होिा है िैसे ह़ी अज्ञान करके सि ् रूप हो भासिा है | आदि पुरुष से

लेकर जो सृन्ष्ि है सो परमाकाश के एक तनमेष में हुई है और उतमेष में लय हो जािी है |

एक तनमेष के प्रमाि से कल्प के समूह व्यिीि हो जािे हैं और परमार्ु परमार्ु में सृन्ष्ियाँ

फुरिी हैं उनमें कल्प और महाकल्प भासिे हैं | कई सृन्ष्ियाँ परस्पर दिखिी हैं और कई

अतयोतय अदृश्यरूप हैं | इसी प्रकार सृन्ष्ियाँ उसके स्पतिकला में फुऱी हैं और िमत्मकार होिा

है और जर् स्पतिकला स्वरूप की ओर आिी है िर् ल़ीन हो जािी है | जैसे स्वतन का

पवणि जागे से ल़ीन हो जािा है िैसे ह़ी जाग्रि की सृन्ष्ि अफुर हुए ल़ीन हो जािी है | हे

मुनीश्वर! जीव-जीव प्रति अपनी-अपनी सृन्ष्ियों को कोई िेशकाल रोक नह़ीं सकिा, क्योंकक

वे अपने-अपने संकल्प में न्स्थि हैं और आत्ममा का िमत्मकार है | जैसा फुरना फुरिा है

िैसा िमत्मकार भासिा है | हे मुनीश्वर न कुछ उपजा है, न कुछ नाश होिा है, स्विः

िैितयित्त्व अपने आपमें िमकिा है | जैसे स्वतननगर उपजकर नष्ि हो जािा है और

संकल्प का पहाड उपजकर शमि जािा है, िैसे ह़ी जगि उपजकर नष्ि हो जािा है | जैसे

स्वतन और संकल्प के पहाड को कोई रोक नह़ीं सकिा िैसे ह़ी अपनी-अपनी सृन्ष्ि को

िेशकाल रोक नह़ीं सकिा क्योंकक और ठौर में इनका सद्भाव नह़ीं | इससे यह जगि

अपने-अपने काल में सि ् रूप है, आत्ममा में सद्भाव नह़ीं संकल्परूप है | हे मुनीश्वर! जैसे

आदिित्त्व से जीव ईश्वर फुरे हैं िैसे ह़ी कमण फुरे हैं | रुद्र से लेकर वृक्ष पयणति सर् एक

क्षर् में उसी ित्त्व से फुर आये हैं | सुमेरु आदिक भी अपने न्स्थि में रोकिे हैं अतय अर्ु

को नह़ीं रोक सकिे क्योंकक वहाँ है ह़ी नह़ीं |इससे आत्ममा में सृन्ष्ि आभासरूप है | हे

मुनीश्वर! इस प्रकार सर् जगि मायामाि है और भावना से भासिा है, जर् आत्ममा का

अभ्यास होिा है, िर् भेिकल्पना शमि जािी है और केवल उपशमरूप शशवित्त्व भासिा है |

हे मुनीश्वर! तनमेष का जो शि भाग है उसके अद्णिभाग प्रमाि होने से नाना प्रकार का

जगि हो भासिा है | सि असि ् रूप जगि मन रूपी ववश्वकमाण र्नािा है | आत्ममित्त्व न

िूर है, न तनकि है न नीिे है, न पूवण में है और न पन्श्िम में है सि असि के मध्य

अनुभवरूप सवण का ज्ञािा है | उसको प्रत्मयक्ष आदिक प्रमार् ववषय नह़ीं कर सकिे-जैसे जल

से अन्नन नह़ीं तनकलिी | हे मुनीश्वर! जो कुछ िुमने पूछा था सो मैंने कहा उसमें चित्त के

लगाने से िु्हारा कल्यार् होगा | इिना कह सिाशशव र्ोले कक अर् हम अपने वान्ञ्छि

स्थान को जािे हैं, िलो पावणिी अपने स्थान को िलें | इिना कहकर वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! जर् इस प्रकार ईश्वर ने कहा िर् मैंने अध्यणपाद्य से उनका पूजन ककया और ईश्वर

पावणिी और गर्ों को लेकर आकाशमागण को िले | जर् िक मुझको दृन्ष्ि आिे रहे िर्िक

मैं उनकी ओर िेखिा रहा कफर अपने कुश के स्थान पर आन र्ैठा और जो कुछ ईश्वर ने

उपिेश ककया था वह मैं अपनी सुि र्ुि से वविारने लगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े परमाथणवविारोनामैकित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||41||

अनुक्रम

ववश्रान्तत आगम

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो कुछ ईश्वर ने मुझसे कहा सो मैं आप भी जानिा था

और िुम भी जानिे हो! यह जगि भी असि है और िेखनेवाला भी असि है उस मायारूप

जगि में मैं िुमसे सि क्या कहूँ और असि क्या कहूँ? जैसे जल में द्वविा होिी है िैसे ह़ी

आत्ममा में जगि है और जैसे पवन में स्पति और आकाश में शूतयिा होिी है िैसे ह़ी आत्ममा

में जगि है | हे रामजी! जोकुछ पतिि प्रवाह से प्राति होिा है उसी से मैं िेवअिणन करिा

हूँ | इस क्रम से मैं तनवाण सतनक हूँ और जगि की कक्रया में भी तनिणुःख होकर िेष्िा करिा

हूँ, व्यवहार करिा दृन्ष्ि आिा हूँ िो भी सिा शान्तिरूप हूँ और यथाप्राति आिाररूपी फूल से

आत्ममिेव की अिणना करिा हूँ-छेि भेि मुझको कोई नह़ीं होिा है | हे रामजी! ववषय और

इन्तद्रयों का स्र्ति सर् जीवों को िुल्य है पर जो ज्ञानवान हैं वे साविान रहिे हैं औरजो

कुछ िेखिे, सुनिे, र्ोलिे, खािे सूँघिे और स्पशण करिे हैं वह सर् आत्ममत्त्व में अिणन

करिे हैं और आत्ममा से शभतन नह़ीं जानिे | अज्ञातनयों को किणृत्मव-भोक्िृत्मव का अशभ मान

होिा है और उसमें वे िुःखी होिे हैं | हे रामजी! िुम भी ऐसी दृन्ष्ि का आश्रय करके

संसाररूपी वन में तनःसंग वविरो िो िुमको कुछ खेि न होगा | न्जसकी वृवत्त इस प्रकार

समान हो गई है उसको र्डा प्राति हो व िन र्ाँिवों का ववयोग हो िो भी उसको खेि नह़ीं

होिा | यह जो दृन्ष्ि मैंने िुमसे कह़ी है जर् उसका आश्रय करोगे िर् िुमको कोई िुःख न

होगा | हे रामजी! सुख,िुःख, िन और र्ातिवों का ववयोग ये सर् पिाथण अतनत्मय हैं ये

आिे भी हैं और जािे भी हैं इनको आगमापायी जानकर त्रर्िरो | यह संसार ववषमरूप है, एकरस किाचिि नह़ीं रहिा, इसको न्स्थि जानकर िुःखी न होना | हे रामजी! पिाथण और

काल जैसे जावे िैसे जावे और जैसे सुख िुःख आवे िैसे आवे ये सर् आग मापायी पिाथण

हैं, आिे भी हैं और जािे भी हैं | इष्ि की प्रान्ति और अतनष्ि की तनवृवत्त में हषणवान न

होना और अतनष्ि की प्रान्ति और इष्ि के ववयोग से खेिवान न होना, जैसे आवे िैसे

जावे, जैसे जावे िैसे आवे, न्जसको आना है वह आवेगा और न्जसको जाना है वह जावेगा, ये सुख िुःख प्रवाहरूप हैं इनमें आस्था करके िपायमान न होना | हे रामजी! यह सर्

जगि िुमह़ी हो और िुमह़ी जगि ् रूप हो और चितमाि ववस्िृि आकार भी िुमह़ी हो यदि

सर् िुमह़ी हो िो हषण शोक ककस तनशमत्त करिे हो? इसी दृन्ष्ि का आश्रय करके जगि में

सुषुति होकर वविरो िो िुऱीयािीि अवस्था को प्राति होगे जो सम प्रकाशरूप है | हे

रामजी! जो कुछ मुझे िुमसे कहना था सो कहा है आगे जो िु्हाऱी इच्छा हो सो करो |

पीछे िुमने पूछा था कक अनतिरूप ब्रह्म में कलंक कैसे प्राति हुआ है? सो अर् कफर प्रश्न

करो कक मैं उत्तर िँू | रामजी ने कहा, हे ब्रह्मन ! अर् मुझको कुछ संशय नह़ीं रहा, मेरे

सर् संशय नष्ि हो गये हैं और जो कुछ जानना था सो मैंने जाना है | अर् मैं परम

अकृत्रिम को प्राति हुआ हूँ | हे मुनीश्वर आत्ममा में न मैल है, न द्वैि है और न एक

आदि कोई कल्पना है | पदहले मुझको अज्ञानिा थी िर् मैंने पूछा था, अर् िु्हारे विनों

से मेऱी अज्ञानिा नष्ि हुई इससे कुछ कलंक नह़ीं भासिा | आत्ममा में न जतम है, न मरर्

है, सवण ब्रह्म ह़ी है | हे मुनीश्वर | प्रश्न संशय से उपजिा है सो संशय मेरा नष्ि हो गया

है | जैसे यतिी की पुिल़ी दहलाने से रदहि अिल होिी है िैसे ह़ी मैं संशय से रदहि अिल

न्स्थि हूँ और सवण सारों का सार मुझको प्राति हुआ है | जैसे सुमेरु अिल होिा है िैसे ह़ी

मैं अिल हूँ और कोई क्षोभ मुझको नह़ीं | ऐसा कोई पिाथण नह़ीं जो मुझको त्मयागने योनय

हो और ऐसा भी कोई पिाथण नह़ीं जो ग्रहर् करने योनय हो, न ककसी पिाथण की मुझको

इच्छा है और न अतनच्छा है मैं शांिरूप न्स्थि हूँ, न स्वगण की मुझको इच्छा है न नरक

से द्वेष है, सवण ब्रह्मरूप मुझको भासिा है और मतिरािल पवणि की नाईं आत्ममित्त्व में

न्स्थि हूँ | हे मुनीश्वर! न्जसको अवस्िु में वस्िुर्ुद्चि होिी हैऔर कलना हृिय में न्स्थि

होिी है वह ककसी को ग्रहर् करिा है, ककसी को त्मयाग करिा है और ि़ीनिा को प्राति होिा

है | हे मुनीश्वर! यह संसार महासमुद्र है, उसमें रागद्वेषरूपी कलोलें हैं और शुभ अशुभ

रूपी मच्छ रहिे हैं | ऐसे भयानक संसारसमुद्र से अर् मैं आपके प्रसाि से िर गया हूँ और

सर् स्पिा के अति को प्राति होकर मेरे िुःख नष्ि हो गये हैं | सर्के सार को प्राति

होकर मैं पूर्ण आत्ममा हूँ और अि़ीन पि और परम शाति अभेिसत्ता को प्राति हुआ हूँ |

आशारूपी हाथी को मैंने शसंह र्नकर मारा है अर् मुझको आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं

भासिा | मेरे सर् ववकल्पजाल कि गये है, इच्छादिक ववकार नष्ि हो गये हैं और ि़ीनिा

जािी रह़ी है | िीनों जगि में मेऱी जय है और मैं सिा उदििरूप हूँ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववश्रान्ति आगमनतनाम द्ववित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||42||

अनुक्रम

चित्तसत्तासूिि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो केवल िेह इन्तद्रयों से करिा है और मन से नह़ीं

करिा वह जो कुछ करिा है सो कुछ नह़ीं करिा | जो कुछ इन्तद्रयों से इष्ि प्राति होिा है

उससे क्षर्माि सुख प्राति होिा है, उस क्षर् की प्रसतनिा में जो र्तिवान होिा है वह

र्ालकवि मूखण है | जो ज्ञानवान है वह उसमें र्तिवान नह़ीं होिा | हे रामजी! वाञ्छा ह़ी

इसको िुःखी करिी है | जो सुतिर ववषयों की वाञ्छा होिी है िो जर् जीव यत्मन से उनको

प्राति करिा है िो क्षर् भर सुख होिा है और जर् ववयोग होिा है िर् िुःखी होिा है | इस

कारर् इनकी वाञ्छा त्मयागना ह़ी योनय है | इनकी वाञ्छा िर् होिी हे जर् स्वरूप का ज्ञान

होिा है और िेहादिक में सद्भाव होिा है जर् िेहादिक में अहंभाव होिा है िर् अनेक अनथण

की प्रान्ति होिी है, इससे हे रामजी! ज्ञानरूपी पहाड पर िढे रहना और अहतिारूपी गढे में

न चगरना | हे रामजी! आत्ममज्ञानरूपी सुमेरु पवणि पर िढकर कफर अहतिा (अशभमान) करके गढे में चगरना र्डी मूखणिा है | जर् दृश्यभाव को त्मयागोगे िर् अपने स्वभावसत्ता को

प्राति होगे, जो सम और शातिरूप है और न्जससे ववकल्पजाल सर् शमि जावेगा, समुद्रवि

पूर्ण होगे और द्वैिरूप न फुरेगा | हे रामजी! जर् हृिय में ववषय को ववष जाने िर् मन

भी तनरस हो जािा है और चित्त तनसंग होिा है | वास्िव में िेखो िो सर्में सत्ता समानरूप

ब्रह्म चिद्घन न्स्थि है पर अद्वैिरूप के प्रमाि से नह़ीं भासिा | हे रामजी! आत्ममा का

अज्ञान ह़ी र्तिनरूप है और आत्ममा का र्ोि मुक्िरूप है, इससे र्ल करके आपह़ी जागो िर्

इस र्तिन से मुक्ि होगे | हे रामजी! न्जसमें ववषय का स्वाि नह़ीं और न्जसमें उनका

अनुभव होिा है वह ित्त्व आकाशवि तनमणलसत्ता वासना से रदहि है | वासना से रदहि

होकर जो पुरुष कुछ कक्रया करिा है वह ववकार को नह़ीं प्राति होिा | यदि अनेक क्षोभ

आतन प्राति हों िो भी उसको ववकार कुछ नह़ीं होिा | ज्ञािा, ज्ञान, ज्ञेय ये िीनों आत्ममरूप

भासिे हैं, जर् ऐसे जाने िर् ककसी का भय नह़ीं रहिा | चित्त के फुरने से जगि उत्मपतन

होिा है और चित्त के अफुर हुए ल़ीन हो जािा है | जर् वासना सदहि प्रार् उिय होिे हैं

िर् जगि उिय होिा है और जर् वासना सदहि प्रार् ल़ीन होिे हैं िर् जगि भी ल़ीन होिा

है | अभ्यास करके वासना और प्रार्ों को न्स्थि करो | जर् मूखणिा उिय होिी है िर् कमण

उिय होिे हैं और मूखणिा के ल़ीन हुए कमण भी ल़ीन होिे हैं, इससे सत्मसंग और सि ् शास्िों

के वविार से मूखणिा को क्षय करो | जैसे वायु के संग से िूशल उडके र्ािल का आकार

होिी है िैसे ह़ी चित्त के फुरने से जगि न्स्थि होिा है | हे रामजी! जर् चित्त फुरिा है

िर् नाना प्रकार का जगि फुर आिा है और चित्त के अफुर हुए जगि ल़ीन हो जािे है | हे

रामजी! वासना शाति हो अथवा प्रार्ों का तनरोि हो िर् चित्त अचित्त हो जािा है और जर्

चित्त अचित्त हुआ िर् परमपि को प्राति होिा है | हे रामजी! दृश्य और िशणन स्र्ति के

मध्य में जो परमात्ममसुख है और जो एकातिसुख है सो संववि ब्रह्मरूप है, उसके साक्षात्मकार

हुए मन क्षय होिा है | जहाँ चित्त नह़ीं उपजिा सो चित्त से रदहि अकृत्रिम सुख है | ऐसा

सुख स्वगण में भी नह़ीं होिा | जैसे मरुस्थल में वृक्ष नह़ीं होिा िैसे ह़ी चित्त सदहि ववषयों

से सुख नह़ीं होिा | चित्त के उपशम में जो सुख है सो वार्ी से कहा नह़ीं जािा, उसके

समान और कोई सुख नह़ीं और उससे अतिशय सुख भी नह़ीं | और सुख नाश हो जािा है

पर आत्मम सुख नाश नह़ीं होिा-अववनाशी है और उपजने ववनशने से रदहि है | हे रामजी!

अर्ोि से चित्त उिय होिा है और आत्ममर्ोि से शाति हो जािा है | जैसे मोह से र्ालक को

वैिाल दिखाई िेिा है और मोह के नष्ि हुए नष्ि हो जािा है, िैसे ह़ी अज्ञान से चित्त उिय

होिा है और अज्ञान के नष्ि हुए नष्ि होिा है | यदि चित्त ववद्यमान भी भासिा है िर् भी

र्ोि से तनर्ीज होिा है | जैसे पारस के साथ शमलकर िाँर्ा सुवर्ण होिा है िो आकार िो

वह़ी दृन्ष्ि आिा है परतिु िाँर्े भाव का अभाव हो जािा है, िैसे ह़ी अज्ञान से जगि भासिा

है और ज्ञान से चित्त अचित्त हो जािा है, जड जगि नह़ीं भासिा, ब्राह्मसत्ता ह़ी भासिी है

और सत्मपि को प्राति होिा है परतिु नामरूप िैसे ह़ी भासिा है | हे रामजी! ज्ञानी का चित्त

भी कक्रया करिा दृन्ष्ि आिा है परतिु चित्त अचित्त हो जािा है | जो अज्ञान करके भासिा है

सो ज्ञान करके शूतय हो जािा है | जो कुछ जगि अर्ोि से भासिा था सो र्ोि से शाति

हो जािा है कफर नह़ीं उपजिा | वह चित्त शातिपि को प्राति होिा है | कुछ काल िो वह

भी िुऱीया अवस्था में न्स्थि हुआ त्रर्िरिा है कफर िुऱीयािीि पि को प्राति होिा हे | अिः, ऊध्वण, मध्य सवणब्रह्म ह़ी इस प्रकार अनेक होकर न्स्थि हुआ है | अनेक भ्रम करके भी एक

ह़ी है और सवाणत्ममा ह़ी है-चित्तादिक कुछ नह़ीं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े चित्तसत्तासूिनतनाम त्रिित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||43||

अनुक्रम

ववल्वोपाख्याि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! अर् िुम संक्षेप से एक अपूवण और आश्ियण र्ोि का

कारर् दृष्िाति सुनो | एक वेलफल है न्जसका अनति योजन पयणति ववस्िार है और न्जसे

अनति युग व्यिीि हो गये हैं जजणऱीभाव को किाचिि नह़ीं प्राति होिा | वह अनादि है

उसमें अववनाशी रस है इससे कभी नाश नह़ीं होिा और ितद्रमा की नाईं सुतिर है | सुमेरु

आदिक जो र्डे पहाड हैं उनको महाप्रलय का पवन िृर्ों की नाई उडािा है पर वह पवन भी

उसको नह़ीं दहला सकिा | हे रामजी! योजनों की अनति कोिातनकोि संख्या है पर उसकी

संख्या नह़ीं की जािी | ऐसा वह र्ेलफल है और र्हुि र्डा है | जैसे सुमेरु के तनकि राई

का िाना सूक्ष्म और िुच्छ भासिा है िैसे ह़ी उस र्ेलफल के आगे ब्रह्माण्डि सूक्ष्म और

िुच्छ भासिा है | यह र्ेल रस से पूर्ण है, कभी चगरिा नह़ीं और पुरािन है | उसका

आदि, अति और मध्य, ब्रह्मा, ववष्र्ु, रुद्र, इतद्रादिक भी नह़ीं जान सकिे और न उसके

मूल को कोई जान सकिा है, न मध्य को कोई जान सकिा है | उसका अदृष्ि आकार

है और अदृष्ि फल है, अपने प्रकाश से प्रकाशिा है, उसका िन आकार है, सिा अिल है

ककसी ववकार को नह़ीं प्राति होिा और सि , तनमणल, तनववणकार, तनरतिररूप तनरतर और

ितद्रमा की नाईं शीिल, सुतिर है | उसमें ज्ञान संववि ् रूपी रस है सो अपना रस आपह़ी

लेिा है और सर्को िेिा है और सर्को प्रकाशकत्ताण भी वह़ी है | उसमें अनेक चििरेखों ने

तनवास ककया है परतिु वह अपने स्वरूप को नह़ीं त्मयागिा अनेकरूप होकर भासिा है और

उसमें स्पतिरूपी रस फुरिा है | ित्त्वं, इिं, िेश, काल, कक्रया, नीति, राग, द्वेष, हेयोपािेय, भूि, भववष्यि, काल, प्रकाश, िम, ववद्या, अववद्या इत्मयादि कलना जाल उस

रस के फुरने से फुरिे हैं | वह र्ेल आत्ममरूप है और अनुभवरूपी उसमें रस है | वह सिा

अपने आपमें न्स्थि और तनत्मय शातिरूप है | उसको जानकर पुरुष कृिकृत्मय होिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववल्वोपाख्यानतनाम ििुश्ित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||44||

अनुक्रम

शिलाकोिउपदेि

रामजी र्ोले, हे भगवन ! सवणिमों के वेत्ता आपने यह र्ेलरूपी महाचिद्घन सत्ता कह़ी

सो मुझे ऐसे तनश्िय हुआ कक िैितय ह़ी अहंिादिक जगि हो भासिा है भेि रंिक भी नह़ीं

एक द्वैि कलना सवण वह़ी है | वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी! जैसे ब्रह्माण्डि की मज्जा सुमेरु

आदिक पृथ्वी है िैसे ह़ी िैितय र्ेल की मज्जा यह ब्रहमाण्डि है | सर् जगि िैितय र्ेलरूप

है-शभतन नह़ीं और उस िैितय का ववनाश नह़ीं हो सकिा | हे रामजी! िैितयरूपी शमरिे के

र्ीज में जगि ् रूपी िमत्मकार िीक्ष्र्िा है सो सुषुतिवि तनमणल है और शशला के अतिरवि

अशमचश्रि है | हे रामजी! अर् और आश्ियणरूप एक आख्यान सुनो कक महासुतिर

प्रकाशसंयुक्ि न्स्ननि और शीिल स्पशण है और ववस्िृिरूप एक शशला है सो महातनरतर और

घनरूप है | उसमें कमल उपजिे है और उसकी ऊध्वण र्ेल है अिः मूल है और अनेक

शाखाएँ हैं | रामजी र्ोले, हे भगवन ! सत्मय कहिे हो यह शशला मैंने भी िेखी है कक नि़ी

में ववष्र्ु की मूतिण शालग्राम है | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ऐसे िो िुम जानिे हो और

िेखा भी है परतिु जो शशला मैं कहिा हूँ वह अपूवण शशला है और उसके भीिर ब्रह्माण्डि के

समूह हैं और कुछ भी नह़ीं | हे रामजी! िैितयरूपी शशला जो मैंने िुमसे कह़ी है उसमें

स्पूर्ण ब्रह्माण्डि हैं, उस घन िैितयिा से शशला वर्णन की है | वह अनतिघन और तनरतर

है और आकाश, पृथ्वी पवणि, िेश, नदियाँ, समुद्र इत्मयादिक सर्ह़ी ववश्व उस शशला के

भीिर न्स्थि है और कुछ नह़ीं | जैसे शशला के ऊपर कमल शलखे होिे हैं सो शशलारूप हैं, शशला से शभतन नह़ीं, िैसे ह़ी यह जगि आत्ममरूपी शशला में है, आत्ममा से शभतन नह़ीं | हे

रामजी! भूि, भववष्यि और विणमान िीनों काल उस शशला की पुिशलयाँ हैं | जैसे

शशल्पीपुिशलयाँ कल्पिा है िैसे ह़ी यह जगि आत्ममा में है उपजा नह़ीं, क्योंकक मनरूपी

शशल्पी कल्पिा है और उससे नाना प्रकार जगि भासिा है, आत्ममा में कुछ उपजा नह़ीं |

जैसे सुषुतिरूप शशला के ऊपर कमल रेखा शलखी होिी है वह शशला से शभतन नह़ीं, िैसे ह़ी

यह जगि आत्ममा में है आत्ममा से शभतन नह़ीं | जैसे शशला में पुिल़ी होिी हैं सो उिय

अस्ि नह़ीं होिीं शशला ज्यों की त्मयों है, िैसे ह़ी आत्ममा में जगि उिय अस्ि नह़ीं होिा, क्योंकक वास्िव में कुछ नह़ीं है | आत्ममा में द्वैि कल्पना अज्ञान से भासिी है जर् र्ोि

होिा हैं िर् शाति हो जािी है | जैसे समुद्र में पडी जल की र्ूँि समुद्ररूप हो जािी है िैसे

ह़ी र्ोि से कल्पना आत्ममा में ल़ीन हो जािी है | हे रामजी! िैितयआत्ममा अनति है और

उसमें कोई ववकार और कल्पना नह़ीं है पर अज्ञान से कल्पना भासिी है और ज्ञान से ल़ीन

हो जािी है | ववकार भी आत्ममा के आश्रय भासिे हैं पर आत्ममववकार से रदहि है | ब्रह्म से

ववकार उत्मपतन होिे हैं और ब्रह्म ह़ी में न्स्थि हैं पर वास्िव में कुछ हुए नह़ीं, सर्

आभासमाि हैं | जैसे ककरर्ों में जलाभास होिा है िैसे ह़ी ब्रह्म में जगि ववकार आभास

होिा है | जैसे र्ीज में पि, िाल, फूल और फल का ववस्िार होिा है और र्ीजसत्ता सर्

में शमल़ी होिी है र्ीज से कुछ शभतन नह़ीं होिा, िैसे ह़ी चिद्घन आत्ममा के भीिर जगि

ववस्िार है सो चिद्घन आत्ममा से शभतन नह़ीं, वह़ी अपने आपमें न्स्थि है और जगि भी

वह़ी रूप है | यदि एक मातनये िो द्वैि भी होिा है- और यदि एक नह़ीं कहा जािा िो

द्वैि कहाँ हो? जगि और आत्ममा में कुछ भेि नह़ीं अद्वैि आत्ममा ह़ी अपने आप में न्स्थि

है | जैसे शशला में मूतिण शलखी होिी है सो शशला रूप है, िैसे ह़ी जगि आत्ममारूप है और

जैसे शशला में शभतन-शभतन ववषममूतिण होिी हैं और आिाररूप शशला अभेि है िैसे ह़ी आत्ममा

में जगतमूतिण शभतन शभतन ववषमरूप भासिी है और िैितयरूप आिार अभेि है | ब्रह्मसत्ता

समान सुषुतिवि सम न्स्थि है र्डे ववकार भी उसमें दृन्ष्ि आिे हैं परतिु वास्िव सुषुतिवि

ववकार से रदहि न्स्थि है और फुरने से रदहि िैितयरूप शशला न्स्थि है उस तनत्मय शाति

चिद्घनरूप सत्ता में यह जगि कन्ल्पि है अचिष्ठान सत्ता सिा सवणिा शातिरूप है भेि

किाचिि नह़ीं जैसे जल में िरंग अभेिरूप है और सुवर्ण भूषर् अशभतनरूप है िैसे आत्ममा में

जगि अशभतनरूप है

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शशलाकोशउपिेशोनाम पञ्िित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||45||

अनुक्रम

सत्ताउपदेि

वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी! जैसे र्ीज के भीिर फूल, फल और स्पूर्ण वृक्ष होिा है

सो आदि भी र्ीज है और अति भी र्ीज है जर् फल पररपक्व होिा है िर् र्ीज ह़ी होिा है

िैसे आत्ममा भी जगि में है परतिु सिा अच्युि और सम है किाचिि भेि ववकार और

पररर्ाम को प्राति नह़ीं हुआ अपनी सत्ता से न्स्थि है जगि के आदि, मध्य, अति में वह़ी

है कुछ और भाव को प्राति नह़ीं हुआ िेशकाल कमण आदिक जो कुछ कलना भासिी है सो

वह़ी रूप है जो कुछ शब्ि और अथण है वह आत्ममा से शभतन नह़ीं जैसे वृक्ष के आदि भी र्ीज

है और अति भी र्ीज है और जो कुछ मध्य में ववस्िार भासिा है वह भी वह़ी रूप है

शभतन कुछ नह़ीं िैसे जगि के आदि भी आत्ममसत्ता है अति भी आत्ममसत्ता है जो कुछ मध्य

में भासिा है वह भी वह़ी रूप है | हे रामजी! िैितयरूपी महाआिशण में स्पूर्ण जगि प्रति

त्रर््र् होिा है और स्पूर्ण जगि संकल्पमाि है जैसा जैसा ककसी में फुरना दृढ होिा है

िैसे ह़ी आत्ममसत्ता के आचश्रि होकर भासिा है जैसे चितिामणर् में जैसा कोई संकल्प िारिा

है िैसा ह़ी प्रकि हो जािा है सो संकल्पमाि ह़ी होिा है, िैसे जैसी जैसी भावना कोई करिा

है िैसी िैसी आत्ममा के आचश्रि होकर भासिी है | अनति जगि आत्ममरूपी मणर् के आचश्रि

न्स्थि होिे हैं जैसी कोई भावना करिा है िैसी उसको हो भासिी है | हे रामजी! आत्ममरूपी

िब्र्े से जगि ् रूपी रत्मन तनकलिे हैं | जैसा फुरना होिा है िैसा ह़ी जगि भाशस आिा है

| जैसे शशला के ऊपर रेखा होिी है और नाना प्रकार के चिि भासिे हैं सो अनतयरूप है |

िैसे ह़ी आत्ममा में जगि अनतयरूप है | और जैसे शशला के ऊपर शंखिक्रादिक रेखा भासिी

हैं िैसे ह़ी आत्ममा में यह जगि भासिा है सो आत्ममरूप है | आत्ममारूपी शशला तनरतर है, उसमें तछद्र कोई नह़ीं जैसे जल में िरंग जलरूप होिे हैं िैसे ह़ी ब्रह्म में जगि ब्रह्मरूप है

| वह ब्रह्म सम, शाति रूप और सुषुतिवि न्स्थि है उसमें जगि कुछ फुरा नह़ीं शशला की

रेखावि है | जैसे र्ेल के भीिर मज्जा होिी है, िैसे ह़ी ब्रह्म में जगि न्स्थि है और जैसे

आकाश में शूतयिा, जल में द्रविा और वायु में स्पतििा होिी है, िैसे ह़ी ब्रह्म में जगि है

ब्रह्म और जगि में कुछ भेि नह़ीं | जैसे िरु और वृक्ष में कुछ भेि नह़ीं िैसे ह़ी ब्र ह्म

और जगि में कुछ भेि नह़ीं-ब्रह्म ह़ी जगि है और जगि ह़ी ब्रह्म है | हे रामजी! इसमें

भाव-अभाव भेि कल्पना कोई नह़ीं ब्रह्मसत्ता ह़ी प्रकाशिी है और ब्रह्म ह़ी जगि ् रूप होकर

भासिा है | जैसे मरुस्थल में सूयण की ककरर्ें जलरूप होकर भासिी है, िैसे ह़ी ब्रह्म

जगि ् रूप होकर भासिा है | हे रामजी! सुमेरु आदिक पवणि और िृर्, वन और चित्त

जगि पररर्ाम से लेकर भूिों को वविार िेणखये िो परमसत्ता हो भासिी है और सर् पिाथों

में सूक्ष्मभाव से वह़ी सत्ता व्यापी है! जैसे जल का रस वनस्पति में व्यापा हुआ है, िैसे ह़ी

सर् जगि में सूक्ष्मिा में सूक्ष्मिा करके आत्ममसत्ता व्यापी हुई है | जैसे एक ह़ी रस सत्ता,

वृक्ष, िृर् और गुच्छों में व्यापी हुई है और एक ह़ी अनेकरूप होकर भासिी है, िैसे ह़ी एक

ह़ी ब्रह्मसत्ता अनेकरूप होकर भासिी है | हे रामजी! जैसे मोर के अण्डिे में अनेक रंग होिे

हैं और जर् अण्डिा फूि जािा है िर् उससे शनैः शनैः अनेक रंग प्रकि होिे हैं सो एक ह़ी

रस अनेक रूप हो भासिा है, िैसे ह़ी एक ह़ी आत्ममा अनेकरूप से जगि आकार होकर

भासिा है | जैसे मोर के अण्डिे में एक ह़ी रस होिा है परतिु जो ि़ीघणसूिी अज्ञानी है उनको

भववष्य के अनेक रंग उसमें भासिे हैं सो अनउपजे ह़ी उपजे भासिे हैं, िैसे ह़ी यह जगि

अनउपजा ह़ी नानात्मव अज्ञानी के हृिय में न्स्थि होिा है और जो ज्ञानवान हैं उनको एक रस

ब्रह्मसत्ता ह़ी भासिी है | जैसे मोर का रस पररर्ाम को नह़ीं प्राति हुआ एकरस है और जर्

पररर्ाम को प्राति होकर नानारूप हुआ िर् भी एक रस है, िैसे ह़ी यह जगि परमात्ममा में

भासिा है िो भी परमात्ममा ह़ी है और जर् नानारूप होकर भासिा है िो भी भेि नह़ीं है

पररर्ाम को नह़ीं प्राति हुआ परतिु अज्ञानी को नानात्मव भासिा है और यह है कक जैसे मोर

के अण्डिे में नानात्मव कुछ हुआ नह़ीं पर न्जसकी िुदृणन्ष्ि है उसको उसमें अनउपजी नानात्मव

भासिी है और न्जसकी िुदृणन्ष्ि नह़ीं उसको र्ीज ह़ी भासिा है, नानात्मव नह़ीं भासिा, िैसे ह़ी

न्जनको अज्ञानरूपी िुदृणन्ष्ि है उनको अनउपजा ह़ी जगि नानात्मव हो भासिा है और जो

अज्ञान दृन्ष्ि से रदहि हैं उनको एक ह़ी ब्रह्म भासिा है और कुछ नह़ीं भासिा | हे रामजी!

नानात्मव भासिा है िो भी कुछ नह़ीं , जैसे मोर के अण्डिे में नानारंग भासिे हैं िो भी एक

रूप है, िैसे ह़ी इस जगि में शभतन-शभतन पिाथण भासिे हैं िो भी एक ब्रह्मसत्ता है, द्वैि

कुछ नह़ीं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े सत्ताउपिेशो नाम षिित्मवाररंत्तमस्सगणः ||46||

अनुक्रम

ब्रह्मएकताप्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसे अनउपजे कान्तिरंग मयूर के अण्डिे में होिे हैं सो

र्ीज से शभतन कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी अहं त्मवं आदिक जगि आत्ममा में अनउिय ह़ी उियरूपी

भासिा है | जैसे र्ीज में उन रंगों की उिय भी इनउियरूप है, िैसे ह़ी आत्ममा में जगि

की उिय भी अनउियरूप है | आत्ममसत्ता अशब्िपि है वार्ी से कुछ कहा नह़ीं जािा ऐसा

सुख िथा और ककसी स्थान में भी नह़ीं है जैसा सुख आत्ममा में न्स्थि हुए पाया जािा है |

हे रामजी! आत्ममसुख में ववश्रान्ति पाने के तनशमत्त मुनीश्वर, िेविा, शसद्ि और महाऋवष

दृश्यिशणन का स्र्ति फुरने को त्मयागकर न्स्थि होिे हैं इससे वह उत्तम सुख है | संववि में

संवेिन का फुरना न्जनको तनवृत्त हुआ है उन पुरुषों को दृश्यभावना कोई नह़ी फुरिी और न

कोई कमण उनको स्पशण करिा है, प्रार् भी उनके तनस्स्पति होिे हैं,चिि िेिन के स्र्ति

से रदहि चिि की मूतिणवि न्स्थि होिे हैं और शातिरूप न्स्थि होिे हैं | हे रामजी! जर्

चित्तकला फुरिी है िर् संसारभ्रम प्राति होिा है और जर् चित्त का फुरना शमि जािा है िर्

शातिरूप अद्वैि न्स्थि होिा है | जैसे युद्ि राजा की सेना करिी है और जीि हार राजा

की होिी है िैसे ह़ी चित्त के फुरने के द्वारा आत्ममा में र्ति होिा है | यद्यवप आत्ममा

सि ् रूप और अच्युि है परतिु मन, र्ुद्चि और अतिःकरर् के द्वारा आत्ममा में र्ति मोक्ष

भासिा है | आत्ममा सर्का प्रकाशक है-जैसे ितद्रमा की िाँिनी वृक्षादिकों को प्रकाशिी है,

िैसे ह़ी आत्ममा सर् पिाथों को प्रकाशिा है | वह आत्ममा न दृश्य है, न उपिेश का ववषय

है, न ववस्िाररूप है, न िूर है, केवल िैितयरूप अनुभव आत्ममा है, वह न िेह है, न

इन्तद्रय है, न गुर् है, न चित्त है, न वासना है, न जीव है, न स्पति है, न और को

स्पशण करिा है, न आकाश है, न सि है, न असि है, न मध्य है, न शूतय है, न

अशूतय है, न िेश, काल, वस्िु है, न अहं है, न इिर इत्मया दिक है, सवण शब्िों से रदहि

प्रकाशिा है और केवल अनुभवरूप है | उसका न आदि है, न अति है, न उसे शस्ि काििे

हैं, न उसे अन्नन जला सकिी है, न जल गला सकिा है, न यह है, न वह है, न उसे

वायु सोख सकिी है और न ककसी की सामथ्यण उसपर िलिी है | वह चिि ् रूपी आत्ममित्त्व

है न जतमिा है और न मरिा है |िेहरूपी घि कई र्ार उपजिे हैं और कई र्ार नष्ि होिे

हैं और आत्ममरूपी आकाश सर्के भीिर र्ाहर अखण्डि अववनाशी है | जैसे अनेक घिोंमें एकह़ी

आकाश न्स्थि होिा है िैसे ह़ी अनेक पिाथों में एकह़ी ब्रह्म सत्ता आत्ममरूप से न्स्थि है | हे

रामजी! जो कुछ स्थावर-जंगम जगि दृष्ि आिा है सो सर् ब्रह्मरूप है जो तनिणमण, तनगुणर्म तनरवयव तनराकार, तनमणल, तनववणकार है और आदि अति से रदहि, सम और

शातिरूप है | ऐसी दृन्ष्ि का आश्रय करके न्स्थि हो | हे रामजी! इस दृन्ष्ि का आश्रय

करोगे िो र्डे कायण भी िुमको स्पशण न करेंगे | जैसे आकाश को र्ािल स्पशण नह़ीं करिे

िैसे ह़ी िुमको कमण स्पशण न करेंगे | काल, कक्रया, कारर्, कायण, जतम, न्स्थति, संहार

आदिक जो संसरर्रूप संसार है सो सर् ब्रह्मरूप है | इसी दृन्ष्ि का आश्रय करके त्रर्िरो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्रह्मएकिाप्रतिपािनतनाम सतिित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||47||

अनुक्रम

स्मृनतवविारयोग

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! यदि ब्रह्म में कोई ववकार नह़ीं िो भाव अभावरूप जगि

ककससे भासिा है? प्रथम िो यह सुनो | जो वस्िु अपने पूवणरूप को त्मयागकर ववपयणयरूप

को प्राति हो और कफर पूवण के स्वरूप को न प्राति हो उसके ववकार कहिे हैं | जैसे िूि से

िह़ी होकर कफर िूि नह़ीं होिा जैसे र्ालक अवस्था र्ीि जािी है िो कफर नह़ीं आिी और

जैसे युवा अवस्था गई हुई कफर नह़ीं आिी इसका नाम ववकार है परब्रह्म तनमणल है, आदि

भी तनववणकार है अति भी तनववणकार है और मध्य में जो उसमें कुछ ववकार मल भासिा है

सो अज्ञान से भासिा है | मध्य में भी ब्रह्म अववकाऱी ज्यों का त्मयों है | हे राम जी! जो

पिाथण ववपयणयरूप हो जािा है वह कफर अपने स्वरूप को नह़ीं प्राति होिा और ब्रह्मसत्ता सिा

ज्योंकी त्मयों अद्वैिरूप है और आत्ममअनुभव से प्रकाशिी है | जो कभी अतयथारूप को प्राति

न हो उसको ववकार कैसे कदहये? हे रामजी! जो वस्िु वविार और ज्ञान से तनवृत्त हो जाय

उसको भ्रममाि जातनये वह वास्िव में कुछ नह़ीं | जो कुछ ववकार है सो अज्ञान से भासिा

है और जर् आत्ममर्ोि होिा है िर् तनवृत्त हो जािा है | न्जसके र्ोि से ववकार नष्ि हो

जाय उसे ववकार कैसे कदहये? जो ब्रह्म शब्ि शब्ि से कहिा है सो तनवेिरूप आत्ममा है |

जो आदि अति में सि हो उसे मध्य में भी सि जातनये और इससे शभतन हो सो अज्ञान से

जातनये | आत्ममरूप सिा सवणिा समरूप है | आकाश और पवन भी अतयभाव को प्राति हो

जािे हैं परतिु आत्ममित्त्व किाचिि अतय भाव को नह़ीं प्राति होिा | वह िो प्रकाशरूप

एक तनत्मय और तनववणकार ईश्वर है, भाव अभाव ववकार को किाचिि नह़ीं प्राति होिा है |

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! एकित्त्व ववद्यमान है सो ब्रह्म सिा सवणिा तनमणलरूप है िो उस

संववि ब्रह्म में यह अववद्या कहाँ से आई है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह सवणब्रह्म है, आगे भी ब्रह्म था और पीछे भी ब्रह्म होगा | उस तनववणकार और आदि, अति, मध्य से

रदहि ब्रह्म में अववद्या कोई नह़ीं-यह तनश्िय है | जो वाच्य-वािक शब्ि से उपिेश के

तनशमत्त ब्रह्म कहिा है उसमें अववद्या कहाँ है? हे रामजी! `अहं' `त्मवं' आदिक जगि भ्रम

और अन्नन, वायु आदिक सवण ब्रह्मसत्ता है और अववद्या रञ्िकमाि भी नह़ीं | न्जसका नाम

ह़ी अववद्या है उसे भ्रममाि और असि जानो | जो ववद्यमान ह़ी नह़ीं है उसका नाम क्या

कदहये? कफर रामजी ने पूछा, हे भगवन ! उपशम प्रकरर् में आपने क्यों कहा था कक

अववद्या है और इस प्रकार कैसे कहिे हो कक ववद्यमान नह़ीं है | वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! इिने कालपयणति िुम अर्ोि थे इस तनशमत्त मैंने िु्हारे जागने के तनशमत्त युन्क्ि

कल्प कर कह़ी थी और अर् िुम प्रर्ुद्ि हुए हो िर् मैंने कहा है कक अववद्या अववद्यामान

है | हे रामजी! अववद्या, जीव जगि आदिक का क्रम अप्रर्ोि को जगाने के तनशमत्त

वेिवाि़ी ने वर्णन ककया है | जर् िक मन अप्रर्ोि होिा है िर्िक अववद्या भ्रम है और

युन्क्ि त्रर्ना अनेक उपायों से भी र्ोिवान नह़ीं होिा | जर् र्ोिवान होिा है िर् शसद्िाति

को उपिेश की युन्क्ि त्रर्ना भी पािा है और अर्ोि मन युन्क्ि त्रर्ना नह़ीं पा सकिा | हे

रामजी! जो कायण युन्क्ि से शसद्ि होिा है वह और यत्मन से नह़ीं सािा जािा | जैसे

युन्क्िरूपी ि़ीपक से अतिकार िूर होिा है और र्ल यत्मन से तनवृि नह़ीं होिा, िैसे ह़ी

युन्क्ि त्रर्ना और यत्मन से अज्ञान की तनद्रा तनवृि नह़ीं होिी | यदि अप्रर्ोि को सवणब्रह्म

शसद्िाति का उपिेश कीन्जये िो वह उपिेश व्यथण होिा है-जैसे कोई िुःखी अपना िुःख

ि़ीवाल के आगे जा कहे िो उसका कहा वह नह़ीं सुनिी और उसका कहना भी वृथा होिा है,

िैसे ह़ी अप्रर्ुद्ि को सवण ब्रह्म का उपिेश व्यथण होिा है | मूढ युन्क्ि से जगिा है और

र्ोिवान को प्रत्मयक्ष ित्त्व का उपिेश होिा है | हे राम जी अर् िुम यह िारर्ा करो कक

ब्रह्म िीनों जगि और अहं, त्मवं आदिक सर् ब्रह्म है द्वैि कल्पना कोई नह़ीं, कफर जो

िु्हाऱी इच्छा हो सो करो और दृश्य संवेिन न फुरे सिा आत्ममा में न्स्थि रहो | इस प्रकार

अनेक कायण में भी लेप न होगा | हे रामजी! जो िैितयवपु परमात्ममा प्रकाशरूप है सो सिा

अहंभाव से फुरिा है | ऐसा जो अनुभवरूप है उसी में िलिे, र्ैठिे, खािे, पीिे िेष्िा

करिे न्स्थि रहो िर् िु्हारा अहं मम भाव तनवृत्त हो जावेगा और जो शातिरूप ब्रह्म

सवणभूिों में न्स्थि है उसको िुम प्राति होगे और आदि अति से रदहि शुद्ि संववत्ममाि

प्रकाशरूप आत्ममा को िेखोगे | जैसे मृवत्तका के पाि घि आदिक सर् मृवत्तका के ह़ी हैं िैसे

ह़ी िुमसवणभूि आत्ममा को िेखोगे | जैसे मृवत्तका से घि शभतन नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा से जगि

भी शभतन नह़ीं जैसे वायु से स्पति और जल से िरंग शभतन नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा से प्रकृति

शभतन नह़ीं | जैसे जल और िरंग शब्िमाि िो हैं िैसे ह़ी आत्ममा और प्रकृति शब्िमाि िो हैं

पर भेि कुछ नह़ीं केवल अज्ञान से भेि भासिा है और ज्ञान से नष्ि हो जािा है | जैसे

रस्सी में सपण भासिा है िैसे ह़ी आत्ममा में प्रकृति है | हे रामजी! चित्तरूपी वृक्ष है और

कल्पनारूपी र्ीज है, जर् कल्पनारूपी र्ीज र्ोया जािा है िर् चित्तरूपी अंकुर उत्मपतन होिा है

और उससे जर् भावरूप संसार उत्मपतन होिा है िर् आत्ममज्ञान करके कल्पनारूपी र्ीज िनि

होिा है और चित्तरूपी अंकुर नष्ि हो जािा है | हे रामजी! चिि ् रूपी अंकुर से सुखिुःखरूपी

वृक्ष उत्मपतन होिा है | जर् चिि ् रूपी अंकुर नष्ि हो िर् सुखिुःखरूपी वृक्ष कहाँ उपजे? हे

रामजी! जो कुछ द्वैिभ्रम है सो अर्ोि से उप जिा है और र्ोि से नष्ि हो जािा है |

आत्ममा जो परमाथणसार है उसकी भावना करो िर् संसारभ्रम से मुक्ि होगे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े स्मृतिवविारयोगोनामाष्िित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||48||

अनुक्रम

संवेदिवविार

रामजी ने पूछा, हे मुनीश्वर! जो कुछ जानने योनय था सो मैंने जाना और जो कुछ

िेखने योनय था सो िेखा, अर् मैं आपके ज्ञानरूपी अमृि के सींिने से परमपि में पूर्ाणत्ममा

हुआ | हे मुनीश्वर! पूर्ण ने सर् ववश्व पूर्ण ककया है, पूर्ण से पूर्ण प्रिीि है और पूर्ण में

पूर्ण ह़ी न्स्थि है-द्वैि कुछ नह़ीं, यह अर् मुझको अनुभव हुआ है | हे मुनीश्वर ऐसे

जानकर भी मैं ल़ीला और र्ोि की वृद्चि के तनशमत्त आपसे पूछिा हूँ | जैसे र्ालक वपिा से

पूछिा है िो वपिा उद्वेग नह़ीं करिा, िैसे ह़ी आप उद्वेगवान न होना | हे मुनीश्वर!

श्रवर्, नेि, त्मविा, रसना और प्रार् ये पाँिों इन्तद्रयाँ प्रत्मयक्ष दृन्ष्ि आिी हैं पर मरे पर

ववषय को क्यों नह़ीं ग्रहर् करिीं और जीिे कैसे ग्रहर् करिी है? घिादिक की नाईं र्ाहर से

ये जड न्स्थि हैं पर हृिय में अनुभव कैसे होिा है? और लोहे की शलाकावि ये शभतन

शभतन हैं पर इकट्ठ कैसे हुई हैं? परस्पर जो एक आत्ममा में अनुभव होिा है कक मैं िेखिा, मैं सुनिा हूँ इनसे आदि लेकर वृवत्त क्योंकर इकट्ठ हुई है? मैं सामातय भाव से जानिा भी

हूँ परतिु ववशेष करके आपसे पूछिा हूँ! वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इन्तद्रयाँ, चित्त और

घि, पि आदिक पिाथण तनमणल िैितयरूप आत्ममा से शभतन नह़ीं, आत्ममित्त्व आकाश से भी

सूक्ष्म और स्वच्छ है | हे रामजी! जर् िैितयित्त्व से पुयणष्िका (िैित्मयिा) की भावना फुऱी

िो उसने आगे इन्तद्रयगर्ों को िेखा और इन्तद्रयगर् चित्त के आगे हुए हैं | इनकी घनिा से

िैि तयित्त्व पुयणष्िका को प्राति हुआ है | उसी में सर् घिादिक पिाथण प्रतित्रर्न््र्ि हुए हैं

और पुयणष्िका में भासे हैं | रामजी ने पूछा हे मुनीश्वर! अनति जगि जो रिे हैं और

महाआिशण में प्रतित्रर्न््र्ि है उस पुयणष्िका का रूप क्या है और कैसे हुई है? वशशष्ठजी

र्ोले, हे रामजी! आदि अति से रदहि जगि का र्ीजरूप जो अनादि ब्रह्म है सो तनरामय

और प्रकाशरूप है और कल्पना और कलना से रदहि, शुद्ि, चितमाि और अिेिन जगि

का र्ीज वह़ी अनादि ब्रह्म है | वह जर् कलना के स्मुख हुआ िर् उसका नाम जीव हुआ

उस जीव ने जर् िेह को िेिा और अहंभाव फुरा िर् अहंकार हुआ, जर् मनन करने लगा

िर् मन हुआ, जर् तनश्िय करने लगा िर् र्ुद्चि हुई, जर् पिाथों के िेखने वाल़ी इन्तद्रयों

की भावना हुई, इन्तद्रयाँ हुईं जर् िेह की भावना करने लगा- िर् िेह हुई और जर् घि पि

की भावना हुई िर् घि पि हुए, इसी प्रकार जैसी जैसी भावना होिी गई िैसे ह़ी पिाथण होिे

गये | हे रामजी! यह़ी स्वभाव न्जसका है उसको पुयणष्िका कहिे हैं | स्वरूप से ववपयणयरूपी

दृश्य की ओर भावना होने और किणृत्मव, भोक्िृत्मव, सुख, िुख आदिक की भावना कलना

और अशभमान जो चित्तकला में हुआ है इससे उसको जीव कहिे हैं | तनिान जैसी जैसी

भावना का आकार हुआ िैसी ह़ी िैसी वासना को करिा भया | जैसे जल से सींिा हुआ

र्ीज िाल, पि, फूल, और फलभाव को प्राति होिा है िैसे ह़ी वासना से सींिा हुआ जीव

स्वरूप ले प्रमाि से महाभ्रमजाल में चगरिा है और ऐसे जानिा है कक मैं मनुष्य िेह सदहि

हूँ अथवा िेविा व स्थावर हूँ पर ऐसे नह़ीं जानिा कक मैं चििात्ममा हूँ | वह िेह से शमला

हुआ पररन्च्छतन और िुच्छ रूप आपको िेखिा है | इस शमथ्याज्ञान से िूर्िा है और िेह में

अशभमान से वासना के वश हुआ चिरपयणति ऊँिे नीिे और र्ीज में भ्रमिा है जैसे समुद्र में

आया हुआ काष्ठ िरंगों से उछलिा है और घि़ीयति का र्िणन नीिे ऊपर जािा है िैसे जीव

वासना के वश से नीिे और ऊपर भ्रमिा है | जर् वविार और अभ्यास करके आत्ममर्ोि को

प्राति होिा है िर् संसारर्तिन से मुक्ि होिा है और आदि अति से रदहि आत्ममपि को

प्राति होिा है | र्हुि काल योतनरेखा को भोग के आत्ममज्ञान के वश से परमपि को प्राति

होिा है | हे राम जी | स्वरूप से चगरे हुए जीव इस प्रकार भ्रमिे हैं और शऱीर पािे है |

अर् यह सुनो कक इन्तद्रयाँ मृिक हुए ववषय को ककस तनशमत्त ग्रहर् नह़ीं करिीं | हे रामजी!

जर् शुद्ि ित्त्व में चित्तकलना फुरिी है िर् वह जीवरूप होिी है और मन सदहि षिइन्तद्रयों

को लेकर िेहरूपी गृह में न्स्थि हो र्ाहर के ववषय को ग्रहर् करिी है | मनसदहि षट्

इन्तद्रयों के स्र्ति से ववषय का ग्रहर् होिा है, इनसे रदहि ववषयों को किाचिि नह़ीं ग्रहर्

करिी | इस प्रकार इनमें न्स्थि होकर जीवकला ववषय का ग्रहर् करिी है | यद्यवप

इन्तद्रयाँ शभतन-शभतन है िो भी इनको एकिा कर लेिी हैं और ये अहंकाररूपी िागे से

इकट्ठ होिी हैं | िेह और इन्तद्रयाँ माणर्क्य की नाईं हैं, इनको इकट्ठे करके जीव

कहिा है कक मैं िेखिा, सूँघिा, सुनिा, कफरिा, र्ोलिा हूँ और इतह़ीं के अशभमान से

ववषय को ग्रहर् करिा है | हे रामजी! िेह इन्तद्रयाँ मन आदिक जड हैं परतिु आत्ममा की

सत्ता पाकर अपने ववषय को ग्रहर् करिी हैं | जर्िक पुयणष्िका िेह में होिी है िर्िक

इन्तद्रयाँ ववषय को ग्रहर् करिी हैं और जर् पुयणष्िका िेह से तनकल जािी है िर् इन्तद्रयाँ

ववषय को नह़ीं ग्रहर् करिीं | हे रामजी! ये जो प्रत्मयक्ष नेि, नाशसका, कान, न्जह्वा और

त्मविा भासिे हैं सो ये इन्तद्रयाँ नह़ीं हैं इन्तद्रयाँ िो सूक्ष्म ितमािा हैं, ये उनके रहने के

स्थान है | जैसे गृह में झरोखे होिे हैं िैसे ह़ी ये स्थान है | हे रामजी! अर् जीव का रूप

सुनो आत्ममित्त्व सर् ठौर में पूर्ण है परतिु उसका प्रतित्रर््र् वहाँ ह़ी भासिा है जहाँ तनमणल

ठौर होिा है | जैसे तनमणल जल में प्रतित्रर््र् होिा है और जैसे िो कुण्डि हों एक जल से

पूर्ण हो और िूसरा जल से रदहि हो िो सूयण का प्रकाश िो िोनों में िुल्य होिा है परतिु

न्जसमें जल है उसमें प्रतित्रर्न््र्ि होिा है और जल के िोलने से प्रतित्रर््र् भी दहलिा दृष्ि

आिा है पर जहाँ जल नह़ीं है वहाँ प्रतित्रर््र् भी नह़ीं, िैसे ह़ी जहाँ सान्त्त्वक अंश

अतिःकरर् होिा है वहाँ आत्ममा का प्रतित्रर््र् जीव भी होिा है और जर्िक शऱीर में होिा

है िर्िक शऱीर िेिन भासिा है, पर जर् वह जीवकला पुयणष्िकारूप शऱीर को त्मयाग जािी

है िर् शऱीर जड भासिा है | जैसे कुण्डि जल से तनकल जाय िो कुण्डि सूयण के प्रतित्रर््र् से

ह़ीन हो जािा है, िैसे ह़ी अतिःकरर् और ितमािा पुयणष्िका में आत्ममा का प्रतित्रर््र् होिा

है | जर् पुयणष्िका शऱीर को त्मयाग जािी है िर् शऱीर जड भासिा है | हे रामजी! जैस

झरोखे के आगे कोई पिाथण रणखये िो झरोखे को पिाथण का ज्ञान नह़ीं होिा और जर् उसका

स्वामी िेखिा है िर् पिाथण को ग्रहर् करिा है, िैसे ह़ी इन्तद्रयों के स्थानों में जो

सूक्ष्मितमािा ग्रहर् करनेवाल़ी होिी है वह़ी ववषयों को ग्रहर् करिी है और जर् ितमािा नह़ीं

होिी िर् इन्तद्रयाँ ग्रहर् नह़ीं कर सकिी | हे रामजी! प्रत्मयक्ष िेखो कक कथा का श्रोिा पुरुष

कथा में र्ैठा होिा है पर यदि उसका चित्त और ठौर तनकल जािा है िर् प्रत्मयक्ष र्ैठा रहिा

है- परतिु कुछ नह़ीं सुनिा, क्योंकक उसकी श्रवर् इन्तद्रय मन के साथ गई है, िैसे ह़ी

जर् पुयणष्िका तनकल जािी है िर् मृिक होिा है और इन्तद्रयाँ भी ववषयों को ग्रहर् नह़ीं

करिीं | हे रामजी! अहं मम आदि जो दृश्य है सो भी सगण के आदि में आत्ममरूपी समुद्र से

िरंगवि फुरा है, उसके पश्िाि दृश्यकलना हुई है सो न िेश है, न काल है, न कक्रया है, न यह सर् असि ् रूप है, वास्िव में कुछ नह़ीं | ऐसे जानकर संसार के सुख, िुःख, हषण, शोक, राग, द्वेष से रदहि होकर त्रर्िरो िर् िुम माया से िर जावोगे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े संवेिनवविारो नामैकोनपञ्िाशत्तमस्सगणः ||49||

अनुक्रम

यर्ार्ोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! वास्िव में इन्तद्रयादिक गर् कुछ उपजे नह़ीं आदि ब्रह्मा

की उत्मपवत्त जैस मैंने िुमसे कह़ी है सो सर् िुमने सुनी और जैसे आदि जीव पुयणष्िका रूप

ब्रह्मा उपजा है िैसे और भी उपजे हैं | हे रामजी! जीव पुयणष्िका में न्स्थि हो कर जैसी

जैसी भावना करिा गया है िैसे ह़ी िैसे भासने लगा है और कफर उसी की सत्ता पाकर

अपने-अपने ववषय को ग्रहर् करने लगे हैं, वास्िव में इन्तद्रयाँ भी कुछ वस्िु नह़ीं | सर्

आत्ममा के आभास से फुरिी हैं, इन्तद्रयाँ और इन्तद्रयों के ववषय ये संवेिन से उपजे हैं सो

जैसे उपजे हैं िैसे िुमसे कहे हैं | हे रामजी! शुद्ि संववि सत्ता माि से जो अहं उल्लेख

हुआ है सो ह़ी संवेिन हुई है | वह़ी संवेिन जीवरूप पुयणष्िका भाव को प्राति हो और

र्ुद्चि,मन और पञ्िितमािा को उपजाकर आपह़ी उनमें प्रवेशकर न्स्थि हुई है उसको

पुयणष्िका कहिे हैं परतिु यह उपजी भी स्पति में है आत्ममा से कुछ नह़ीं उपजा | वह

आत्ममा न एक है, न अनेक है और परमात्ममित्त्व अन्स्ि अनामय है और उसमें वेिना भी

अनतयरूप है | हे रामजी! उसमें न कोई द्वैि कलना है और न कुछ मनशन्क्ि है केवल

शाति सत्ता है उसी को परमात्ममा कहिे हैं जो मनसदहि षट्इन्तद्रयों से अिीि अिैत्मय चितमाि

है उससे जीव उत्मपतन हुआ है | यह भी मैं उपिेश के तनशमत्त कहिा हूँ वास्िव में कुछ

उपजा नह़ीं केवल भ्रममाि है |जहाँ जीव उपजा है वहाँ उसको अहंभाव ववपयणय हुआ है, यह़ी

अववद्या है सो उपिेश से ल़ीन हो जािी हैं | जैसे तनमणल़ी से जल की मशलनिा ल़ीन हो

जािी है िैसे ह़ी गुरु और शास्ि के उपिेश को पाकर जर् अववद्या ल़ीन हो जािी है िर्

भ्रमरूप आकार शाति हो जािे हैं और ज्ञानरूप आत्ममा शेष रहिा है | न्जसमें आकाश भी

स्थूल है | जैसे परमार्ु के आगे सुमेरु स्थल होिा है िैसे ह़ी आत्ममा के आगे आकाश स्थूल

है | हे रामजी! आत्ममा के आगे जो स्थूलिा भासिी है सो भ्रममाि है | जो र्डे उिार

आर्भ भासिे हैं सो िो असि हैं िर् और पिाथों की क्या र्ाि है? हे रामजी! आत्ममा में

जगि कुछ नह़ीं पाया जािा, क्योंकक वस्िु अस्यक ज्ञान से भासिी है और स्यक ज्ञान

से नह़ीं पाई जािी | जो कुछ जगि ् जाल भासिे हैं वे सर् मायामाि हैं उनसे कुछ अथण

शसद्ि नह़ीं होिा | जैसे मृग िृष्र्ाका जल पान नह़ीं ककया जािा िैसे ह़ी जगि के पिाथों

से कुछ परमाथण शसद्ि नह़ीं होिा, सर् अज्ञान से भासिे हैं | हे रामजी! जो वस्िु

स्यक ् ज्ञान से पाइये उसे सि जातनये और जो स्यक ् ज्ञान से न रहे उसे भ्रममाि जातनये

| यह जीव पुयणष्िका अववद्िक भ्रम है, असि ह़ी सि हो भासिा है और जर् गुरु और

शास्िों का वविार होिा है िर् जगि भ्रम शमि जािा है | पुयणष्िका में न्स्थि होकर जीव

जैसी भावना करिा है िैसी शसद्चि होिी है | जैसे र्ालक अपनी परछाह़ीं में वैिाल कल्पिा

है िैसे ह़ी जीवकला अपने आपमें िेश, काल, ित्त्व आदिक कल्पिी है और भावना के

अनुसार उसको भासिे हैं | जैसे र्ीज के िाल, फूल, फलादिक ववस्िार होिा है िैसे ह़ी

ितमािा से भूिजाि सर् भीिर र्ाहर, िेश, काल, कक्रया कमण हुआ है | आदि जीव फुरकर

जैसा संकल्प िारिा है िैसे ह़ी हो भासिा है सो यह संवेिन भौ आत्ममा से अनतयरूप है |

जैसे शमरि में िीक्ष्र्िा और आकाश में शूतयिा अनतयरूप है, िैसे ह़ी आत्ममा में संवेिन

अनतयरूप है | उस संवेिन ने उपजकर तनश्िय िारा है कक ये पिाथण ऐसे हैं सो िैसे ह़ी

न्स्थि हुए अतयथा किाचिि नह़ीं होिे | आदि जीव ने फुरकर जो तनश्िय िारा है उसी का

नाम नीति है और स्वरूप से सवण आत्ममसत्ता है, आत्ममसत्ता ह़ी रूप िारकर न्स्थि हुई है |

जैसे एक ह़ी पौंडे का रस शक्कर आदि मृवत्तका घि पिादिक आकार को िारिी है | िैसे

ह़ी आत्ममसत्ता सवणज्ञान को पािी है | जैसै एक ह़ी जल का रस, पि, िाल, फूल फलादिक

होकर भासिा है िैसे ह़ी एक ह़ी आत्ममसत्ता घि, पि और ि़ीवार आदिक आकार हो भासिी

है | हे रामजी! जैसे आदि जीव ने तनश्िय ककया है िैसे ह़ी न्स्थि है अतयथा किाचिि नह़ीं

होिा, परतिु जगि काल में ऐसे हैं, वास्िव में न त्रर््र् है और न प्रति त्रर््र् है | ये

द्वैि में होिे हैं सो द्वैि कुछ नह़ीं केवल चििानति ब्रह्म आत्मम ित्त्व अपने आपमें न्स्थि है

और िेहादिक भी सवण चितमाि है | हे रामजी! जो कुछ जगि भासिा है सो आत्ममा का

ककंिनरूप है | जैसे रस्सी सपणरूप भासिी है िैसे ह़ी आत्ममा जगि ् रूप हो भासिा है और

जैसे सुवर्ण भूषर् हो भासिा है िैसे ह़ी आत्ममा दृश्यरू प हो भासिा है जैसे सुवर्ण में भूषर्

कुछ वास्िव नह़ीं होिे िैसे ह़ी आत्ममा में दृश्य वास्िव नह़ीं | जैसे स्वतन का पत्तन िेश

असि ह़ी सि हो भासिा है िैसे ह़ी जीव को िेह पृथक भासिी है | हे रामजी! आत्ममसत्ता

ज्यों की त्मयों है परतिु फुरने से अनेक रूप िारिी है | जैसे एक निवा अनेक स्वाँग िारिा

है िैसे ह़ी आत्ममसत्ता िेहादिक अनेक आकार िारिी है और जैसे स्वतन में एक ह़ी अनेकरूप

िार िेष्िा करिा है िैसे ह़ी जगि में आत्ममसत्ता नानारूप िारिी | हे रामजी आत्ममा तनत्मय

शुद्ि और सर्का अपना आप है | अपने स्वरूप के प्रमाि से आपसे आपका जतम-मरर्

जानिा है पर वह जतम-मरर् असि ् रूप है जैसे कोई पुरुष आपको स्वतन में श्वानरूप िेखे

िैसे ह़ी यह आपको जतमिा मरिा िेखिा है | जैसे इसको पूवणभावना है और भ्रम से असि

को सि जानिा है और जैसे स्वतन में वस्िु को अवस्िु और अवस्िु को वस्िु िेखिा है,

िैसे ह़ी जाग्रि में ववप यणय िेखिा है | जैसे जाग्रि के ज्ञान से स्वतन भ्रम तनवृत्त हो जािा

है िैसे ह़ी आत्ममा अचिष्ठान के ज्ञान से जगि भ्रम तनवृत्त हो जािा है | जैसे पूवणका िुष्कृि

कमण ककया हो िो उसके पीछे सुकृि कमण करे िो वह घि जािा है िैसे ह़ी पूवण संस्कार से

जर् नीि वासना होिी है और कफर आत्ममित्त्व का अभ्यास करिा है िो पुरुष प्रयत्मन से

मशलन वासना नष्ि हो जािी है | जर्िक वासना मशलन होिी िर्िक उपजिा ववनशिा और

गोिे खािा है और जर् सतिों के संग और सि ् शास्िों के वविार से आत्ममज्ञान उपजिा है

िर् संसारर्तिन से छूििा है अतयथा नह़ीं छूििा | हे रामजी! वासना रूपी कलंक से जीव

घेरा हुआ है और िेहरूपी मन्तिर में र्ैठकर अनेक भ्रम दिखािा है | आदि जीव को जो फुरा

है सो अपने स्वरूप को त्मयाग कर अनात्मम भ्रम को िेखा | जैसे र्ालक परछाह़ीं में भूि

कल्पे िैसे ह़ी जीव ने कल्पकर जैसी भावना की िैसा ह़ी भासने लगा | आदि जीव पुयणष्िका

में न्स्थि हुआ है | र्ुद्चि, मन, अहंकार और ितमािा का नाम पुयणष्िका है और

अतिवाहक िेह है | िैितय आत्ममा अमूतिण है, आकाश भी उसके तनकि स्थूल है, प्रार्वायु

गुच्छे के समान है और िेह सुमेरु के समान है | ऐसा सूक्ष्मजीव है | सुषुति जडरूप और

स्वतनभ्रम िोनों अवस्थाओं में स्थावर-जंगमरूपी जीव भिकिे हैं, कभी सुषुन्ति में न्स्थि होिे

हैं और कभी स्वतन में न्स्थि होिे हैं | इसी प्रकार िोनों अवस्थाओं में जीव भिकिे हैं | हे

रामजी! िेह अतिवाहक है और उसी िेह से सर् िेष्िा करिे हैं | कभी स्थावर में जाकर

वृक्ष और पत्मथरादिक योतन पािे हैं | जर् स्वतन में होिे हैं िर् जंगमयोतन पािे हैं सो भी

कमण वासना के अनुसार पािे हैं, जर् िामसी वासना घन होिी है िर् कल्पवृक्ष

चितिामण्डयादिक स्वरूप को प्राति होिे हैं, जर् केवल िामसी घन मोहरूपी होिी है िर् वृक्ष

और पत्मथरादिक योतन पािे हैं | इसका नाम सुषुन्ति है सो लय घन मोहरूप है और इससे

शभतन जंगमववक्षेपरूप स्वतन अवस्था है, कभी उसमें होिा है और कभी सुषुन्तिरूप स्थावर

होिा है | हे रामजी! सुषुन्ति अवस्था में वासना सुषुन्तिरूप होिी है सो कफर उगिी है

इससे मोहरूप है | उस सुषुन्ति से जर् उिरिा है िर् ववक्षेपरूप स्वतना होिा है और जर्

र्ोि हो िर् जाग्रि अवस्था पावे | जाग्रि िो प्रकार की है | जाग्रि वह़ी है जो लय और

ववक्षेपिा से रदहि िेिन अवस्था है, उससे रदहि और मनोराज सर् स्वतनरूप है | एक

जीवतमुन्क्ि जाग्रि है और िूसऱी वविेहमुन्क्ि है | जीवतमुन्क्ि िुररयारूप है और वविेहमुन्क्ि

िुऱीयािीि है | यह अवस्था जीव को र्ोि से प्राति होिी है- और जीवको र्ोि पुरुषप्रयत्मन

से होिा है-अतयथा नह़ीं होिा | हे रामजी! जीव का फुरना ज्ञानरूप है | यदि दृश्य की

ओर लगिा है िो वह़ी रूप हो जािा है और यदि सि की ओर लगिा है िो सिरूप हो

जािा है एवम जर् दृश्य के स्मुख होिा िर् ि़ीघणभ्रम को िेखिा है | जीव के भीिर जो

सृन्ष्िरूप हो फुरिा है सो भी आत्ममसत्ता से कुछ शभतन वस्िु नह़ीं | जैसे र्िलोह़ी में िानों

के समान जल उछलिा है सो उस जल से वस्िु शभतन नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा के शसवा जीव के

भीिर और कुछ वस्िु नह़ीं और सृन्ष्ि जो भासिी है सो मायामाि है | हे रामजी! जीव को

स्वरूप के प्रमाि से सृन्ष्ि भासिी है और सत्मवि हो गई है उससे नाना प्रकार का ववश्व

भासिा है और नाना प्रकार की वासना फुरिी है उससे र्तिायमान हुआ है | जर् वासना

क्षय हो िर् मुन्क्िरूप हो | हे रामजी! घनवासना मोहरूप का नाम सुषुन्ति जड अवस्था है

और क्षीर् स्वतनरूप है | जर् स्वरूप का प्रमाि होिा है िर् दृश्य में सत्मर्ुद्चि होिी है और

जर् उसमें प्रिीति होिी है िर् नानाप्रकार की वासना उिय होिी है पर जर् स्वरूप का

साक्षात्मकार होिा है िर् संसार-सत्मयिा नष्ि हो जािी है-कफर वासना नह़ीं फुरिी | हे

रामजी! घनवासना िर्िक फुरिी है जर्िक दृश्य की सि ् र्ुद्चि होिी है और जर् जगि

का अत्मयति अभाव होिा है िर् वासना भी नह़ीं रहिी | जैसे भूषर् वपघलाकर जर् सुवर्ण

ककया िर् भूषर्र्ुद्चि नह़ीं रहिी | जो वस्िु अज्ञान से उपजी है सो ज्ञान से ल़ीन हो जािी

है, एवं वासनाभ्रम अर्ोि से उपजा है और र्ोि से ल़ीन हो जािा है | हे रामजी!

घनवासना से सुषुन्ति जड अवस्था होिी है और िनुवासना से स्वतन िेखिा है | घनवासना

मोह से जीव स्थावर अवस्था को प्राति होिा है, मध्यवासना से तियणक्योतन पािा है अथाणि

पशु, पक्षी और सपाणदिक होिा है, िनुवासना से मनुष्यादिक शऱीर पािा है और नष्िवासना

से मोक्ष पािा है | हे रामजी! यह जगि सर् संकल्प से रिा है | घि पि आदिक जो

र्ाहर िेखिे और ग्रहर् करिे हो वह़ी हृिय में न्स्थि हो जािे हैं और जर् उनको ग्रहर् करिे

हो, िो ग्राह्य ग्राहक का स्र्ति िेखिे हो कक वह मैंने ग्रहर् ककया है और यह मैंने शलया

है | जो ज्ञानवान है वह न ग्रहर् करने का अशभमान करिा है और न कुछ त्मयागने का

अशभमान करिा है उसको र्ाहर सर् चििाकाश भासिा है | िैितयसत्ता का यह िमत्मकार है,

िीनों जगि ् रूप होकर वह़ी प्रकाशिा है रञ्िकमाि भी कुछ अतय नह़ीं-केवल आत्ममसत्ता

अपने आपमें न्स्थि है | जैसे समुद्र में िरंग और र्ुद्र्ुिे होकर भासिे हैं परतिु जल ह़ी

जल है-जल से कुछ शभतन नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा जगि ् रूप होकर भासिा है द्वैि नह़ीं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े यथाथोपिेशोनाम पञ्िाशत्तमस्सगण ||50||

अनुक्रम

िारायणावतार

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसे जीव को स्वतन में जो संसार उिय होिा है वह

कल्पना माि होिा है, न सि है और न असि है जीव के फुरने से ह़ी भ्रम भासिा है, िैसे

ह़ी यह जाग्रि अवस्था भ्रममाि है-स्वतन और जाग्रि एकरूप है | जैसे स्वतन में जाग्रि

का एक क्षर् भी ि़ीघणकाल होिा है िैसे ह़ी स्वरूप के प्रमाि से जाग्रि भी ि़ीघणकाल का

भ्रम हुआ है न्जससे सि को असि जानिा है और असि को सि जानिा है, जड को

िेिन जानिा है और िेिन को ववपयणय ज्ञान से जड जानिा है | जैसे स्वतन में एक ह़ी

जीव अनेकिा को प्राति होिा है, िैसे ह़ी आदि जीव एक से अनेक होकर भासिा है जैसे

ककसी स्थान में िोर भ्रम भासिा है िैसे ह़ी आत्ममा में िीनों जगि भ्रम भासिा है | जैसे

सुषुन्ति से स्वतनभ्रम उिय होिा है िैसे ह़ी अद्वैिित्त्व आत्ममा में जगत्मभ्रम होिा है | आत्ममा

अनति सवणगि जीवका र्ीजरूप है जैसा उसके आश्रय फुरना होिा है िैसा ह़ी शसद्ि होकर

भासिा है | हे रामजी! न्जस पुरुष की स्वरूप में न्स्थति हुई है वह सिा तनःसंग होकर

वविरिा है | जैसे ववष्र्ुजी के तनःसंगिा के उपिेश से अजुणन मुन्क्ि होकर वविरेंगे, िैसे ह़ी

हे महार्ाहो! िुम भी वविरो | हे रामजी! पांिु के पुि अजुणन जैसे सुख से जतम व्यिीि

करेंगे और सर् व्यवहारों में भी सुखी और स्वस्थ रहेंगे िैसे ह़ी िुम भी तनस्संग होकर वविरो

| रामजी ने पूछा, हे ब्राह्मर्! पांिु के पुि अजुणन कर् होंगे और कैसे ववष्र्ुजी उनको

तनःसंग का उपिेश करेंगे? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! अन्स्ि ितमािित्त्व में आत्ममादिक

संज्ञा कल्पकर कह़ी हैं जैसे आकाश में आकाश न्स्थि है िैसे ह़ी तनमणलित्त्व अपने आपमें

न्स्थि है, जैसे सुवर्ण में भूषर् और समुद्र में िरंग फुरिे हैं िैसे ह़ी आत्ममा में िौिह प्रकार

के भूिजाति कफरिे हैं और जैसे जाल में पक्षी भ्रमिे हैं िैसे ह़ी जगि में जीव भ्रमिे हैं और

ितद्रमा सूयण लोकपाल होकर न्स्थि हैं और उतहोंने पञ्िभूिों के कमण रिे हैं कक यह पुण्डय

ग्रहर् करने योनय है और यह पाप त्मयागने योनय है, पुण्डय से स्वगाणदिक सुख प्राति होिा है

और पाप से नरक होिा है | यह मयाणिा लोकपाल ने स्थापनकी है | इस प्रकार संसाररूपी

नि़ी में जीव र्हिे हैं | संसाररूपी नि़ी अववन्च्छतन रूप र्हिी भासिी है पर क्षर्-क्षर् में

नष्ि होिी है | इस जगि में सूयण के पुि यमराज लोकपाल र्डे प्रिापवान और िेजवान हैं

और सर् जीवों को मारिे हैं और उस पतिि प्रवाह कायण के कमण में न्स्थि हैं | उनका जीवों

को मारना और िण्डि िेना ह़ी तनयम है परतिु चित्त में पहाड की नाईं न्स्थि हैं | वे यमराज

िार-िार युगों प्रति कभी आठ,कभी साि, कभी र्ारह वा सोलह वषों का तनयम िारके

ककसी जीव को नह़ीं मारिे और उिासीन की नाईं न्स्थि होिे हैं | जर् पृथ्वी में अचिक भूि

हो जािे हैं और िलने को मागण नह़ीं रहिा और कोई िुष्िजीव जीवों को िुःख िेिे हैं उससे

पृथ्वी भाऱी और िुःखी होिी है िर् पृथ्वी के भार उिारने के तनशमत्त ववष्र्ुजी अविार िारकर

िुष्िजीवों का नाश करिे हैं और िमणमागण को दृढ करिे हैं | हे रामजी! इस प्रकार तनयम के

िारनेवाले यम को अनतियुग अपने व्यवहार को करिे व्यिीि हो गये हैं और भूि और

जगि अनेक हो गये हैं | इस सृन्ष्ि का जो अर् वैवस्वि यम है सो आगे द्वािशवषण पयणति

तनयम करेगा और ककसी को न मारेगा िर् जीव क्रूरकमण करने लगेंगे और पृथ्वी भूिों से भर

जावेगी | जैसे वृक्ष गुच्छों के साथ संघट्ि हो जािे हैं िैसे ह़ी पृथ्वी प्राणर्यों के साथ

संघट्ि हो जावेगी और जैसे िोर से िरकर स्िी भत्ताण की शरर् जािी है िैसे ह़ी पृथ्वी भी

िुःणखि होकर ववष्र्ु की शरर् जावेगी िर् ववष्र्ुजी िो िेह िारकर पृथ्वी का भार उिारेंगे

और सतमागण स्थापन करेंगे | सर् िेविा भी अविार लेकर उनके साथ आवेंगे और नरों में

नायक भाव को प्राति होंगे | एक िेह से िो ववष्र्ु भगवान वसुिेव के गृह में पुिरूप कृष्र्

नाम से होंगे और िूसऱी िेह से पाण्डिु के गृह में अजुणन नाम से युचिष्ठर नामक िमणपुि के

भाई होंगे और समुद्र न्जसकी मेखला है ऐसी जो पृथ्वी है तिसका राज्य करेंगे | उसके ििा

के पुि का िुयोिन नाम होगा और उसका और भीम का र्डा युद्ि होगा | िोनों ओर

संग्राम की लालसा होके अठारह अक्षौदहर्ी सेना इकट्ठ होकर र्डे भयानक युद्ि होंगे और

उनके र्ल से हरर पृथ्वी का भार उिारेंगे | हे रामजी! उस सेना के युद्ि में ववष्र्ु का

अजुणन नाम िेह होगा जो गाण्डिीव िनुष िार के प्रकृिस्वभाव में न्स्थि हो हषण शोकादिक

ववकार संयुक्ि तनरिमाण होगा और युद्ि में अपने र्ाँिवों को िेखकर मूतछणि होगा और मोह

और कायरिा से उसके हाथ से िनुष चगर पडेगा और आिुर होगा िर् र्ोि िेह से उसको

हरर उपिेश करेंगे | जर् िोनों सेनाओं के मध्य में अजुणन मोदहि होकर चगरेगा िर् हरर

कहेंगे कक हे राजशसंह अजुणन! िू मनुष्यभाव को प्राति हो क्यों मोदहि हुआ है? इस कायरिा

को त्मयाग कर, िू िो परम प्रकाश आत्ममित्त्व है | सर्का आत्ममा आनति, अववनाशी, आदि, अति, मध्य से रदहि, सवणव्यापी, परमअंकुररूप, तनमणल, िुःख के स्पशण से रदहि, तनत्मय, शुद्ि, तनरामय है | हे अजुणन! आत्ममा न जतमिा है, न मरिा है, होकर भी

कफर कुछ और नह़ीं होिा क्योंकक अजतमा तनरतिर और पुरािन सर्का आदि है | उसका

शऱीर के नाश हुए नाश नह़ीं होिा िू क्यों वृथा कायरिा को प्राति हुआ है?

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े नारायर्ाविारो नामैकपञ्िाशत्तमस्सगणः ||51||

अनुक्रम

अजुािोपदेि

श्रीभगवान र्ोले, हे अजुणन! जो इस आत्ममा को हतिा मानिे हैं और हि होिा मानिे

हैं वे आत्ममा को नह़ीं जानिे | यह आत्ममा न मरिा है और न मारिा है क्योंकक जो

अक्षयरूप और तनराकार आकाश से भी सूक्ष्म है उस आत्ममा परमेश्वर को कोई ककस प्रकार

मारे | हे अजुणन! िुम अहंकाररूप नह़ीं | इस अनात्मम अशभमानरूप मल को त्मयाग करो,

िुम जतम मरर् से रदहि मुक्िरूप हो | न्जस पुरुष को अनात्मम में अहंभाव नह़ीं और

न्जसकी र्ुद्चि किणृत्मव भोक्िृत्मव से लेपायमान नह़ीं होिी वह पुरुष सर् ववश्व को मारे िो भी

उसको नह़ीं मारिा और न र्तिवान होिा है | हे अजुणन! न्जसको जैसा दृढ तनश्िय होिा

है उसको वैसा ह़ी अनुभव होिा है, इससे यह, मैं मेरा इत्मयादि जो मशलन संववि तनश्िय

होिा है उसको त्मयागकर स्वरूप में न्स्थि हो | जो ऐसी भावना में न्स्थि नह़ीं होिे और

आपको नष्ि होिा मानिे हैं सो सुख िुःख से रागद्वेष में जलिे हैं | हे अजुणन! वे अपने

त्रिगुर्रूप असंख्य कमों में र्िणिे हैं | शब्ि, स्पशण, रूप, रस, गति इनसे पाँिों ित्त्व-

आकाश, वायु, अन्नन , जल और पृथ्वी उपजे हैं और उन भूिों के अंश श्रवर् त्मििा, नेि,न्जह्वा और नाशसका ववषयों में न्स्थि हैं वे अपने ववषय को ग्रहर् करिी है नेि-रूप, त्मविा-स्पशण, न्जह्वा-रस, नाशसका गति और श्रवर्-शब्ि ग्रहर् करिे हैं, उसमें अहंकार से

जो मूढ हुआ है वह आपको कत्ताण मानिा है कक मैं िेखिा हूँ, सुनिा हूँ, स्पशण करिा हूँ, स्वाि लेिा हूँ और गति लेिा हूँ | हे अजुणन! ये सर् कमण कलना से रिे हैं | इन्तद्रयों से

कमण होिे हैं और अहंभाव से जीव वृथा क्लेश का भागी होिा है | र्हुि ने शमलकर कमण

ककया और इसमें एक ह़ी अशभमानी होकर िुःख पािा है | र्डा आश्ियण है कक िेह और

इन्तद्रयों से कमण होिे हैं और जीव अशभमानी होकर सुख, िुःख और राग, द्वेष से जलिा है

| इससे इनका संग और अशभमान त्मयागकर अपने स्वरूप में न्स्थि हो | योगी केवल

इन्तद्रयों से कमण करिा है और उनमें अशभमान वृवत्त नह़ीं करिा | हे अजुणन! इस जीव को

अहंकार ह़ी िुःखिायक है कक अनात्मम में आत्मम अशभमान करिा है जो अशभमानरूपी ववष के

िूर्ण से रदहि होकर िेष्िा करिा है वह िुःख का कारर् नह़ीं होिा, वह सिा सुखरूप है |

हे अजुणन! जैसे सुतिर शऱीर ववष्ठा और मल से मशलन ककया हो िो उसकी शोभा जािी

रहिी है िैसे ह़ी र्ुद्चिमान शास्ि का वेत्ता और गुर्ों से स्पतन भी हो- पर यदि अनात्मम

में आत्ममअशभमान करे िो उसकी शोभा जािी रहिी है | जो तनमणल, तनरहंकार सुख-िुःख में

सम और क्षमावान है वह शुभकमण करे अथवा अशुभ करे उसको ककसी कमण का स्पशण नह़ीं

होिा | हे अजुणन! ऐसे तनश्ियवान होकर कमण को करो | हे पांिुपुि! युद्ि िु्हारा

परमिमण है उसे करो | अपना अतिक्रूर कमण भी कल्यार् करिा है | पराया िमण उत्तम भी

िुःखिायक है और अपना िमण अल्प भी अमृि की नाईं सुखिायक है | हे अजुणन! िाहे जैसा

कमण करो, यदि िु्हारे में अहंभाव न होगा िो वह िुमको स्पशण न करेगा | संग अशभमान

को त्मयाग और योग में न्स्थि होकर कमण करो | जो तनःसंग पुरुष है उसको कोई कमण प्राति

हो पर वह उसको करिा हुआ र्तिवान नह़ीं होिा | इसस ब्रह्म रूप होकर ब्रह्ममय कमण

करो िर् शीघ्र ह़ी ब्रह्मरूप हो जावोगे | जो कुछ आिार कम हो उसे ब्रह्म में अपणर् करो |

संतयास योग युन्क्ि से कमों को करिे भी मुन्क्िरूप होगे | इिना सुन अजुणन ने पूछा, हे

भगवन ! संगत्मयाग, ब्रह्मअपणर्, ईश्वर-अपणर् और योग ककसको कहिे हैं? मोह की तनवृवत्त

के शलए इनको पृथक-पथक कदहये | श्रीभगवान र्ोले, हे अजुणन! प्रथम िुम यह सुनो कक

ब्रह्म ककसको कहिे हैं | जहाँ सर् संकल्प शाति हैं केवल एक घन वेिना है, िूसऱी भावना

का उत्मथान नह़ीं केवल अिैत्मय चितमाि- सत्ता है उसको परब्रह्म कहिे हैं | उसको जानकर

उसको पाने का उद्यम करना और न्जस वविार से उसको पाइये उसका नाम ज्ञान है |

उसमें न्स्थि होने का नाम योग है | ऐसा तनश्िय करना कक यह सर् ब्रह्म है, मैं ब्रह्म हूँ

और सर् जगि मैं ह़ी हूँ; और ब्रह्म से शभतन कुछ भावना न करना इसका नाम ब्रह्म

अपणर् है | नाना प्रकार का जो जगि भासिा है सो क्या है? भीिर भी शूतय है और र्ाहर

भी शूतय है | न्जसकी शशला की उपमा है ऐसा जो आकाशवि सत्तारूप है सो न शूतय है न

शशलावि है, उसके आश्रय स्पतिकलना स्फूतिण की नाईं अतयवि जगि ् रूप होकर भासिी ह

परतिु आकाश की नाईं शूतय है | जैसे समुद्र में िरंग और र्ुद्र्ुिे अनेकरूप होकर न्स्थि

होिे हैं सो जल ह़ी हैं और कुछ नह़ीं एक जल ह़ी अनेकरूप भासिा है, िैसे ह़ी एक ह़ी

वस्िुसत्ता घि, पि आदिक आकार होकर भासिी है | संवविसार आत्ममा में भेिकलना कुछ

नह़ीं, अज्ञान से अनेकरूप भेिकलना ववकल्पजाल भासिे हैं और अनेकभाव को प्राति होिे हैं

| आत्ममा को अनेक नाम रूप िेखना और शभतन-शभतन िेह, इन्तद्रयाँ, प्रार्, मन, र्ुद्ियादिक अनेक में अहंप्रिीति से एकिभाव िेखना अज्ञानिा है | यह कलना ज्ञान से नष्ि

हो जािी है | हे अजुणन! संकल्पजालों को त्मयाग करने का नाम असंग कहिे हैं | सर्

कलना जालों को भी ईश्वर से शभतन न जानना इस भावना से द्वैिभाव गशलि हो जावेगा-

इसका नाम ईश्वरसमपणर् कहिे हैं | हे अजुणन!जर् ऐसी अभेि भावना होिी है िर्

आत्ममर्ोि प्राति होिा है | र्ोि से सर् शब्ि अथण एकरूप भासिे हैं, सर् शब्िों का एक ह़ी

शब्ि भासिा है और एक ह़ी अथण शब्िों में भासिा है | हे अजुणन! सवण जगि मैं हूँ, दिशा

और आकाश मैं हूँ और कमण, काल, द्वैि, अद्वैि मैं ह़ी हूँ, िू मुझसे मन लगा, मेऱी

भन्क्ि कर, मेरा ह़ी भजन कर और मुझ ह़ी को नमस्कार कर िर् िू मुझ ह़ी को प्राति

होगा | हे अजुणन! मैं आत्ममा हूँ और िुम मेरे ह़ी परायर् हो | अजुणन र्ोले हे िेव! आपके

िो रूप हैं एक पर और िूसरा अपर, उन िोनों रूपों में मैं ककसका आश्रय करूँ न्जससे मैं

परमशसद्चि पाऊँ? श्रीभगवान र्ोले, हे अनघ! एक समानरूप है और िूसरा परमरूप है |

यह जो शंख, िक्र, गिादिक संयुक्ि है सो िो मेरा समानरूप है और परमरूप आदि अति

से रदहि एक अनामय है उस ब्रह्मरूप को आत्ममा और परमात्ममा आदिक नाम से कहिे है |

जर् िक िुम अप्रर्ोि हो और िुमको अनात्मम िेहादिक में आत्मम अशभमान है िर्िक मेरे

ििुभुणज आकार की पूजा के परायर् हो और कमों को करो और जर् प्रर्ोि होगे िर् मेरे

परमरूप को प्राति होगे जो आदि-अति-मध्य से रदहि है | उसको पाकर कफर जतम-मरर्

में न आवोगे, जर् िुम मोह आदि शिुओं के नाशकत्ताण और ज्ञानवान होगे िर् आत्ममा से

मेरा पूजन होगा | मैं सर्का आत्ममा हूँ | हे अजुणन! मैं मानिा हूँ कक िुम अर् प्रर्ोि हुए

हो , आत्ममपि में ववश्राम पाया है और संकल्पकलना से रदहि एक आत्ममसत्ता में न्स्थि

होकर मुक्ि हुए हो | ऐसे योग से िुम सर् भूिों में न्स्थि होकर आत्ममा को िेखोगे, सर्

भूिों को आत्ममा में न्स्थि िेखोगे और सवणि िुमको समर्ुद्चि होगी िर् स्व रूप में िुमको

दृढ न्स्थति होगी | हे अजुणन! जो सर् भूिों में न्स्थि आत्ममा को िेखिा है एकत्मवभाव से

भजन करिा है और न्जसको आत्ममा से शभतन और भावना नह़ीं फुरिी वह सर् प्रकार विणमान

भी है िो भी कफर जतममरर् में नह़ीं आिा | हे अजुणन! न्जसमें सवण शब्िों का अथण है और

जो सवण शब्िों में एक अथणरूप है ऐसी आत्ममसत्ता न सि है और न असि है, सि -असि से

जो रदहि सत्ता है सो आत्ममसत्ता है | वह सर् लोगों के चित्त में प्रकाशरूप करके न्स्थि है |

हे भारि! जैसे िूि में घृि और जल में रस न्स्थि होिा है िैसे ह़ी मैं सर् लोगों के हृिय

में ित्त्वरूप न्स्थि हूँ | जैसे िूि में घृि न्स्थि है, िैसे ह़ी सर् पिाथों के भीिर मैं आत्ममा

न्स्थि हूँ और जैसे रत्मनों के भीिर-र्ाहर प्रकाश होिा है, िैसे ह़ी मैं सवण पिाथों के भीिर-

र्ाहर न्स्थि हूँ | जैसे अनेक घिों के भीिर-र्ाहर एक ह़ी आकाश न्स्थि है िैसे ह़ी मैं

अनेक िेहों के भीिर र्ाहर अव्यक्िस्वरूप न्स्थि हूँ | हे अजुणन! ब्रह्मा से आदि िृर् पयणति

सर् पिाथों में सत्तासमान से मैं न्स्थि हूँ और तनत्मय अजतमा हूँ | मुझमें जो चित्तसंवेिन

फुरा है सो ब्रह्मसत्ता की नाईं हुआ है और फुरने से जगि ् रूप हो भासिा है पर आत्ममित्त्व

अपने आप में न्स्थि है-कुछ द्वैि नह़ीं | हे अजुणन सर्का साक्षीरूप है-उसको जगि का

सुख िुःख स्पशण नह़ीं करिा | जैसे िपणर् प्रतित्रर््र् को ग्रहर् करिा है परतिु सर्में सम है

और ककसी से खेिवान नह़ीं होिा िैसे ह़ी सर् पिाथण अवस्था का साक्षीभूि आत्ममा है परतिु

ककसी को स्पशण नह़ीं करिा और शऱीर के नाश में उसका नाश नह़ीं होिा | जो ऐसा िेखिा

है सो ह़ी यथाथण िेखिा है | हे अजुणन! पृथ्वी में गति, जल में रस, पवन में स्पशण और

स्पतिशन्क्ि मैं ह़ी हूँ, अन्नन में प्रकाश और आकाश में शब्िशन्क्ि मैं ह़ी हूँ | िुमसे क्या

कहूँ कक यह मैं हूँ | सवाणत्मम सर् का आत्ममा मैं हूँ-मुझसे कुछ शभतन नह़ीं | हे पाण्डिव! यह

जो सृन्ष्ि प्रविणिी है और उत्मपतन और प्रलय होिी दृन्ष्ि आिी है सो मुझमें ऐसे है जैसे

समुद्र में िरंग उपजिे और ल़ीन होिे हैं | जैसे पहाड रूप है वृक्ष काष्ठरूप है और िरंग

जलरूप है िैसे ह़ी सवण पिाथों में मैं आत्ममारूप हूँ | जो सर् भूिों को आत्ममा में िेखिा है

सो आत्ममा को अकत्ताण िेखिा है | जैशै समुद्र में नाना प्रकार के िरंग और सुवर्ण में भूषर्

भासिे हैं िैसे ह़ी नाना आकार आत्ममा में भासिे हैं | हे अजुणन! ये नाना प्रकार के पिाथण

ब्रह्मरूप हैं-ब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं, िर् और क्या कदहये, भाव ववकार क्या कदहये और

जगि द्वैि क्या कदहये? जो सर् वह़ी है िो वृथा मोदहि क्यों होिे हो? इस प्रकार सुनकर

र्ुद्चिमान इस लोक में समरसचित्त वविरिे हैं | हे अजुणन! उस पि को िुम क्यों नह़ीं प्राति

होिे जो पुरुष तनवाणर् और तनमोह हुए हैं और न्जनकी सर् अशभलाषाएँ तनवृत्त हुई हैं वे

अव्ययपि को प्राति हुए हैं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े अजुणनोपिेशोनाम द्ववपञ्िाशत्तमस्सगणः ||52||

अनुक्रम

सवाब्रह्मप्रनतपादि

श्रीभगवान र्ोले, हे महार्ाहो! कफर मेरे परम विन सुनो, मैं िु्हाऱी प्रसतनिा के

तनशमत्त कहिा हूँ, क्योंकक िु्हारा दहिकाऱी हूँ | ये जो शीिोष्र् ववषय हैं सो इन्तद्रयों से

छूिे हैं और आगमापायी हैं अथाणि आिे हैं और कफर तनवृत्त हो जािे हैं इससे अतनत्मय है, इनको सह रहो ये आत्ममा को स्पशण नह़ीं करिे | िुम िो एक आत्ममा आदि, अति, मध्य

में पूर्ण, तनराकार अखण्डि और व्यापक हो िुमको शीि, उष्र् सुख, िुःख खन्ण्डिि नह़ीं कर

सकिे ये कलना से रिे हुए हैं | जैसे सुवर्ण में भूषर् का तनवास है िैसे ह़ी आत्ममा में

इनका असि तनवास है | हे भारि! न्जसको इन्तद्रयों के भ्रमरूप भोग और स्पशण िलायमान

नह़ीं कर सकिे और सुखिुःख सम हैं उस पुरुष को मोक्ष की प्रान्ति होिी है | हे अजुणन!

आत्ममा तनत्मय, शुद्ि और सवणरूप है और इन्तद्रयों के स्पशण असि ् रूप हैं इसशलये असि

पिाथण सि आत्ममा को मोदहि नह़ीं कर सकिे | ये अल्पमाि िुच्छ हैं और र्ोिरूप

आत्ममित्त्व सवणगि शुद्िरूप है, उसको इन का स्पशण कैसे हो-सि को असि स्पशण नह़ीं कर

सकिा | जैसे रस्सी में सपण का आभास होिा है सो रस्सी को स्पशण नह़ीं कर सकिा, जैसे मूतिण की अन्नन कागज को जला नह़ीं सकिी और जैसे स्वतन के क्षोभ जाग्रि पुरुष

को स्पशण नह़ीं कर सकिे, िैसे ह़ी इन्तद्रयाँ और उनके ववषय आत्ममा को स्पशण नह़ीं कर

सकिे हैं | हे अजुणन! जो सि है सो असि नह़ीं होिा और जो असि है सो सि नह़ीं होिा

| सुख िुःखादिक असि ् रूप हैं और परमात्ममा सि ् रूप है | जगि की सि वस्िुयें घिादिक

और आकाश की असि फलादिक त्मयागे से जो तनन्ष्कञ्िन महासि पि शेष रहे उसमें न्स्थि

हो | हे अजुणन! ज्ञानवान पुरुष इष्ि अतनष्ि से िलायमान नह़ीं होिा, वह इष्ि (सुख ) से

हषणवान नह़ीं होिा और अतनष्ि (िुःख) से शोकवान नह़ीं होिा िैितय पाषार्वि शऱीर में

न्स्थि होिा है | हे सािो! यह चित्त भी जड है और िेह इन्तद्रयादिक भी जड हैं | आत्ममा

िेिन है इनके साथ शमला हुआ आपको िेह क्यों िेखना? चित्त और िेह भी आपस में शभतन

शभतन है, िेह के नष्ि हुए चित्त नष्ि नह़ीं होिा और चित्त के नष्ि हुए िेह नह़ीं नष्ि होिा

|इनके नष्ि हुए जो आपको नष्ि हुआ मानिा है और इनके सुखिुःख से सुखी-िुःखी होिा

है वह महामूखण है | हे अजुणन! स्वरूप के प्रमाि से जो िेहादिक में अहं प्रिीति करिा है

और आपको भोक्िा मानिा है वह तनर्ुणद्चि है | जर् आत्ममा का र्ोि होिा है िर् आपको

अकत्ताण, अभोक्िा और अद्वैि िेखिा है | जैसे रस्सी के अज्ञान से सपण भासिा है और

रस्सी के र्ोि से सपण का अभाव होिा है, िैसे ह़ी आत्ममा के अज्ञान से िेह और इन्तद्रयों के

सुखिुःख भासिे हैं और आत्ममज्ञान से सुख िुःख का अभाव हो जािा है | हे अजुणन! यह

ववश्व एक अज ब्रह्मस्वरूप है | न कोई जतमिा है और मरिा है- यह सि उपिेश है | हे

अजुणन! ब्रह्म-रूपी समुद्र में िुम एक िरंग फुरे हो और कुछ काल रहके कफर उसी में

ल़ीन हो जावोगे-इससे िु्हारा स्वरूप तनरामय ब्रह्म है | सर् जगि ब्रह्म का स्पति है और

समय पाकर दृन्ष्ि आिा है, इससे मान, मि, शोक और सुख, िुःख सर् असि ् रूप हैं |

िुम शान्तिमान हो रहो | हे अजुणन! प्रथम िो िुम ब्रह्ममय युद्ि करो और जो कुछ

अक्षौदहर्ी सेना है उसका अनुभव से नाश करो | यह द्वैि कुछ नह़ीं एक ह़ी सवणिा

परब्रह्मरूप न्स्थि है- ब्रह्ममय युद्ि करो और सुख, िुःख, हातन लाभ और जय, अजय

इनकी उस युद्ि में एकिा करो | ब्रह्मा से लेकर िृर् पयणति जो कुछ जगि भासिा है सो

सर् ब्रह्म ह़ी है ब्रह्म से कुछ शभतन नह़ीं, ऐसे जानके लाभ हातन में सम होकर न्स्थि हो

और चितिना कुछ न करो हे अजुणन! जड शऱीर से कमण स्वाभाववक होिे हैं, जैसे वायु

का फुरना स्वाभाववक होिा है िैसे ह़ी शऱीर से कमण स्वाभाववक होिे हैं | हे अजुणन! भोजन, यजन, िान इत्मयादिक जो कुछ कायण करो सो आत्ममा ह़ी में अपणर् करो, सिा आत्ममसत्ता में

न्स्थि रहो और सर्को आत्ममरूप िेखो | हे अजुणन! जो ककसी के हृिय में दृढ तनश्िय होिा

है वह़ी उसको भासिा है | जर् िुम इस प्रकार अभ्यास करोगे िर् ब्रह्मरूप हो जावोगे-इसमें

संशय नह़ीं | हे अजुणन! जो कमों में आत्ममा को अकत्ताण िेखिा है वह मनुष्यों में र्ुद्चिमान

है और स्पूर्ण कमों के करिे भी कुछ नह़ीं करिा | हे अजुणन! कमों के फल की इच्छा भी

न हो और कमों से ववरसिा भी न हो- योग में न्स्थि होकर कमण को करो | हे िनंजय!

किणृत्मव के अशभमान और फल की वाञ्छा को त्मयागकर कमण करो | जो कमों के फल और

संग को त्मयागकर तनत्मय िृति हुआ है वह करिा हुआ भी कुछ नह़ीं करिा | हे अजुणन!

न्जसने सर् आर्भों में कामना और संकल्प का त्मयाग ककया है और ज्ञान अन्नन से कमण

जलाये हैं उसको र्ुद्चिमान पन्ण्डिि कहिे हैं | जो आत्ममा में समन्स्थि है और सर् अथों में

तनस्स्पृह और तनद्णवतद्वसत्ता में न्स्थि है यथा प्रान्ति में र्िणिा है सो पृथ्वी का भूषर् है

और समुद्र की नाईं अिल अपने आपसे िृति है | जैसे समुद्र में अतनन्च्छि जल प्रवेश

करिा है िैसे ह़ी ज्ञानवान में सुख प्रवेश करिे हैं | वह शातिरूप सवण कामनाओं से रदहि है

|

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े अजुणनोपिेशे सवणब्रह्मप्रतिपािनतनाम त्रिपञ्िाशत्तमस्सगणः

||53||

अनुक्रम

जीवनिणाय

श्रीभगवान र्ोले, हे अजुणन! िुम िेश, काल और वस्िु के पररच्छेि से रदहि , अववनाशी और अजर आत्ममा हो | अजर पररर्ाम से रदहि को कहिे हैं | हे अजुणन! िुम

शोक मि करो, यह जगि िुमको अज्ञान से भासिा है- अज्ञान अपने प्रमाि को कहिे हैं

और प्रमाि अनात्मम में आत्मम अशभमान करने का नाम है | हे अजुणन! यह जो संसाररूप

िु्हारा िेह है इसमें अशभमान मि करो-यह शमथ्या है- इसमें िुःख होिा है और िुम असंग

और अववनाशी हो, िु्हारा नाश किाचिि नह़ीं होिा | हे अजुणन! जो ववनाशरूप है वह

किाचिि न होगा और जो सत्मय है उसका अभाव न होगा | ित्त्ववेत्ताओं ने इन िोनों का

तनर्णय ककया है | हे अजुणन यह सर् प्रकाशिा है उसको िुम अववनाशी जानो उसको कोई

ववनाश नह़ीं कर सकिा | हे अजुणन! िुम ऐसे हो और यह आत्ममा सर्का अपना आप है

उसका ववनाश कैसे हो? अज्ञानी मनुष्य उसका ववनाश होिा मानिे हैं | अजुणन ने पूछा, हे

भगवन ! आप कहिे हैं कक आत्ममा अववनाशी है और सर्का अपना आप है िो उनका क्योंकर

नाश होिा है? श्रीभगवान र्ोले, हे अजुणन! िुम सत्मय कहिे हो | ककसी का नाश नह़ीं होिा

परतिु अज्ञान से अपना नाश होिा मानिे हैं | हे अजुणन! िुम आत्ममवेत्ता हो रहो | वह

आत्ममा एक अद्वैि है न्जसको एक भी नह़ीं कह सकिे िो द्वैि कहाँ हो? अजुणन र्ोले, हे

भगवन ! आप कहिे हैं कक आत्ममा एक है िो मृत्मयु भी िूसरा न हुआ और लोग मर के

नरक-स्वगण भोगिे हैं, यदि मृत्मयु नह़ीं िो लोग मरिे क्यों हैं और पाप-पुण्डय क्यों भोगिे हैं?

श्रीभगवान र्ोले, हे अजुणन! न कोई मरिा है और न जतमिा है-यह स्वतन की नाईं शमथ्या

कल्पना है | जैसे तनद्रािोष से जतमना और मरना भासिा है िैसे ह़ी संसार में यह जतम

मरर् अज्ञान से भासिा है | अज्ञान फुरने का नाम है उस फुरने ह़ी से नरक और स्वगण

कल्पा है | हे अजुणन! जैसे यह जीव भोगिा है सो िुम सुनो | इस जीव ने अपने स्वरूप

के प्रमाि से संकल्प के शऱीर रिे हैं | पृथ्वी, जल, अन्नन, वायु और आकाश में मन, र्ुद्चि और अहंकार से जीव प्रकाश करिा है |उससे शमलकर जैसी वासना करिा है िैसा ह़ी

आगे भोगिा है | वह वासना िीन प्रकार की है-एक सान्त्त्वकी, िूसऱी राजसी और िीसऱी

िामसी | जैसी वासना होिी है िैसा ह़ी स्वगण और नरक र्न जािा है | सान्त्त्वकी वासना

से स्वगण र्न जािा है और शभतन से नरकादिक र्न जािे हैं | स्वगण- नरक केवल

वासनामाि हैं , वास्िव में न कोई स्वगण है और न नरक है, न कोई मरिा है, न

जतमिा है केवल एक आत्ममा ह़ी ज्यों का त्मयों न्स्थि है परतिु यह जगि भास भ्रम से होिा

है | इस जीव ने अज्ञान से चिरकाल वासना का अभ्यास ककया है, उसी से भ्रम िेखिा है

| अजुणन र्ोले, हे जगत्मपिे! यह जीव जो नरक, स्वगाणदिक योतन जगि में िेखिा है उसका

कारर् कौन है? श्रीभगवान र्ोले, हे अजुणन! अज्ञान से जो अनात्ममा में आत्मम अशभमान हुआ

है उससे जगि को सि जानकर वासना करने लगा है और जैसे-जैसे जगि को सि जानकर

वासना करिा है िैसे ह़ी जगि भ्रम िेखिा है | जर् आत्ममवविार उपजिा है िर् जगि को

स्वतन की नाईं िेखिा है और वासना भी क्षय हो जािी है और जर् वासना क्षय होिी है िर्

कल्यार् होिा है | कफर अजुणन ने पूछा, हे भगवन ! चिर अभ्यास से जो संसार भ्रम दृढ हो

रहा है सो ककस प्रकार उपजा है और ककस प्रकार ल़ीन होगा? श्रीभग वान र्ोले, हे अजुणन!

मूखणिा और अज्ञिा से जो अनात्मम िेहादिक में आत्ममभावना होिी है उससे जगि को सि

जान वासना करिा है और उस वासना के अनुसार जगि ् भ्रम िेखिा है पर जर् स्वरूप का

अभ्यास करिा है िर् वासना नष्ि हो जािी है इससे हे अजुणन! िुम स्वरूप का अभ्यास करो

| अहं, मम आदिक वासना को त्मयागकर केवल आत्ममा की भावना करो यह िेह वासनारूप है

जर् वासना तनवृत्त होगी िर् िेह भी ल़ीन हो जावेगी और जर् िेह ल़ीन हुई िर् िेश, काल, कक्रया, जतम, मरर् भी न रहेंगे | यह अपने ह़ी संकल्प से उठे हैं और भ्रमरूप हैं, उनकी

वासना से घेरा हुआ जीव भिकिा है | जर् आत्ममर्ोि होिा है िर् वासना से मुक्ि होिा है

और तनराल्र् असंकल्प अववनाशी आत्ममित्त्व पािा है | उसी को मोक्ष कहिे हैं | हे

अजुणन! जर् जीव को ित्त्वर्ोि होिा है िर् वासनारूपी जाल से मुक्ि होिा है और जो

वासना से मुक्ि हुआ सो मुक्ि हुआ | यदि पुरुष सवणिमण-परायर् भी हो और सवणज्ञ और

शास्िों का वेत्ता भी हो पर यदि वासना से मुक्ि नह़ीं हुआ िो वह सर् ओर से र्ति है-

जैसे दृन्ष्ि के िोष से तनमणल आकाश में मोर के पुच्छवि िारे भासिे हैं िैसे ह़ी मूखण को

शुद्ि आत्ममा में वासनारूपी मल जगि भासिा है | जैसे वपंजरे में पक्षी र्ति होिा है िैसे

ह़ी वह र्ति होिा है | न्जसके हृिय में वासना है वह र्ति है और न्जसके हृिय में

वासना नह़ीं है उसको मोक्ष जानो | हे अजुणन! न्जसके हृिय में जगि की वासना है वह

यदि र्डी प्रभुिा संयुक्ि दृन्ष्ि आिा है िो भी िररद्ऱी है और िुःख का भागी है, और न्जसकी

वासना नष्ि हुई है वह यदि प्रभुिा से रदहि दृन्ष्ि आिा है िो भी र्डा प्रभुिावान है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जीवतनर्णयोनाम ििुष्पञ्िाशत्तमस्सगणः ||54||

अनुक्रम

अजुाि ववश्रान्ततवणाि

श्रीभगवान र्ोले, हे अजुणन! इस प्रकार िुम तनवाणसतनक जीवतमुक्ि होकर वविरो िर्

िु्हारा अतिःकरर् शीिल हो जावेगा, जरामरर् से मुक्ि और तनःसंग आकाशवि होगे और

इष्ि अतनष्ि को त्मयाग वीिराग होकर न्स्थि होगे | हे अजुणन! पतिि प्रवाह जो कायण आन

प्राति हो उसको करो और युद्िमें कायरिा मि करो | आत्ममा अववनाशी है और िेह

नाशवति है, िेह के नाश हुए आत्ममा का नाश नह़ीं होिा | हे अजुणन! जो जीवतमुक्ि पुरुष

हैं वे रागद्वेष से रदहि होकर प्रवाह पतििकायण को करिे हैं | िुम भी जीवतमुक्ि स्वभाव

होकर वविरो और `यह मैं करू', इस ग्रहर्त्मयाग के संकल्प को त्मयागो |इसी से ज्ञानवान

र्तिवान नह़ीं होिे | जो मूखण हैं वे इसमें र्तिवान होिे हैं और जीवतमुक्ि पुरुष सुषुतिवि

न्स्थि होकर प्रवाह पतिि और प्रर्ुद्ि की नाईं वासना से रदहि हुए कायण करिे हैं | जैसे

कच्छप अपना अंग समेि लेिा है िैसे ह़ी ज्ञानवान वासना को सकुिा लेिा है और आपको

चितमािरूप जानिा है | मुझमें जगि माला के िानों की नाई वपरोया हुआ है और सर् जगि

मेरा अंग है | जैसे अपने हाथ पसारे और समेिे और जैसे समुद्र से िरंग उठिे और ल़ीन

होिे हैं, िैसे ह़ी ववश्व आत्ममा से उपजिे और ल़ीन होिे हैं-शभतन कुछ नह़ीं | हे अजुणन!

जैसे िँिव के ऊपर नाना प्रकार के चिि शलखे होिे हैं परतिु वह रंग और वस्ि से शभतन

नह़ीं होिे, िैसे ह़ी आत्ममा में मनरूपी चििेरे ने जगि रिा है और अनउपजा होकर भासिा है

|जैसे थंभे में चििेरा कल्पना करिा है कक इिनी पुिशलयाँ तनकलेंगी सो आकाशरूपी पुिशलयाँ

उसके मन में फुरिी हैं, िैसे ह़ी ये िीनों जगि कालसंयुक्ि चित्त में फुरिे हैं | चििेरा भी

मूतिणयाँ िर् शलखिा है जर् उसके चित्त के भीिर कल्पना होिी है पर यह आश्ियण है कक मन

आकाश में चित्त कल्पिा है | हे अजुणन! यह चिि स्पष्ि भासिा है िो भी आकाशरूप है |

जैसे स्वतनसृन्ष्ि आकाशरूप होिी है िैसे ह़ी यह भी है आकाश और भीि में भेि नह़ीं परतिु

आश्ियण है कक भेि भासिा है | जैसे मनोराज स्वतनपुर में जगि मन के फुरने से भासिा है

और अफुर हुए लय हो जािा है सो मनोमाि है, िैसे ह़ी यह मनोमाि है और आकाश से भी

शूतयरूप है | जैसे स्वतनपुर और मनोराज में एक क्षर् में र्डे काल का अनुभव होिा है

और पूवणरूप के ववस्मरर् से सि हो भासिा है िैसे ह़ी यह जगि सि हो भासिा है |

जर्िक प्रमाि होिा है िर्िक भासिा है पर जर् इस क्रम से आत्ममा को िेखिा है िर्

जगि ् भ्रम तनवृत्त हो जािा है यद्यवप प्रकि िेखिा है परतिु ल़ीन हो जािा है और

शरि ् काल के आकाशवि तनमणल भासिा है | जैसे चििेरे के मन में चिि फुरिे हैं सो

आकाशरूप है िैसे ह़ी यह जगि आकाशरूप है | हे अजुणन! भाव-अभाववृवत्त को त्मयागकर

स्वरूप में न्स्थि हो िर् आकाशवि तनमणल हो जावोगे | जैसे मेघ की प्रवृति में और तनवृवत्त

में आकाश तनमणल ह़ी होिा है, िैसे ह़ी िुम भी पिाथण के भाव-अभाव में तनमणल हो | जो

कुछ पिाथण भासिे हैं वे सर् आकाशरूप हैं | जैसे चििेरे के मन में पुिशलयाँ भासिी हैं िैसे

ह़ी यह जगि आकाशरूप है | जैसे एक क्षर् में मन के फुरने से नाना प्रकार के पिाथण

भाशस आिे हैं और अफुर हुए ल़ीन हो जािे हैं, िैसे ह़ी प्रमाि से जगि भासिा है और

आत्ममा के जानने से ल़ीनहो जािा है | आत्ममा में जगि तनवाणर्रूप है पर आत्ममा में एक

तनमेष के फुरने के द्वारा प्रमाि से वज्रसार की नाईं दृढ हो भासिा है और चित्त के फुरने

सि भासिा है यह सर् जगि आकाशरूप है- द्वैि कुछ हुआ नह़ीं पर र्डा आश्ियण है कक

आकाश पर शलखे हुए चिि नानारूप रमर्ीय होकर भासिे हैं और मन को मोहिे हैं | हे

अजुणन! यह़ी आश्ियण है कक कुछ है नह़ीं और नाना प्रकार के रंग भासिे हैं | आकाशरूपी

नील िाल में ितद्रमा और िारे आदिक फूल णखले हैं और उनमें मेघरूपी पि लगे हैं | हे

अजुणन! और आश्ियण िेखो कक चिि भी िर् होिा है जर् उसका आिार भीि अथवा वस्ि

होिा है और यहाँ चिि प्रथम उत्मपतन होिे हैं आिार अथाणि ि़ीवार पीछे र्निी है | प्रथम ये

मूिे और चिि र्ने हैं और पीछे भीि हुई है, यह़ी आश्ियण है | हे अजुणन! यह माया की

प्रिानिा है कक वास्िव आकाश रूप चििेरे ने आकाशरूप पुिशलयाँ रिी हैं | आकाश में

आकाशरूप पुिशलयाँ उपजी हैं और आकाश में ह़ी ल़ीन होिी हैं, आकाश ह़ी को भोजन करिी

हैं, आकाश ह़ी को आकाश िेखिा है, आकाश ह़ी यह सृन्ष्ि है और आकाश ह़ी रूप आकाश

आत्ममा में आकाशरूप न्स्थि है | हे अजुणन! वास्िव में आत्ममा ऐसे है | ऐसे अद्वैिरूप

आत्ममा में जो उत्मथान हुआ है उस उत्मथान से उसको स्वरूप का प्रमाि हुआ है न्जससे दृश्य

भ्रम िेखिा है और अनेक वासनायें होिी हैं | वासनारूपी रस्सी से र्ाँिा हुआ भिकिा है

और वासना से घेरा हुआ अहं त्मवं आदिक शब्िों को जानने लगिा है और नाना प्रकार के

भ्रम िेखिा है िो भी स्वरूप ज्यों का त्मयों है | जैसे िपणर् में प्रतित्रर््र् पडिा है और िपणर्

ज्यों का त्मयों रहिा है िैसे ह़ी आत्ममा में जगि प्रतित्रर्न््र्ि होिा है और आत्ममा छेि भेि से

रदहि है | ब्रह्म ह़ी ब्रह्म में न्स्थि है-जर् सवण वह़ी है िर् छेि भेि ककसका हो? जैसे जल

में िरंग और र्ुद्र्ुिे जलरूप हैं िैसे ह़ी यह सर् ब्रह्म ह़ी से पूर्ण है उसमें द्वैि कुछ नह़ीं |

जैसे आकाश में आकाश न्स्थि है िैसे ह़ी आत्ममा में आत्ममा न्स्थि है | उसमें वास वासक

कल्पना कोई नह़ीं परतिु स्वरूप के प्रमाि से वास वासक भेि होिा है | जर् स्वरूप का

ज्ञान होिा है िर् वासना नष्ि हो जािी है | हे अजुणन! जो वासना से मुक्ि है वह़ी मुक्ि

है और वासना से र्ाँिा हुआ र्ाँि है | यदि सर् शास्िों का वेत्ता भी हो और सवणिमों से

पूर्ण हो िो भी यदि वासना से मुक्ि नह़ीं हुआ िो र्ति ह़ी है जैसे वपंजरे में पक्षी र्ति

होिा है िैसे ह़ी वह वासना से र्ँिा हुआ है | हे अजुणन! न्जसके हृिय में वासना का र्ीज

है यद्यवप र्ाह्य दृन्ष्ि नह़ीं आिा िो भी र्हुि फैल जावेगा जैसे वि का र्ीज फैल जािा है

िैसे ह़ी वह वासना फैल जावेगी | न्जस पुरुष ने आत्ममा का अभ्यास ककया है और उससे

ज्ञानरूपी अन्नन उपजाकर वासनारूपी र्ीज जलाया है उसको कफर संसारभ्रम नह़ीं उिय होिा

और न वस्िु र्ुद्चि से पिाथों को ग्रहर् करिा है न सुख िुःख आदिक में िूर्िा है-सिा

तनलेप रहिा है | जैसे िूँर्ी जल के ऊपर ह़ी रहिी है िैसे ह़ी वह सुख िुःख के ऊपर रहिा

है | हे अजुणन! िुम शाति आत्ममा हो | िु्हारा भ्रम अर् िूर हुआ है और आत्ममपि को िुम

प्राति हुये हो | िु्हारा मन और मोह तनवाणर् हो गया है और स्यक ् ज्ञानी हुये हो |

व्यवहार करना और िूष्र्ीम रहना िुमको िोनों िुल्य हैं और शातिरूप तनःशंकपि को प्राति

हुए हो | यह मैं जानिा हूँ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े श्रीकृष्र् अजुणनसंवािे अजुणन ववश्रान्तिवर्णनतनाम

पञ्िपञ्िाशत्तमस्सगणः ||55||

अनुक्रम

भववष्यद् गीता

अजुणन र्ोले, हे अच्युि! मेरा मोह अर् नष्ि हुआ है और मैं आत्मम स्मृति को प्राति

हुआ हूँ | आपके प्रसाि से मैं अर् तनःसंिेह होकर न्स्थि हुआ हूँ, अर् जो कुछ आप कदहये

वह मैं करूँ | श्रीभगवान र्ोले, हे अजुणन! मन की पाँि वृवत्तयाँ हैं- ववपयणय, ववकल्प, अभाव और स्मृति | जर् ये पाँिों हृिय से तनवृत्त हों िर् चित्त शाति हो | उसके पीछे

िैत्मय से रदहि िैितय जो शेष रहिा है उसको प्रत्मयक्ष िैितय कहिे हैं | वह वस्िुरूप है सर्

उपाचि से रदहि पूर्ण है और सवणरूप है | जो उस पि को प्राति है उसको आचि-व्याचि

आदिक िुःख नह़ीं हो सकिे | जैसे जाल से तनकलकर पक्षी आकाशमागण को उडिा है िैसे ह़ी

वह िेहाशभमान से मुक्ि होकर आत्ममपि को प्राति होिा है | हे अजुणन! प्रत्मयक्ष जो िैितय

सत्ता है सो परम प्रकाशरूप , शुद्ि और संकल्प ववकल्प से रदहि है और इन्तद्रयों के ववषय

में नह़ीं आिी इन्तद्रयों से अिीि है | जो पुरुष सर्से अिीि पि को प्राति हुआ है उसको

वासना नह़ीं स्पशण कर सकिी | उसके प्राति हुए ये घि पि आदिक पिाथण सर् शूतय हो

जािे हैं और वहाँ िुच्छ वासना का कुछ र्ल नह़ीं िलिा | जैसे अन्नन समूह के तनकि

र्रफ गल जािी है और उसकी शीिलिा नह़ीं रहिी, िैसे शुद्िपि के साक्षात्मकार हुए

चित्तवृवत्त नष्ि हो जािी है और वासना का भी अभाव हो जािा है | हे अजुणन! वासना

िर्िक फुरिी है जर्िक संसार को सत्मय जानिा है, जर् आत्ममपि की प्रान्ति होिी है िर्

संसार और वासना का अभाव हो जािा है | इस कारर् ववरक्ि पुरुष को सत्मय जानने से

कुछ वासना नह़ीं रहिी नाना प्रकार के आकार ववकारसंयुक्ि अववद्या िर्िक फुरिी है जर्

िक शुद्ि आत्ममा को अपने आप से नह़ीं जाना | शुद्ि आत्ममा को प्राति हुये जगि ् भ्रम

सर् नष्ि हो जािा है, स्वच्छपि आत्ममित्त्व में न्स्थि होिा है, आकाशवि तनमणलभाव को

प्राति होिा है और अपने आपको सर्में पूर्ण िेखिा है वह़ी आत्ममसत्ता सर् आकाररूप है और

सर् आकार रूपों से रदहि भी है | हे अजुणन! जो शब्ि से अिीि परमवस्िु है उसको

ककसकी उपमा ि़ीजे? जो वासनारूपी ववसूचिका कप त्मयागकर अपने आत्ममस्वभाव में न्स्थि

हुआ पृथ्वी में वविरिा है वह त्रिलोकी का नाथ है | इिना कहकर वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! जर् इस प्रकार त्रिलोकी के नाथ कहेंगे िर् अजुणन एक क्षर् मौन में न्स्थि हो

जावेंगे और उसके उपराति कहेंगे कक हे भगवन ! मेरे सर् शोक नष्ि हो गये हैं और जैसे

सूयण के उिय हुए कमल णखल आिे हैं िैसे ह़ी आपके विनों से मेरा र्ोि णखल आया है-अर्

जो आप की आज्ञा हो वह मैं करूँ | इस प्रकार कहकर अजुणन गाण्डिीव िनुष ग्रहर् करेंगे

और भगवान सारथी करके तनःसंिेह और तनश्शंक होकर रर्ल़ीला करेंगे न्जसमें हाथी, घोडे, मनुष्य मारकर लोहू के प्रवाह िलावेंगे िो भी आत्ममित्त्व में न्स्थि रहेंगे और स्वरूप से

िलायमान न होंगे | जैसे पवन मेघ का अभाव कर िेिा है | िैसे ह़ी योिाओं का नाश

करेंगे ||

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े श्रीकृष्र्अजुणनसंवािे भववष्यद् गीिानामोपाख्यानसमान्तिनाणम

षट्पञ्िाशत्तमस्सगणः ||56||

अनुक्रम

प्रत्मयगात्ममर्ोिवणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ऐसी दृन्ष्ि का आश्रय करो जो दृन्ष्ि िुःख का नाश

करिी है तनःसंग सतयासी हो अपने सर् कमण और िेष्िाओं को ब्रह्म अपणर् करो | न्जसमें

यह सर् है और न्जससे यह सवण है ऐसी सत्ता को िुम परमात्ममा जानो | अनुभवरूप आत्ममा

है उसकी भावना से उसी को प्राति होिा है-इसमें संशय नह़ीं | जो सत्ता संवेिन फुरने से

रदहि िैितय है उसी को िुम परमपि जानो | वह सर्का परम जानो | वह सर्का

परमदृष्िा रूप है और सर्का प्रकाशक है और महा उत्तमपरम गुरू है | न्जसको शूतयवाि़ी

शूतय, ववज्ञानवाि़ी ववज्ञान और ब्रह्मवाि़ी ब्रह्म कहिे हैं वह परमसार शातिरूप शशव अपने

आप में न्स्थि है वह़ी आत्ममा इस जगि ् रूपी मन्तिर को प्रकाश करनेवाला ि़ीपक है, जगि ् रूपी वृक्ष का रस है, जगि ् रूपी पशु का पालनेवाला गोपाल है, जीवरूपी मोतियों को

एकि करनेवाला िागा है | हृिय और भूिरूपी शमिों में िीक्ष्र्िा है तनिान सर् पिाथों में

पिाथणरूप सत्ता वह़ी है | सत्मय में सत्मयिा और असत्मय में असत्मयिा वह़ी है | जगि ् रूपी

गृह में सर् पिाथों का प्रकाशनेवाला ि़ीपक वह़ी है और उसी से सर् शसद्ि होिे हैं ितद्रमा, सवण, िारे आदिक जो प्रकाशरूप ि़ीखिे हैं उनका भी वह प्रकाशक है | यह जड प्रकाश है

और वह िैितय प्रकाश है उसमें ये शसद्ि होिे हैं और उसी से सर् प्रकाश प्रकि हुये हैं |

वह आत्ममसंववि अपने ह़ी वविार से पाया जािा है | हे रामजी! जो कुछ भाव अभाव पिाथण

भासिे हैं वे असि हैं, वास्िव में कुछ हुए नह़ीं प्रमाििोष से भासिे हैं और जर् वविार

उपजिा है िर् नष्ि हो जािे हैं | हे रामजी! न्जसके हृिय में अहंभाव है उसे ऐसा जो

जगत्मजाल है सो शमथ्याभ्रम से भासिा है उसको उपजा क्या कदहये और ककसकी और ककसकी

आस्था कीन्जये? यह जगि कुछ वस्िु नह़ीं | आदि, अति, मध्य की कल्पना से रदहि जो

िेव है | वह ब्रह्मसत्ता समान अपने आपमें न्स्थि है और द्वैि कुछ र्ना नह़ीं | जर् यह

िुमको दृढ तनश्िय होगा िो िुम व्यवहार करिे भी हृिय से तनःसंग और शातिरूप होगे | हे

रामजी! न्जस पुरुष की उस समान सत्ता में न्स्थति हुई है वह इष्ि अतनष्ि की प्रान्ति में

रागद्वेष से रदहि हृिय से सिा शातिरूप रहिा है| वह न उिय होिा है, न अस्ि होिा

है,सिा समिा भाव में न्स्थि रहिा है | वह स्वस्थरूप अद्वैित्त्व में न्स्थि होिा है और

जगि की ओर से सुषुतिवि हो जािा है, व्यवहार भी करिा है परतिु िपणर् के सदृश

क्षोभवान नह़ीं होिा | जैसे मणर् सर् प्रतित्रर््र् को ग्रहर् करिी है परतिु उसका संग नह़ीं

करिी, िैसे ह़ी ज्ञानवान पुरुष किाचिि कलना कलंक को नह़ीं प्राति होिा, उसका चित्त

व्यवहार में सिा तनमणल रहिा है | ज्ञानवान को जगि आत्ममा का िमत्मकार भासिा है, न

एक है, न अनेक है, आत्ममित्त्व सिा अपने आपमें न्स्थि है | चित्त में जो यह िेिनभाव

भासिा है उस चित्त के फुरने का नाम संसार है और फुरने से रदहि अफुर का नाम परमपि

है | हे रामजी! महािैितय में जो तनज का अभाव है कक मैं आत्ममा को नह़ीं जानिा, इसी

का नाम चित्तस्पति है और यह़ी संसार का कारर् है | जर् यह भावना क्षय हो िर् चित्त

अफुर हो | हे रामजी! जहा तनजभाव होिा है वहाँ पिाथों का अभाव होिा है | वह तनज

ठौर अपने अथण को शसद्ि करिी है परतिु आत्ममा में नह़ीं प्रवत्तण सकिी | जर् जीव कहिा है

कक मैं आत्ममा को नह़ीं जानिा िर् भी आत्ममा का अभाव नह़ीं होिा क्योंकक अभाव को

जाननेवाला भी आत्ममा ह़ी है | जो आत्ममित्त्व न हो िो अभाव कौन कहे सो आत्ममा

परमशूतय है परतिु अजडरूप परम िैितय है | हे राम जी! िुम तनज का अथण आत्ममा में

करो और आत्ममा का अभाव न मानो | अनात्मम में जो तनज का भावत्मव है उसका अभाव

करो अथाणि अनात्मम का अभावरूप मानो | जर् इस प्रकारदृढ भावना करोगे िर् संसारभ्रम

तनवृत्त हो जावेगा और केवल आत्ममभाव शेष रहेगा | हे राम जी! चित्त के फूरने का नाम

संसार है चित्त के फुरने से ह़ी संसारिक्र विणिा है जैसे सुवर्ण से भूषर् प्रकि होिे हैं िैसे ह़ी

चित्त से त्रिपुि़ी होिी है पर चित्त स्पति भी कुछ शभतन वस्िु नह़ीं आत्ममा का आभासरूप है |

अज्ञान से चित्त स्पति होिा है और ज्ञान से ल़ीन हो जािा है | जैसे सुवर्ण के भूषर् को

गलाये से भूषर् र्ुद्चि नह़ीं रहिी िैसे ह़ी चित्त अिल हुए चित्मसंज्ञा जािी रहिी है और जैसे

भूषर् के अभाव हुये सुवर्ण ह़ी रहिा है- िैसे ह़ी र्ोि से चित्त के ल़ीन हुये शुद्ि िैितय

सत्ता शेष रहिी है | कफर भोगों की िृष्र्ा ल़ीन हो जािी है और जर् भोगवासना तनवृत्त

होिी है िर् ज्ञान का परम लक्षर् शसद्ि होिा है | हे रामजी! जो ज्ञानवान पुरुष है और

न्जसने सि ् रूप को जाना है उसको भोग की इच्छा नह़ीं रहिी | जैसे जो पुरुष अमृिपान से

अघा जािा है उसको खल़ी आदिक िुच्छ भोजन की इच्छा नह़ीं रहिी िैसे ह़ी आत्ममज्ञान से

जो संिुष्ि हुआ है उसको ववषय की िृष्र्ा नह़ीं रहिी | यह तनश्िय करके जानो कक जर्

चित्त फुरिा है िर् जगत्मभ्रम हो भासिा है और सत्मय जानकर भोग की इच्छा होिी है पर

जर् र्ोि होिा है िर् जगत्मभ्रम ल़ीन हो जािा है िो कफर िृष्र्ा ककसकी करे | यदि इन्तद्रयों

के ववषय प्राति हों और हिकर उनको न भोगे वह मूखण है वह मानो अस्ि से आकाश को

छेििा है | हे रामजी! गुरु और शास्िों की युन्क्ि से मन वश होिा है, उनकी युन्क्ि त्रर्ना

शुद्ििा नह़ीं होिी | यदि कोई अपने अंग ह़ी को कािे और उससे चित्त को न्स्थि ककया

िाहे िो भी चित्त न्स्थर नह़ीं होिा और न संसारभ्रम ह़ी शमििा है | जर्िक चित्त में न्स्थि

है िर्िक जगि ् भ्रम ि़ीखिा है और जर् गुरु और शास्िों की युन्क्ि ग्रहर् करके चित्ता का

अभाव होिा है िर् चित्त नष्ि और अिल हो जािा है | जैसे र्ालक को अतिकार में वपशाि

भासिा है और ि़ीपक जलाकर िेखे से अतिकार तनवृत्त होकर वपशािभ्रम नष्ि हो जािा है

िर् र्ालक तनभणय होिा है, िैसे ह़ी आत्ममज्ञानरूप युन्क्ि से अज्ञान तनवृत्त होिा है, अस्यक ् र्ुद्चि से जगत्मभ्रम हुआ है और स्यक ् र्ोि से तनवृत्त हो जािा है, कफर जाना

नह़ीं जािा कक अज्ञान का जगत्मभ्रम कहाँ गया | जैसे ि़ीपक के तनवाणर् हुए नह़ीं जानिा कक

प्रकाश कहाँ गया, िैसे ह़ी अज्ञान नष्ि हुए नह़ीं जाना जािा कक जगि कहाँ गया | चित्त के

फुरने से र्ति होिा है और अफुरने से मोक्ष होिा है परतिु आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं

आत्ममसत्ता ज्यों की त्मयों है, उसमें न र्ति है, न मोक्ष है | हे रामजी! जर्मोक्ष की इच्छा

होिी है िर् भी उसकी पूर्णिा का क्षय होिा है और तनःसंवेिन हुए कल्यार् होिा है | जो

अनाभास अजडरूप परमपि है- वह िैितयौतमुखत्मव से रदहि है | हे रामजी! र्ति मोक्ष

आदिक भी कलना में होिे हैं जर् कलना से रदहि र्ोि होिा है िर् र्ति मोक्ष िोनों नह़ीं

रहिे | जर्िक वविार से नह़ीं िेखा िर् िक र्ति और मोक्ष भासिा है वविार ककये से

िोनों का अभाव हो जािा है | जर् `अहं' `त्मवं' `इिं' आदिक भावना का अभाव हुआ िर्

ककसको कौन र्ति कहे और ककसको कौन मोक्ष कहे सर् कलना का अभाव हो जािा है िर्

शान्तिमान होिा है अतयथा नह़ीं होिा इससे चित्त को आत्ममपि में ल़ीन करो | न्जसके

आश्रय यह जगि उपजिा है और ल़ीन होिा है ऐसा जो ज्ञानरूप आत्ममा है उसी अनुपमरुप

प्रत्मयक्ष आत्ममप्रकाश में न्स्थि हो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े प्रत्मयगात्ममर्ोिवर्णनतनाम सतिपञ्िाशत्तमस्सगणः ||57||

अनुक्रम

ववभूनतयोगोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! परमित्त्व परमात्ममपि हमको सिा प्रत्मयक्ष है और वस्िुरूप

वह़ी है उससे कुछ शभतन नह़ीं | यह प्रत्मयक्ष आत्ममा है और सवणसिा का िपणर् है, सवण सत्ता

इसी से प्रकि होिी है | जैसे र्ीज से वृक्ष की सत्ता प्रकि होिी है िैसे ह़ी आत्ममा से

जगत्मसत्ता प्रकि होिी है | हे रामजी! मन र्ुद्चि, चित्त, अहंकार जडात्ममक हैं और इनसे

रदहि परमपि है | ब्रह्मा, ववष्र्ु, रुद्रादिक सर् उसी में न्स्थि हैं जैसे िक्रविी राजा

तनिणन से ऊँिा शोभिा है िैसे ह़ी उस सत्ता को पाकर जीव सर् लोगों से ऊँिे शोभिा है |

उस आत्ममा को प्राति होकर कफर मृत्मयु को नह़ीं प्राति होिा और न किाचिि शोकवान ह़ी

होिा है न क्षीर् होिा है एक क्षर्माि भी जो अप्रमाि़ी होकर आत्ममा को ज्यों का त्मयों

जानिा है वह संसारकलना को त्मयागकर मुक्ि होिा है | रामजी ने पूछा हे भगवन , मन, र्ुद्चि,चित्त और अहंकार के अभाव हुए जो सत्तासामातय शेष रहिी है उसका भान कैसे होिा

है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो सर् िेहों में न्स्थि होकर भोजन और जल-पान करिा

और िेखिा, सुनिा, र्ोलिा इत्मयादिक कक्रया करिा दृन्ष्ि आिा है सो आदि-अति से रदहि

संववि सत्ता सवणगि अपने आपमें न्स्थि है- और सवणववश्वरूप वह़ी है | आकाश में आकाश, शब्ि में शब्ि, स्पशण में स्पशण, नाशसका में गति, शूतय में शूतय , नेिों में रूप, पृथ्वी

में पृथ्वी, जल में जल, िेज में िेज, वृक्षों में रस, मन में मन, र्ुद्चि में र्ुद्चि, अहंकार में अहंकार, अन्नन में अन्नन, उष्र्िा में उष्र्िा, घि में घि, पि में पि , वि

में वि, स्थावर में स्थावर, जंगम में जंगम, िेिन में िेिन, जड में जड, काल में काल, नाश में नाश, र्ालक में र्ालक, यौवन में यौवन, वृद्ि में वृद्ि और मृत्मयु में मृत्मयुरूप

होकर वह़ी परमेश्वर न्स्थि है | हे रामजी! इस प्रकार सर् पिाथों में वह अशभतनरूप न्स्थि

है, नानात्मवदृन्ष्ि भी आिी है परतिु अनाना है और भ्रम से भासिी है | जैसे परछाह़ीं में

भ्रम से वैिाल भासिा है िैसे ह़ी आत्ममा में नानात्मव भासिा है | सर्में, सर् ठौर, सर्

प्रकार, सवण आत्ममा ह़ी न्स्थि है, ऐसा जो आत्ममिेव सत्तासमान है उसमें न्स्थि हो | इिना

कहकर वाल्मीककजी र्ोले कक इस प्रकार जर् वशशष्ठजी ने कहा िर् दिन अस्ि होने से सर्

सभासद् परस्पर नमस्कार करके स्नान को गये और सूयण के तनकलिे ह़ी कफर अपने अपने

आसन पर आन र्ैठे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववभूतियोगोपिेशोनामाष्ि पञ्िाशत्तमस्सगणः ||58||

अनुक्रम

जाग्रत्मस्वतिवविारो

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जैसे हमारे स्वतन में पुर, नगर और मण्डिल होिे हैं िैसे

ह़ी ब्रह्मादिक ने इस िेह को ग्रहर् ककया है उनको असि प्रिीति है और हमको दृढ प्रिीति

कैसे उपजी है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! प्रथम ब्रह्मा को सगण असत्मवि भासिा है, वास्िव नह़ीं भासिा | सवणगि िैितय संववि को संसार के िशणन से जर् स्यक िशणन का

अभाव हुआ और स्वतनरूप में आपसे अहंप्रिीति उपजी िर् दृढ होकर िेखने लगा | जैसे

अपने स्वतन में जगि दृढ भासिा है और उसे स्वतना नह़ीं जानिा, िैसे ह़ी ब्रह्मा का जगि

भी दृढ भासिा है , स्वतना नह़ीं भासिा | जो स्वतन पुरुष से उपजा है सो स्वतनरूप है |

हे रामजी! ऐसा जो सगण है सो जीव जीव प्रति उिय हुआ है | जैसे समुद्र में िरंग फुरिे हैं

िैसे ह़ी िैितयित्त्व का आभास जगि फुरिे हैं और जैसे स्वतनपुर में असि पिाथण होिे हैं

िैसे ह़ी यह पिाथण भी अवास्िव हैं और मन के संकल्प से भ्रममाि ह़ी स्पष्ि भासिे हैं | हे

रामजी! ऐसा पिाथण कोई नह़ीं कक इस जगि में शसद्ि नह़ीं होिा और का और नह़ीं भासिा

और मयाणिा नह़ीं त्मयागिा, क्योंकक मन के संकल्प से उपजे हैं | िुम िेखो कक जल में

अन्नन न्स्थि है-जैसे समुद्र में र्ड वान्नन है सो ववपयणय है | इसी कारर् से कहिा हूँ कक

मनोमाि है | और िेखो कक आकाश में नगर र्सिे हैं, ववमान प्रत्मयक्ष िलिे हैं और

चितिामणर् आदिक से कमल उपजिे हैं | जैसे दहमालय पवणि में र्रफ उपजिी है और सर्

ऋिु के फूल एकह़ी समय उपजिे हैं | जैसे संकल्प के वृक्ष से पत्मथर तनकल आिे हैं, शशला

में जल तनकलिा है, ितद्रकान्ति से अमृि द्रविा है और तनमेष में घि पि हो जािे हैं और

पि घि हो जािे हैं, तनिान स्वरूप के ववस्मरर् हुए सि को असि िेखिा है जैसे स्वतनमें

अपना मरना िेखिा है, जल ऊध्वण को िलिा िेखिा है, मेघ होकर स्वगण में गंगा र्हिी

िेखिा है और पत्मथर उडिे िेखिा है | जैसे पंखों सदहि पहाड उडिे हैं और चितिामणर्

शशलारूप से सर् पिाथण उपजिे हैं इत्मयादिक भ्रम से नानात्मव ववपयणयरूप हो फुरिे हैं | इससे

िुम िेखो कक सर् मनोमाि हैं और से और हो जािे हैं | हे रामजी! यह इतद्रजाल, गतिवण-नगर और सा्र्ऱी मायावि है असि ह़ी भ्रम करके सि हो भासिा है | ऐसा पिाथण

कोई नह़ीं कक सि नह़ीं और असि भी नह़ीं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जाग्रि ् स्वतनवविारोनामैकोनषन्ष्ििमस्सगण: ||59||

अनुक्रम

ब्रह्मैकताप्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह संसार शमथ्या है | जो पुरुष इसको सत्मय जानिा है

वह महामूखण है और भ्रम में भ्रम िेखकर महामोह को प्राति होिा है | जैसे कोई मृग गढे

में चगर पडिा है िो महािुःखी होिा है और उससे भी र्डे गढे में चगरिा है िो अति िुःख

पािा है, िैसे ह़ी जो मूखण पुरुष है वह आत्ममा के अज्ञान से संसाररूपी गढे में चगरिा है और

उससे अनेक भ्रम िेखिा है और स्वतन से स्वतनातिर िेखिा है | इसी से एक

इतिहास कहिा हूँ उसे मन लगाकर सुनो | एक मननशील सतयासी योग के आठवें अंग

समाचि में न्स्थि था और उसका हृिय समाचि करिे करिे शुद्ि हुआ था | समाचि में दिन

को व्यिीि करे और जर् समाचि से उिरे िो कफर आसन लगाकर समाचि में लगे | इसी

प्रकार जर् र्हुि काल र्ीिा िो एक समय समाचि से उिर वह यह चितिना करने लगा कक

जैसे प्राकृतिक पुरुष वविरिे और िेष्िा करिे हैं िैसे ह़ी मैं भी कुछ िेष्िा रिँू ऐसे वविार

करके उसने मन के संकल्प से ववश्व कल्पा और उसमें एक आप भी र्ना और उसका नाम

झीवि हुआ तनिान मद्यपान करे और ब्राह्मर्ों की सेवा भी करे | िेष्िा करिे करिे सो

गया और स्वतन में उसको ब्राह्मर् के शऱीर का भान हुआ िो उस ब्राह्मर्शऱीर में वेि का

अध्ययन और पाठ करने लगा | ऐसी िेष्िा से जर् उसे चिरकाल र्ीिा िो कफर स्वतना

आया और आपको र्डी सेनासंयुक्ि राजा िेखा और उस सेनासंयुक्ि राजा होकर वविरने लगा

| कुछ काल जर् इसी प्रकार व्यिीि हुआ िो कफर स्वतना आया और उस स्वतन में आपको

िक्रविी होकर साऱी पृथ्वी पर आज्ञा िलाने लगा | जर् कुछ काल र्ीिा िो कफर आपको

िेवांगना िेखा और िेविा के साथ र्ाग में वविरने लगी और जैसे र्ेशल वृक्ष के साथ शोभा

पािी है िैसे ह़ी िेविा के साथ शोभा पाने लगी इसी प्रकार जर् कुछ काल िेविा के साथ

र्ीिा िो कफर स्वतना आया और आपको हररर्ी िेखा और वन में िरने लगी | कोई काल

ऐसे भी व्यिीि हुआ िो कफर स्वतना आया और आपको िेविाओं के वन की र्ेशल िेखा जर्

ऐसे कुछ समय र्ीिा िो कफर स्वतन में आपको भँवऱी िेखा और सुगति को ग्रहर् करने

लगा | उसके अनतिर कफर स्वतना आया कक मैं कमशलनी हूँ और वहाँ एक दिन हाथी

आकर र्ेशल को खा गया | जैसे कोई मूखण र्ालक भल़ी वस्िु को भी िोड िालिा है िैसे ह़ी

वह मूखण हाथी र्ेशल िोडकर खा गया | उसके उपराति उस र्ेशल ने हाथी का शऱीर पाकर

र्डा िुःख पाया और गढे में चगरा | थोडे समय के उपराति हाथी को स्वतना आया और

भँवऱी होकर कमलों में वविरने लगा | जर् कुछ काल र्ीिा िो कफर वह र्ेशल हुआ और

उस र्ेशल के तनकि एक हाथी आया और उस हाथी के पाँवों से वह र्ेशल िूर्ण हो गई | िर्

उस र्ेशल को एक हंस ने खाया िर् वह र्ेशल हंस हुआ और र्डे मानसरोवर में त्रर्िरने लगा

| कफर उस हंस के मन में आया कक मैं ब्रह्मा का हंस होऊँ | िर् वह अपने संकल्प से

ब्रह्मा का हंस र्न गया जैसे जल का िरंग र्न जावे िर् ब्रह्मा के उपिेश से हंस को

आत्ममज्ञान प्राति हुआ | हे रामजी! अज्ञान से ऐसे भ्रम पाके ज्ञान से शाति हुआ कफर वविेह

मुक्ि होगा | वह हंस सुमेरुपवणि में उडा जािा था िर् उसके मन में आया कक मैं रुद्र होऊँ

इसशलये सि संकल्प से रुद्र हो गया | जैसे शुद्ििपणर् में शीघ्र ह़ी प्रतित्रर््र् पडिा है िैसे

ह़ी शुद्ि अतिःकरर् के संकल्प से वह रुद्र हुआ | न्जसको अनुत्तर ज्ञान हो उसको रुद्र कहिे

हैं और अनुत्तर ज्ञान वह है न्जसके पाने से और कुछ पाना नह़ीं रहिा | ध्यान से अपने को

िेख उस रुद्र के मन में वविार हुआ कक र्डा आश्ियण है कक मैं अज्ञान से इिने र्डे भ्रम को

प्राति हुआ था | र्डी आश्ियण माया है | मैं िो एक ओर पडा हूँ और यह ववश्व मेरा

स्वरूप है | जो मेरे शऱीर हैं उनको जाकर जगाऊँ | िर् रुद्र उठ खडा हुआ और अपने

स्थान को िला | प्रथम सतयासी के शऱीर को आकर िेखा और चित्तशन्क्ि से उसे जगाया

िो सतयासी के शऱीर में ज्ञान हुआ कक सर्में मैं ह़ी न्स्थि हूँ, परतिु सतयासी ने जाना कक

मुझको रुद्र ने जगाया है और इिने शऱीर मेरे और भी हैं | कफर वहाँ से वह रुद्र और

सतयासी िोनों िले और झीवि के स्थान में आये िो िेखा कक झीवि शव की नाईं पडा है, मदिरा के वासन पडे हैं, िेिना भी वहाँ ह़ी भ्रमिी है और नाना प्रकार के स्थान िेखिी है-

जैसे झरने के तछद्र में िींि़ी भ्रमिी है | िर् उतहोंने झीवि को चित्तशन्क्ि से जगाया और

वह उठ खडा हुआ िो उसको ऐसा स्मरर् हुआ कक मुझे िो इतहोंने जगाया | कफर झीवि के

मन में वविार हुआ कक इिने शऱीर मेरे और भी हैं | तनिान, रुद्र, सतयासी और झीवि

िीनों िले | इतहोंने वविार ककया कक हमने इिे शऱीर क्योंकर पाये कक आदि िो मैं एक

परमात्ममा में िैितयौतमुख करके सतयासी हुआ, कफर सतयासी से झीवि हुआ और मद्यपान

करने लगा कफर ब्राह्मर् होकर वेि का पाठ करने लगा और उसके पाठ करने के पुण्डय से

राजा का शऱीर िारर् ककया, उसके आगे जो र्डा पुण्डय प्राति हुआ उससे िेविा की स्िी

हुआ और स्िी के शऱीर में नेिों में र्हुि प्रीति थी उससे हररर्ी हुआ, कफर भँवऱी हुआ, उससे आगे र्ेशल हुआ और इससे लेकर जो शऱीर िारे सो शमथ्या िारे और अज्ञान से र्हुि

काल भिकिा रहा | अनेक वषण और सहस्िों युग व्यिीि हो गये हैं सतयासी से आदि रुद्र

पयणति वासना करके जतम पाये हैं और इिने जतम पाकर ब्रह्मा का हंस हुआ िर् वहाँ ज्ञान

की प्रान्ति हुई क्योंकक पूवण अभ्यास ककया था उससे अकस्माि से सत्मसंग प्राति हुआ | ऐसे

वविार करिे वे वहाँ से िले और िैितय आकाश में उडकर वेिपाठ करनेवाले ब्राह्मर् की

सृन्ष्ि में गये िो उसको िेखा कक पडा है | चित्तशन्क्ि से उतहोंने उसको जगा रुद्र, सतयासी, मद्यपान करने वाला झीवि और ब्राह्मर् िारों वहाँ से िले और चित्ताकाश में उडे

और राजा की सृन्ष्ि में पहुँिे िो िेखा कक राजा की सृन्ष्ि िेष्िा करिी है और राजा न्जनकी

िेह सुवर्ण की नाईं शोभायमान है अपने मन्तिर में रानी समेि शय्या पर सोये हैं और

सहेशलयाँ िमर करिी हैं | िर् उतहोंने राजा को चित्तशन्क्ि से जगाया और उसने िेखा कक

सवणववश्व मेरा ह़ी स्वरूप है और इिने शऱीर मैंने अज्ञान से िरे हैं | तनिान रुद्र, सतयासी, मद्यपान करनेवाला झीवि, ब्राह्मर् और राजा वहाँ से िले और हाथी से आदि लेकर न्जिने

शऱीर िरे थे उन सर्को जगाया और उनमें यह़ी तनश्िय हुआ कक हम चितमािरूप हैं और

आवरर् से रदहि हैं अथाणि अज्ञान के फुरने से रदहि हैं | हे रामजी! िर् उनके शऱीर अलग

अलग ि़ीखे परतिु िेष्िा शभतन शभतन और तनश्िय सर्का एक हुआ | उनका नाम शि रुद्र

हुआ | हे रामजी! स्पूर्ण ववश्व अज्ञान के फुरने से होिा है और ज्ञान से िेणखये िो कुछ

नह़ीं | ऐसे ह़ी उनका संवेिन और तनश्िय एकसा | एक िेखे िो जाने कक सवण ह़ी मेरा रूप

है और जर् िूसरा िेखे िो वविारे कक मेरा ह़ी रूप है जैसे समुद्र से अनेक िरंग होिे हैं पर

उनके आकार शभतन शभतन होिे हैं और स्वरूप-एक-सा ह़ी होिा है, िैसे ह़ी ज्ञानवान

सवणववश्व को अपना ह़ी स्वरूप िेखिे हैं और अज्ञानी उनको शभतन शभतन जानिे हैं और

आपको शभतन जानिे हैं | एक को िूसरा नह़ीं जानिा और िूसरे को प्रथम नह़ीं जानिा | हे

रामजी! यह ववश्व अपना ह़ी स्वरूप है पर अज्ञान से शभतन भासिा है | चितमाि में फुरने

को अज्ञान कहिे हैं | चित्त फुरने से संसार है और न फुरने से आत्ममस्वरूप ह़ी है | इससे

हे रामजी! फुरने का त्मयाग करो और कुछ नह़ीं, न्जस प्रकार शिु मरे उस प्रकार माररये-यह़ी

यत्मन करो, और मैं िुमसे ऐसा उपाय कहिा हूँ कक न्जसमें कुछ यत्मन नह़ीं और शिु भी

मारा जावे | हे रामजी! यह चितिना ह़ी िुःख है और चितिना से रदहि होना ह़ी सुख है-

आगे जो िु्हाऱी इच्छा हो सो करो | इस चित्त के फुरने से संसार है और तनवृत्त होने में

स्वरूप ह़ी है | जैसे पत्मथर में पुरुष पुिशलयाँ कल्पिा है िो पत्मथर से शभतन पुिशलयों का

अभाव है िैसे ह़ी चित्त ने ववश्व कल्पा है | जर् चित्त तनवृत्त हो िर् ववश्व अपना ह़ी स्वरूप

है, कुछ शभतन नह़ीं चित्त से जहाँ जावे वहाँ पञ्िभूि ह़ी दृन्ष्ि आिे हैं आत्ममा नह़ीं दृन्ष्ि

और चित्त से रदहि ज्ञानी जहाँ जावे वहाँ आत्ममा ह़ी दृन्ष्ि आिा है | जर् चित्त की वृवत्त

र्दहमुणख होिी है िर् संसार होिा है और पञ्िभूि ह़ी दृन्ष्ि आिे हैं और जर् चित्त की वृवत्त

अतममुणख होिी है िर् ज्ञानरूप अपना आपह़ी भासिा है | जो कुछ पिाथण हैं सो ज्ञानरूप

आत्ममा त्रर्ना शसद्ि नह़ीं होिे | प्रथम आपको जानिा है िो और पिाथण जाने जािे हैं |

इसी से ज्ञानवान सर् अपना आप जानिा है | हे रामजी! ये जो कुछ पिाथण हैं सो फुरने से

हैं और न्जिने जीव हैं उनकी संवेिन शभतन शभतन है | संवेिन में अपनी अपनी सृन्ष्ि है

| जैसे ककसी सोये हुए पुरुष को अपने स्वतन की सृन्ष्ि भासिी है और जो उसके पास र्ैठा

होिा है उसको नह़ीं भासिी, क्योंकक उसकी ववश्व स्वतने को नह़ीं जानिी, िैसे ह़ी जो ज्ञानी

है उसको अपना आपह़ी भासिा है और इस सर् जगि को अपना रूप जानिा है | न्जस

ओर िेखिा है उसी ओर पञ्िभूि दृन्ष्ि आिे हैं | जैसे पृथ्वी के खोिे से आकाश ह़ी दृन्ष्ि

आिा है िैसे ह़ी ज्ञानी चित्तसदहि जहाँ िेखिा है िहाँ पञ्िभूि ह़ी दृन्ष्ि आिे हैं | इससे हे

रामजी! िुम फुरने से रदहि हो | फुरने ह़ी से र्ति है और न फुरने से मोक्ष है, आगे

जैसी िु्हाऱी इच्छा हो िैसा करो | हे रामजी! जो अफुरने से अस्ि हो जावे उसके नाश में

कृपर्िा करना क्या है और जो अफुरने से प्राति हो उसको प्राति रूप जानो | रामजी ने

पूछा, हे मुनीश्वर! यह झीवि और ब्राह्मर् से आदि लेकर सतयासी के रूप स्वतन में हुए, उसके उपराति कफर क्या हुआ? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ब्राह्मर् से आदि न्जिने शऱीर

थे वे रुद्र के जगाये हुए सुखी हुए और जर् इकट्ठे हुए िर् रुद्र ने उनसे कहा, हे सािो!

िुम अपने स्थान को जागो और कुछ काल अपने कलि में भोग भोगो िर् िुम मेरे गर्

होकर मुझको प्राति होगे और महाकल्प में हम सर् ह़ी वविेहमुक्ि होंगे | हे रामजी! जर्

रुद्र ने ऐसे कहा िर् सर् अपने अपने स्थानों को गये और रुद्रजी भी अतििाणन हो गये | वे

िर् भी िारों का आकार िारे हुए कभी-कभी मुझको आकाश में दृन्ष्ि आिे हैं | रामजी ने

पूछा, हे भगवन | आपने कहा कक सतयासी ने झीवि से आदि लेकर सर् शऱीर िारे सो

सि कैसे हुए और उनकी सृन्ष्ि कैसे सि हुई सो कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! आत्ममा

सर्का अपना आप, शुद्ि, िैितय आकाश और अनुभवरूप है, उसमें जैसे िेश, काल और

वस्िु का तनश्िय होिा है िैसे ह़ी र्न जािा है | जैसे जैसे फुरिा है िैसे ह़ी िैसे आगे हो

जािा है | न्जसका मन शुद्ि होिा है उसका सि संकल्प होिा है और जैसा संकल्प करिा

है िैसा ह़ी होिा है | जो िुम कहो कक सतयासी का अतिःकरर् शुद्ि था उसने नीि और

ऊँि जतम कैसे पाये अथाणि मद्यपान करनेवाला और भँवऱी, र्ेशल से आदि लेकर नीि और

ऊँि अथाणि ब्राह्मर्, राजा आदि लेकर शुद्ि अतिःकरर् में ऐसे जतम न िादहये, िो उसका

उत्तर यह है कक संवेिन में जैसा फुरना होिा है िैसा ह़ी हो भासिा है | जैसे एक पुरुष का

अतिःकरर् शुद्ि हो और उसके मन में फुरे कक एक शऱीर मेरा ववद्यािर हो और एक शऱीर

भेड का हो िो उसके िोनों भले और र्ुरे भी हो जािे हैं | जो िुम कहो कक र्ुरा क्यों र्ना

भला ह़ी र्निा िो उसका उत्तर सुनो कक जैसे भले पन्ण्डिि के घर पुि हो और संस्कार अथाणि

वासना से िोर हो जावे िो उसको िुःख होिा है | इससे हे रामजी! सर् फुरने ह़ी से ऊँि

नीि होिे हैं, जर् अभ्यास, मति जप और चित्त के न्स्थि करने को योग कहिे हैं | इससे

जैसी जैसी चितिना होिी है िैसी ह़ी शसद्चि होिी है और अज्ञानी को नह़ीं होिी | जैसे

वस्िु तनकि पडी है और भावना नह़ीं िो िूर है, िैसे ह़ी अज्ञानी की भावना नह़ीं िो न

िूरवाल़ी वस्िु प्राति होिी है और न तनकि वाल़ी प्राति होिी है | वह शसद्ि इसशलये नह़ीं

होिी, क्योंकक उसकी भावना दृढ नह़ीं और हृिय भी शुद्ि नह़ीं, संकल्प भी िर् शसद्ि होिा

है जर् हृिय शुद्ि होिा है | शुद्ि हृियवाला न्जसकी चितिना करिा है वह िाहे िूर भी है

िो भी शसद्ि होिा है और जो तनकि है सो भी शसद्ि होिा है | जो िुम कहो कक सतयासी

िो एक था र्हुि िैितय शऱीर कैसे हुए िो उसका उत्तर सुनो | जो कोई योगीश्वर हैं और

योचगनी िेववयाँ हैं उनका संकल्प सत्मय है, उतहें जैसा संकल्प फुरिा है िैसा ह़ी होिा है |

ऐसे सि संकल्पवाले मैंने अनेक आगे िेखे हैं | एक सहस्िर्ाहु अजुणन राजा था जो अपने

घर में र्ैठा था और उसके शशर पर छि झूलिा और िमर होिे थे, उसके मन में संकल्प

हुआ कक मैं मेघ होकर र्रसूँ | उस संकल्प के करने से उसका एक शऱीर िो राजा का रहा

और एक शऱीर से मेघ होकर र्रसने लगा | ववष्र्ु भगवान एक शऱीर से िो क्षीरसमुद्र में

शयन करिे हैं और प्रजा की रक्षा के तनशमत्त और शऱीर भी िार लेिे हैं | यज्ञ िेववयाँ

अपने अपने स्थानों में होिी हैं और र्डे ऐश्वयण में वविरिी हैं,इतद्र एक शऱीर से स्वगण में

रहिा है और िूसरे शऱीर से जगि में भी र्ैठा रहिा है | योगीश्वरों का जैसा संकल्प होिा

है िैसा ह़ी शसद्ि होिा है और जो अज्ञानी मूखण हैं उनका मन र्डे भ्रम को प्राति होिा है

और वे र्डे मोह को प्राति होिे हैं और मोह से नीि गति को प्राति होिे हैं | जैसे र्डे

पवणि के ऊपर से र्ट्िा चगरिा है सो नीिे को जािा है िैसे ह़ी मूखण आत्ममपि से चगरके

संसाररूपी गढे में पडिे हैं और र्डे िुःख पािे हैं | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! आपने कहा

कक संसार स्वतनमाि है सो मैंने जाना कक अनति मोहरूपी ववषमिा है और आत्ममिैितयरूप

आनति के प्रमाि से जीव आपको जड िुःखी जानिा है | यह र्डा आश्ियण है | हे भगवन !

यह जो आपने संतयासी कहा उसके समान कोई और भी है अथवा नह़ीं सो कदहये? वशशष्ठजी

र्ोले, हे रामजी! संसाररूपी मढ़ी में मैं रात्रि के समय समाचि करके िेखूँगा और िुमसे

प्रभाि को जैसे होगा िैसे कहूँगा | इिना कहकर र्ाल्मीककजी र्ोले, हे राजन ! वशशष्ठजी ने

जर् इिना कहा िो मध्याह्न का समय हुआ नौर्ि नगाडे र्जने लगे न्जनका प्रलयकाल के

मेघवि शब्ि होने लगा और वशशष्ठजी के िरर्ों पर राजा और िेविाओं ने फूल िढाये और

सर्ने र्डी पूजा की | जैसे र्डा पवन िलिा है और वेग करके र्ाग वृक्षों के फूल पृथ्वी पर

चगर पडिे हैं िैसे ह़ी सर्ने र्हुि फूलों की वषाण की | इस प्रकार प्रथम िो र्हुि पूजा होिी

रह़ी कफर वशशष्ठजी को नमस्कार करके सर् उठके खडे हुए और आपस में नमस्कार ककया |

कफर राजा िशरथ से आदि लेकर राजा और ऋवष सर् उठे और जैसे मतिरािल पवणि में सूयण

उिय होिा है िैसे ह़ी वशशष्ठजी से आदि लेकर ऋवष और राजा िशरथ से आदि सर् राजा

उठे | िर् पृथ्वी के राजा और प्रजा पृथ्वी को िले और आकाश के शसद्ि और िेविा

आकाश को िले और सर् अपने-अपने कमण में जा लगे और जैसे शास्िोक्ि व्यवहार है

उसमें न्स्थि हुए | जर् रात्रि हुई िर् वविार करिे रहे कक वशशष्ठजी ने कैसे ज्ञान उपिेश

ककया है और उस वविार ने उनकी रात्रि एक क्षर् की नाईं र्ीिी | इिने में सूयण की ककरर्ों

के उिय होिे ह़ी राम-लक्ष्मर् आदि सर् आये और परस्पर नमस्कारकर अपने अपने आसन

पर शातिरूप होकर र्ैठे-जैसे पवन से रदहि कमल न्स्थि होिे हैं | िर् वशशष्ठजी ने

अनुग्रह करके आपह़ी कहा, हे रामजी! िु्हाऱी प्रीति के तनशमत्त मैंने संसार का र्हुि खोज

ककया और आकाश, पािाल सतिद्वीप सर् खोजे हैं परतिु ऐसा कोई संतयासी न िेखा और

न अतय का संकल्प उसकी नाईं भासिा है | जर् एक प्रहर रात्रि रह़ी िो मैंने कफर ढूँढकर

उत्तर दिशा में चितमािीन नगर में एक मढ़ी िेखी िो उसके िरवाजे िढे हुए थे और उसमें

पके र्ालवाला एक सतयासी र्ैठा था और र्ाहर उसके िेले र्ैठे थे | वे िरवाजे नह़ीं खोलिे

थे कक ऐसा न हो हमारे गुरु की समाचि खुल जावे | वह उस स्थान में िूसरे ब्रह्मा की नाईं

र्ैठा है | उसको र्ैठे अभी इक्कीस दिन हुए हैं पर उसको समाचि में सहस्ि वषों का अनुभव

हुआ है और उसने र्हुि जतम भी पाये हैं जो उसको प्रत्मयक्ष भाशसि हुए हैं | उसने सृन्ष्ि

भी प्रत्मयक्ष िेखी है और उसमें वविरा है | हे रामजी! इसका सा एक और भी पूवण कल्प में

था | इिना सुन राजा िशरथ ने कहा, हे महामुनीश्वर! जो आप आज्ञा िें िो मैं अपना

अनुिर चितमा िीन नगर में भेजँू कक वह वहाँ जाकर उस सतयासी को जगावे? वशशष्ठजी ने

कहा, हे राजन ! वह सतयासी अर् ब्रह्मा का हंस होकर ब्रह्मा के उपिेश से जीवतमुक्ि हुआ

है और यह शऱीर उसका अर् मृिक हुआ है | उसमें अर् पुयणष्िका अथाणि जीव नह़ीं उसका

क्या जगाना है? एक मह़ीने पीछे शशष्य उसका िरवाजा खोलेंगे िो उस नगर के लोग िेखेंगे

कक वह मृिक पडा है |इससे हे रामजी! यह ववश्व संकल्पमाि ह़ी है और जो िुम कहो कक

एकसे क्योंकर हुए िो सुनो कक जैसे यह मुनीश्वर, ऋवष, राजा और जो लोग हैं वे कई र्ार

एकसा शऱीर िारिे हैं और कई र्ार मध्य िारिे हैं, कई कुछ थोडा िारिे हैं और कई

ववलक्षर् िारिे हैं | इन नारिजी के समान और भी नारि होंगे उनकी िेष्िा भी ऐसी ह़ी

होगी और शऱीर भी ऐसा ह़ी होगा | व्यासजी, शुकिेव, भृगु, भृगु के वपिा, जनक, करकर, अत्रि ऋषीश्वर और अत्रि की स्िी भी जैसी कक अर् हैं वैसी ह़ी होंगी | जैसे समुद्र

में िरंग एक से भी और तयून अचिक भी होिे हैं िैसे ह़ी यह संसार ब्रह्मा से आदि लेकर

पािाल पयणति सर् मन का रिा हुआ है और सर् शमथ्या है | जर् यह चित्तकला र्दहमुणख

होिी है िर् संसार और िेशकाल होिा है | और जर् अतिमुणख होिी है िर् आत्ममपि प्राति

होिा है जर्िक र्दहमुणख होिी है िर् िक िुःख पािा है | अपना स्वरूप आनतिरूप है उसमें

चित्तकला जानिी है कक मैं सिा िुःखी हूँ | िेह और इन्तद्रयों से शमलकर िुःखी होिा है |

इससे हे रामजी! इस अज्ञानरूप फुरने से िुम रदहि हो रहो | फुरने से यह अवस्था प्राति

होिी है | जैसे ितद्रमा अमृि से पूर्ण है और उसमें िमणसृन्ष्ि से कलंकिा भासिी है िैसे ह़ी

अमृिमय ितद्रमारूप आत्ममा में अज्ञानदृन्ष्ि से जतम मरर्, शोक िुःख, भय, कलंक ि़ीखिा

है | यह माया महा आश्ियण रूप है जैसे ितद्रमा एक है और नेििोष से र्हुि भासिे हैं िैसे

ह़ी एक अद्वैि आत्ममा में नानात्मव ववश्व का भान अज्ञान से होिा है | यह़ी माया है | हे

रामजी िुम एकरूप आत्ममा हो, उसमें फुरने से ववश्व कल्पा है इससे फुरने से रदहि हुए

त्रर्ना आत्ममा का िशणन नह़ीं होिा | जैसे उिय हुआ सूयण भी र्ािल के होिे शुद्ि नह़ीं

भासिा िैसे ह़ी फुरनरूपी र्ािल के िूर हुए आत्ममरूप सूयण शुद्ि भासिा है और दृश्य, िशणन, दृष्िा फुरने से कल्पे हैं | हे रामजी! इस संसार का सार जो आत्ममा है उसमें सुषुति की

नाईं मौन हो रहो | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! मैं िीन मौन जानिा हूँ-एक वार्ी मौन

अथाणि िुप कर रहना, िूसरा इन्तद्रयों का मौन और िीसरा कष्ि मौन अथाणि हठ करके

मन और इन्तद्रयों को वश करना, सुषुति मौन नह़ीं जानिा आप कदहये | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ये िीनों कष्ि मौन िपन्स्वयों के हैं और सुषुति मौन ज्ञानी और जीवतमुक्ि का

है | वे िीनों मौन जो िुमने कहे सो अज्ञानी िपन्स्वयों के हैं, उनको कफर सुनो | एक

वार्ी का मौन कक र्ोलना नह़ीं, िूसरा मौन समाचि कक नेिों का मूँि लेना और कुछ न

िेखना और िीसरा हठकर न्स्थि होना और मन और इन्तद्रयों को न्स्थि करना | एक मौन

इन्तद्रयों की िेष्िा से रदहि होना और ज्ञानी का सुषुति मौन सुनो कक वार्ी और इन्तद्रयों से

िेष्िा करना पर आत्ममा से शभतन और कुछ न भाशसि होना अथवा ऐसे होना कक न मैं हूँ, न जगि है अथवा ऐसे होना कक सर् मैं ह़ी हूँ | ऐसे तनश्िय में न्स्थि होना र्डा उत्तम

मौन है | हे रामजी! ववचि से भी आत्ममा की शसद्चि होिी है और तनषेि से भी होिी है |

उस आत्ममामें न्स्थि होना र्डा मौन है | हे रामजी! यह जो मैंने सुषुति मौन कहा है सो

क्या है कक द्वैिरूप संसार के फुरने से सुषुति होना, आत्ममा में जागना और ऐसे िेखना

कक न मुझमें जाग्रि है, न स्वतन है और न सुषुन्ति है इस तनश्िय में न्स्थि होना

िुऱीयािीि है | यह पञ्िम मौन है | ऐसा िुऱीयािीि पि अनादि अनति जरा से रदहि

शुद्ि तनिोष है | हे रामजी! ज्ञानी इन्तद्रयों के रोकने की इच्छा भी नह़ीं करिा और न

वविरने की इच्छा करिा है जैसे स्वाभाववक आन पडे उसमें न्स्थि होिा है | यह परम मौन

है | ज्ञानी को सुख की इच्छा भी नह़ीं और िुःख का िास भी नह़ीं, वह हेयोपािेय से रदहि

है | हे रामजी! िुम रघुवंशकुल में ितद्रमा हो अपने स्वभाव में न्स्थि हो, संसारभ्रम मन

के फुरने से होिा है सो शमथ्या है वास्िव नह़ीं, और न शऱीर सत्मय है, न माया सत्मय है |

हे रामजी! िु्हारा स्वरूप ओंकार (िैितय ब्रह्म) है इस ओंकार को अंगीकार करके न्स्थि

होना परम उत्तम मौन है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! यह जो पीछे आपने सर् रुद्र कहे

वे रुद्र थे अथवा रुद्र के गर् थे? वशशष्ठ जी र्ोले, हे रामजी! न्जसको रुद्र कहिे हैं-उसी

को गर् कहिे हैं ये सर् ह़ी रुद्र हैं | कफर रामजी ने पूछा, हे भगवन ! यह जो आपने कहा

कक सर् रुद्र हुए ये िो एक चिि थे सर् क्योंकर हुए? जैसे ि़ीपक से ि़ीपक होिा है इसी

भाँति हुए? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी एक सावरर् है िूसरा तनरावरर् है | न्जसका शुद्ि

अतिःकरर् है वह तनरावरर् है और न्जसका मशलन अतिःकरर् है वह सावरर् है | शुद्ि

अतिःकरर् में जैसा तनश्िय होिा है िैसा ह़ी ित्मकाल आगे शसद्ि होिा है और मशलन

अतिःकरर् का फुरना शसद्ि नह़ीं होिा | इससे शुद्ि जो तनरावरर् रुद्र है सो आत्ममा है

और सवणव्यापी है, जैसे उनका तनश्िय होिा है सो सत्मय है | रामजी ने पूछा, हे भगवन !

सिाशशव की िेष्िा िो मशलन है कक रुण्डिों की माला गले में िारिे हैं और ववभूति लगाकर

श्मशान में ववहार करिे हैं और स्िी र्ायें अंग में रहिी है | आप क्योंकर कहिे हैं कक

उसका शुद्ि अतिःकरर् है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! शुद्ि अशुद्ि अज्ञानी को कहिे हैं

| जो शुद्ि में र्िे अशुद्ि में न र्िे जो ज्ञानी है वह अपने में कक्रया नह़ीं िेखिा और

उसको शुद्ि अशुद्ि में राग-द्वेष नह़ीं होिा है | ऐसे सिाशशवजी को ग्रहर् त्मयाग

नह़ीं है, जो स्वाभाववक िेष्िा होिी है सो वह ऐसे होिी है कक जैसे आदि परमात्ममा में ववष्र्ु

भगवान िारभुजा िारे संसार की रक्षा करने के शलए शुद्ि िेष्िा से अविार िारकर िमण की

रक्षा करिे हैं और पावपयों को मारिे हैं | यह आदि फुरना हुआ है | जो कक्रया स्वाभाववक

ह़ी आन प्राति हो, उस कक्रया का उनको रागद्वेष करके हेयोपािेय कुछ नह़ीं और उनको

कक्रया का अशभमान भी नह़ीं होिा इसी से कक्रया उनको र्ति नह़ीं करिी | इससे यह

शसद्ि है कक संसार फुरनेमाि है | जर् िुम फुरने से रदहि होगे िर् िुमको त्रिपुि़ी न

भासेगी अथाणि आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं भासेगा इससे िुम अज्ञानरूप फुरने से रदहि हो

जर् िुमको आत्ममपि का साक्षात्मकार होगा िर् िुम जानोगे कक मुझमें फुरन, दृश्य, अदृश्य

कुछ नह़ीं केवल आत्ममपि है न्जसमें एक कहना भी नह़ीं िो द्वैि कहाँ से हो? हे रामजी!

दृश्य, अदृश्य, फुरना, और ववद्या, अववद्या ये सर् उपिेश के तनशमत्त कहिे हैं, आत्ममा में

कुछ कहा नह़ीं जािा | आत्ममा एक है न्जसमें द्वैि का अभाव है | जर् चित्त पररर्ाम

र्दहमुणख होिा है िर् ववश्व का भान होिा है और जर् चित्त अतिमुणख पररर्ाम पािा है िर्

अहतिा और ममिा का नाश होिा है और िैितय शेष रहिा है | जर् अतिशय अतिमुणख

पररर्ाम होिा है िर् िैितय भी नह़ीं कहा जािा और जर् इससे भी अतिशय पररर्ाम पािा

है िर् `हैं'`नह़ीं' भी नह़ीं कहा जािा | हे रामजी! ऐसा आत्ममा िु्हारा अपना आप स्वरूप

और शातिपि है उसमें वार्ी की गम नह़ीं कक ऐसा कदहये और िैसा कदहये | ऐसा कदहये

िो इन्तद्रयों का ववषय है और िैसा कदहये िो इन्तद्रयों से परे है | जर् िुम अपने में न्स्थि

होगे िर् जानोगे कक मुझमें अहं फुरना कुछ नह़ीं |आत्ममरूपी सूयण के साक्षात्मकार हुए से

दृश्यरूपी अतिकार का अभाव हो जावेगा, क्योंकक आत्ममा िु्हारा अपना आप है जो केवल

शातिरूप और तनमणल है | जैसे ग्भीर समुद्र वायु से रदहि होिा है िैसे ह़ी आत्ममरूपी समुद्र

संकल्परूपी वायु से रदहि, ग्भीर और शुद्ि होिा है | यह संसार चित्त का िमत्मकार है-

जो तनरंश है और न्जसमें अंशाशी भाव नह़ीं-अद्वैि है | हे रामजी! जर् ऐसे र्ोि में

न्स्थि होगे िर् इस ववश्व को भी आत्ममरूप िेखोगे और यदि र्ोि त्रर्ना िेखोगे िो ववश्व का

भान होगा | इससे हे रामजी! र्ोि में न्स्थि रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठेतनवाणर्प्रकरर्े ब्रह्मैकिाप्रतिपािनतनाम षन्ष्ििमस्सगणः ||60||

अनुक्रम

वैताल प्रश्िोन्क्त

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! सिाशशव का आदि फुरना हुआ है जो त्रिनेि हैं और ववश्व

का संहार करिे और शशरों की माला िारर् ककये हैं | ब्रह्मा के िार मुख हैं और िारों वेि

हाथ में हैं और संसार की उत्मपवत्त करिे हैं उनका ऐसे ह़ी फुरना हुआ है | हे रामजी! ब्रह्मा

ववष्र्ु और रुद्र ये िीनों एकरूप हैं और इनकी िेष्िा स्वाभाववक यह़ी र्न पडी है | उतहोंने

यह कमण न राग से अंगीकार ककया है और न द्वेष करके त्मयाग करिे हैं और वह संज्ञा भी

लोगों के िेखने के शलये है वे अपने ज्ञान में कुछ नह़ीं करिे क्योंकक र्ोि में ह़ी उनका

जाग्रि है र्ोि में जाग्रि क्या और कैसे होिा है सो भी सुनो | एक सांख्यमागण से होिा है

और एक योगमागण से होिा है | सांख्यमागण यह है कक ित्त्व और शमथ्या का वविारना |

ित्त्व इसे कहिे हैं कक मैं आत्ममा सि और िैितय हूँ और सवणदृश्य शमथ्या, जड और असि

है मेरे में अज्ञान कन्ल्पि है पर मैं अद्वैि आत्ममा हूँ और मेरे में अज्ञान और दृश्य िोनों

नह़ीं | ऐसे तनश्िय में न्स्थि होना सांख्यवविार है | योग प्रार्ों के न्स्थि करने को कहिे

हैं, क्योंकक जर् प्रार् न्स्थि होिे हैं िर् मन भी न्स्थि हो जािा है और जर् मन न्स्थि हो

जािा है िर् प्रार् भी न्स्थि होिे हैं-इनका परस्पर स्र्ति है | रामजी ने पूछा, हे

भगवन ! प्रार् ह़ी न्स्थि हुए से मुक्ि होिा है िो मृिक पुरुषों के िो प्रार् नह़ीं रहिे-वे

सर् मुक्ि होने िादहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! प्रथम िो प्रार् श्रवर् करो कक क्या है

| यह जीव पुयणष्िका में न्स्थि होकर जैसी वासना करिा है िो शऱीर को त्मयाग कर उसी के

अनुसार आकाश में न्स्थि होिा है इसका नाम प्रार् है | उसी वासनारूप प्रार् से कफर

उसको संसार का भान होिा है और जर् प्रार् की वासना क्षय होिी है िर् मुक्ि होिा है

| ज्ञानी की वासना क्षय हो जािी है इससे वह जतम-मरर् से रदहि होिा है | जैसे

भुना र्ीज कफर नह़ीं उगिा िैसे ह़ी ज्ञानी को वासना के अभाव से जतम मरर् नह़ीं होिा |

हे रामजी! जतम-मरर् िोनों मागों से तनवृत्त होिा है और िोनों का फल कहा है | हे

रामजी! ज्ञान से चित्त सत्मयपि को प्राति होिा है और योग करके प्रार्वायु न्स्थि होिी है

िर् वासना क्षय हो जािी है | जर् स्वरूप की प्रान्ति होिी है िर् संसार के पिाथों का

अभाव हो जािा है जैसे रसायन से िाँर्ा सोना होके कफर िाँर्े का भाव नह़ीं रहिा, िैसे ह़ी

ज्ञान से ववश्वरूपी िाँर्े की संज्ञा नह़ीं रहिी | जैसे िाँर्ा भाव जािा रहिा है िै से ह़ी ज्ञान

से जर् चित्त सत्मयरूप हुआ कफर संसाऱी नह़ीं होिा | आत्ममा में न र्ति है और न मुक्ि है

परमात्ममा एक अद्वैि है िर् उसमें र्ति कहाँ और मुक्ि कहाँ? र्ति और मुक्ि चित्त के

कल्पे हुए हैं और जो चित्त के शाति करने का उपाय कहा है उससे शाति होिा है इसी को

मुक्ि कहिे हैं और र्ति मुक्ि कोई नह़ीं | चित्त के उिय होने का नाम र्ति है और चित्त

का शाति होना ह़ी मुक्ि है | हे रामजी! जर् मन अपने वश होिा हे िर् आत्ममपि प्राति

होिा है, अथवा जर् प्रार् न्स्थि होिे हैं िर् आत्ममपि प्राति होिा है, यह संसार मृगिृष्र्ा

के जलवि शमथ्या है, जर् वासना तनवृत्त होिी है िर् आत्ममपि में न्स्थति होिी है | जैसे

मेघ जर् जल संयुक्ि होिे हैं िर् गजणिे हैं और वषाण करिे हैं और जर् वषाण से रदहि होिे

हैं िर् शाति हो जािे हैं िैसे ह़ी जर् वासना क्षय होिी है िर् चित्त शाति हो जािा है |

जैसे शरि काल में र्ािल और कुदहरा तनवृत्त होकर शुद्ि और तनमणल आकाश ह़ी रहिा है,

िैसे ह़ी वासना के तनवृत्त हुए शुद्ि और केवल िैितय आत्ममा हो भासिा है | जो िुम एक

मुहूिण भी चित्त त्रर्ना न्स्थि हो िो िुमको आत्ममपि की प्रान्ति हो | जर्िक चित्त की वासना

क्षय नह़ीं होिी िर् िक र्डे भ्रम िेखिा है | हे रामजी! यह संसार मृगिृष्र्ा के जलवि

असि है और आभासमाि फुरिा है | इस पर एक आख्यान जो आगे हुआ है सो कहिा हूँ

मन लगाकर सुनो | िक्षक्षर् दिशा में मतिरािल पवणि है उसकी कतिरा में एक वैिाल

महाभयानक आकार से रहिा था और मनुष्यों को खािा था | उसके मन में वविार उपजा

कक ककसी नगर के जीवों का भोजन करूँ पर वह एक समय सािु का संग भी करिा था, और एक सािु को भोजन भी करिा था | उस सािु संग के प्रसाि से वैिाल के मन में यह

उपजा कक मेऱी कौन गति होगी? मेरा आहार मनुष्य है और मनुष्यों का भोजन करना र्डी

हत्मया है | इससे मैं एक वृवत्त करूँ कक जो मूखण और अज्ञानी मनुष्य हों उनको भोजन करूँ

और जो उत्तम पुरुष हैं उनको न खाऊँ | हे रामजी! तनिान वह वैिाल यद्यवप क्षुिािुर भी

हो िो भी भले मनुष्यों को न खावे इसी प्रकार एक समय वह क्षुिा से र्हुि व्याकुल हो

रात्रि के समय घर से र्ाहर तनकला िो संयोगवश उस नगर के राजा से जो वीर यािा को

तनकला था भेंि हुई | वैिाल ने कहा, हे राजन ! िुम मुझे भोजन शमले हो अर् मैं िुमको

खािा हूँ, िुम कहाँ जावोगे? राजा ने कहा, हे रात्रि के वविरनेवाले वैिाल! जो िू मेरे

तनकि अतयाय से आवेगा िो िेरा शीश हजार िुकडे होगा और िू चगरेगा | वैिाल ने कहा हे

राजन मैं िुझसे नह़ीं िरिा | हे आत्ममहत्मयारे! मैं िुझे भोजन करूँगा, िाहे िू जैसा र्ल़ी हो

मैं नह़ीं िरिा परतिु एक मेऱी प्रतिज्ञा है कक मैं अज्ञानी को भोजन करिा हूँ और ज्ञानी को

नह़ीं मारिा | जो िू ज्ञानी है िो न मारूँगा और जो अज्ञानी है िो मारूँगा जैसे र्ाजपक्षी

पक्षक्षयों को मारिा है | जो िू ज्ञानी है िो मेरे प्रशनों का उत्तर िे | एक प्रश्न यह है कक

न्जसमें ब्रह्माण्डिरूपी िसरेर्ु है वह सूयण कौन है िूसरा प्रश्न यह है कक न्जस पवन में

आकाशरूपी अर्ु उडिे हैं वह पवन कौन है | िीसरा प्रश्न यह है न्जसमें केले के वृक्षवि

और कुछ नह़ीं तनकलिा वह कौन वृक्ष है और िौथा प्राश्न यह है कक वह पुरुष कौन है जो

स्वतन से स्वतना और कफर उसमें और स्वतना िेखिा है और एक रहिा है, पररर्ाम को नह़ीं

प्राति होिा? इन प्रश्नों का उत्तर िो, जो िूने मेरे प्रश्नों का उत्तर न दिया िो िुझे खा

जाऊँगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े वैिाल प्रश्नोन्क्िनामैकषन्ष्ििमस्सगणः ||61||

अनुक्रम

भगीरर्ोपदेि

राजा र्ोला, हे वैिाल! इन प्रश्नों का उत्तर सुनो | ब्रह्माण्डिरूपी एक शमरि र्ीज है

और उसमें सत्मपि आत्ममा िैितयरूपी िीक्ष्र्िा है | एक िाल में ऐसी शमरिें कई सहस्र लगी

हुई हैं और एक वृक्ष में कई सहस्र ऐसी िालें लगी हैं, ऐसे वृक्ष एक वन में कई सहस्र हैं

और ऐसे कई सहस्र वन एक शशखर पर न्स्थि हैं, ऐसे कई सहस्र शशखर एक पवणि पर हैं

और ऐसे कई सहस्र पवणि एक नगर में हैं ऐसे कई सहस्र नगर एक द्वीप में हैं और ऐसे

कई सहस्र द्वीप एक भाव पृथ्वी में हैं, ऐसे कई सहस्र पृथ्वी भव एक अण्डि में हैं और ऐसे

कई सहस्र अण्डि एक समुद्र में लहरें हैं, ऐसे कई सहस्र समुद्र एक समुद्र की लहरें हैं और

ऐसे कई सहस्र समुद्र एक पुरुष के उिर में है, ऐसे कई पुरुषों की एक पुरुष के गले में

माला वपरोई हुई हैं | ऐसे कई लाखकोदि सूयण के अर्ु हैं न्जस सूयण से सवण प्रकाशमान है |

वह सूयण आत्ममा है न्जसमें अनति सृन्ष्ि न्स्थि है | हे वैिाल! जैसे यह सृन्ष्ि भासिी है

िैसे ह़ी सर् सृन्ष्ियाँ जान | जो यह सृन्ष्ि सत्मय है िो सर् सृन्ष्िसि हैं और जो यह सृन्ष्ि

स्वतन है िो सर् सृन्ष्ियों को स्वतन वि जानो | आत्ममा ऐसा सूयण है न्जससे शभतन और

अर्ु कोई नह़ीं और सिा अपने आपमें न्स्थि है | इससे और क्या पूछिा है? ऐसे आत्ममा में

न्स्थि हो जो आमसत्तामािपि है, न्जस सत्तामािपि से कालसत्ता हुई है और उसी में

आकाशसत्ता हुई है | उसी सत्मपि से सर् सत्ता संकल्प से उिय हुई हैं और संकल्प के लय

हुए सर् लय हो जािी हैं | िूने जो प्रश्न ककया था कक वह कौन सूयण है न्जसने ब्रह्माण्डिरूपी

िसरेर्ु होिे हैं ? वह ब्रह्मसूयण है न्जनसे शभतन और कुछ नह़ीं और केले की नाईं ववश्व के

भीिर र्ाहर आत्ममा न्स्थि है | जैसे केले के भीिर िेखे से शूतय आकाश ह़ी तनकलिा है

िैसे ह़ी ववश्व के भीिर र्ाहर आत्ममा से शभतन और कुछ सार नह़ीं तनकलिा, जो अद्वैि है

उससे शभतन द्वैि कुछ नह़ीं | वह पवन ब्रह्म है न्जस पवन में ब्रह्माण्डि के समूह उडिे हैं

और वह पुरुष स्वतन से स्वतन आगे और स्वतना िेखिा है और एक अपने आपमें न्स्थि है

| चित्त कला फुरने से अनति ब्रह्माण्डिों का भान होिा है इसी को स्वतना कहिे है, िो

भी कुछ शभतन नह़ीं एक ह़ी रूप निवि रहिा है और यह सर् उसकी आज्ञा से विणिे हैं |

वह सूक्ष्म से सूक्ष्म और स्थूल से स्थूल है | न्जसमें मतिरािल पवणि भी अर्ु है ऐसा स्थूल

है और न्जसमें वार्ी की गम नह़ीं, अपने आप ह़ी में न्स्थि है और इन्तद्रयों से अगोिर है

इससे सूक्ष्म से सूक्ष्म है और पूर्णिा से स्थूल से स्थूल है | हे मूखण वैिाल! िू ककसको

खािा है और क्षुिा से क्यों व्याकुल हुआ है? िू िो अद्वैिरूप आत्ममा है और आनतिरूप है

अपने आपमें न्स्थि हो | जर् ऐसे प्रश्न का उत्तर िेकर राजा ने उपिेश ककया िर् वैिाल

वहाँ से िला और एकाति स्थान में न्स्थि हो वविार करने लगा कक ऐसे मृगिृष्र्ा के

जलवि झूठे संसार से मुझे क्या प्रयोजन है | कफर एकाति स्थान में जाकर न्स्थि हुआ

और ध्यान लगाकर आत्ममा में एक िारा प्रवाहक प्रवाह न्स्थि हुआ | िारा प्रवाह उसे कहिे

हैं कक आत्ममा का अभ्यास दृढ हो, आत्ममा से शभतन कुछ न फुरे और एकरस न्स्थि हो |

ऐसे ध्यान में न्स्थि होकर वैिाल सि आत्ममपि को प्राति हुआ हे रामजी! यह राजा और

वैिाल का आख्यान िुमको सुनाया | उस आत्ममा में ब्रह्माण्डि अर्ु की नाईं न्स्थि है, इससे

तनववणकल्प आत्ममा में न्स्थि हो और इन्तद्रयों को र्ाहर से संकोिकर न्स्थि करो | इि

श्रीयोग0 तन0 राजावैिालब्रह्मपिप्रान्तिनाणम द्ववषन्ष्ििमस्सगणः ||62||

................................................................

............. वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! मैं एक और आख्यान कहिा हूँ उसे सुनो, न्जससे भगीरथ राजा की मूढिा गई, स्वस्थचित्त होकर आत्ममपि में न्स्थि हुआ, अपने

पतििप्रवाह में वविरा और पुरुषाथण से स्वगणलोक से गंगा को मध्यलोक में ले आया है | िुम

भी वैसे ह़ी वविरो उसके पास जो कोई अथी आिा था ऊसका वह अथण पूर्ण करिा था और

न्जस पिाथण का कोई संकल्प करके आवे राजा उसको पूर्ण करे | जैसे ितद्रमा को िेखकर

ितद्रमणर् अमृि स्रविी है िैसे ह़ी शमिभाव का वह राजा था | जो उस राजा से शिुभाव

रखिे थे उनको वह ऐसे नाश करिा था-जैसे सूयण के उिय हुए अतिकार का नाश हो जािा

है, और जैसे अन्नन से अनेक चिनगारे उठिे हैं िैसे ह़ी शिुओं पर शस्िों की वषाण करिा

था- और पतििप्रवाह में न्स्थि रहिा और भले र्ुरे और सुख िुख में एक समान रहिा

था | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! राजा भगीरथ के मन में क्या आई जो गंगा को ले

आया? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! एक समय उसने अपने नगर को िेखा कक लोग भले

मागण को त्मयागकर र्ुरे मागण और पापकमण में लगे हैं और मूखण हुए हैं िर् लोगों के उपकार

के तनशमत्त उसने ब्रह्मा, रुद्र और यज्ञऋवष का िप करके आरािन ककया और गंगा के लाने

के तनशमत्त मति जपने लगा | गंगा का एक प्रवाह स्वगण में िलिा है और एक पािाल में

िलिा है, राजा भगीरथ ने एक प्रवाह मत्मयणलोक में भी िलाया है और गंगा के लाने से

समुद्र पर भी उपकार ककया | जो समुद्र अगस्त्मयमुतन ने सुखाया था गंगा के आने से उस

समुद्र का िररद्र भी तनवृत्त हुआ | उसके मन में वविार उपजा और संसार को िेखकर कहने

लगा कक एक ह़ी काम र्ार्र्ार करना र्डी मूखणिा है, तनि वह़ी भोगना, वह़ी खाना और

वह़ी कमण करने हैं | न्जस कमण ककये से पीछे सुख तनकले उसके करने का कुछ िूषर् नह़ीं, ऐसा वैराग करके उसको वविार उपजा कक संसार क्या है? उस समय में राजा युवा था |

जैसे मरुस्थल में कमल उपजना आश्ियण है िैसे ह़ी यौवन अवस्था में ऐसे वविार उपजना

आश्ियण है | हे रामजी! जर् राजा को ऐसा वविार उपजा िर् घर से तनकलकर अपने गुरु

त्रििल ऋवषश्वर के तनकि जा प्रश्न ककया | हे भगवन ! वह कौन सुख है न्जसके पाये से

जरा और मृत्मयु के िुःख तनवृत्त होिे हैं? यह संसार के सुख िो भीिर से शूतय हैं, इनके

परर र्ाम में िुःख है | त्रििलऋवष र्ोले, हे राजन ! एक ज्ञेय अथाणि जानने योनय है न्जसके

जानने से शातिपि प्राति होिा है सो आत्ममज्ञान है | वह आत्ममा न उिय होिा है, न अस्ि

होिा है, ज्यों का त्मयों अपने आप है | हे राजन यह जरा मृत्मयु िर्िक भासिा है जर्िक

अज्ञान है, जर् ज्ञानरूपी सूयण उिय होगा िर् अज्ञानरूपी अतिकार तनवृत्त हो जावेगा और

केवल शातिपि में न्स्थि होगा | आत्ममानति सवणज्ञ है; न्जसके जानने से चिज़्डग्रन्तथ िूि

जािी है अथाणि अनात्मम िेह इन्तद्रयादिक में आत्मम अशभमान करना तनवृत्त हो जािा है-

और सर् कमण भी तनवृत्त होकर सर् संशय नष्ि हो जािे हैं | ऐसे शुद्ि स्वरूप को पाकर

ज्ञानी न्स्थि होिे हैं जो सत्ता सवण है और सवणगि, तनत्मय न्स्थि, उिय अस्ि से रदहि है |

राजा र्ोले, हे भगवन ! ऐसे मैं जानिा हूँ कक आत्ममा चितमािसत्ता है और िेहादिक शमथ्या है

| आत्ममा सवणज्ञ शाति और अच्युिरूप है; ऐसे जानिा भी हूँ परतिु मुझे शान्ति नह़ीं हुई

और आत्ममा चितमाि मुझे नह़ीं भासिा और न्स्थति नह़ीं हुई, इसशलये कृपा करके कदहये कक

मैं न्स्थि होऊँ | ऋवष र्ोले, हे राजन मैं िुझसे एक ज्ञान कहिा हूँ न्जसके जानने से कफर

कोई िुःख न रहेगा और उससे ज्ञेय में िुमको तनष्ठा होगी िर् िुम सवाणत्ममारूप होकर

न्स्थि होगे और िु्हारा जीवभाव नष्ि हो जावेगा | श्लोक- असन्क्िरनशभष्वगः

पुििारगृहादिषु | तनत्मयं ि समचित्तत्मवशमष्िातनष्िोपवत्तषु || अथाणि िेह और इन्तद्रयों में आत्मम

अशभमान न करके पुि, स्िी और कुिु्र् के िुःख से आपको िुःखी न जानना; तनत्मय

समचित्त रह कर इष्ि अतनष्ि की प्रान्ति में एकरस रहना; चित्त को आत्ममपि में लगाकर

वृवत्त को और और न जाने िेना, एकातििेश में न्स्थि होना और अज्ञानी का संग न करके

ब्रह्मववद्या का सिा वविार करना; यह लक्षर् ित्मवज्ञान के िशणन के तनशमत्त िुझसे कहे हैं-

इससे ववपऱीि अज्ञानिा है | हे राजन ! यह ज्ञेय जानने योनय है; इसके जानने से केवल

शातिपि को प्राति होगे और िेह का अहंकार भी तनवृत्त होगा | हे राजन ! पहले अहं होिा है

और कफर मम होिा है; इससे िू अहं मम का त्मयाग कर | जर् अहं मम का त्मयाग करेगा

िर् आत्ममपि अहं प्रत्मयय से भासेगा वह आत्ममा सवणज्ञ है; सवण भी आप है; स्विः प्रकाश

और आनतिरूप है पर संसार के आनति से रदहि है | जर् ऐसे गुरुजी ने कहा िर् राजा

र्ोले, हे भगवन ! यह अहंकार िो चिरकाल का िेह में रहिा है और अशभमानी है उसका

क्योंकर त्मयाग करूँ? ऋवष र्ोले, हे राजन ! अहंकार पुरुष प्रयत्मन करके तनवृत्त होिा है |

पहले भोगों में द्वेष दृन्ष्ि करना; भोगों की वासना न करना; र्ार्र्ार अपने स्वरूप की

भावना करना और वविार करना; इससे िु्हारा जीवत्मव (अहंकार) तनवृत्त हो जावेगा | हे

राजन ! जर् िु्हारा अहंकार तनवृत्त होगा िर् िुमको सवाणत्ममा ह़ी भासेगा और िुःख से रदहि

शातिरूप का प्रकाश होगा | हे राजन ! यह लज्जारूप फाँसी जर् िक तनवृत्त नह़ीं होिी िर्

िक आत्ममपि की प्रान्ति नह़ीं होिी | अहं, मम, िृष्र्ा, शोक, िुःख और भला कहाने की

इच्छा इत्मयादिक जो मोह के स्थान हैं उसे लज्जा कहिे हैं | इससे िुम अहं मम से रदहि

हो िु्हारे शिु जो राज्य लेने की इच्छा करिे हैं उनको अपना राज्य िो और क्षोभ से

रदहि होकर पुि, स्िी और र्ातिवों के मोह से रदहि हो | मेरे मोह से भी रदहि हो और

राज्य का त्मयाग करके एकातििेश में न्स्थि हो और उन शिुओं के घर में शभक्षा माँग कक

िुझे भला कहाने की इच्छा न रहे | अर् उठ खडा हो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े भगीरथोपिेशो नामत्रिषन्ष्ििमस्सगणः ||63||

अनुक्रम

निवाणवणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् इस प्रकार त्रििल ऋषीश्वर ने उपिेश ककया िर् राजा

उठ खडा हुआ और घर को गया | गुरु का उपिेश िारकर अपने राज्य में न्स्थि हो राज्य

करने लगा और मन में वविार भी करिा रहा | जर् कुछ काल र्ीिा िर् राजा ने

अन्ननष्िोम यज्ञ का आर्भ ककया | िन के त्मयाग करने को अन्ननष्िोम यज्ञ कहिे हैं |

िीन दिन में िन का त्मयागकर हाथी, घोडे, रथ, भूषर्, वस्ि इत्मयादिक जो ऐश्वयण थे सो

लोगों को िे दिये ब्राह्मर्, अथी, पुि , स्िी और शिुओं को जर् पृथ्वी का राज्य िे दिया

िो शिुओं ने जाना कक अर् राजा भगीरथ में कुछ पराक्रम नह़ीं रहा िो उतहोंने आकर इसका

िेश घेर शलया, हवेल़ी पर िढ आये और राजा के सर् स्थान रोक शलये | राजा के पास

केवल िोिी अँगौछा रह गया िर् राजा वहाँ से तनकलकर वनों में वविरने लगा और शातिपि

आत्ममा में न्स्थि हुआ | जर् कुछ काल र्ीिा िो भगीरथ कफर अपने िेश में आया और

अपने शिुओं के घर में शभक्षा माँगने लगा िर् शिुओं और िूसरे लोगों ने उसकी र्हुि पूजा

की और कहा हे भगवन ! िुम अपना राज्य लो, पर उसने राज्य न शलया | जैसे पृथ्वी पर

पडे िृर् को िुच्छर्ुद्चि करके नह़ीं ग्रहर् करिा िैसे ह़ी उसने राज्य ग्रहर् ककया | कुछ

काल वहाँ रहकर त्रििलऋवष के पास जो उसका गुरु था अतनन्च्छि होकर गया | गुरु ने

आत्ममत्मव से उसे ग्रहर् ककया और शशष्य ने भी गुरु को आत्ममत्मव से ग्रहर् ककया | गुरु

और शशष्य भावना से रदहि हो वे िोनों कुछ काल एक स्थान में रहे और कफर वन में

इकट्ठे त्रर्िरने लगे | वे शाति और आत्ममपि में न्स्थि रहकर रागद्वेष से रदहि केवल

एकरस न्स्थि रहे और उनको न िेह त्मयागने की इच्छा थी, न िेह रखने की इच्छा थी, केवल अतनन्च्छि प्रारब्ि में न्स्थि रहिे थे | इिने में स्वगणलोक के शसद्िों ने आकर उनकी

पूजा की और र्डे ऐश्वयण पिाथण िढाये | र्हुि अतसरा आईं और न्जिने ऐश्वयण भोग पिाथण

थे वे आये पर उनको उतहोंने िुच्छ जाना, क्योंकक वे आत्ममसुख से िृति और केवल

आकाशवि तनमणल थे और प्रकाशरूप, समचित्त, कलंकिारूपी मल से रदहि थे | हे रामजी!

जैसे राजा भगीरथ न्स्थि हुए हैं िैसे ह़ी िुम भी न्स्थि हो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े तनवाणर्वर्णनतनाम ििुःषन्ष्ििमस्सगणः ||64||

अनुक्रम

भगीरर्ोपाख्यािसमान्तत

वशशष्िजी र्ोले, हे रामजी! जर् कुछ काल र्ीिा िो भगीरथ वहाँ से िला और एक

िेश में पहुँिा जहाँ का राजा मृिक हुआ था और उसकी लक्ष्मी राजा की यािना करिी थी |

राजा भगीरथ शभक्षा माँगिा कफरिा था कक उस राजा के मतिी ने भगीरथ को िेखा कक जो

कुछ गुर् राजा में होिे हैं वे इसमें हैं; इसशलये वह राजा भगीरथ से र्ोला, हे भगवन !

आप इस राज्य को अंगीकार कीन्जये, क्योंकक आपको अतनन्च्छि प्राति हुआ है | तनिान

राजा ने उस राज्य को ग्रहर् ककया और उसे न कुछ भला जाना न र्ुरा | कफर राजा हाथी

पर आरूढ हो सेना में सुशोशभि हुआ िेश और अर् स्थान सेना से पूर्ण हुए | जैसे मेघ से

िाल पूर्ण होिे हैं िैसे ह़ी िेश और स्थान सेना से पूर्ण हो गये और नगारे और साज र्जने

लगे | िर् राजा गृह में गया और महल की सर् न्स्ियाँ आईं | जहाँ का राज्य भगीरथ ने

पहले ककया था उस िेश से मतिी और प्रजा आये और उतहोंने भगीरथ से कहाँ, हे भगवन

न्जन शिुओं को िुमने राज्य दिया था | उनको मृत्मयु ने भोग कर शलया है | जैसे

मछल़ी मल माँस को खा लेिी है िैसे ह़ी उनको मृत्मयु ने भोग कर शलया है | िैसे ह़ी

उनको मृत्मयु ने भोजन कर शलया है, इससे िुम राज्य करो | यद्यवप इच्छा िुमको नह़ीं है

पर िो भी राज्य करो, क्योंकक जो वस्िु अतनन्च्छि प्राति हो उसका त्मयाग करना श्रेष्ठ नह़ीं

| इिना सुन राजा ने उस राज्य को भी अंगीकार ककया और राज्य करने लगा | कफर राजा

ने वपछला वृत्ताति स्मरर् कर कक मेरे वपिर कवपल मुतन के शाप से भस्म हो कूप में पडे

है, वविार ककया कक मैं उनका उद्िार करूँ, इसशलये अपने मतिी को राज्य िेकर अकेला

वन को िला और इच्छा की कक िप करूँ | तनिान एक स्थान में न्स्थि होकर िप करने

लगा और गंगा के लाने के तनशमत्त ब्रह्मा, रुद्र और जगि ऋवष का सहस्िवषण पयणति

आरािन ककया | िर् गंगा मध्य मण्डिल में आईं जो ववष्र्ु भगवान के िरर्ों में प्रकि हुई

हैं | जर् वपिरों के उद्िार तनशमत्त गंगा के प्रवाह को राजा ले आया िर् कफर समचित्त और

शातिपि में न्स्थि होकर वविरने लगा, न्जसमें, क्षोभ, भय और इच्छा न थी केवल शाति

आत्ममपि न्स्थि हुआ | जैसे पवन से रदहि समुद्र अिल होिा है िैसे ह़ी संकल्प ववकल्प से

रदहि होकर वह राजा न्स्थि हुआ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े भगीरथोपाख्यानसमान्तिनाणम पञ्िषन्ष्ििमस्सगण ||65||

अनुक्रम

शिखर ध्वजिुडालोपाख्याि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! वह जो भगीरथ की दृन्ष्ि िुमसे कह़ी है उसका आश्रय

करके वविरो यह दृन्ष्ि सर् िुःखों का नाश करिी है | एक आख्यान ऐसा आगे भी व्यिीि

हुआ है ऐसा शशखरध्वज राजा हुआ था | इिना सुन रामजी ने पूछा, हे भगवन ! वह

शशखरध्वज कौन था और ककस प्रकार िेष्िा करिा था सो कृपा करके कदहये? वशशष्ठजी

र्ोले, हे रामजी! साि मतवतिरों के र्ीिने के उपराति द्वापरयुग की िौथी िौकडी में राजा

शशखरध्वज हुआ है और कफर भी होवेगा | वह राजा स्पूर्ण पृथ्वी का तिलक, महाशूरवीर

और स्पूर्ण ऐश्वयण से स्पतन था परतिु उसमें र्तिवान न था | वह र्डे भोग भोगिा और

र्डे ओज से संपतन, उिार; िैयणवान था | ककसी पर अतयाय न करे और समचित्त, शातिपि में न्स्थि और स्पूर्ण िुःखों से रदहि था और अथी का अथण पूर्ण करिा था |

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! ऐसा ज्ञानवान राजा कफर क्यों जतम पावेगा, ज्ञानी िो कफर

जतम नह़ीं पािा? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसे एक समुद्र में कई िरंग समान उठिे हैं, कई अद्णिसम और कई ववलक्षर् भाव से फुरिे हैं, िैसे ह़ी आत्ममसमुद्र में कई आकार एक

से कई अद्णि और कई ववलक्षर् भाव से फुरिे हैं, उनकी िेष्िा और आकार एक से दृन्ष्ि

आिे हैं | इसी प्रकार शशखरध्वज की ऐसे ह़ी प्रतिमा होगी | हे रामजी! जर् इस सगण में

सति मतवतिर और िार िौकडी द्वापरयुग की र्ीिेंगी िर् ज्र्ूद्वीप के मालव िेशमें एक

श्रीमान शशखरध्वज राजा होगा परतिु वह उस सा शशखरध्वज िूसरा होगा, वह न होगा |

प्रथम शशखरध्वज जर् षोडश वषण का राजकुमार था िर् एक समय शशकार को तनकला |

वसति ऋिु का समय था, राजा अपने र्ाग में जा ठहरा, जहाँ फूलों के ववचिि स्थान र्ने

हुए थे और कमशलतनयाँ मानों न्स्ियाँ और िूशल के कर्के उनके भूषर् थे और उनके समीप

पुष्पवृक्ष लगे थे | इसी प्रकार भँवऱी और भँवरों की सुतिर ल़ीला िेख राजा को वविार उपजा

कक मुझे स्िी प्राति हो िो मैं भी िेष्िा करूँ | तनिान उसे अचिक चितिना हुई कक कर् मुझे

स्िी शमलेगी और कर् उसके साथ फूल की शय्या पर शयन करूँगा | जर् इस प्रकार भोग

की राजा चितिना करने लगा िर् मन्तियों ने, जो त्रिकाल ज्ञान रखिे थे और राजा के शऱीर

की अवस्था जानिे थे, जाना कक हमारे राजा का मन स्िी पर है, इससे अर् राजा का

वववाह करना िादहए | तनिान एक राजा की कतया जो र्हुि सुतिऱी थी और वर िाहिी थी

उससे राजा शशखरध्वज का वववाह शास्ि की ववचि सदहि ककया गया और राजा र्हुि प्रसतन

होकर अपने घर आया | उस स्िी का नाम िुडाला था और वह र्हुि सुतिऱी थी | उससे

राजा की र्हुि प्रीति हुई और उस स्िी का भी राजा से र्हुि स्नेह हुआ, जो कुछ राजा के

मन में चितिना हो वह रानी पदहले ह़ी शसद्ि कर िे | उनकी परस्पर ऐसी प्रीति र्ढ़ी जैसे

भँवरे और भँवऱी में होिी है | एक समय राजा मन्तियों को राज्य िेकर वन को गया-

और वहाँ नाना प्रकार की िेष्िा कर िोनों ऐसे त्रर्िरे कक जैसे सिाशशव और पावणिी व ववष्र्ु

और लक्ष्मी त्रर्िरें | इसके पश्िाि राजा योगकला सीखने लगे पर रानी राजा को भोगकला

शसखावे, इसी प्रकार वे िोनों स्पूर्ण कलाओं में संपतन हुए | िुडाला की र्ुद्चि राजा की

र्ुद्चि से िीक्ष्र् थी वह शीघ्र ह़ी सर् र्ािें जान लें और राजा को शसखावे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शशखर ध्वजिुडालोपाख्यानंनाम षट्षन्ष्ििमस्सगणः ||66||

अनुक्रम

िुडालाप्रर्ोि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इसी प्रकार जर् राजा और रानी ने अनति भोग भोगे िो

जैसे कु्भ में तछद्र होने से शनैः शनैः जल तनकलिा है िैसे ह़ी शनैः शनैः उनके यौवन के

दिन तनकल गये और वृद्िा अवस्था आई िर् राजा और रानी को वैरानय उत्मपतन हुआ और

वैरानय से वर यह वविारने लगे कक यह संसार शमथ्या और ववनाशी है, एकसा नह़ीं रहिा

और ये भोग भी शमथ्या हैं | इिने काल हम भोगिे रहे पर िृष्र्ा पूर्ण न हुई-र्ढिी ह़ी गई

| हे रामजी! इस प्रकार राजा और रानी वैरानय से वविारिे रहे कक ये भोग शमथ्या हैं और

हमाऱी यौवन अवस्था भी व्यिीि हो गई है | जैसे त्रर्जल़ी का िमत्मकार क्षर्माि होकर र्ीि

जािा है िैसे ह़ी यौवन अवस्था व्यिीि हो गई और मृत्मयु तनकि आई | जैसे नि़ी का वेग

नीिे िला जािा है िैसे ह़ी आयु व्यिीि हो जािी है और जैसे हाथ पर जल िालने से वह

जािा हे िैसे ह़ी यौवन अवस्था तनवृत्त हो गई है | जैसे जल में िरंग और र्ुद्र्ुिे उपजकर

ल़ीन हो जािे हैं िैसे ह़ी शऱीर क्षर्भंगुर है | जहाँ चित्त जािा है वहाँ िुःख भी इसके साथ

िले जािे हैं-तनवृत्त नह़ीं होिे | जैसे माँस के िुकडे के पीछे िील पक्षी िला जािा है िैसे ह़ी

जहाँ अज्ञान है वहाँ िुःख भी पीछे जािे हैं | यह शऱीर भी नष्ि हो जावेगा जैसे पका हुआ

आम का फल वृक्ष के साथ नह़ीं रहिा, चगर पडिा है िैसे ह़ी शऱीर भी नष्ि हो जािा है |

जो शऱीर कक अवश्य चगरिा है उसका क्या आसरा करना है | जैसे सूखा पत्ता वृक्ष से चगर

पडिा है िैसे ह़ी यह शऱीर चगर पडिा है | इससे हम ऐसा कुछ करें कक संसाररूपी

ववसूचिका तनवृत्त हो | यह संसाररूपी ववसूचिका ब्रह्मववद्या के मति से तनवृत्त होिी है, ब्रह्मववद्या से ज्ञान उपजिा है और आत्ममज्ञान से सवण िुःख तनवृत्त हो जािे हैं इसके शसवा

और कोई उपाय नह़ीं, इसशलये आत्ममज्ञान के तनशमत्त हम सतिों के पास जावें | ऐसे वविार

करके राजा और िुडाला आत्ममज्ञातनयों के पास िले | वे आत्ममज्ञान की वात्ताण करें और आत्मम

ज्ञान में ह़ी चित्तभावनाकर आपस में उसी का वविार और ििाण करें | तनिान वे ऐसे सतिों

के पास पहुँिे जो संसारसमुद्र से िारनेवाले और आत्ममवेत्ता थे | उनकी पूजा करके उतहोंने

प्रश्न ककया और राजा और रानी उनसे ब्रह्मववद्या सुनने लगे कक आत्ममा शुद्ि, आनतिरूप,

िैितय और एक है न्जसके पाये से िुःख तनवृत्त हो जािे हैं | हे राम जी! िर् रानी िुडाला

वविार में लगी और राजा की कोई िहल भी करे िो भी उसके चित्त की वृवत्त वविार ह़ी में

रहे | वह यह वविारे कक मैं क्या हूँ? यह संसार क्या है और संसार की उत्मपवत्त ककससे है?

ऐसे वविार कर वह जानने लगी कक यह शऱीर पञ्िित्त्व का है सो मैं नह़ीं, क्योंकक शऱीर

जड है और कमण इन्तद्रयाँ भी जड हैं | जैसा शऱीर है िैसे ह़ी शऱीर के अंग भी हैं और ये

िेष्िा ज्ञान इन्तद्रयों से करिे हैं सो ज्ञान इन्तद्रयाँ भी मैं नह़ीं, क्योंकक ये भी जड हैं | मन

से इन्तद्रयों की िेष्िा होिी है सो मन भी जड है, इसमें संकल्प ववकल्प र्ुद्चि से है |

र्ुद्चि भी जड है क्योंकक उसमें तनश्िय िेिना अहंकार से होिी है और अहंकार भी है, क्योंकक उसमें अहं िेिना से होिी है | वह िेिनिा जीव से होिी है वह जीव भी मैं नह़ीं

क्योंकक जीवत्मव फुरनरूप है और मेरा स्वरूप अफुर, सिा उियरूप और सतमाि है | र्डा

कल्यार् है कक चिरकाल के उपराति मैंने अपना स्वरूप पाया है जो अववनाशी अनति और

आत्ममा है | जैसे शरि ् काल का आकाश तनमणल होिा है िैसे ह़ी मैं तनमणल और ववगिज्वर, राग-द्वेषरूपी िाप से रदहि चितमाि हूँ और अहं त्मवं से रदहि हूँ | मुझमें फुरना कोई नह़ीं

, इसी से शातिरूप हूँ | जैसे क्षीरसमुद्र मतिरािल पवणि से रदहि शातिरूप है, िैसे ह़ी मैं

चित्त से रदहि अिल और अद्वैि हूँ, किाचिि स्वरूप से पररर्ाम को नह़ीं प्राति होिी |

ऐसा जो चितमािप्रि है उसको ब्रह्म वेत्ताओं ने ब्रह्म परमात्मम िैितयसंज्ञा कह़ी है | यह

आत्ममा ह़ी मन र्ुद्चि आदिक दृश्य और संसाररूप होकर फैला है और स्वरूप से अच्युि है

और फुरने से आकार भासिे हैं िो भी आत्ममा से शभतन नह़ीं | जैसे र्डे पवणि के पत्मथर

और र्ट्िे होिे हैं सो पवणि से शभतन नह़ीं िैसे ह़ी यह दृश्य आत्ममा से शभतन नह़ीं | ये

आकार ऐसे हैं जैसे गतिवणनगर नाना आकार हो भासिा है पर ज्ञानवान को एकरस है और

अज्ञानी को भेि भावना है | जैसे र्ालक मृवत्तका के णखलौने हाथी, घोडा, राजा, प्रजा

आदि र्नािा है और न्जसको मृवत्तका का ज्ञान है उसको मृवत्तका ह़ी भासिी है शभतन कुछ

नह़ीं भासिा, िैसे ह़ी अज्ञान से नानारूप भासिे हैं | अर् मैंने जाना है कक मैं एकरस हूँ |

हे रामजी! इस प्रकार िुडाला आपको जानने लगी कक मैं सतमाि, अच्छेद्य, अिाह्य, स्वच्छ, अक्षर और तनमणल हूँ, मुझमें `अहं' `त्मवं' एक और द्वैि शब्ि कोई नह़ीं और

जतम मरर् भी नह़ीं | यह संसार चित्त से भासिा है और आत्ममस्वरूप है | िेविा, यक्ष, राक्षस, स्थावर, जंगम आदिक सर् आत्ममरूप हैं जैसे िरंग और र्ुद्र्ुिे समुद्र से शभतन नह़ीं

िैसे ह़ी आत्ममा से कोई वस्िु शभतन नह़ीं | दृश्य, दृष्िा, िशणन ये भी आत्ममा की सत्ता से

िेिन हैं, इनको आपसे सत्ता कुछ नह़ीं | मुझमें अहं का उत्मथान किाचिि नह़ीं-अपने आपमें

न्स्थि हूँ | अर् इसी पि का आश्रय करके चिरकाल इस संसार में त्रर्िरूँगी |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े िुडालाप्रर्ोिोनाम सतिषन्ष्ििमस्सगणः ||67||

अनुक्रम

अन्निसोमवविारयोग

वशसष्ठझी र्ोले, हे रामजी! कफर िुडाला न्जसकी िृष्र्ा तनवृत्त हुई थी और जो िुःख, भय और भोगवासना से तनवृत्त होकर केवल शातिपि को पाकर शोशभि हुई थी , पाने

योनय पि पाकर जानने लगीं कक इिने काल िक मैं अपने स्वरूप से चगऱी थी और अर् मुझे

शान्ति हुई और िुःख सर् शमि गये हैं | अर् मुझे कुछ ग्रहर् और त्मयाग नह़ीं और अर् मैं

अपने आत्मम स्वभाव में न्स्थि हुई हूँ | तनिान एकाति र्ैठ कर समाचि में ऐसी लगी जैसे

वृद्ि गऊ पवणि की कतिरा पाकर िृर् और घास से र्हुि प्रसतन होिी है िैसे ह़ी अपने

आनतिरूप को पाकर िुडाला न्स्थि भई | हे रामजी! वह ऐसी आनति को प्राति हुई

न्जसको वार्ी से नह़ीं कह सकिे | िर् राजा शशखरध्वज रानी को िेखकर आश्ियणवान हुआ

और र्ोला, हे अंगने! अर् िुम कफर यौवन अवस्था को प्राति हुई हो और िुमको कोई र्डा

आनति प्राति हुआ है | किाचिि िुमने अमृि का सार पान ककया है इससे अमर हुई हो वा

ककसी योगीश्वर ने िुझे इस कला को प्राति ककया है, अथवा त्रिलोकी का ऐश्वयण िुझे प्राति

हुआ है | हे अंगने! िुझे कौन वस्िु शमल़ी है? िु्हारे चित्त की वृवत्त से ऐसा जान पडिा है

कक िुमने अमृि का सार पान ककया है व त्रिलोकी के राज्य से भी कोई अचिक पिाथण पाया

है | िू िो ककसी र्डे आनति को प्राति हुई है कक न्जसका आदि अति कोई नह़ीं ि़ीखिा

और िुझमें भोग वासना भी नह़ीं ि़ीखिी, शातिरूप हो गई है | जैसे शरि ् काल का आकाश

तनमणल होिा है िैसे ह़ी िुझमें तनमणलिा ि़ीखिी है और िेरे श्वेि र्ाल भी र्डे सुतिर दृन्ष्ि

आिे हैं इसशलये कह कक िुझे कौन-सी वस्िु प्राति हुई है? िुडाला र्ोल़ी, हे राजन ! यह जो

कुछ ि़ीखिा है सो ककंिन है और इससे जो रदहि तनन्ष्कंिनपि है उसको पाकर मैं श्रीमान

हुई हैं |न्जसका आकार तनन्ष्कंिन है और न्जसमें िूसरे का अभाव है उसी को पाकर मैं

श्रीमान हुई हूँ और जो कुछ भोग हैं उनसे रदहि होकर अभोग भोग भोगा है उस भोग से

िृति हुई हूँ अथाणि आत्ममज्ञान मैंने पाया है और आत्ममा में ववश्राम पाया है न्जससे सिा

शातिरूप और श्रीमान हूँ | हे राजन ! न्जिने ये राजभोग सुख हैं उनको त्मयागकर मैं

परमसुख को भोगिी हूँ और रागद्वेष से रदहि होकर मैं कैसी हूँ कक `नह़ीं हूँ' और मैं ह़ी

न्स्थि हूँ | जो कुछ नेिों से दिखिा इन्तद्रयों से जाना जािा है और मन से चितिन होिा है

वह सर् शमथ्या स्वतनवि है और मैं वहाँ न्स्थि हुई हूँ जहाँ इन्तद्रय और मन की गम नह़ीं

और अहंकार का उत्मथान नह़ीं, उस पि को मैंने पाया है | जो सर्का आिार और सर्का

आत्ममा है और जो सर् अमृि है उसका सार अमृि मैंने पान ककया है इससे मेरा किाचिि

नाश नह़ीं और किाचिि भय भी नह़ीं | हे रामजी! जर् इस प्रकार रानी ने कहा िो राजा

शशखरध्वज उसके विन न समझा और हँसकर र्ोला, हे मूखण स्िी! यह िू क्या कहिी है

जो प्रत्मयक्ष वस्िु को झूठ र्िािी है और कहिी है कक मैं नह़ीं िेखिी और असि वस्िु जो

नह़ीं ि़ीखिी उसको सत्मय कहिी है और कहिी है कक मैं िेखिी हूँ | ये विन िेरे कौन

मानेगा? इन विनोंवाला शोभा नह़ीं पािा िू जो कहिी है कक मैं ऐश्वयण को त्मयागकर श्रीमान

हुई हूँ सो तनन्ष्कंिन को पाकर इन र्िनोंवाला शोभा नह़ीं पािा | िू कहिी है कक इन भोगों

को मैंने त्मयाग ककया है और इनसे जो रदहि अभोग है उनको मैं भोगिी हूँ, कभी कहिी है

कक मैं कुछ नह़ीं, कफर कहिी है मैं ईश्वर हूँ, इससे महामूखाण दृन्ष्ि आिी है | जो इसी में

िेरा चित्त प्रसतन है िो ऐसे ह़ी वविर परतिु यह र्ाि सुनकर कोई सि न मानेगा और िुझे

यह शोभा भी नह़ीं िेिा | हे रामजी! ऐसे कहकर राजा उठ खडा हुआ और मध्याह्न का

समय हो जाने से स्नान के तनशमत्त गया | रानी मन में र्हुि शोकवान हुई और वविार

ककया कक र्डा कष्ि है जो राजा ने आत्ममपि में न्स्थि न पाई और मेरे विनों को न जाना

| यह़ी मन में िरकर वह अपने आिार में लगी और कफर अपना तनश्िय राजा को न

र्िाया और जैसे अज्ञान काल में िेष्िा करिी थी िैसे ह़ी ज्ञान पाकर भी करने लगी | एक

समय रानी के मन में आया कक प्रार्ों को ऊपर िढाऊँ और ऊध्वण को लाकर उिान और

अपान को वश करूँ न्जससे आकाश और पािाल िोनों स्थानों में जाऊँ | ऐसे चितिनाकर

रानी योग में न्स्थि हुई और प्रार्ायाम करने लगी | इिना सुनकर रामजी ने पूछा, हे

भगवन ! यह संसार संकल्प से उत्मपतन हुआ है | स्थावर-जंगमरूप संसार वृक्ष है और

संकल्प इसका र्ीज है | वह कौन प्रार्ायाम पवन है न्जससे आकाश को उडिे हैं और कफर

नीिे आिे हैं? अज्ञानी पुरुष भी न्जसे यत्मन करके कैसे शसद्ि करिे हैं और ज्ञानवान कैसे

ल़ीला करके वविरिे हैं | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! िीन प्रकार की शसद्चि होिी हैं-एक

िो उपािेय शसद्चि है कक यह िुःख मेरा तनवृत्त हो और मैं सुखी हो जाऊँ | यह चितिा

महा अज्ञानी को रहिी है, ओर िीसऱी शसद्चि यह है कक जो मैं कमण करिा हूँ उसका फल

मुझे शमले | यह वविार करनेवाला भी अज्ञानी है, क्योंकक वह आपको कत्ताण मानिा है |

ज्ञानवान इनसे उल्लंतघि र्िणिा है वह किाचिि इसमें र्िणिा भी है िो भी उसको यह

तनश्िय रहिा है कक न मैं किाण हूँ और न भोक्िा हूँ | योग करके इस प्रकार शसद्ि होिे हैं

कक िेश काल वस्िु और कक्रया उनके अिीन हो जािी हैं | मुख में गुिका रखके जहाँ िाहे

उसी ठौर में जा प्राति होना, नेिों में अञ्जन िालके न्जसको िेखा िाहे उसको िेख लेना और

खंग हाथ में िारर् करके संपूर्ण पृथ्वी को वश कर लेना-यह िो कक्रया पिाथण है और िेश

यह है कक जो सर् पवणि हैं उनमें ककिनी पीठ हैं और र्डे उत्तम हैं | न्जस प्रकार ये शसद्ि

होिे हैं सो भी सुनो नाशभ के िले आिारिक्र में एक कुण्डिशलनी शन्क्ि है, सवपणर्ी की नाईं

उसमें कुण्डिल है और वह कुण्डिल मार र्ैठ है और वासना ह़ी उसमें ववष है न्जिनी नाडी हैं

उन सर्की सशमष्िनी है | उस कुण्डिशलनी में जर् मनन होिा है िर् मन होकर प्रकि होिा

है, जर् तनश्िय होिा है िर् र्ुद्चि प्रकि होिी है, जर् अहंभाव होिा है िर् अहंकार प्रकि

होिा है, जर् स्मरर् होिा है िर् चित्त प्रकि होिा है और जर् उसमें स्पशण की इच्छा होिी

है िर् पवन प्रकि होिा है | इसी प्रकार पञ्ििन मािा और िारों अतिःकरर्प्रकि होिे हैं |

न्जिनी नाडी हैं वे सर् कुण्डिशलनी से प्रकि होिी हैं और आत्ममा का प्रकि होना भी उससे

जाना जािा है | रामजी ने पूछा, हे भगवन उससे आत्ममा का प्रकि होना कैसे जाना जािा

है? आत्ममा िो िेश, काल और वस्िु के पररच्छेि से रदहि है और सर् िेश, सवणकाल और

सवण वस्िु से पूर्ण है | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसे सूयण का प्रतित्रर््र् जल में और िूप

में सर् ठौर ि़ीखिा है िैसे ह़ी ब्रह्मसत्ता सवणि समान है और प्रकि सान्त्त्वकगुर् में ि़ीखिी है

| जो कुछ नाडी और इन्तद्रयाँ हैं वे कुण्डिशलनी शन्क्ि से उिय होिी हैं और जर् यह जीव

कुण्डिशलनी शन्क्ि में न्स्थि होकर पवन को न्स्थि करिा है िर् जो कुछ भीिर प्रार्वायु हैं

वे सर् इसके वश होिी हैं जैसे सवणसेना राजा के वश होिी है उसी प्रकार सर् इन्तद्रयाँ

प्रार् के वश होिी है और जो प्रार्वायु वश नह़ीं होिी िो आचि व्याचि रोग उपजिे हैं |

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! आचि व्याचि कैसे होिी है सो कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! मन की पीडा का नाम आचि है और िेह के िुःख व्याचि कहिे हैं | आचि िर्

होिी है जर् संकल्प होिा है कक यह सुख मुझे शमले पर यदि वह वस्िु नह़ीं प्राति होिी िर्

चितिा करके िुःख पािा है और व्याचि िर् होिी है जर् र्ाि, वपत्त, कफ का ववकार शऱीर

में होिा है और उससे िुःख पािा है | जर् मन और शऱीर का िुःख इकट्ठा होिा है िर्

आचि व्याचि, िुःख इकट्ठे होिे हैं और जर् शभतन शभतन होिे हैं िर् िुःख भी शभतन शभतन

होिे हैं | ज्ञानवान को न आचि होिी है न व्याचि है | यह योग की कला मैंने ववस्िार से

नह़ीं कह़ी, क्योंकक पूवण के ज्ञान क्रम का प्रसंग रह जािा है | न्जिनी कला है उन सर्को मैं

जानिा हूँ परतिु यह कला ज्ञान मागण को रोकनेवाल़ी है | वासना िार प्रकार की है सो सुनो

| एक वासना सुषुन्ति है, िूसऱी स्वतन, िीसऱी जाग्रि और िौथी क्षीर् | स्थावर योतन को

सुषुन्ति वासना है सो आगे फुरेगी, तियणक ् योतन की स्वतन वासनाहै कक उनको वासना का

ज्ञान भी नह़ीं और जंगम अथाणि मनुष्य, िेविा आदिको को जाग्रि वासना है कक वे वासना

ह़ी में लगे हैं | ये िीन वासना िो अज्ञानी की हैं और क्षीर् वासना ज्ञानी की है अथाणि

उसको वासना की सत्मयिा नष्ि हुई है | जर् इस प्रकारवासना तनवृत्त होिी है िर् आगे

संसार भी नह़ीं रहिा और जर् कुण्डिशलनी शन्क्ि से वासना फुरिी है िर् पञ्िितमािा के

द्वारा संसार का भान होिा है | संसाररूपी वृक्ष का र्ीज वासना ह़ी है, िशों दिशा उस वृक्ष

के पि हैं, शुभ अशुभ कमण उसके फूल हैं और स्थावर जंगम फल हैं | जैसी जैसी वासना

पुयणष्िक से शमलकर जीव करिा है िैसा ह़ी आगे फल होिा है | हे रामजी! इससे वासना

का त्मयाग करो-वासना ह़ी संसाररूपी वृक्ष का र्ीज है और तनवाणसतनक होना ह़ी पुरुष प्रयत्मन

है-िर् ववश्व किाचिि न भासेगा | जैसे सूयण के उिय हुए अतिकाररूपी रात्रि नह़ीं रहिी िैसे

ह़ी ज्ञानरूपी सूयण के उिय हुए संसाररूपी अतिकार तनवृत्त हो जािा है | हे रामजी!

आचि व्याचि र्डे रोग हैं सो मन से होिे हैं | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! आचिरोग िो

मन से होिा है पर व्याचि िो शऱीर का रोग है, मन से कैसे होिा है? वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! व्याचि िो प्रकार की है एक लघु और िूसऱी ि़ीघण है | जो शऱीर को कोई िुःख

प्राति हो उसे लघु कहिे हैं वह स्नान और जप से तनवृत्त हो जािी है और ि़ीघण व्याचि जतम

मरर् के रोग को कहिे हैं वे र्डे रोग हैं और मन के शाति हुए त्रर्ना तनवृत्त नह़ीं होिे |

इसी से आचि व्याचि िोनों मन से होिे हैं | कफर रामजी ने पूछा, हे भगवन ! व्याचि मन

से कैसे होिी है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् चित्त शाति होिा है िर् कोई रोग नह़ीं

रहिा और जर्िक चित्त शाति नह़ीं होिा िर्िक आचि व्याचि होिी है जो कुछ अतन र्ाहर

अन्नन से पररपक्व होिा है उसको जर् मनुष्य भोजन करिे हैं िर् भीिर जो कुण्डिशलनी

पुयणष्िका से शमल़ी हुई है वह उिान पवन को ऊध्वणमुख हो फुरािी है और अपान पवन उससे

अिः को फुरिा है, उिान और अपान का आपस में ववरोि है- उनके क्षोभ से अन्नन उठिी

है और हृियकमल में न्स्थि होिी है िर् र्ाहर अन्नन का पका भोजन हृिय की अन्नन से

कफर पकिा है और सवण नाडी अपने-अपने भाग रस को ले जािी हैं | वीयण-वाल़ी नाडी वीयण

को रखिी है और रुचिरवाल़ी नाडी रुचिर को रखिी है | पर जर् राग और द्वेष से चित्त

कुण्डिशलनी शन्क्ि में क्षोशभि होिा है िर् नाडी अपने-अपने स्थानों को छोड िेिी हैं और

अतन भी भीिर पक्व नह़ीं होिा िर् उस कच्िे रस से रोग उठिा है | जैसे राजा को क्षोभ

होिा है िो सेना को भी क्षोभ होिा है और जर् राजा को शान्ति होिी है, िैसे ह़ी जर्

मन में क्षोभ होिा है िर् रोग होिा है और जर् मन में शान्ति होिी है िर् नाडी अपने

अपने स्थानों में न्स्थि होिी हैं-रोग कोई नह़ीं होिा | इससे हे रामजी! आचि-व्याचि रोग

िर् होिे हैं जर् मनुष्य का चित्त तनवाणसतनक नह़ीं होिा पर जर् चित्त शाति होिा है िर् रोग

कोई नह़ीं रहिा | इससे तनवाणसतनक पि में न्स्थि हो | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! पीछे

आपने कहा कक मतिों से भी रोग तनवृत्त होिा है सो कैसे तनवृत्त होिा है? वशशष्ठजी ने

कहा है कक मतिों से भी रोग तनवृत्त होिा है सो कैसे तनवृत्त होिा है? वशशष्ठजी ने कहा, हे

रामजी! प्रथम मनुष्य को श्रद्िा होिी है कक इस मति से रोग तनवृत्त होगा िर् पुण्डयकक्रया,

िान, सतिजनों की संगति और य, र, ल, व आदिक जो अक्षर हैं इनका जाप करके

(क्योंकक न्जिने कुछ जाप और मति हैं सो इन अक्षरों से शसद्ि होिे हैं) व्याचिरोग तनवृत्त

हो जािा है | योगीश्वरों का क्रम अर्ु और स्थूल है सो भी सुनो | जर् ये प्रार् और

अपान कुण्डिशलनी शन्क्ि में न्स्थि होिे हैं िो इनको वश करके योगी ग्भीर होिा है | जैसे

मशक में पवन होिा है इसी प्रकार पवन को न्स्थि करके कुण्डिशलनी सुषु्र्ा में प्रवेश

करिी है और ब्रह्मरतर में जा न्स्थि होिी है एक मुहूिण पयणति वहाँ न्स्थि हो िो आकाश

में शसद्चियाँ िेखिा है | न्जस प्रकार इसका क्रम है िैसे िुमसे कहिा हूँ | हे रामजी!

सुषु्र्ा के भीिर जो ब्रह्मरतर है उसमें जर् पूरकद्वारा कुण्डिशलनी शन्क्ि न्स्थि होिी है

अथवा रेिक प्रार् वायु के प्रयोग से द्वािश अंगुल पयणति मुख से र्ाहर अथवा भीिर वा

ऊपर एक मुहूिण िक एक ह़ी वेर न्स्थि होिी है िर् आकाश में शसद्िों का िशणन होिा है |

रामजी ने पूछा, हे ब्रह्मन! जर् ब्रह्मरतर में जीवकला जा न्स्थि होिी है िो कैसे िशणन

होिा है? िशणन िो नेिों से होिा है सो नेि आदिक इन्तद्रयाँ वहाँ कोई नह़ीं होिी, नेिों त्रर्ना

िशणन कैसा होिा है | वशशष्ठजी र्ोले, हे महार्ाहो रामजी! पृथ्वी में त्रर्िरनेवालों को

आकाश में वविरनेवालों का िशणन नह़ीं होिा परतिु दिव्यदृन्ष्ि से इष्ि आिा है-िमण दृन्ष्ि

से नह़ीं ि़ीखिे | ववज्ञान के तनकि जो तनमणल र्ुद्चि नेि होिे हैं उनसे िशणन होिा है |

जैसे स्वतने में िमणनेिों के त्रर्ना भी सर् पिाथण दृष्ि आिे हैं िैसे ह़ी शसद्िों का िशणन होिा

है परतिु इिनी ववशेषिा है कक स्वतने के पिाथण जाग्रि में नह़ीं भासिे और न उनसे कुछ

अथण शसद्ि होिा है पर शसद्िों के समागम की िेष्िा जाग्रि में भी न्स्थर प्रिीि होिी है |

मुख के र्ाहर जो द्वािस अंगुल पयणति अपान का स्थान है उसमें रेिक प्रार्ायाम का

अभ्यास होिा है और जर् चिरपयणति वहाँ प्रार् न्स्थऱीभूि होिा है िर् और पुररयों और दिशा

के स्थानों में प्राति हो सकिा है | रामजी ने पूछा, हे ब्रह्मन ! जो पिाथण िञ्िलरूप हैं

वे क्योंकर न्स्थि होिे हैं? वक्िा जो गुरु हैं वे कृपा करके कहिे हैं, वे िुष्ि प्रश्न जो

िकणरूप हैं उससे भी खेिवान नह़ीं होिे | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसी जैसी वस्िु है

िैसी िैसी उनकी शन्क्ि स्वाभाववक होिी है | आदि जगि के फुरने से जैसी नीति हुई है

िैसी ह़ी अर्िक आत्ममा में स्वभाव शन्क्ि का फुरना होिा है | यह जो अववद्या है सो

अवस्िुरूप है और जो कह़ीं वस्िुरूप होकर भी भासिी है सो ऐसे है जैसे वसति ऋिु में भी

शरि ् काल के फूल दृन्ष्ि आिे हैं और वसति ऋिु के शरि ् काल में भासिे हैं | यह भी

एक नीति है कक इससे इस द्रव्य की शन्क्ि ऐसे हो जावे परतिु स्वरूप से सर् ब्रह्मरूप है, द्वैि नानात्मव कुछ नह़ीं | केवल ब्रह्मित्त्व अपने आपमें न्स्थि है, व्यवहार के तनशमत्त

नानात्मव की कल्पना हुई है, वास्िव में द्वैि कुछ नह़ीं | रामजी ने पूछा, हे भगवन

सूक्ष्मरतर से स्थूलरूप वायु कैसे तनकल जािी है और अर्ु सूक्ष्मरूप होकर कफर स्थूलभाव

को कैसे प्राति होिी है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसे आरे से किे काष्ठ के िो िुकडे को

शीघ्र ह़ी तघशसये िो उनसे स्वाभाववक अन्नन प्रकि होिी है िैसे ह़ी माँसमय जो कमल उिर

में है उसके मध्य हृिय कमल है और उसमें सूयण और ितद्रमा की न्स्थति है | उस कमल

के भीिर िो कमल हैं एक अिः और िूसरा ऊध्वणः, अिः ितद्रमा की न्स्थति है और ऊध्वण

सूयण की न्स्थति है और उनके मध्य में कुण्डिशलनी लक्ष्मी न्स्थि है | जैसे पद्मराग मणर् का

िब्र्ा हो और मोतियों का भण्डिार हो िैसे ह़ी उसका महा उज्ज्वल रूप है | जैसे आविण फेन

के शमलने से शलशल शब्ि प्रकि होिा है िैसे ह़ी उससे शब्ि तनकलिा है और जैसे िण्डिे के

साथ दहलाये से सवपणर्ी शब्ि करिी है िैसे ह़ी उस कुण्डिशलनी से प्रर्व शब्ि उिय होिा है |

हे रामजी! आकाश और पृथ्वी जो ऊध्वण और अिःरूप िो कमल हैं उनके मध्य में कुण्डिशलनी

शन्क्ि स्पतिरूवपर्ी न्स्थि है |वह जीवकला पुयणष्िका अनुभवरूप अतिप्रकाश सूयण की नाईं

हृियरूप कमल की भ्रमऱी है सो सर्ों की अचिष्ठान आदि शन्क्ि है और हृियकमल में

ववराजमान है | उस हृिय आकाश में कुण्डिशलनी शन्क्ि है उसमें से स्वाभाववक वायु

तनकलिी है सो कोमल मृिुरूप है | वह़ी पवन तनकलकर िो रूप होिा है एक प्रार् और

िूसरा अपान, वह़ी अतयोतय शमलकर स्फुरर्रूप होिा है | जैसे वृक्ष के पत्तों के दहलने से

उससे शीघ्र ह़ी अन्नन प्रकि होिी है और र्ाँसों के तघसने से अन्नन प्रकि होिी है िैसे ह़ी

प्रार् अपान से अन्नन प्रकि होकर जर् आकाश में उिय होिी है िर् सवण ओर से भीिर

प्रकाश होिा है | जैसे सूयण के उिय हुए सर् ओर से भुवन प्रकाशशि होिे हैं िैसे ह़ी सर्

ओर से प्रकाशशि होिा है और सूयणरूप िारा अन्ननवि िेज आकार है | हृिय कमल का

भ्रमर् स्वर्णरूप है और उसके चितिन से योगी िद्वि होिे हैं | वह प्रकाश ज्ञानरूप है और

उस िेज से योगी की वृवत्त िद्वि होिी है अथाणि एकत्मवभाव को प्राति होिी है िर्

लक्षयोजन पयणति जो पिाथण हों उनका उसे ज्ञान हो आिा है और सर् प्रत्मयक्ष दृन्ष्ि पडिे हैं

| उस अन्नन का हृियरूपी िाल स्थान है | जैसे र्डवान्नन समुद्र में रहिी है और उसको

जल ह़ी इतिन है अथाणि जल को िनि करिी है िैसे ह़ी हृियरूप िाल में उनका तनवास है

और रस शीिलिारूप जल को पिािी है उस हृियकमल से जो अपानरूप शीिल वायु उिय

होिा है उसका नाम ितद्रमा है और प्रार्रूप उष्र् पवन होिा है सो सूयणरूप है | वह़ी उष्र्

और शीिल सूयण ितद्रमा नाम से िेह में न्स्थि हैं | आदि प्रार् वायुरूप सूयण अपानरूप

ितद्रमा से सूयणरूप होकर न्स्थि होिा है | सूयण उष्र् और ितद्रमा शीिल है | इम िोनों से

जगि हुआ है | ववद्या, अववद्या, सत्मय, असत्मयरूप जगि इन िोनों से युक्ि है सि , चिि , प्रकाश,ववद्या, उत्तरायर्, सूयण, अन्नन आदिक नाम र्ुद्चिमान तनमणलभाव से कहिे हैं

और असि जड, अववद्या, िम, िक्षक्षर्ायन आदिक ितद्रमारूप से मशलनभाव कहिे हैं |

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! अन्नन, सूयणरूप जो प्रार्वायु है उससे शीिल जलरूप ितद्रमा

अपानरूप कैसे उत्मपतन होिा है और अपान जल ितद्रमारूप से सूयण कैसे उत्मपतन होिा है?

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! सूयण ितद्रमा जो अन्नन सोम हैं वे परसपर कायण कारर्रूप हैं |

जैसे र्ीज से अंकुर और अंकुर से र्ीज होिा है, जैसे दिन से रात्रि और रात्रि से दिन

होिा है और जैसे छाया से िूप और िूप से छाया होिी है, िैसे ह़ी सूयण ितद्रमा परस्पर

कायण कारर् होिे हैं | कभी कभी इनकी उप लन्ब्ि भी होिी है | जैसे सूयण के उिय हुए

िूप और छाया िोनों इकट्ठे हो जािे हैं | कायण कारर् भी िो प्रकार का है-एक कायण

सत्मयरूप पररर्ाम से होिा है एक ववनाशरूप पररर्ाम से होिा है | एक से जो िूसरा होिा है

सो जैसे र्ीज नष्ि हो गया िो उससे अंकुर होिा है सो ववनाशरूप पररर्ाम होिा है और

जैसे मृवत्तका से घि उपजिा है सो सत्मयरूप पररर्ाम कहािा है, जो कारर्कायण के भाव में

भी इन्तद्रयों से प्रत्मयक्ष पाइये उसका नाम सत्मयरूप पररर्ाम है और जो कायण में इन्तद्रयों से

प्रत्मयक्ष नह़ीं पाया जािा जैसे दिन में रात्रि और रात्रि में दिन सो ववनाशरूप पररर्ाम कहािा

है | जैसे प्रत्मयक्ष प्रमार् है िैसे ह़ी अभाव प्रमार् भी है | इससे ववनाशभाव भी एक

कारर्रूप है जैसे युन्क्िवाि़ी कहिे हैं कक अपने संववि में किणव्य नह़ीं र्निा इत्मयादि सो इस

अथण की अवज्ञा करिे हैं और अपने अनुभव को नह़ीं जानिे | अनुभव की युन्क्ि उनको

नह़ीं आिी | यह अभाव प्रमार् भी प्रत्मयक्ष प्रकि है शीिलिा का पररर्ाम यह है कक जैसे

अन्नन के भाव से शीिलिा के अभाव में उष्र्िा होिी है, दिन के अभाव में रात्रि और

छाया के अभाव में िूप इत्मयादिक का नाम अभाव पररर्ाम कहािा है | अन्नन से िूम्रभाग

तनकलिा है सो मेघ होिा है इस कारर् सत्त्वरूप पररर्ाम से ितद्रमा का कारर् अन्नन होिा

है ओर अन्नन नाश होकर शीिलभाव को प्राति होिा है िर् उसका नाम ववनाश पररर्ाम से

अन्नन ितद्रमा का कारर् होिा है | साि समुद्रों का जल पान करके र्डवान्नन िूम्र को

उत्तीर्ण करिा है सो िूम्र मेघ को प्राति होकर अत्मयथण जल का कारर् होिा है | सूयण जो

ववनाश के अथण ितद्रमा को पान करिा है सो अमावस्या पयणति र्ार्र्ार भक्षर् करिा है

और कफर शुक्लपक्ष में उद्गीर्ण करिा है | जैसे सारस पक्षी भीठ की जड को भक्षर् करके

उद्गीर्ण कर िालिा है | हे रामजी! अमृि के समान शीिल जो अपना वायु ितद्रमारूप है

सो मुख के अग्र में रहिा है | वह कर्कारूप जल जर् शऱीर में जािा है िर् वह जल

का अर्ु अपना और सूयणरूपी प्रार् फुरर् को प्राति होिा है | इस प्रकार सत्मयरूप पररर्ाम से

जल अन्नन का कर्का होिा है | जर् जल का नाश हो जािा है िर् वह उष्र्भाव अन्नन

को प्राति होिा है--इनका ववनाश पररर्ाम है | इस प्रकार जल अन्नन का कारर् कहािा है

| अन्नन के नाश हुए ितद्रमा उत्मपतन होिा है इसका नाम ववनाश पररर्ाम है और ितद्रमा

के अभाव हुए अन्नन उत्मपतन होिा है इसका नाम भी ववनाश पररर्ाम है जैसे िम के अभाव

से प्रकाश उिय होिा है और प्रकाश के अभाव से िम होिा है, दिन के अभाव से रात्रि और

रात्रि के अभाव से दिन होिा है, इसके मध्य में जो ववलक्षर्रूप है सो र्ुद्चिमानों से भी

नह़ीं पाया जािा | वह िम और प्रकाश िोनों रूपों से युक्ि है, इनके मध्य में जो संचि है

सो आत्ममरूप है उसमें न्स्थि होके िेिन और जड िोनों रूपों से भूि फुरर् होिे हैं | जैसे

दिन और रात्रि, िम और प्रकाश से पृथ्वी में िेष्िा करिे हैं सो िेिन और जडरूप सूयण और

ितद्रमा िोनों रूपों से युक्ि हैं | तनमणलरूप प्रकाश जो चिद्रूप है उसका नाम सूयण है और

जडात्ममक िमरूप है सो ितद्रमा का शऱीर है | जर् तनमणल िैितयरूप सूयण आत्ममा का िशणन

होिा है िर् संसार के िुःखरूप जो हम हैं सो नष्ि हो जािे हैं- जैसे आकाश में सूयण उिय

से श्यामरात्रि का िम नष्ि हो जािा है | जड ितद्रमारूप जो िेह है जर् उसको िेखिा है

िर् िैितयरूप सूयण नह़ीं भासिा-असत्मय की नाईं हो जािा है और िैितय की ओर िेखिा है

िर् िेह नह़ीं भासिा | केवल लक्ष में िूसरे की उपलन्ब्ि नह़ीं होिी | केवल िैितयपि को

प्राति हुए से द्वैि से रदहि तनवाणर्भाव होिा है और जडभाव को प्राति हुए िैितय नह़ीं

भासिा इससे संसार के िशणन का कारर् िोनों हैं | सूयण िेिन से ितद्रमा जड की उपलन्ब्ि

होिी है और जड ितद्रमा से सूयण िेिन की उपलन्ब्ि होिी है | जैसे अन्ननरूप प्रकाश

अतिकार त्रर्ना शसद्ि नह़ीं होिा िैसे ह़ी इन िोनोंकी सन्ति त्रर्ना आत्ममा की उपलन्ब्ि नह़ीं

होिी | प्रकाश त्रर्ना केवल जड की उपलन्ब्ि भी नह़ीं होिी | जैसे सूयण का प्रतित्रर््र्

न्जस ि़ीवार पर पडिा है वह ि़ीवार प्रकाश से भासिी है और प्रकाश ि़ीवार से भासिा है;

िैसे ह़ी चित्त फुरिा है िर् जीव को जगि भासिा है और फुरना जगि से होिा है-फुरने से

रदहि अिैत्मय चितमाि तनवाणर् होिा है | इससे हे रामजी! जगि को अन्नन और सोम जानो

| िेिन को िेह से स्र्ति है परतिु न्जसकी अतिशय हो उसकी जय होिी है | प्रार्-

अन्नन उष्र्रूप है और अपान शीिल-ितद्रमारूप है | ये िोनों प्रकाश और छायारूप हैं-इनको

जानना सुख का मागण है | हे रामजी! जर् र्ाहर से शीिलरूप अपान भीिर को आिा है िर्

उष्र्रूप प्रार् में जो न्स्थि होिा है और जर् हृिय स्थान से तनकलकर उष्र्रूप प्रार् र्ाहर

को द्वािश अंगुल पयणति जािा है िर् अपान जो ितद्रमा का मण्डिल है उसको प्राति होिा है

अपान प्रार्रूप होकर उिय होिा है और प्रार् अपानरूप होकर उिय होिा है | जैसे िपणर् में

प्रतित्रर््र् पडिा है िैसे ह़ी इनका परस्पर आपस में प्रतित्रर््र् पडिा है | जहाँ षोिशकला

ितद्रमा को सूयण ग्रास लेिा है उस मध्यभाव में न्स्थि हो | जर् अपान प्रार्ों के स्थान में

आन न्स्थि होिा है और प्रार्रूप होकर उिय नह़ीं हुआ सो शान्तिरूप भाव है-उसमें न्स्थि

हो | प्रार् तनकलकर जर् मुख से द्वािश अंगुल पयणति र्ाहर न्स्थि होिा है और जर्िक

अपानभाव को प्राति होकर उिय नह़ीं हुआ वह जो मध्यमभाव है उसी में न्स्थि हो | मेष

आदिक जो द्वािश राशश हैं उनमें एक को त्मयागकर िूसऱी राशश को जर्िक संक्रांति नह़ीं

प्राति होिी उसका नाम संक्रांति है और उनके मध्य में जो सन्ति है उसका नाम पुण्डयकाल

है सो पुण्डय भीिर और र्ाहर प्रार् अपान की सन्ति के समय में िृर्वि है | उन

संक्रान्तियों में जो वैशाख की ववषुविी संक्रान्ति है सो शशवरात्रि िैि की संक्रान्ति ियोिश

दिन होिे हैं और अस्ि की संक्रान्ति ियोिश दिन है इनका नाम ववषुविी है | जहाँ दिन

और रात्रि सम होिे हैं और िक्षक्षर्ायन और उत्तरायर् की जो सन्ति होिी है इनके भीिर

और र्ाहर भेि को जाने िर् जतम से रदहि होकर परम र्ोि को प्राति हो | हे रामजी!

उत्तरायर् मागण योगीश्वरों का है उससे वे क्रम से मुक्ि होिे हैं- और िक्षक्षर्ायन मागण कमण

करनेवालों का है इससे वे कफर संसारभागी होिे हैं | उनके मध्य में जो संचि है उसमें न्स्थि

हुए से परम उत्तमपि प्राति होिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े अन्ननसोमवविारयोगोनामाष्िषन्ष्ििमस्सगणः ||68||

अनुक्रम

चिततामणणवृत्तातत

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह योग की सवणकला मैंने ववस्िार से कह़ी और इसमें

उत्तम प्रभाव वर्णन हुआ है | प्रयोजन यह़ी है कक िुम तनवाणर् पि में न्स्थि हो और आत्मम

ब्रह्म की एकिा करो न्जससे कक कफर जतमादिकों का िुःख न हो! ब्रह्म सि , चिि, आनति

स्वभावमाि है | जो एक आत्ममा में एकत्मवभाव होिे हैं वह़ी भाव रहिे हैं | िनी शन्क्ि का

िनी होिा है और अववद्या नाश हो जािी है | इस प्रकार जर् वह़ी िुडाला रानी योग और

ज्ञान के अभ्यास से पूर्ण हुई िर् सर् शन्क्ियों से संयुक्ि होकर िनी, अणर्मा आदि

शसद्चियों को प्राति हुई | एक रात्रि में राजा सोया था िो वह अवकाश पाकर आकाश के

र्हुि स्थानों में त्रर्िऱी ; कफर िेवलोक में अति िञ्िल काल़ी का रूप िारके कफऱी; कफर

मध्य दिशा, िेवलोक, िैत्मयों, राक्षसों, ववद्यािरों और शसद्िों के लोक में होकर सूयणलोक,

ितद्रलोक, मेघमण्डिल और इतद्रलोक में गई और वहाँ का कौिुक िेखकर कफर अिो लोक में

आई | समुद्र में प्रवेश करके कफर अन्नन में प्रवेश कर गई पवन में पवनरूप हुई और

नागलोक की कतयाओं में क्रीडा की | कफर वनों, पवणिों, भूिों, अतसराओं और त्रिलोकी के

मध्य त्रर्िऱी | इसी प्रकार ल़ीला करके कफर एक क्षर् में उसी स्थान में जहाँ राजा सोया

था आई और राजा के समीप सो रह़ी | जैसे भँवऱी भँवरा कमशलनी के मध्य में शयन करिे

हैं पर राजा ने न जाना कक रानी कह़ीं गई थी वा न गई थी | जर् रात्रि र्ीिी और

प्रािःकाल हुआ िो राजा ने स्नानशाला में जाकर स्नानकर वेिोक्ि कमण ककये और रानी ने

भी प्रवाह पतिि कमण ककये | जैसे वपिा पुि को मीठे विनों से उपिेश करिा है िैसे ह़ी

रानी ने राजा को शनैः शनैः ित्त्व का उपिेश ककया और पन्ण्डििों से भी कहा कक िुम भी

राजा को उपिेश करो कक यह जगि स्वतनवि भ्रम- ि़ीघण रोग और िुःखों का कारर् है, आत्ममज्ञान औषि से यह नाश होिा है और इसकी कोई औषि नह़ीं | इसी प्रकार आप भी

राजा को उपिेश करे और पन्ण्डिि लोग भी उपिेश करें परतिु राजा ने वह ज्ञान न पाया और

ववक्षेपिा में रहा | राजा ने उस उत्तमपि में ववश्राम न पाया जो अपना आप केवल चिद्रूप, प्रत्मयेक आत्ममा है | रामजी ने पूछा, हे महामुतन! रानी िो सवणशन्क्िस्पतन हुई थी कक

योग कला में भी अति ििुर और ज्ञानकला में िद्रूप थी और राजा भी अति मूढ न था

उसको उसका उपिेश क्यों न दृढ हुआ? रानी भी उसको प्रीति से उपिेश करिी थी िो क्या

कारर् था जो वह अपने पि में न्स्थि न हुआ? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसे

अतछद्रमोिी में िागा प्रवेश नह़ीं करिा िैसे ह़ी िुडाला के उपिेश ने राजा को न र्ेिा |

जर्िक आप वविार न करे और उसमें दृढ अभ्यास न हो िर्िक यदि ब्रह्मा भी उपिेश करें

िो उसको न र्ेिे, क्योंकक आत्ममा आपह़ी से जाना जािा है और इन्तद्रयों का ववषय नह़ीं |

अचिष्ठानरूप और स्वभावमाि आपह़ी आपको िेखिा है और ककसी मन और इन्तद्रयों का

ववषय नह़ीं, सर्का अपना आप है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! यदि अपने आपह़ी से

िेखिा िो गुरु और शास्ि ककस तनशमत्त उपिेश करिे हैं | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! गुरु

और शास्ि जना िेिे हैं कक िेरा स्वरूप आत्ममा है परतिु `इिं' करके नह़ीं दिखािे |

वविारनेि से आपको आपह़ी िेखिा है, वविार से रदहि उसको नह़ीं िेख सकिा | जैसे ककसी

पुरुष को ितद्रमा कोई सिक्षु दिखािा है पर जो वह सिक्षु होिा है िो िेखिा है और

मतिदृन्ष्ि होिा है िो नह़ीं िेखिा, िैसे ह़ी गुरु और शास्ि आत्ममा का रूप वर्णन करिे हैं

और लखािे हैं पर जर् वह वविार नेि से िेखिा है िर् कहिा है कक मैंने िेखा और अतयों

को दिखाने के योनय होिा है | हे रामजी! आत्ममा ककसी इन्तद्रय का ववषय नह़ीं, वह अपना

आप मूलरूप है और इन्तद्रयाँ कन्ल्पि हैं जो िुम कहो कक िुम भी िो इन्तद्रय से ह़ी उपिेश

करिे हो िो सर् इन्तद्रयों का ववस्मरर् करो िो अपना मूल िु्हें भासे | हे रामजी! इस पर

एक क्राति का इतिहास है, सुनो | एक क्राति था न्जसके पास र्हुि िन और अनाज था

परतिु वह ऐसा कृपर् था कक ककसी को कुछ न िेिा था और िन की िृष्र्ा करिा था कक

ककसी प्रकार मुझे चितिामणर् शमले | इसी इच्छा से एक समय घर से र्ाहर तनकल पृथ्वी

की ओर िेखिा जािा था कक एक स्थान में पहुँिा जहाँ घास और भुस पडा था िो उसे

उसमें एक कौडी दृन्ष्ि पडी और वह उस कौडी को उठाकर िेखने लगा कक कुछ और भी

तनकले िो कफर िूसऱी कौडी तनकल़ी, इसी प्रकार ढूँढिे उसे िीन दिन व्यिीि हुए िर् िार

कौडी तनकल़ीं और कफर आठ तनकल़ी | जर् िीन दिन और ढूँढिे र्ीिे िर् ितद्रमा की नाईं

चितिामणर् प्रकि िेखी और उसे लेकर अपने घर आया और अति हषणवान हुआ | हे

रामजी! िैसे ह़ी गुरु और शास्िों से `ित्त्वमशस' और `अहं ब्रह्मान्स्म' का पाना कौडडयों का

खोजना है और आत्ममा चितिामणर् रूप है | परतिु जैसे कौडडयों के खोज में उसने

चितिामणर् त्रर्ना खोजे न पाई िैसे ह़ी गुरु और शास्िों से आत्ममपि शमलिा है-गुरु और

शास्िों त्रर्ना नह़ीं शमलिा | िन िप और कमण से आत्ममा नह़ीं शमलिा, केवल अपने आपसे

पाया जािा है | हे रामजी! जर् शशखरध्वज िुडाला के पास से उठकर स्नान को गया िर्

राजा के मन में वैरानय उपजा कक यह संसार शमथ्या है | हमने र्हुि भोग भोगे िो भी

हृिय को शान्ति न हुई और इन भोगों का पररर्ाम िुःखिायक है | जर् मन में ऐसा वविार

उपजा िर् राजा ने गऊ पृथ्वी, सुवर्ण, मन्तिर और िूसऱी सामग्री र्हुि िान की और सर्

ऐश्वयण के पिाथण ब्राह्मर्ों, गऱीर्ों और अतिचथयों को अचिकार के अनुसार दिये | रानी ने

भी ब्राह्मर्ों और मन्तियों से कहा कक राजा को िुम यह़ी उपिेश दिया करो कक ये भोग

शमथ्या है, इनमें कुछ सुख नह़ीं और आत्ममसुख र्डा सुख है न्जसके पाये से जतम-मरर् से

मुक्ि होिा है इसी प्रकार राजा ब्राह्मर्ों से सुने और अपने मन में भी वैराग उपजािा था

इस कारर् वविारे कक मैं इस संसार िुःख से रदहि हो जाऊँ, यह संसार र्डा िुःखरूप है और

इसमें सिा जतम-मरर् है | तनिान राजा के मन में आया कक मैं िीथों को जाऊँ और स्नान

करूँ, इसशलये िीथों को िला और स्नान, िान, करिा इसी प्रकार िेव, िीथों और शसद्िों

के िशणन करके गृह को आया | रात्रि के समय रानी के साथ शयन ककया िो रानी से

कहा कक हे अंगने! अर् मैं वन को िप करने के शलये जािा हूँ, क्योंकक ये भोग मुझे

िुःखिायक भासिे हैं और राज्य भी वन की नाईं उजाड भासिा है | ये भोग हम र्हुि काल

पयणति भोगिे रहे िो भी इनमें सुख दृन्ष्ि न आया, इसशलये मैं वन को जािा हूँ-मुझे न

अिकाइयो | िर् रानी ने कहा, हे राजन ! अर् िेऱी कौन अवस्था है जो िू वन में जािा

है? अर् िो हमारे राज भोगने का समय है | जैसे वसति में शोभा पािे हैं और शरि ् काल

में नह़ीं शोभिे िैसे ह़ी हम भी जर् वृद्ि होंगे िर् वन को जावेंगे और वन ह़ी में शोभा

पावेंगे | जैसे वन के फूल श्वेि होिे हैं िैसे ह़ी जर् हमारे केश श्वेि होंगे िर् शोभा

पावेंगे-अर् िो राज करो हे रामजी इस प्रकार रानी ने कहा पर राजा का चित्त वैराग ह़ी में

रहा और रानी का कहना चित्त में न लाया | जैसे ितद्रमा त्रर्ना कमशलनी शान्ति नह़ीं पािी

िैसे ह़ी ज्ञान त्रर्ना राजा को शान्ति न हुई परतिु वैराग करके कफर कहने लगा हे रानी! अर्

मुझे न रोक अर् राज्य मुझे फीका लगिा है इसशलये मैं वन को जािा हूँ यहाँ नह़ीं ठहर

सकिा | जो िुम कहो कक हम यहाँ िेऱी िहल करिी थीं वन में कौन करेगा िो पृथ्वी ह़ी

हमारा िहल करेगी, वन की वीचथका न्स्ियाँ होंगी, मृगों के र्ालक पुि, आकाश हमारे वस्ि

और फूल के गुच्छे भूषर् होंगे | जर् िूसऱी रात्रि हुई और राजा वहाँ से िला िो रानी और

सेना भी पीछे िल़ी और कोि के र्ीि सर् न्स्थि हुए | राजा और रानी ने ववश्राम ककया, जैसे भँवरा भँवऱी सोिे हैं और सेना और सहेशलयाँ भौ सर् सो गई और पत्मथर की शशलावि

तनद्रा से जड हो गये | जर् आिी रात्रि व्यिीि हुई िो राजा जगा और िेखा कक सर् सो

गये हैं | तनिान शय्या से उठ और रानी के वस्ि एक ओर करके और हाथ में खंग लेकर

तनकला जैसे क्षीरसमुद्र से ववष्र्ु भगवान लक्ष्मी के पास से उठिे हैं िैसे ह़ी उठ सर् लोगों

को लाँघिा कोि के िरवाजे पर आया िो िेखा आिे मनुष्य जागिे थे और आिे सो गये थे

| उतहोंने जर् राजा को िेखा िर् राजा ने कहा, द्वारपालों! िुम यहाँ ह़ी र्ैठे रहो, मैं

अकेला वीरयािा को जािा हूँ | इिना कह राजा िीक्ष्र् वेग से िला गया और र्ाहर

तनकलकर कहा, हे राजलक्ष्मी! िुझको नमस्कार है, अर् मैं वन को िला हूँ, कफर एक वन

में पहुँिा जहाँ शसंह, सपण िथा और और भयानक जीव थे, उनके शब्ि सुनिा आगे िला

गया िो उसके आगे िलकर राजा एक ठौर जा न्स्थि हुआ और जर् सूयण उिय हुआ िर्

स्नान करके संध्यादिक कमण ककये और वृक्षों के फल भोजनकर कफर वहाँ से आगे िला |

इस िर से कक कोई कह़ीं पीछे से आकर मुझे न रोके र्डे िीक्ष्र् वेग से िला और र्डे

पहाड, नदियों और वन उल्लंघकर र्ारह दिन पश्िाि जर् मतिरािल पवणि के तनकि जा

पहुँिा िर् एक वन में जा न्स्थि हुआ और स्नान करके कुछ भोजन ककया | मेघ और

छाया से रक्षा के तनशमत्त उसने वहाँ एक झोपडी र्नाई और वासन र्नाकर उनमें फूल और

फल रक्खे | जर् प्रािःकाल हो िर् स्नान करके प्रहर पयणति जाप करे और कफर िेविाओं

की पूजा के तनशमत्त फूल िुने िो प्रहर स्नान करके ऐसे व्यिीि कर, जर् िीसरा प्रहर हो

िर् फल भोजन करे और िौथे प्रहर कफर संध्या और जाप करे | कुछ काल रात्रि को शयन

करे और र्ाकी जाप में त्रर्िावे, इसी प्रकार काल को व्यिीि करे | हे रामजी! राजा की िो

यह अवस्था हुई अर् रानी की अवस्था सुनो | जर् अिणरात्रि के पीछे रानी जागी िो क्या

िेखा कक राजा यहाँ नह़ीं है और शय्या खाल़ी पडी है रानी ने सहेशलयों को जगाकर कहा र्डा

कष्ि है कक राजा वन को तनकल गया है और र्डे भयानक वन में जावेगा | ऐसे कहकर

मन में वविार ककया कक राजा को िेखना िादहये इस तनशमत्त योग में न्स्थि होकर आकाश

को उडी और आकाश की नाईं िेह को अतििाणन ककया | जैसे योगीश्वऱी भवानी उडिी है

िैसे ह़ी उडी और आकाश में न्स्थि होकर िेखा कक राजा िला जािा है | रानी के मन में

आया कक इसका मागण रोकूँ पर एक क्षर्माि न्स्थि होकर भववष्यि को वविारने लगी कक

राजा का और मेरा संयोग नीति में कैसे रिा है | वविार करके िेखा कक राजा का और

मेरा शमलाप होने में अभी र्हुि काल र्ाकी है, अवश्य शमलाप होगा और मेरे उपिेश से राजा

जागेगा परतिु यह सर् र्हुि काल उपराति होगा अभी इसके कषाय पररपक्व नह़ीं हुए इससे

इसका मागण रोकना न िादहये | तनिान रानी पीर अपने घर आई और शय्या पर शयनकर

र्डी प्रसतनिा को प्राति हुई | जर् रात्रि व्यिीि हुई िर् मन्तियों से कहने लगी कक राजा

एक िीथण करने गया है और िशणन करके कफर आवेगा, िुम अपने कायण करिे रहो | यह

सुन मतिी अपनी िेष्िा में विणने लगे इसी प्रकार रानी ने आठ वषण पयणति राज्य ककया और

प्रजा को सुख दिया | जैसे र्ागवान कमलों और क्याररयों को पालिा है िैसे ह़ी रानी ने

प्रजा को पालकर सुख दिया | उिर राजा को आठ वषण िप करिे र्ीिे और उसके अंग िुर्णल

हो गये और इिर रानीने राज्य ककया पर जैसे भँवरा और ठौर हो िैसे ह़ी समय व्यिीि

हुआ | िर् रानी ने वविार ककया कक राजा अर् मेरे विनों का अचिकाऱी हुआ होगा क्योंकक

अर् उसका अतिःकरर् िप करके शुद्ि हुआ है इससे अर् राजा को िेणखये | तनिान रानी

वहाँ से उडके आकाश को गई और इतद्र के नतिनवन को िेख वहाँ के दिव्यपवन का स्पशण

हुआ िो उसके चित्त में आया कक मुझे भत्ताण कर् शमलेगा | कफर कहने लगी कक र्डा

आश्ियण है, मैं िो सत्मपि को प्राति हुई थी िो भी मेरा मन िलायमान हुआ है िो और

जीवों की क्या वािाण है | वहाँ से भी िल़ी िो आगे कमल फूल िेखकर कहने लगी कक मुझे

भिाण कर् शमलेगा मैं िो कामािुर हुई हूँ | कफर मन में कहने लगी कक हे िुष्ि मन! िू िो

सद्पि को प्राति हुआ था िेरा भिाण आत्ममा है अर् िू शमथ्या पिाथों की अशभलाषा क्यों

करिा है? मालूम होिा है कक जर्िक िेह है िर्िक िेह के स्वभाव भी साथ रहिे हैं इससे

यह अवस्था प्राति हुई िभी मन िलायमान होिा है इससे इिर जीवों की क्या वािाण है |

िर् रानी मेघ, त्रर्जल़ी, पवणि, नदियाँ, समुद्र और भयानक स्थानों को लाँघकर मतिरािल

पवणि के पास पवन में पहुँिी और िेखने लगी कक मेरा भिाण कहाँ है | समाचि में न्स्थि

होकर उसने िेखा कक अमुक स्थान में र्ैठा है, िप करके महा िुर्णल अंग हो गये हैं-

और ऐसे स्थान में प्राति हुआ है जहाँ और जीव की गम नह़ी, र्डा आश्ियण है कक महा

वैिाल की नाईं यह रात्रि को िला आया है | अज्ञान महािुष्ि है कक ऐसा राजा िप मे लगा

है और स्वरूप के प्रमाि से जड है | अर् ऐसा हो कक ककसी प्रकार यह अपने स्वरूप को

प्राति हो | परतिु मेरे इस शऱीर से इसको ज्ञान न उपजेगा, क्योंकक प्रथम िो उसको यह

अशभमान होगा कक यह मेऱी स्िी है और कफर कहेगा कक मैंने इसी के तनशमत्त राज्य छोडा है

और यह कफर मुझे िुःख िेने आई है इससे मैं ब्रह्मिाऱी का शऱीर िरूँ | ऐसा वविार करके

उसने शीघ्र ह़ी ब्रह्मिाऱी का शऱीर िरा और हाथ में रुद्राक्ष की माला और कमण्डिलु और गले

में मृगछाला िारर् ककया | जैसे सिाशशव के मस्िक पर ितद्रमा ववराजिा है िैसे ह़ी सुतिर

ववभूति लगा और श्वेि ह़ी यज्ञोपवीि िारर् कर पृथ्वी के मागण से राजा के तनकि जा पहुँिी

| राजा उसे िेखकर आगे से उठ खडा हुआ और नमस्कार कर िरर्ों पर फूल िढाये | कफर

अपने स्थान पर र्ैठकर कहने लगा, हे िेवपुि! आज मेरे र्डे भाग हैं जो आपका िशणन हुआ

| कृपा करके कदहये कक आप ककस शलये आये हैं? िेवपुि र्ोले, हे राजन ! हम र्डे पवणि

िेखिे और िीथण करिे आये हैं परतिु जैसी भावना िुझमें िेखी है िैसी ककसी में नह़ीं िेखी |

िूने र्डा िप ककया है और िू इन्तद्रयन्जि दृन्ष्ि आिा है | मैं जानिा हूँ कक िेरा िप खंग

की िार सा िीक्ष्र् है इससे िू ितय है और िुझे नमस्कार है | परतिु हे राजन ! आत्ममयोग

के तनशमत्त भी कुछ िप ककया है अथवा नह़ीं सो कह? िर् राजा ने जो फूलों की माला

िेवपूजन के शलए रखी थी सो िेवपूि के गले में िाल़ी और पूजा करके कहा, हे िेवपुि! िुम

ऐसों का िशणन िुलणभ है और अतिचथ का पूजन िेविा से भी अचिक है | हे िेवपुि! आपके

अंग र्हुि सुतिर दृन्ष्ि आिे हैं | ऐसे ह़ी मेऱी स्िी के भी अंग थे, नख से शशख पयणति

िु्हारे वह़ी अंग दृन्ष्ि आिे हैं परतिु आप िो िपस्वी हैं और आप की मूतिण शान्ति के शलये

हुई है मैं कैसे कहूँ कक िुम वह़ी हो | इससे हे िेवपुि? आप ककसके पुि हैं, यहाँ ककस

तनशमत्त आये हैं और कहाँ जावेंगे यह संशय मेरा तनवृत्त कीन्जये? िर् िेवपुि ने कहा, हे

राजन ! एक समय नारिमुतन सुमेरु पवणि की कतिरा में जहाँ आश्ियण के िेनेवाले वृक्ष और

मञ्जररयाँ फूलों और फलों से पूर्ण थीं और ब्राह्मर्ों की कुि़ी र्नी हुई थीं समाचि लगाके

र्ैठे | वहाँ गंगा का प्रवाह िलिा था और शसद्िों के शसवाय और जीवों की गम न थी

इससे नारिमुतन वहाँ कुछ काल समाचि में न्स्थि रहे | जर् समाचि से उिरे िर् उतहोंने

आभूषर्ों का शब्ि सुना और मन में महाआश्ियण माना कक यहाँ िो कोई नह़ीं आ सकिा यह

भूषर्ों का शब्ि कहाँ से आया | िर् उठकर िेखने लगे कक गंगा का प्रवाह िला आिा है

और वहाँ उवणशी आदिक महासुतिर अतसरा वस्िों को उिारे हुए स्नान करिी हैं | जर्

उनको नारिजी ने िेखा िो उनका वववेक जािा रहा और वीयण तनकल कर उनके पास एक

सुतिर र्ेल थी उसके पि पर न्स्थि हुआ | इिना सुनके शशखरध्वज ने कहा हे िेवपुि ऐसे

ब्रह्मवेत्ता और सवणज्ञ मननशील संयुक्ि नारिमुतन का वीयण ककस तनशमत्त चगरा िेवपुि ने

कहा- हे राजन ! जर्िक शऱीर है िर्िक अज्ञानी और ज्ञानी के शऱीरों का स्व भाव तनवृत्त

नह़ीं होिा, परतिु एक भेि है कक ज्ञानवान को यदि िुःख प्राति होिा है िो वह िुःख नह़ीं

मानिा और यदि सुख प्राति होिा है िो सुख नह़ीं मानिा और उससे हषणवान नह़ीं होिा, और अज्ञानी को यदि सुख िुःख प्राति होिे हैं िो वह हषण शोक करिा है | जैसे श्वेि वस्ि

पर केशर का रंग शौघ्र ह़ी िढ जािा है िैसे ह़ी अज्ञानी को िुःख सुख का रंग शीघ्र िढ

जािा है और जैसे मोम के वस्िों को जल का स्पशण नह़ीं होिा िैसे ह़ी ज्ञानवान को िुःख

सुख का स्पशण नह़ीं होिा | न्जसके अतिःकरर्रूपी वस्ि को ज्ञानरूपी मोम नह़ीं िढा उसको

िुःख सुखरूप जल स्पशण कर जािा है | िुःख की और सुख की नाडी शभतन-शभतन हैं जर्

सुख की नाडी में जीव न्स्थि होिा है िर् कोई िुःख नह़ीं िेखिा और जर् िुःख की नाडी में

न्स्थि होिा है िर् सुख नह़ीं िेखिा | अज्ञानी को कोई िुःख का स्थान है और कोई सुख

का स्थान है और अज्ञानी को एक आभासमाि दिखाई िेिा है-र्तिवान नह़ीं होिा | जर्िक

अज्ञान का स्र्ति है िर्िक िुःख तनवृत्त नह़ीं होिा | िर् राजा ने कहा कक वीयण जो

चगरिा है सो कैसे तनवृत्त होिा है? िेवपुि ने कहा, हे राजन ! जर् चित्त वासना से क्षोभवान

होिा है िर् नाडी भी क्षोभ करिी है और अपने स्थानों को त्मयागने लगिी हैं, उसी अर्स्था

में वीयणवाल़ी नाडी से भी स्वाभाववक ह़ी वीयण नीिे को िला आिा है | कफर राजा ने पूछा, हे िेवपुि! स्वाभाववक ककसे कहिे हैं? िेवपुि ने कहा, हे राजन ! आदि शुद्ि िैितय

परमात्ममा में जो फुरना हुआ है उस क्षर्माि शन्क्ि के उत्मथान से प्रपञ्ि र्न गया है इसमें

आदि नीति हुई है कक यह घि है, यह पि है, यह अन्नन है, इसमें उष्र्िा है, यह जल

है, इसमें शीिलिा है, िैसे ह़ी यह नीति है कक वीयण ऊपर से नीिे को आिा है | जैसे

पवणि से पत्मथर चगरिा है सो नीिे को िला आिा है िैसे ह़ी वीयण भी नीिे को आिा है |

िर् राजा ने प्रश्न ककया कक हे िेवपुि! जीव को िुःख सुख कैसे होिा है और िुःख सुख का

अभाव कैसे होिा है? िेवपुि ने कहा, हे राजन ! यह जीव कुण्डिशलनी शन्क्ि में न्स्थि

होकर दृश्य में जो िारों अतिःकरर्, इन्तद्रयाँ और िेह है उनमें अशभमान करके इनके िुःख

से िुःखी और इनके सुख से सुखी होिा है िो जैसा-जैसा आगे प्रतित्रर््र् होिा है िैसा-िैसा

िुःख सुख भासिा है | जैसे शुद्िमणर् में प्रतित्रर््र् पडिा है | यह सर् अज्ञान से होिा है

और ज्ञान से इसका हो जािा है | जर् ज्ञानरूप का आवरर् करके आगे पिल होिा है िर्

प्रतित्रर््र् नह़ीं पडिा | िेहादिक के अशभमान से रदहि होने को ज्ञान कहिे हैं कक न

िेहादिक है और न मैं इनसे कुछ करिा हूँ | जर् ऐसे तनश्िय हो िर् िुःख सुख का भान

नह़ीं होिा क्योंकक संसार का िुःख सुख भावना में होिा है, जर् वासना से रदहि हुआ िर्

िुःख सुख भी नष्ि हो जािे हैं | जैसे जर् वृक्ष ह़ी जल जािा है िर् पि, फूल, फल कहाँ

रहे, िैसे ह़ी अज्ञानरूप वासना के िनि हुए िुख सुख कहाँ रहे? कफर राजा ने कहा, हे

भगवन ! िु्हारे विन सुनिे मैं िृति नह़ीं होिा | जैसे मेघ का शब्ि सुनिे मोर िृति नह़ीं

होिा, इससे कदहये कक िु्हाऱी उत्मपवत्त कैसे हुई है? िेवपुि ने कहा, हे राजन ! जो कोई

प्रश्न करिा है उसका र्डे तनरािर नह़ीं करिे; इससे िुम पूछिे हो सो मैं कहिा हूँ | हे

राजषे! वह वीयण नारिमुतन ने एक मिकी में रक्खा और उस पर िूि िाला | वह मिकी

स्वर्णवि थी न्जसका उज्ज्वल िमत्मकार था | उस मिकी को पूर्णकर वीयण एक कोने की ओर

ककया और कफर मतिों का उच्िार ककया और आहुति िेकर भले प्रकार पूजन ककया | जर्

एक मास व्यिीि हुआ िर् मिकी से र्ालक प्रकि हुआ-जैसे ितद्रमा क्षीरसमुद्र से तनकला

है- उस र्ालक को लेकर नारि आकाश को उडे और अपने वपिा ब्रह्माजी के पास ले आये

और नमस्कार ककया | िर् मुझको वपिामह ने गोि में र्ैठा शलया और आशीवाणि िेकर कहा

कक िू सवणज्ञ होगा और शीघ्र ह़ी अपने स्वरूप को प्राति होगा | कु्भ से जो मैं उपजा था

इसशलये उतहोंने मेरा नाम कु्भल रखा | मैं नारिजी का पुि और ब्रह्माजी का पुि हूँ; सरस्विी मेऱी मािा है; गायिी मेऱी मौसी है और मुझे सवणज्ञान है | िर् राजा ने कहा, हे

िेवपुि! िुम सवणज्ञ दृष्ि आिे हो; िु्हारे विनों से मैं जानिा हूँ | िेवपुि ने कहा, हे

राजन ! जो िुमने पूछा सो मैंने कहा; अर् कहो िुम कौन हो, क्या कमण करिे हो और यहाँ

ककस तनशमत्त आये? राजा ने कहा, हे िेवपुि! आज मेरे र्डे भाग उिय हुए हैं जो िु्हारा

िशणन हुआ | िु्हारा िशणन र्डे भागों से प्राति होिा है | यज्ञ और िप से भी िु्हारा

िशणन श्रेष्ठ है | िेवपुि ने कहा, हे राजन ! अपना वृत्ताति कहो राजा ने कहा, हे िेवपुि!

मैं राजा हूँ; शशखरध्वज मेरा नाम है | संसार िुःखिायक भाशसि हुआ और र्ार्र्ार जतम

और मरर् इसमें दृढ आिा है इससे राज्य का त्मयागकर यहाँ पर मैं िप करने आया हूँ |

िुम त्रिकाल हो और जानिे हो िथावप िु्हारे पूछने से कुछ कहना िादहये | मैं त्रिकाल

संध्या और िप करिा हूँ िो भी मुझे शान्ति नह़ीं हुई; इसशलये न्जससे मेरे िुःख तनवृत्त हों

वह़ी उपाय कदहये |हे िेवपुि!मैंने र्हुि िीथण ककये हैं और र्हुि िेश और स्थान कफरा हूँ

पर अर् इसी र्न में आन र्ैठा हूँ िो भी मुझे शान्ति नह़ीं | िर् िेवपुि ने कहा, हे

राजऋवष! िूने राज्य का िो त्मयाग ककया पर िप रूपी गढे में चगर पडा; यह िूने क्या

ककया? जैसे पृथ्वी का कृशम कफर पृथ्वी में ह़ी रहिा है िैसे ह़ी िू एक गढे को त्मयागकर

िूसरे गढे में आ पडा है और न्जस तनशमत्त राज्य का त्मयाग ककया उसको न जाना | यहाँ

आकर िूने एक लाठ मृगछाला और फूल रक्खे हैं इनसे िो शान्ति नह़ीं होिी | इससे अपने

स्वरूप में जाग; जर् स्वरूप में जागेगा िर् सर् िुःख तनवृत्त होंगे | इसी पर एक समय

ब्रह्माजी से मैंने प्रश्न ककया था कक हे वपिामहजी! कमण श्रेष्ठ है अथवा ज्ञान श्रेष्ठ है- िोनों

में कौन श्रेष्ठ है? जो मुझको किणव्य हो सो कहो | िर् वपिामह ने कहा कक ज्ञान के पाये

से कोई िुःख नह़ीं रहिा और सर् आनतिों का आनति ज्ञान है | अज्ञानी को कमण श्रेष्ठ है;

क्योंकक वे पापकमण करेंगे िो नरक को प्राति होंगे, इससे िप और िान करने से स्वरूप की

प्रान्ति नह़ीं होिी िो भी अज्ञानी को कमण ह़ी श्रेष्ठ है कक नरक न भोगकर स्वगण में रहे |

जैसे क्र्ल से रेशम का न पाइये िो क्र्ल ह़ी भला है; िैसे ह़ी ज्ञान रेशम की नाईं है

और िप कमण क्र्ल के समान है-कमण से शान्ति नह़ीं होिी | इससे हे राजन ! िुम क्यों

इस गढे में पडे हो? आगे िू राज्यवासी था और अर् वनवासी हुआ; यह क्या ककया कक

मूखणिा के वश अज्ञान में पडा रहा | जर्िक िुझे कक्रया का भान होिा है कक `मैं यह

करूँ' िर्िक प्रमाि है इससे िुःख तनवृत्त न होगा | तनवाणसतनक होकर अपने स्वरूप में जाग

| तनवाणसतनक होना ह़ी मुन्क्ि है और वासना-सदहि ह़ी र्तिन है | तनवाण सतनक होना ह़ी

पुरुष प्रयत्मन है | जर् िक वासना सदहि है िर् िक अज्ञानी है जर् तनवाण सतनक हो िर्

ज्ञेयरूप हो | सिा ज्ञेय की भावना करनेवाले को तनवाणसतनक कहिे हैं और ज्ञेय आत्ममस्वरूप

को कहिे है; उसको जानकर कफर कोई इच्छा नह़ीं रहिी | केवल चितमाि पि में न्स्थि

होने का नाम ज्ञेय है | जो जानने योनय है सो जाना िर् और वासना नह़ीं रहिी, केवल

स्वच्छ आपह़ी होिा है | हे राजन ! िुझे अपने स्वरूप को ह़ी जानना था सो िू और

जञ्जाल में ककस तनशमत्त पडा है? आत्ममज्ञान त्रर्ना और अनेक यत्मन करो िो भी शान्ति न

प्राति होगी | जैसे पवन से रदहि वृक्ष शातिरूप होिा है और जर् पवन होिा है िर्

क्षोभ को प्राति होिा है िैसे ह़ी जर् वासना तनवृत्त होगी िर् शातिपि प्राति होगा और कोई

क्षोभ न रहेगा | जर् ऐसे िेवपुि ने कहा िर् राजा ने कहा, हे भगवन ! िुम मेरे वपिा हो,

िुमह़ीं गुरु हो और िुमह़ी कृिाथण करनेवाले हो | मैंने वासना करके र्डा िुःख पाया है जैसे

ककसी वृक्ष के पि, िाल, फूल सूख जावें और अकेला ठूँठ रह जावे िैसे ह़ी ज्ञान त्रर्ना मैं

भी ठूँठसा हो रहा हूँ इसशलये कृपा करके मुझे शान्ति को प्राति करो | िेव पुि ने कहा, हे

राजन ! िुझे त्मयाग करके सतिों का संग करना िादहये था और यह प्रश्न करना िादहये था

कक र्ति क्या है और मोक्ष क्या है? मैं क्या हूँ और यह संसार क्या है? संसार की उत्मपवत्त

ककससे होिी है और ल़ीन कैसे होिा है? िूने यह क्या ककया कक सतिों त्रर्ना ठूँठ वन को

आकर सेवन ककया | अर् िू सति जनों को प्राति होकर तनवाणसतनक हो | ऐसे ब्रह्मादिक ने

भी कहा है कक जर् तनवाणतनक होिा है िर् सुखी होिा है | कफर राजा ने कहा, हे भगवन !

िुमह़ीं सति हो और िुमह़ीं मेरे गुरु और वपिा हो, न्जस प्रकार मुझे शान्ति हो सो कदहये

| िर् कु्भज ने कहा, हे राजन ! मैं िुझे उपिेश करिा हूँ िू उसे हृिय में िारर् कर और

जो िू उसे हृिय में न िारेगा िो मेरे कहने से क्या होिा है? जैसे िाल पर कौवा हो और

शब्ि भी सुने िो भी अपने कौवे के स्वभाव को नह़ीं छोडिा, िैसे ह़ी जो िू भी कौवे की

नाईं हो िो मेरे कहने का क्या प्रयोजन है? जैसे िोिे को शसखािे हैं िो वह सीखिा है िैसे

िुम भी हो जावो | शशखर ध्वज ने कहा, हे भगवन जो िुम आज्ञा करोगे सो मैं करूँगा

जैसे शास्ि और वेि के कहे कमण करिा हूँ िैसे ह़ी िु्हारा कहना करूँगा | यह मेरा नेम है

जो िुम आज्ञा करोगे सो मैं करूँगा | िर् िेवपुि ने कहा, हे राजन ! प्रथमिो िू ऐसे

तनश्िय कर कक मेरा कल्यार् इन विनों से होवेगा और कफर ऐसे जान कक जो वपिा पुि

को कहिा है िो शुभ ह़ी कहिा है | मैं जो िुझसे कहुँगा सो शुभ ह़ी कहूँगा और िेरा

कल्यार् होगा | इससे तनश्िय जान कक इन विनों से मेरा कल्यार् होगा | एक आख्यान

आगे व्यिीि हुआ है सो सुन | एक पन्ण्डिि िन और गुर्ों से संपतन था | वह सवणिा

चितिामणर् के पाने की इच्छा करिा और इसके शलये जैसे शास्ि में उपाय कहे हैं िैसे ह़ी

करिा था | जर् कुछ काल व्यिीि भया िर् जैसे ितद्रमा का प्रकाश होिा है िैसे ह़ी

प्रकाशवान चितिामणर् उसे प्राति हुई और उसने उसे ऐसे तनकि जाना कक हाथ से उठा

ल़ीन्जये | जैसे उियािल पवणि के तनकि ितद्रमा उिय होिा है िैसे ह़ी चितिामणर् जर्

तनकि आ प्राति हुई िर् पन्ण्डिि के मन में वविार हुआ कक यह चितिामणर् है अथवा कुछ

और है, जो चितिामणर् हो िो उठा लँू और जो चितिामणर् न हो िो ककस तनशमत्त पकडूँ?

कफर कहे कक उठा लेिा हूँ मणर् ह़ी होगी कफर कहे कक यह मणर् नह़ीं है, क्योंकक मणर् िो

र्डे यत्मन से प्राति होिी है, मुझे सुख से क्यों प्राति होगी | इससे ववदिि होिा है कक

चितिामणर् नह़ीं | जो सुख से प्राति होिी िो सर् लोग िनी हो जािे | जर् ऐसे संकल्प

से पन्ण्डिि वविार करने लगा और इसी से उसका चित्त आवरर् हुआ िर् मणर् तछप गई

क्योंकक जो शसद्चि हैं उनका मान और आिर न कररये िो उलिा शाप िेिी हैं | न्जस वस्िु

का कोई आवाहन करिा है और उसका पूजन न करे िो वह त्मयाग जािी है | िर् वह र्डे

िुःख को प्राति हुआ कक चितिामणर् मेरे पास से िल़ी गई | तनिान वह कफर यत्मन करने

लगा िर् काँि की मणर् हँसी करके उसके आगे आ पडी और उसको िेखकर वह कहने लगा

कक यह चितिामणर् है अर्ोि के वश से उसको उठाकर अपने घर ले आया और अर्ोि के

वश से उसको चितिामणर् जानिा भया | जैसे मोह से जीव असि को सि जानिा है और

रस्सी को सपण जानिा है और जैसे दृन्ष्ििोष से िो ितद्रमा िेखिा है और शिु को शमि और

ववष को अमृिरूप जानिा है, िैसे ह़ी उसने काँि को चितिामणर् जान जो कुछ अपना िन

था सो लुिा दिया और कुिु्र् को त्मयागकर कहने लगा कक मुझे चितिामणर् प्राति हुई है, अर् कुिु्र् से क्या प्रयोजन है? तनिान घर से तनकलकर वन में गया और वहाँ उसने र्डे

िुःख पाये, क्योंकक काँि की मणर् से कुछ प्रयोजन शसद्ि न हुआ | िैसे ह़ी हे राजन !

जो ववद्यमान वस्िु हो उसको मूखण त्मयागिे हैं और उसका माहात्म्य नह़ीं जानिे और नह़ीं

पािे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े चितिामणर्वृत्ताति वर्णनतनाम नवषन्ष्ििमस्सगणः ||69||

अनुक्रम

हन्स्तआख्यािवणाि

िेवपुि र्ोले, हे राजन ! इसी प्रकार एक और आख्यान कहिा हूँ सो भी सुनो

मतिरािल पवणि के वन में सर् हाचथयों का राजा एक हाथी रहिा था वह मानों स्वयं

मतिरािल पवणि था न्जसको अगस्त्मयमुतन ने रोका था | उसके र्डे िाँि इतद्र के वज्र की

नाईं िीक्ष्र् थे और प्रलयकाल की र्डवान्नन के समान वह प्रकाशवान था | वह ऐसा र्लवान

था कक सुमेरु पवणि को िाँिों से उठावे | तनिान उस हस्िी को एक महावि ने जैसे र्शल

राजा को ववष्र्ु भगवान छल करके र्ाँिा था, लोहे की जञ्जीर से र्ाँिा और आप पास के

वृक्ष पर िढ र्ैठा कक कूिकर हाथी के ऊपर िढ र्ैठूँ | वह हाथी जञ्जीर में महाकष्ि को

प्राति हुआ और इिना िुःख पाया न्जसका वर्णन नह़ीं हो सकिा | िर् हाथी के मन में

वविार उपजा कक जो अर् मैं र्ल से जञ्जीर न िोडूँगा िो क्यों छूिूँगा, इसशलये उस जञ्जीर

को र्ल करके िोड दिया और वृक्ष पर जो महावि र्ैठा था सो चगरके हाथी के िरर्ों के

आगे आ पडा और भय को प्राति हुआ | जैसे वृक्ष का फल पवन से चगर पडिा है िैसे ह़ी

महावि भय से चगर पडा | जर् इस प्रकार महावि चगरा िर् हाथी ने वविार ककया कक यह

मृिक समान है इस मुये को क्या मारना है? यद्यवप वह मेरा शिु है िो भी मैं इसे नह़ीं

मारिा, इसके मारने से मेरा क्या पुरुषाथण शसद्ि होगा? इसशलये जैसे स्वगण के द्वारे िोड

कर िैत्मय प्रवेश करिे हैं िैसे ह़ी जञ्जीर िोडकर वह हाथी वन में गया और महावि हाथी

को गया िेख उठ र्ैठा और अपने स्वभाव में न्स्थि हुआ |वह कफर हाथी के पीछे िला और

हाथी को ढूँढ शलया | जैसे ितद्रमा को राहु खोज लेिा है िैसे ह़ी वन में हाथी को खोज

शलया िो क्या िेखा कक वह वृक्ष के नीिे सोया पडा है | जैसे संग्राम को जीि कर शूरमा

तनन्श्िति सोिा है िैसे ह़ी हाथी को तनन्श्िति सोया पडा िेख महावि ने वविार ककया कक

इसको वश करना िादहये | यह वविार उसने यह उपाय ककया कक वन के िारों ओर

खाईं र्नाई और खाई के ऊपर कुछ िृर् और घास िाला जैसे शरत्मकाल के आकाश में र्ािल

िेखनेमाि होिा है िैसे ह़ी िृर् और घास खाईं के ऊपर िेखनेमाि दृष्ि आिी थी | तनिान

जर् ककसी समय हाथी उठकर िला और खाई के र्ीि चगर पडा िर् महावि ने हाथी के

तनकि आ उसे जञ्जीरों में र्ाँिा और वह हाथी र्डे िुःख को प्राति हुआ | जो िप करके

वन में िुःख पािा है उसने भववष्यि का वविार नह़ीं ककया | अज्ञानी को भववष्यि का

वविार नह़ीं होिा इसी से वह िुःख पािा है | हे राजन ! यह जो मणर् और हाथी के

आख्यान िुझे मैंने सुनाये हैं उनको जर् िू समझेगा िर् आगे मैं उपिेश करूँगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े हन्स्िआख्यानवर्णनतनाम सतितििमस्सगणः ||70

अनुक्रम

हस्तीवृत्ताततवणाि

इिना कह कर वशशष्िजी र्ोले, हे रामजी! जर् िेवपुि ने ऐसे कहा िर् राजा र्ोला, हे िेवपुि, यह िो आख्यान जो िुमने कहे हैं सो िु्ह़ी जानिे हो, मैं िो कुछ नह़ीं समझा

इससे िु्ह़ीं कहो | िेवपुि ने कहा, हे राजन ! िू शास्ि के अथण में िो र्हुि ििुर है और

सवण अथों का ज्ञािा है परतिु स्वरूप में िुझे न्स्थति नह़ीं है, इससे जो विन मैं कहिा हूँ

उसे र्ुद्चि से ग्रहर् कर | हस्िी क्या है और चितिामणर् क्या है? प्रथम जो िूने सवणत्मयाग

ककया था सो चितिामणर् थी और उसके तनकि प्राति होकर िू सुखी हुआ था | यदि उसको

िू अपने पास रखिा िो सर् िुःख तनवृत्त हो जािे, पर मणर् का िो िूने तनरािर ककया जो

उसको त्मयागा और काँि की मणर् िपकक्रया को प्राति हुआ इसशलये िररद्ऱी ह़ी रहा | हे

राजन ! सवणत्मयागरूपी चितिामणर् थी और इस कक्रया का आर्भ काँि की मणर् है उसको िूने

ग्रहर् ककया है इससे िररद्ऱी की तनवृवत्त नह़ीं-होिी िुःखी ह़ी रहिा है | हे राजन ! सवणत्मयाग

िूने नह़ीं ककया और जो ककया भी था परतिु कुछ शेष रह गया और वह रहकर कफर फैल

गया | जैसे र्डा र्ािल वायु से क्षीर् होिा है और सूक्ष्म रह जािा है जो पवन के लगे से

कफर ववस्िार को पािा है और सूयण को तछपा लेिा है | वह र्ािल क्या है, सूयण क्या है

और थोडा रहना क्या है सो भी सुन | न्स्ियों और कुिु्र् आदि को त्मयागकर इनमें अहंकार

करना सोई र्डा र्ािल है | वैरानयरूपी पवन से िूने राज्य और कुिु्र् का अहंकार त्मयाग

ककया पर िेहादिक में अहंकार सूक्ष्म र्ािल रह गया था सो कफर वृद्ि हो गया जो अनात्मम

अशभमान करके कक्रया को आर्भ ककया इससे आत्ममारूपी सूयण जो अपना आप है सो

अहंकाररूपी र्ािल से ढप गया और ज्ञानरूपी चितिा मणर् अज्ञानरूपी काँि की मणर् से तछप

गई | जर् ज्ञान से आत्ममा को जानेगा िर् आत्ममा प्रकाशेगा, अतयथा न भासेगा | जैसे

कोई पुरुष घोडे पर िढके िौडािा है िो उसकी वृवत्त घोडे में होिी है िैसे ह़ी न्जस पुरुष का

आत्ममा में दृढ तनश्िय होिा है उसको आत्ममा से कुछ शभतन नह़ीं भासिा | हे राजन !

आत्ममा का पाना सुगम है जो सुख से ह़ी शमलिा है और र्डे आनति की प्रान्ति होिी है |

िपादिक कक्रया कष्ि से शसद्ि होिी है स्वरूप सुख की प्रान्ति नह़ीं होिी | हे राजन | मैं

जानिा हूँ कक िू मूखण नह़ीं र्न्ल्क शास्िों का ज्ञािा और र्हुि ििुर है िथावप िुझे स्वरूप में

न्स्थति नह़ीं जैसे आकाश में पत्मथर नह़ीं ठहरिा | इससे मैं उपिेश करिा हूँ उसको ग्रहर्

कर िो िेरे िुःख तनवृि हो जावेंगे | हे राजन ! यह सर्से श्रेष्ठ ज्ञान कहा है और कहिा हूँ

| िूने जो िपकक्रया का आर्भ ककया है और उसका जो फल जाना है उस ज्ञान से यह

श्रेष्ठ ज्ञान कहा है और कहिा हूँ उससे िेरा भ्रम तनवृत्त हो जावेगा | हे राजन ! चितिामणर्

का स्पूर्ण िात्मपयण िुझसे कहा, अर् हाथी का वृत्ताति जो आश्ियणरूप है सो भी सुन न्जस

के समझने से अज्ञान तनवृत्त हो जावेगा | मतिरािल का हाथी िो िू है और महावि िेऱी

अज्ञानिा है । इस अज्ञानरूपी महावि ने िुझे र्ाँिा था और िू आशारूपी जञ्जीरों से र्ँिा

था | और जञ्जीरें तघस जािी हैं पर आशारूपी फाँसी नह़ीं घििी यह दिन दिन र्ढिी ह़ी

जािी है | हे राजन आशारूपी फाँसी से िू महािुःखी था | हस्िी के जो र्डे िति थे न्जनसे

संकलों को िोडा था सो वववेक और वैरानय था जो िूने वविार ककया कक मैं र्ल करके छूँिू

| राज्य, कुिु्र् और पृथ्वी का त्मयागकर जर् िूने उस फाँसी को कािा िर् आशारूपी

रस्से किे िो अज्ञानरूपी महावि भय को प्राति हुआ और िेरे िरर्ों के िले आ पडा | जैसे

वृक्ष के ऊपर वैिाल रहिा है और कोई वृक्ष को कािने आिा है िर् वैिाल भय को प्राति

होिा है िैसे ह़ी िूने वैरानय और वववेकरूपी िाँिों से आशा के फास कािे िर् अज्ञान रूपी

महावि चगरा और िूने एक घाव लगाया परतिु मार न िाला इससे महावि िुझसे भाग गया

जैसे वृक्ष पर वैिाल रहिा है और वृक्ष को कोई कािने लगिा है िर् वैिाल भाग जािा है |

हे राजन ! िैसे ह़ी वृक्ष को िूने वैरानयरूपी शस्ि करके कािा िर् अज्ञानरूपी वैिाल भागा था

मूखणिा से उसको िूने न मारा र्न्ल्क उसको छोडकर वन में गया | जर् िू वन में आया

िर् अज्ञानरूपी महावि िेरे पीछे िला आया और िेरे िारों ओर खोि़ी और िपादिक कक्रया

आर्भकर िू उस खाईं में चगर पडा और महािुःख को प्राति हुआ | िर् उसने िुझे जञ्जीरों

से कफर र्ाँिा और र्ँिा हुआ िू अर्िक िुःख पािा है | अनात्मम अशभमान से िूने यहाँ

िपादिक कक्रया का आर्भ ककया है | ऐसी खाईं में िू पडा है | हे राजन ! िू जानकर खाईं

में नह़ीं पडा, खाईं के ऊपर घास और िृर् पडा था उस छल से िू चगर पडा है सो छल

और िृर् क्या है सो भी िू सुन | प्रथम जो अज्ञानरूपी शिु को िूने न मारा और जञ्जीरों

के भय से भागा कक वन मेरा कल्यार् करेगा | सतिों और शास्िों के विनों को न जाना

कक िेरे िुःख तनवृत्त करेंगे और उन विनरूपी खाईं पर िृर्ादिक था इसमें मूखणिा करके िू

चगरा|जैसे र्शल राजा पािाल में छल से र्ाँिा हुआ है िैसे ह़ी िूने भववष्यि का वविार न

ककया कक अज्ञानरूपी शिु जो रहा है वह मेरा नाश करेगा | उस वविार त्रर्ना िू कफर िुःखी

हुआ | सर् त्मयाग िो ककया परतिु ऐसे न जाना कक मैं अकक्रय हूँ, इस कक्रया का आरंभ

काहे को करिा हूँ | इसी से िू कफर फाँसी से र्ँिा है | हे राजन ! जो पुरुष इस फाँसी से

मुक्ि हुआ है वह मुक्ि है और न्जसका चित्त अनात्मम अशभमान से र्ँिा है कक यह मुझे

प्राति हो उससे वह िुःख पािा है | न्जस पुरुष ने वैरानय और वववेकरूपी िाँिों से

आशारूपी जञ्जीर को नह़ीं कािा वह किाचिि सुख नह़ीं पािा | वववेक से वैरानय उत्मपतन

होिा है और वैरानय से वववेक होिा है | वववेक सत्मय के जानने और असि िेहादिक के

असत्मय जानने को कहिे हैं | जर् ऐसे जाना िर् असि की ओर भावना नह़ीं जािी सो

वैरानय हुआ | वैरानय से वववेक उपजिा है और वववेक से वैरानय उपजिा है इन वववेक और

वैरानयरूपी िाँिों से आशारूपी जञ्जीर को िोड | हे राजन ! यह हस्िी का वृत्ताति जो िुझसे

कहा है इसके वविार ककये से िेरा मोह तनवृत्त हो जावेगा | हे राजन ! वह हाथी र्डा र्ल़ी

था और महावि कम र्ल़ी था | उस अज्ञानरूपी महावि को मूखणिा करके िूने न मारा

उससे िुःख पािा है | अर् िू वैरानय और वववेकरूपी िाँिों से आशारूपी फाँसी को िोड िर्

िुःख सर् शमि जावेगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े हस्िीवृत्तातिवर्णनतनामैकसतितििमस्सगणः || 71||

अनुक्रम

शिखरध्वजसवात्मयाग वणाि

िेवपुि र्ोले, हे राजन ! ब्रह्मवेत्ता और सवणज्ञातनयों में श्रेष्ठा, साक्षाि ब्रह्मस्वरूपा और

सत्मयवादिनी िेऱी स्िी जो िुडाला थी उसने िुझे उपिेश ककया था पर िूने उसके विनों का

ककस तनशमत्त तनरािर ककया? मैं िो सर् जानिा हूँ, क्योंकक त्रिकालज्ञ हूँ, िो भी िू अपने

मुख से कह! एक िो यह मूखणिा की कक उपिेश न अंगीकार ककया और िूसऱी यह मूखणिा

की कक सवणत्मयाग न करके कफर वन अंगीकार ककया | जो सवणत्मयाग करिा िो सवण िुःख शमि

जािे | जर् ऐसे िेवपुि ने कहा, िर् राजा ने कहा, हे िेवपुि! मैंने िो स्िी, पृथ्वी, मन्तिर, हाथी इत्मयादिक ऐश्वयण और कुिु्र् को त्मयाग ककया है, आप कैसे कहिे हैं कक

त्मयाग नह़ीं ककया? िेवपुि ने कहा, हे राजन ! िूने क्या त्मयागा है? राज्य में िेरा क्या था?

जैसे ऐश्वयण आगे था िैसे ह़ी अर् भी है और न्स्ियाँ भी जैसे और मनुष्य थे िैसे ह़ी थीं, पृथ्वी, मन्तिर और हस्िी जैसे आगे थे िैसे ह़ी अर् भी हैं | उनमें िेरा क्या था जो त्मयाग

ककया? हे राजन ! सवणत्मयाग िैने अर् भी नह़ीं ककया | जो िेरा हो उसको िू त्मयाग कर कक

तनिणुःख पि को प्राति हो | इिना कह वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् इस प्रकार िेवपुि

ने कहा- िर् शूरवीर जो इन्तद्रयन्जि राजा था सो मन में वविारने लगा कक यह वन

मेरा है और वृक्ष फूल,फल मेरे हैं इनका त्मयाग करूँ | ऐसा वविार कर र्ोला,हे िेवपुि!

वन,वृक्ष फूल और फल जो मेरे थे उनका भी मैंने त्मयाग ककया अर् िो सवणत्मयाग हुआ? िर्

िेवपुि ने कहा, हे राजन ! अर् भी सवणत्मयाग नह़ीं हुआ, क्योंकक वन, वृक्ष, फूल और फल

िुझसे आगे भी थे इनमें िेरा क्या है? जो िेरा हो उसको त्मयाग िर् सुखी होगा | हे

रामजी! जर् इस प्रकार िेवपुि ने कहा िर् राजा ने मन में वविारा कक मेऱी जलपान की

र्ावल़ी और र्गीिे हैं इनका त्मयाग करूँ िर् सवणत्मयाग शसद्ि हो और कहा, हे भगवन ! िेऱी

यह र्ावल़ी और र्गीिे हैं उनका भी मैंने त्मयाग ककया, अर् िो मेरा सवणत्मयाग हुआ? िर्

िेवपुि ने कहा, हे राजन सवणत्मयाग अर् भी नह़ीं हुआ | जो िेरा है उसको जर् त्मयागेगा

िर् शातिपि को प्राति होगा | हे रामजी! जर् इस प्रकार िेवपुि ने कहा िर् राजा वविारने

लगा कक अर् मेऱी मृगछाला और कुि़ी है उसका भी त्मयाग करूँ | ऐसे वविारकर र्ोला कक

हे िेवपुि मेरे पास एक मृगछाला और एक कुि़ी है उसका भी मैंने त्मयाग ककया अर् िो

सवणत्मयागी हुआ िर् िेवपुि ने कहा, हे राजन ! मृगछाला में िेरा क्या है यह िो मृग की

त्मविा है और कुि़ी में िेरा क्या है यह िो शमट्ि़ी और शशला की र्नी है इससे िो सवणत्मयाग

शसद्ि नह़ीं होिा? जो कुछ िेरा है उसको त्मयागेगा िर् सवणत्मयाग होगा और िभी िू सर्

िुःखों से छूि जावेगा | हे रामजी! जर् ऐसे कु्भज ने कहा िर् राजा ने मन में वविार

ककया कक अर् मेरा एक कमण्डिलु, एक माला और एक लाठ है इसका भी त्मयाग करूँ | ऐसे

वविारकर राजा शान्ति के शलये र्ोला, हे िेवपुि! मेऱी लाठ , कमण्डिलु और एक माला है

उसका भी मैंने त्मयाग ककया, अर् िो मैं सवणत्मयागी हुआ? िेवपुि ने कहा, हे राजन !

कमण्डिलु में िेरा क्या है, कमण्डिलु िो वन का िु्र्ा है उसमें िेरा कुछ नह़ीं, लाठ भी

वन के र्ाँस की है और माला भी काष्ठ की है उनमें िेरा क्या है? जो कुछ िेरा है उसका

त्मयागकर | जर् िू उसका त्मयाग करेगा िर् िुःख से रदहि हो जावेगा | हे रामजी! जर्

इस प्रकार कु्भज ने कहा िर् राजा शशखरध्वज ने मन में वविारा कक अर् मेरा क्या रह

गया िर् िेखा कक एक आसन और वासन हैं न्जसमें फूल और फल रखिे हैं; अर् इनका भी

त्मयाग करूँ | िर् राजा ने कहा, हे भगवन ! आसन और वासन मेरे पास रह गये हैं इनका

भी मैं त्मयाग करिा हूँ; अर् िो सवणत्मयागी हुआ? िर् कु्भज ने कहा, हे राजन ! अर् भी

सवणत्मयाग नह़ीं हुआ | आसन िो भेड की ऊन का है और वासन मृवत्तका के हैं; इनमें िेरा

कुछ नह़ीं | जो कुछ िेरा है उसका त्मयाग कर िर् सवणत्मयाग होवे और िू िुःख से तनवृत्त हो

| हे रामजी! जर् इस प्रकार कु्भज ने कहा िर् राजा उठ खडा हुआ और वन की लकडी

इकट्ठ करके उनमें आग लगाई | जर् र्डी अन्नन लगी िर् लाठ को हाथ में लेकर कहने

लगा, हे लाठ ! मैं िेरे साथ र्हुि िेशों मे कफरा हूँ परतिु िूने मेरे साथ कुछ उपकार न

ककया; अर् मैं कु्भज मुतन की कृपा से िरूँगा, िुझे नमस्कार है | ऐसे कहकर लाठ को

अन्नन में िाल दिया | कफर मृगछाला को हाथ में लेकर कहा, हे मृग की त्मविा! र्हुि काल

मैं िेरे ऊपर र्ैठा हूँ परतिु िूने कुछ उपकार न ककया; अर् कु्भज मुतन की कृपा से मैं

िरूँगा; िुझे नमस्कार है |ऐसे कहकर मृगछाला को भी अन्नन में िाल दिया | कफर

कमण्डिलु को लेकर कहने लगा हे कमण्डिलु! िू ितय है कक मैं ने िुझे िारर् ककया और िूने

मेरे जल को िारा | िूने मुझसे गुर्गोप नह़ीं ककया िो भी कमण्डिलु की जैसी प्रवृवत्त

त्मयाचगनी है िैसे ह़ी तनवृवत्त की कल्पना भी त्मयागनी है; इससे िुझे नमस्कार है; िुम जावो

| ऐसे कहकर कमण्डिलु भी अन्नन में जला दिया | कफर माला को हाथ में लेकर कहने

लगा, हे माले! िेरे िाने जो मैंने घुमाये हैं सो मानों अपने जतम चगने हैं | िेरे स्र्ति से

जाप ककया है और दिशा ववदिशा गया हूँ, अर् िुझको नमस्कार है ऐसे कहकर माला को भी

अन्नन में िाल दिया | इसी प्रकार फूल, फल कुि़ी और आसन सर् जला दिये िर् र्डी

अन्नन जगी और र्डा प्रकाश हुआ | जैसे सुमेर पवणि के पास सूयण िढें और मणर् का भी

िमत्मकार हो िो र्डा प्रकाश होिा है िैसे ह़ी र्डी अन्नन लगी- और राजा ने स्पूर्ण

सामग्री का त्मयाग ककया जैसे पके फल को वृक्ष त्मयागिा है और जैसे पवन िलने से ठहरिा

है िर् िूशल से रदहि होिा है िैसे ह़ी राजा स्पूर्ण सामग्री को त्मयाग तनववणघ्न हुआ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शशखरध्वजसवणत्मयाग वर्णनतनाम द्ववसतितििमस्सगणः

||72||

अनुक्रम

चित्तत्मयाग वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! तनिान स्पूर्ण सामग्री जलकर भस्म हो गई | जैसे

सिाशशव के गर्ों ने िक्ष प्रजापति के यज्ञ को स्वाहा कर दिया था िैसे ह़ी न्जिनी कुछ

सामग्री थी सो सर् स्वाहा हो गई और वह वन र्डा प्रज्वशलि हुआ | न्जिने वृक्ष के

रहनेवाले पक्षी थे सो भाग गये और मृग, पशु जो आहार करिे व जुगाल़ी करिे थे सो सर्

भाग गये | जैसे पुर में आग लगे से पुरवासी भाग जावें िैसे ह़ी सर् भाग गये; िर् राजा

ने मन में वविारा कक अर् कु्भज की कृपा से मैं र्डे आनति को प्राति हुआ और अर् सर्

मेरे िुःख शमि गये | जो कुछ वस्िु मन के संकल्प से रिी थी सो सर् जला ि़ी अर्

उसका न मुझे हषण है न उसका शोक है | ये सर् िुःख ममत्मव से होिे हैं सो मेरा ममत्मव

अर् ककसी से नह़ीं रहा इससे कोई िुःख भी नह़ीं | अर् मैं ज्ञानवान भया हूँ, अर् मेऱी जय

है, क्योंकक अर् तनमणल होकर सर्का मैंने त्मयाग ककया है | ऐसा वविार करके राजा उठ खडा

हुआ और हाथ जोडकर र्ोला, हे िेवपुि! अर् िो मैंने सर्का त्मयाग ककया, क्योंकक आकाश

मेरे वस्ि हैं और पृथ्वी मेऱी शय्या है | जर् राजा ने ऐसे कहा िर् कंुभज मुतन ने कहा, हे

राजन ! अर् भी सवणत्मयाग नह़ीं हुआ | जो िेरा है उसका त्मयाग कर कक सर् िुख िेरे तनवृत्त

हो जावें | कफर राजा ने कहा, हे भगवन ! अर् और मेरे पास कुछ नह़ीं रहा, नंगा होकर

िु्हारे आगे खडा हूँ; अर् एक रक्ि माँस की िेह इन्तद्रयों को िारनेवाल़ी है जो कहो िो

इसका भी त्मयाग करूँ पवणि पर जाकर िाल िँू? ऐसे कहकर राजा पवणि को िौडा पर कंुभज

मुतन ने रोका और कहा, हे राजन ! ऐसे पुण्डयवान िेह को क्यों त्मयागिा है? इसके त्मयागे से

सवणत्मयाग नह़ीं होिा! न्जसके त्मयाग ने से सवणत्मयाग हो उसका त्मयाग कर | इस िेह में क्या

िूषर् है? वृक्ष में फूल फल होिे हैं और जर् वायु िलिी है िर् चगरिे हैं, सो फूल फल

चगरने का कारर् वायु है, वृक्ष में िूषर् कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी िेह में कुछ िूषर् नह़ीं | िेह

को पालनेवाला जो अशभमान है उसका त्मयाग करो िो सवणत्मयाग शसद्ि हो िेह िो जड है जो

कुछ इसको िेिा है वह़ी लेिा है आगे से र्ोलिा नह़ीं, जड है इसके त्मयागे क्या शसद्ि होिा

है? जैसे पवन से वृक्ष दहलिा है और भूक्प से पवणि काँपिे हैं, िैसे ह़ी िेह आप कुछ नह़ीं

करिी, और की प्रेऱी िेष्िा करिी है | जैसे पवन से समुद्र के िरंग िृर्ों को जहाँ ले जािे

हैं िहाँ वे िले जािे हैं िैसे ह़ी िेह आपसे कुछ नह़ीं करिी, इसका जो प्रेरर्ेवाला है उसके

र्ल से यह िेष्िा करिी है इससे िेह के प्रेरर्ेवाले का त्मयाग कर िो सुखी हो | हे राजन !

न्जससे सवण है, न्जसमें सवण शब्ि हैं और जो सवण ओर से त्मयागने योनय है उसका त्मयाग करो

| राजा ने पूछा, हे भगवन ! वह कौन है जो सवण है और न्जसमें सवण शब्ि है और जो सवण

ओर से त्मयागने योनय है? हे ित्त्ववेत्ताओं में श्रेष्ठ! न्जसके त्मयागे से जरा मृत्मयु नष्ि हो जावे

सो कदहये | िर् कु्भज ने कहा, हे राजन ! न्जसका नाम चित्त (आकार) है उसका त्मयाग

करो और र्ाहर जो नाना प्रकार के आकार चित्त ह़ी से दृन्ष्ि आिे हैं, इससे चित्त का ह़ी

त्मयाग करो | हे राजन! जैसे सपण त्रर्ल में र्ैठा हो िो त्रर्ल का कुछ िूषर् नह़ीं ववष सपण में

है न्जससे वह िसिा है इस शलये उसके नाश करने का उपाय करो और सवण शब्ि भी इस

चित्त में ह़ी है | आत्ममा िो चितमाि है उसमें न एक कहना है और न द्वैि कहना है सर्

ओर से इसी चित्त का त्मयाग करना योनय है | जर् इस चित्त का त्मयाग करोगे िर् त्मयागरूपी

अमृि से अमर हो जावोगे और जरा मृत्मयु से रदहि होगे जो चित्तका त्मयाग न करोगे िो कफर

िेह िारर्कर िुःख भोगोगे | जैसे एक क्षेि में अनेक िाने उत्मपतन होिे हैं और जर् क्षेि ह़ी

जल जािा है िर् अतन नह़ीं उपजिा, िैसे ह़ी यह जो िेह और जरा मृत्मयु िुःख संसार है

इनका र्ीज चित्त ह़ी है | जैसे अनेक िानों का कारर् क्षेि है, िैसे ह़ी असंख्य संसार के

िुःख का कारर् चित्त है, इससे हे राजन ! चित्त का त्मयाग कर जर् इसका त्मयाग करेगा िर्

सुखी होगा | हे राजन! न्जसने सवणत्मयाग ककया है वह सुखी हुआ है | जैसे आकाश

सर् पिाथों से रदहि है, ककसी का स्पशण नह़ीं करिा और सर्से र्डा और सुखरूप है और

सर् पिाथों के नष्ि होने पर भी ज्यों का त्मयों रहिा है, िैसे ह़ी हे राजन ! िुम भी

सवणत्मयागी रहो | राज, िेह और कुिु्र् और गृहस्थ आदिक जो आश्रम हैं सो सर् चित्त ने

कल्पे हैं | जो एक का त्मयाग नह़ीं होिा िो कुछ नह़ीं त्मयागा | जर् चित्त का त्मयाग करो

िर् सवणत्मयाग हो | हे राजन ! यह िमण, वैरानय और ऐश्वयण िीनों चित्त के कल्पे हुए हैं |

जर् चित्त पुण्डय कक्रया में लगिा है िर् पुण्डय ह़ी प्राति होिा है और जर् पापकक्रया में लगिा

है िर् पाप ह़ी प्राति होकर अिमण और िररद्र होिा है जर् पुण्डय का फल उिय होिा है िर्

सुख प्राति होिा है और जर् पाप का फल उिय होिा है िर् िुःख प्राति होिा है इससे

जतममरर् के िुःख नह़ीं शमििे | जर् चित्त का त्मयाग होिा है िर् सर् िुःख नष्ि हो जािे

हैं | हे राजन जो पुरुष ककसी वस्िु को नह़ीं िाहिा उसकी र्हुि पूजा होिी है और जो

कहिा है कक इस वस्िु को मुझको िेिो िो उसको कोई नह़ीं िेिा | इससे सवणत्मयाग कर कक

सुखी हो | सवणत्मयाग ककये से सवण िू ह़ी होगा और सवाणत्ममा होकर संपूर्ण ब्रह्माण्डि अपने में

िेखेगा | जैसे माला के िानों में िागा होिा� है, और िाने भी िागे के आिार होिे हैं, उनमें और कुछ नह़ीं होिा, िैसे ह़ी िेखोगे कक मैं सवणमय और एकरस हूँ, मेरे ह़ी में

ब्रह्माण्डि न्स्थि है और मैं ह़ी हूँ मुझसे कुछ शभतन नह़ीं | हे राजन ! न्जसने सर्का त्मयाग

ककया है वह सुखी है और समुद्र की नाईं न्स्थि है उसको कोई िुःख नह़ीं | इससे िुम चित्त

का त्मयाग करो कक रागद्वेष शमि जावे | इस चित्त के इिने नाम हैं-चित्त, मन, अहंकार, जीव और माया | हे राजन ! अपने ऐश्वयण के त्मयागने, औरों की शभक्षा लेने से िो चित्त वश

नह़ीं होिा चित्त िभी वश होिा है जर् पुरुष तनवाणसतनक होिा है | जर् िक चित्त फुरिा है

िर् िक सवणत्मयाग नह़ीं होिा | जर् यह फुरना तनवृत्त होिा है िर् चित्त का त्मयाग होिा है

| चित्त के त्मयाग से भी त्मयाग के अशभमान से रदहि हो िर् सवाणत्ममा होगे | जर् चित्त

को त्मयागोगे िर् उस पि को प्राति होगे जो न्जिने ऐश्वयण और सुख हैं उनका आश्रय है और

न्जिने िुःख हैं उनका नाश करनेवाला है और न्जसके जाने से ककसी पिाथण की इच्छा न

रहेगी, क्योंकक सवण आनति का िारने वाला िेरा स्वरूप है, कफर इच्छा ककसकी रहे | जैसे

आकाश के आश्रय िेवलोक से आदि सवणववश्व रहिा है और आकाश को कुछ इच्छा नह़ीं और

जो इच्छा नह़ीं करिा िो भी सवण आकाश ह़ी में है और सर्को िारने हारा है | हे राजन !

जर् िुम भी ककसी की इच्छा न करोगे, िर् तनवाणसतनक होकर अपने स्वरूप में न्स्थि होगे

और जानोगे कक सवणका आत्ममा मैं ह़ी हूँ, सर्को िार रहा हूँ और भूि, भववष्यि , विणमान

िीनों काल भी मेरे आश्रय हैं | जैसे समुद्र के आश्रय िरंग हैं िैसे ह़ी मेरे आश्रय काल है |

चित्त का स्र्ति िुझे प्रमाि से है और प्रमाि यह़ी है कक चितमािपि में चित्त होकर फुरिा

है | चित्त कैसा है कक जड भी है और िेिन भी है | इसी का नाम चिद्जडग्रन्तथ है | जर्

यह ग्रन्तथ खुल जावेगी िर् अपने आपको वासुिेवरूप जानोगे | जर् तनवाणसतनक होगे िर्

संसाररूपी वृक्ष नष्ि हो जावेगा | जैसे र्ीज में वृक्ष होिा है, िैसे ह़ी चित्त में संसार है और

जैसे र्ीज के जलने से वृक्ष भी जल जािा है िैसे ह़ी वासना के िनि हुए से संसार भी िनि

होिा है | हे राजन ! जैसे ककसी िब्र्े में रत्मन होिे हैं िो रत्मनों के नाश हुए िब्र्ा नह़ीं नष्ि

होिा और िब्र्े के नष्ि हुए रत्मन नष्ि होिे हैं | िब्र्ा क्या है और रत्मन क्या है सो भी

सुनो िब्र्ा िो चित्त है और रत्मन िेह है | इससे चित्त के नष्ि होने का उपाय करो | जर्

चित्त नष्ि होगा िर् िेह से रदहि होगे | िेह के नष्ि हुए चित्त नष्ि नह़ीं होिा और चित्त के

नष्ि हुए िेह नष्ि हो जािी है | जर् चित्तरूपी िूशल से रदहि होगा िर् िू केवल शुद्ि

आकाश रहेगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े चित्तत्मयागवर्णनतनाम त्रिसतितििमस्सगणः ||73||

अनुक्रम

राजववश्रान्तत वर्णन

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् इस प्रकार कु्भज ने कहा कक चित्त का त्मयागना ह़ी

सवण त्मयाग है िर् शशखरध्वज ने पूछा, हे भगवन ! मैं चित्त को कैसे न्स्थि करूँ | संसार

रूपी आकाश की चित्तरूपी िूशल है और संसाररूपी वृक्ष का चित्तरूपी वानर है जो कभी न्स्थि

नह़ीं होिा, इससे ऐसे चित्त को मैं कैसे न्स्थि करूँ? िर् कु्भज ने कहा, हे राजन ! चित्त

का रोकना िो सुगम है | नेिों के खोलने और मूँिने में भी कुछ यत्मन है परतिु चित्त के

रोकने में कुछ यत्मन नह़ीं | ि़ीघण िशी को सुगम है और अज्ञानी को कदठन है | जैसे

िाण्डिाल को पृथ्वी का राजा होना और िृर् को सुमेरु होना कदठन है िैसे ह़ी अज्ञानी को

चित्त का रोकना कदठन है | राजा ने पूछा, हे िेवपुि! पवणि िोडना कदठन है िो भी हि

जािा है परतिु मन का रोकना अति कदठन है | जैसे र्डे मच्छ को र्ालक नह़ीं रोक

सकिा, िैसे ह़ी मैं चित्त को नह़ीं रोक सकिा | हे िेवपुि! िुम कहिे हो कक मन का

रोकना सुगम है और मुझको िो ऐसा कदठन भासिा है जैसे अतिे पुरुष को शलखी हुई मूतिण

नेिों से नह़ीं दृन्ष्ि आिी िो वह उसे हाथ में कैसे ले, िैसे ह़ी मन को वश करना मुझे

कदठन भासिा है | प्रथम चित्त का रूप मुझसे कदहये | कु्भज र्ोले, हे राजन ! इस चित्त

का रूप वासना है | जर् वासना नष्ि होगी िर् चित्त भी नष्ि हो जावेगा | इससे

वासनारूपी र्ीज को िू नष्ि कर िो चित्तरूपी वृक्ष भी नष्ि हो और न कोई िाल रहे-- - न

कोई फूल फल हों | यदि िाल को कािेगा िो वृक्ष कफर होगा, क्योंकक िाल के कािने से

वृक्ष नष्ि नह़ीं होिा कफर कई िालें लग जािी हैं | जर् र्ीज को नष्ि करे िर् वृक्ष भी

नष्ि हो जावे | राजा र्ोले, हे भगवन ! चित्तरूपी फूल की संसाररूपी सुगति है, चित्तरूपी

कमल का संसाररूपी िाल है, िेहरूपी िृर् के उठाने और उडानेवाला चित्त रूपी तिल का

जरा-मृत्मयु और आचिभौतिक िुःख िेल है; चित्तरूपी आकाश को संसाररूपी अँिेऱी है और

हृियरूपी कमल का चित्तरूपी भँवरा है | र्ीज क्या है? और िाल क्या है? िाल का कािना

क्या है, वृक्ष क्या है और फूल, फल क्या है? सो कृपा कर कहो? कु्भज र्ोले, हे राजन !

िैितयरूपी क्षेि स्वच्छ और तनमणल है, उसमें अहंभाव र्ीज है उसी को अहंकार, चित्त, मन, जड और शमथ्या कहिे हैं | उस अहंकार में जो संवेिन है वह़ी िेह और इन्तद्रयाँ हो फैल़ी है

और उसमें जो तनश्िय है वह र्ुद्चि है | उस र्ुद्चि में जो तनश्िय है कक `यह मैं हूँ'

यह़ी संसार है और वह़ी जीव का अहंकार है अहंकार इस वृक्ष का र्ीज है; चित्तरूपी वृक्ष की

िालें और सुख िुःख इस चित्तरूपी वृक्ष के फल हैं | हे राजन ! एकाति र्ैठकर और चितिना

से रदहि होकर एक आश्रय का त्मयाग करना और िूसरे का अंगीकार करना और इस प्रकार

न्स्थि होना कक मैं ऐसा त्मयागी हूँ इसकी चितिना ह़ी उस िाल का कािना है | हे राजन !

इस िाल के कािे से वृक्ष नह़ीं नष्ि होिा, क्योंकक यह िो ऐसा होकर न्स्थि होिा है कक मैं

हूँ | वासना त्मयाग करे और कुछ न फुरे |जर् अहंरूपी र्ीज नष्ि हो जािा है िर्

जगि ् रूपी वृक्ष भी नष्ि हो जािा है क्योंकक इसका र्ीज अहं ह़ी है | जर् अहंभाव र्ीज

नष्ि हुआ िर् वृक्ष भी नष्ि हो जािा है; इससे चित्तरूप र्ीज को िुम नष्ि करो | राजा

र्ोले, हे िेवपुि! िु्हारा! तनश्िय मैंने यह जाना कक जगि के त्मयागने से चित्त का नष्ि

करना श्रेष्ठ है | हे भगवन ! इिने काल मैं िालें काििा रहा हूँ; इसी से मेरे िुःख नष्ि हुए

और आपने कहा कक अहं ह़ी िुःखिायी है इसशलये कृपा करके कदहये कक अहं कैसे उत्मपतन

होिा है? कु्भज र्ोले, हे राजन ! शुद्ि िैितय में जो िैितयोतमुखत्मव अहं का फुरना हुआ

कक `मैं हूँ' सो ह़ी दृश्यरूप हुआ है और शमथ्या संवेिन से हुआ है | जैसे शाति समुद्र में

पवन से लहरें होिी हैं िैसे ह़ी शुद्ि आत्ममा में अहं फुरिा है और उससे संसार हुआ है |

इससे अहंभाव को नष्ि करो कक शातिपि में न्स्थि हो | जो िुःखिायक वस्िु है उसको

नष्ि करे िो शाति हो | राजा ने पूछा, हे भगवन ! कौन वस्िु है जो जलाने योनय है

और वह कौन अन्नन है न्जसमें वह जलिी है? कु्भज र्ोले, हे त्मयागवानों में श्रेष्ठ राजा!

िेरा जो अपना स्वरूप है उसका वविारकर कक `मैं क्या हूँ' और `यह संसार क्या है' इसका

दृढ वविार करना ह़ी अन्नन है और शमथ्या अनात्ममा अथाणि िेह, इन्तद्रयादिक में अहंभाव है

उसको अवास्िवरूप वविार अन्नन में जलावो | जर् वविार अन्नन से अहंकार र्ीज को

जलावोगे िर् केवल चितमाि रहेगा | हे राजन ! मेरे उपिेश से िू आपको क्या जानिा है सो

मुझसे कह? राजा ने कहा मैं राजा, पृथ्वी, पवणि, आकाश, िशोंदिशा, रुचिर, माँस,

िेह, कमण इन्तद्रयाँ,ज्ञानइन्तद्रयाँ मन, र्ुद्चि और अहंकार नह़ीं; मैं इनसे रदहि शुद्ि आत्ममा

हूँ; परतिु हे भगवन ! अहंरूपी कलंकिा मुझे कहाँ से लगी है कक उस कलंक को मैं िूर नह़ीं

कर सकिा? िर् कंुभज ने कहा हे राजन ! उसी अहं का त्मयाग करो जो मैंने त्मयाग ककया है; र्न्ल्क यह फुरना भी न फुरे, तनिाति शूतय हो रहे | जर् इसका त्मयाग करोगे िर् िैितय

आकाश ह़ी रहेगा हे राजन ! िू अपने स्वरूप को जान कक कौन है | राजा ने कहा, हे

भगवन ! मैं यह जानिा हूँ कक मेरा स्वरूप वह़ी आत्ममा है जो सर्का आत्ममा है; मैं

आनतिरूप हूँ और सर् मेरा प्रकाश है परतिु मैं यह नह़ीं जानिा कक अहं भाव कलना कहाँ

से लगी है? इसको मैं नाश नह़ीं कर सकिा पर यह मैंने जाना है कक संसार का र्ीज चित्त

ह़ी है और चित्त का र्ीज अहंकार है | िु्हाऱी कृपा से मैंने जाना है कक मेरा स्वरूप

आत्ममा है और `अहं', `त्मवं' मेरे में कोई नह़ीं | िुम भी इस अहंरूप कलंकिा को िूर कर

रहे हो-पर मुझसे िूर नह़ीं होिा कफर कफर आ फुरिा है कक मैं शशखर ध्वज हूँ | इस अहं से

मैं संसाऱी हूँ | इसके नाश करने का उपाय आप कदहये | कु्भज र्ोले, हे राजन ! कारर्

त्रर्ना कायण नह़ीं होिा | जो कारर् त्रर्ना कायण भासे िो जातनये कक भ्रममाि और शमथ्या है

और न्जसका कारर् पाइये उसे जातनये कक सत्मय है | इससे िुम कहो कक इस अहंकार का

कारर् क्या है िर् मैं उत्तर िँूगा? राजा र्ोले, हे भगवन अहंकार का शुद्ि आत्ममा है |

शुद्ि आत्ममा में जो जानना हुआ है कक मैं हूँ यह़ी उत्मथान है और दृश्य की ओर लगा है सो

जानना संवेिन ह़ी अहं का कारर् है | कु्भज र्ोले, हे राजन ! इस जानने का कारर् क्या

है? प्रथम िू यह कह पीछे िूर करने का उपाय मैं करूँगा | हे राजन ! न्जसका कारर् सि

होिा है सो कायण भी सि होिा है और जो कारर् झूठ होिा है िो कायण भी झूठा होिा है |

जैसे भ्रम दृन्ष्ि से जो िूसरा ितद्रमा आकाश में ि़ीखिा है उसका कारर् भ्रम है | इससे इस

जानने रूप संवेिन का कारर् कह सो जानना ह़ी दृष्िा और दृश्य रूप होकर न्स्थि हुआ है

राजा र्ोले, हे िेवपुि! जानने का कारर् िेहादिक दृश्य है, क्योंकक जानना िर् होिा है

जर् जानने योनय वस्िु आगे होिी है और जो आगे वस्िु नह़ीं होिी है िो वह जाना भी नह़ीं

जािा | इससे जानने का कारर् िेहादिक हुए | कु्भज र्ोले, हे राजन ! ये िेहादिक शमथ्या

भ्रम से हुए हैं, इनका कारर् िो कोई नह़ीं | राजा र्ोले, हे िेवपुि! िेह का कारर् िो

प्रत्मयक्ष है क्योंकक वपिा से इसकी उत्मपवत्त हुई है और प्रत्मयक्ष कायण करिा दृन्ष्ि आिा है, आप

कैसे कहिे हैं कक कारर् त्रर्ना है और शमथ्या है? कु्भज र्ोले, हे राजन ! वपिा का कारर्

कौन है? वपिा भी शमथ्या है | जैसे स्वतन में वपिा और पुि िेणखये सो िोनों शमथ्या हैं |

इससे कह वपिा का कारर् क्या है? राजा र्ोले, हे भगवन ! पुि का कारर् वपिामह है, इसी प्रकार पर्परा से सर्का कारर् ब्रह्म प्रत्मयक्ष है, क्योंकक सर्की उत्मपवत्त ब्रह्मा से हुई है

| कु्भज र्ोले, हे राजन ! ब्रह्मा से आदि काष्ठ पयणति सवणसृन्ष्ि संकल्प की रिी है और

िेह भी भ्रम करके भासिा है | जैसे मृग िृष्र्ा का जल और सीपी में रूपा भासिा है िैसे

ह़ी आत्ममा में िेह भासिा है | जैसे आकाश में िो ितद्रमा भ्रम से ि़ीखिे हैं िैसे ह़ी आत्ममा

में यह संसार भ्रम से भासिा है | जो िू कहे कक कक्रया कैसे दृन्ष्ि आिी है िो सुन | जैसे

कोई कहे कक र्तध्या के पुि को भूषर् पहराये हैं, िो जर् र्तध्या का पुि ह़ी नह़ीं िो भूषर्

ककसने पदहरे? अथवा स्वतन में सर् कक्रया भ्रममाि होिी हैं, िैसे ह़ी यह संसार िेरे भ्रम में

है जर् भ्रम तनवृत्त होगा िर् केवल आत्ममा ह़ी भासेगा | हे राजन ! जैसे िू अपना िेह

जानिा है िैसे ह़ी ब्रह्मा को भी जान | ब्रह्मा का कारर् कौन है? इससे इस भ्रम से जाग

कक िेरा भ्रम नष्ि हो जावे | राजा र्ोले, हे भगवन ! मैं अर् जागा हूँ और मेरा भ्रम नष्ि

भया है | मैंने यह संसार अर् शमथ्या जाना है कक केवल संकल्पमाि है | जो कुछ दृश्य है

सो शमथ्या है और एक आत्ममा ह़ी मेरे तनश्िय में ह़ी सि हुआ है | हे भगवन ! ब्रह्मा का

कारर् ब्रह्म है और वह अद्वैि अववनाशी और सवाणत्ममा है, ब्रह्म का कारर् यह हुआ |

कु्भज र्ोले, हे राजन ! कारर् और कायण द्वैि में होिे हैं सो असि हैं क्योंकक इस

कारर् िेश, वस्िु और काल से अति हो जािा है और पररर्ामी होिा है जो वस्िु पररर्ामी

हो सो शमथ्या है | हे राजन ! आत्ममा अद्वैि है, न्जसमें न एक कहना है, न द्वैि कहना

है, न वह भोगिा है, न भोग है, न कमण है, न अद्वैि है | जो वह स्वरूप से पररर्ाम

को नह़ीं प्राति होिा और सवाणत्ममा है, जो सवण िेश और सवण काल भी है, जो सवण वस्िु में

पूर्ण और अद्वैि है और जो अद्वैि है िो कारर् कायण ककसका हो? कारर् कायण का स्र्ति

द्वैि में होिा है और पररर्ामी होिा है और न्जसमें िेशकाल का अति है सो अद्वैि आत्ममा

है | उसमें न कोई िेश है न काल है और न कोई वस्िु है, वह केवल चितमाि है | हे

राजन ! मैं जानिा हूँ कक िू जाग्रि होगा, क्योंकक क्षीर् हो जािी है िैसे ह़ी िेरा अज्ञान

नष्ि हो जािा है, अज्ञान के नष्ि हुए से िू आत्ममा ह़ी होगा | िू अपने प्रत्मयेक

िैितयस्वरूप में न्स्थि हो और िेख कक ब्रह्म आदिक सवण परमात्ममा का ककंिन है |

परमात्ममा ह़ी ऐसे होकर न्स्थि हुआ है और जो दृन्ष्ि पडिा है उस सवणका अपना आप आत्ममा

है | जर् जागेगा, िो जानेगा, जागे त्रर्ना नह़ीं जान सकिा | राजा र्ोला, हे भगवन !

िु्हाऱी कृपासे अर् मैं जागा हूँ और जानिा हूँ कक मेरा स्वरूप आत्ममा है और मैं तनमणल हूँ

| अर् मेरा मुझको नमस्कार है | एक मैं ह़ी हूँ, मेरे से शभतन कुछ नह़ीं और मैंने आपको

जाना है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े राजववश्रान्तिवर्णनतनाम ििुःसतितििमस्सगणः ||74||

अनुक्रम

निवाणप्रकरण

राजा ने पूछा, हे भगवन ! आप कैसे कहिे हैं कक ब्रह्मा का कारर् कोई नह़ीं? आत्ममा

ऐसा अनति, अच्युि, अव्यक्ि और अद्वैि ईश्वर है वह षट् पररर्ामों का ववषय नह़ीं और

परमब्रह्म िो ब्रह्मा का कारर् है? कु्भज र्ोले, हे राजन ! िूह़ी कहिा है कक आत्ममा

अनति है | जो अनति हे उसको िेश, काल और वस्िु का पररच्छेि नह़ीं होिा जो सवणिेश, सवणकाल, और सवणवस्िु में पूर्ण है सो कारर् कायण ककसकी हो? कारर् िर् हो जर् प्रथम

द्वैि हो सो आत्ममा अद्वैि है और कारर् उसको कहिे हैं जो कायण से पूवण हो- और पीछे

भी वह़ी हो- जैसे घि के आदि मृवत्तका है और अति भी मृवत्तका होिी है; वह कारर् कहािा

है पर आत्ममा में न आदि है, न अति है | वह िो आत्ममा अनति है कारर् िर् होिा है

जर् पररर्ाम होिा है सो आत्ममा अच्युि है, अपने स्वरूप से किाचिि नह़ीं चगरा और भोक्िा

भी द्वैि से होिा है सो आत्ममा अद्वैि है | भोग और भोक्िा िोनों नह़ीं और आत्ममा में

कमण भी नह़ीं | आत्ममा से आदि कौन है न्जससे आत्ममा शसद्ि है? वह ककसी का कायण भी

नह़ीं, क्योंकक कायण इन्तद्रयों का ववषय होिा है िो है सो आत्ममा अव्यक्ि है और जो कायण

होिा है सो आत्ममा सवणका आदि है उसका कारर् कौन हो? जो सवाणत्ममा है और स्वच्छ

आकाशवि तनमणल है सो ह़ी िेरा स्वरूप है | राजा ने पूछा, हे भगवन ! र्डा आश्ियण है!

मैंने जाना है कक आत्ममा अद्वैि है वह न ककसी का कारर् है, न कायण है और अनुभवरूप है

सो मैं हूँ | मैं तनमणल हूँ, ववद्या-अववद्या के कायण से रदहि हूँ, तनवाणर्पि हूँ और

तनववणकल्प हूँ, मेरे में फुरना कोई नह़ीं और मैं ह़ी हूँ मेरा मुझको नमस्कार है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े पञ्िसतितििमस्सगणः ||75||

अनुक्रम

शिखरध्वजर्ोिि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! राजा शशखरध्वज कु्भज मुतन के उपिेश से प्रर्ोि हो

और ऐसे विन कहकर केवल तनवाणर्पि में न्स्थि हुआ | जर् तनववणकल्प और फुरने से

रदहि हो एक मुहूिण पयणति न्स्थि रहा-जैसे वायु से रदहि ि़ीपक न्स्थि होिा है-िर् कु्भज

ने उसे जगाकर कहा; हे राजन! िेरा समाचि से क्या है और उत्मथान से क्या है? िू िो

केवल आत्ममा है | मैं जानिा हूँ कक िू परमज्ञान से शोशभि हुआ है | जैसे िब्र्े में रत्मन

होिा है िो उसका प्रकाश र्ाहर नह़ीं दृन्ष्ि आिा और जर् िब्र्े से तनकालकर िेणखये िर्

र्डा प्रकाश भासिा है, िैसे ह़ी अववद्यारूपी िब्र्े से िू तनकला है और परमज्ञान से शोशभि

हुआ है | हे राजन ! अर् िेरे में न कोई क्षोभ है और न कोई उपाचि है | अर् िू संसार के

राग द्वैष से रदहि, शातिरूप, जीवतमुक्ि होकर वविारपूवणक त्रर्िर िो िुझे कोई उपाचि न

लगेगी | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् इस प्रकार कु्भज मुतन ने कहा िर् राजा

शातिरूप हो गया और र्ोला, हे भगवन ! जो कुछ आपने आज्ञा की है उसे मैंने भल़ी प्रकार

जाना पर अभी एक प्रश्न है और उसका उत्तर कृपा करके कहो कक मैं दृढ न्स्थि होके रहूँ |

हे भगवन ! आत्ममा िो एक है और शुद्ि और केवल आकाशरूप िैितयरूप है उसमें दृष्िा,

िशणन और दृश्य त्रिपुि़ी कहाँ से उपजी? कु्भज र्ोले, हे राजन ! जो कुछ स्थावर- जंगम

संसार है वह महाप्रलय पयणति है | जर् महाप्रलय होिा है िर् केवल आत्ममा ह़ी शेष रहिा है

जो स्वच्छ और तनमणल है, िहाँ न िेज होिा है, न अतिकार है, वह केवल अपने आप

स्वभाव में न्स्थि होिा है | जो कुछ आनति है उसका अचिष्ठान आत्ममा है और सि असि

से रदहि है | न्जसको र्ुद्चि `इिं' करके कहिी है उसे सि कदहये और न्जसको नह़ीं कहिी

उसे असि कदहये | वह सि असि से रदहि और सर् शुभ लक्षर्ों से संयुक्ि है और अपना

स्वभावमाि है उसमें कोई उपाचि नह़ीं और सवणिा प्रकाशवान और उियरूप है | यह संसार

उस परमात्ममा का िमत्मकार है जैसे रत्मन का िमत्मकार लाि होिी है िैसे ह़ी ब्रह्म का

िमत्मकार यह संसार है इससे ब्रह्मरूप है, जो ब्रह्म से शभतन है उसे शमथ्याभ्रम ह़ी जानना

| जो कुछ आकार भासिे हैं सो असि हैं | हे राजन जो सर् आकार शमथ्या हैं िो िेऱी

संवेिन भी शमथ्या है | आत्ममा में अहं त्मवं का कोई उत्मथान नह़ीं, वह केवल ज्ञानमाि है, केवल सि और आनतिरूप है और अववद्यािम से रदहि प्रकाश रूप है वह प्रमार्ों से जाना

नह़ीं जािा क्योंकक इन्तद्रयों का ववषय नह़ीं और मन की चितिना से रदहि है, क्योंकक सर्का

दृष्िा है और सर्का अपना आप अनुभवरूप है | हे राजन ! िू उसी में न्स्थि हो | आत्ममा, र्डे से र्डा है, सूक्ष्म से सूक्ष्म है और स्थूल से स्थूल है न्जसमें आकाश भी अर्ु सा है

उसमें ब्रह्माण्डि भी िृर् समान है, वह अपने आपसे पूर्ण है, उससे ककंचिि भी उत्मपतन नह़ीं

हुआ और नाना प्रकार करके न्स्थि हुआ है | फुरने से जगि भासिा है और फुरने के तनवृत्त

हुए केवल शुद्ि आत्ममा है | राजा ने पूछा, हे भगवन आप कहिे हैं कक संसार फुरने माि

है और आत्ममा शुद्ि शान्तिरूप और तनववणकल्प है- िो उसमें संवेिन फुरना कहाँ से

आया है? कु्भज र्ोले, हे राजन! फुरना भी आत्ममा का िमत्मकार है जैसे पवन में स्पति

और तनःस्पति िोनों शन्क्ि हैं, जर् फुरिा है िर् िलना प्रकि होिा है और जर् ठहर

जािा है िर् प्रकि नह़ीं होिा, िैसे ह़ी संवेिन जर् फुरिा है िर् नाना प्रकार होिे हैं और

जगि भासिा है, और जर् फुरना शमि जािा है िर् केवल शुद्ि आत्ममा भासिा है | हे

राजन ! आत्ममा सत्तामाि है और संसार भी सतमाि आत्ममा ह़ी है जो स्यक्दृन्ष्ि से िेणखये

िो आत्ममा ह़ी भासिा है और जो अस्यक ् दृन्ष्ि से िेणखये िो आत्ममा ह़ी भासिा है और

जो अस्यक्दृन्ष्ि से िेणखये िो िुःखिायक जगि भासिा है | न्जसके मन में संसार भावना

है उसको िुःखिायक भासिा है और न्जसके हृिय में आत्ममभावना होिी है उसको आत्ममा ह़ी

भासिा है और सुखरूप होिा है, क्योंकक आत्ममा अपने आपका नाम है | न्जसने जगि को

अपना आप जाना है उसको िुःख कहाँ? हे राजन ! यह संसार भावना माि है, जैसी भावना

होिी है िैसा ह़ी हो भासिा है | न्जसकी भावना ववष में अमृि की होिी है उसे ववष भी

अमृि हो जािा है और न्जसकी भावना अमृि में ववष की होिी है िो उसे अमृि भी ववष हो

जािा है, क्योंकक संसार भावनामाि है | जैसी भावना दृढ करिा है यद्यवप आग वह वस्िु

न हो िो भी हो जािी है, इससे संसार भावनामाि शमथ्या है | ज्ञानवान को िुःख किाचिि

नह़ीं होिा और अज्ञानी को सुख किाचिि नह़ीं होिा | हे राजन ! अहंिा और संवेिन, चित्त

और िैत्मय ये भी आत्ममा ह़ी की संज्ञा हैं | जैसे आकाश शूतय, नभ ये सर् संज्ञा आकाश ह़ी

की हैं िैसे ह़ी वह संज्ञा आत्ममा की हैं, आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं | `अहं,' त्मवं' सर्

आत्ममा के आश्रय हैं | जैसे भूषर् सुवर्ण के आश्रय होिे हैं परतिु सुवर्ण से भूषर् िर् होिा

है जर् कक अपने पूवणरूप को त्मयागिा है, आत्ममा िैसे भी नह़ीं वह केवल एकरस है और

अपने आप में न्स्थि है, किाचिि पररर्ाम को नह़ीं प्राति होिा | यह संवेिन आत्ममा का

िमत्मकार है और आत्ममा सि असि से परे है जो कुछ दृश्य है सो आत्ममा में नह़ीं चित्त से

रिा है, इससे परे है | हे राजन ! वह कारर्-कायण न्जसका हो? कारर्-कायण िर् होिा है

जर् दृश्य होिा है सो आत्ममा ककसी का ववषय नह़ीं िो कारर्कायण ककसका हो | ववश्व के

आदि भी आत्ममा है अति भी वह़ी है और मध्य में भी आत्ममा ह़ी है | जो कुछ और भासिा

है सो भ्रममाि है-जैसे आकाश में जो घर मण्डिल और पुर दृष्ि आिे हैं उनकी आदि भी

आकाश है, अति भी आकाश है और मध्य भी आकाश है और जो घर, मण्डिल, पुर भासिे

है सो शमथ्या हैं जैसे अन्नन नाना प्रकार दृन्ष्ि आिी है सो सर् शमथ्या आकार है एक अन्नन

ह़ी है िैसे ह़ी सर्के आदि, मध्य और अति एक आत्ममा ह़ी सार है | हे राजन ! जल में भी

िेश काल होिा है क्योंकक दृश्य है और इन्तद्रयों का ववषय है जैसे यह िरंग अमुक स्थान से

उठा और अमुक स्थान में ल़ीन हुआ यहाँ स्थान िेश हुआ और उपजकर इिना काल रहा

सो काल हुआ और न्जसको इन्तद्रयाँ ववषय न कर सकें उसमें िेश काल कैसे हो? राजा र्ोले, हे भगवन ! अर् मैंने भल़ी प्रकार जाना है कक आत्ममा चितमाि है और ज्ञान इन्तद्रयों से परे है

| िेश काल और इन्तद्रयाँ मन से जानी जािी हैं कक अमुक िेश है और अमुक काल है पर

जहाँ इन्तद्रयाँ और मन ह़ी न हो वहाँ िेश काल कहाँ है? कु्भज र्ोले, हे राजन ! जो िूने

ऐसे जाना िो िू जागा है | आत्ममा में िेश, काल कोई नह़ीं | यह मन और इन्तद्रयों से

जानिा है कक यह िेश और काल है | जो इनसे रदहि होकर िेखे िो आत्ममा ह़ी भासे और

जो इन सदहि िेखे िो संसार ह़ी दृन्ष्ि आवेगा | हे राजन ! इनसे रदहि होकर िेख, िुझमें

कुछ संसार न रहे कक अमुक प्रश्न ककया और अर् अमुक प्रश्न करूँ | संसार िर्िक होिा है

जर्िक इनका संयोग अपने साथ होिा है | हे राजन ! ब्रह्म से ब्रह्म को िेख और पूर्ण को

िेख कक िू भी पूर्ण हो | जर् िू पूर्ण होगा िर् सर् ओर आपको ह़ी जानेगा, सर् संज्ञा

िेऱी ह़ी होगी और उस तनवाणच्य पि को प्राति होगा जहाँ इन्तद्रयों की गम नह़ीं, केवल

आकाशरूप है | जैसे आकाश अपनी शूतयिा से पूर्ण है िैसे ह़ी िू भी अपने िैितय स्वभाव

से आप पूर्ण होगा | जर् िू मनसदहि षट् इन्तद्रयों से रदहि होकर िेखेगा िर् अपने आपको

कफर यदि इन सदहि भी िेखेगा िो भी िुझे िैितय आत्ममा ह़ी भासेगा और संसार का शब्ि

और अथण िेरे हृिय से उठ जावेगा-शब्ि यह कक संसार है और अथण यह कक उसको सि

जानना और केवल आकाशरूप आत्ममा ह़ी भासेगा | संसार संवेिन माि है और संवेिन

चित्तशन्क्ि का िमत्मकार है यह़ी चित्तशन्क्ि ब्रह्मा हो न्स्थि हुई है और संसार िेखने लगी है

|जर् यह शन्क्ि अतिमुणख होिी है िर् आत्ममा ह़ी दृन्ष्ि आिा है जो सिा एकरस है और

जर् र्दहमुणख होिी है िर् संसार दृन्ष्ि आिा है | जैसे जीव भावना करिा है िैसे ह़ी आगे

दृन्ष्ि आिा है, जर् संसार की भावना होिी है िर् संसार ह़ी भासिा है और जर् आत्ममा की

भावना होिी है िर् आत्ममा ह़ी भासिा है | आत्ममा सिा एकरस और असंसाऱी है, इससे हे

राजन ! िू आत्ममा की भावना कर कक िुझे आत्ममा ह़ी भासे | इति श्रीयोगवाशशष्ठे

तनवाणर्प्रकरर्े षट्सतितििमस्सगणः ||76||

................................................................

.............. कु्भज र्ोले, हे राजन ! यह संसार जो िुझे भासिा है सो आत्ममा में

नह़ीं | केवल शुद्ि आत्ममा में जो अहं उत्मथान है वह़ी संसार है पर अहं का वह िमत्मकार

न सि है, न असि है, न भीिर है, न र्ाहर है, न शूतय है, न अशूतय है, केवल

आपमें आप न्स्थि है | संसार का प्रध्वंसाभाव भी नह़ीं होिा अथाणि पहले हो और पीछे नाश

हो जावे ऐसा नह़ीं होिा | आत्ममा में संसार उिय अस्ि नह़ीं होिा केवल अपने आपमें न्स्थि

है इससे कुछ शभतन नह़ीं | ककतिु आत्ममा को यह भी नह़ीं कह सकिे कक केवल अपने

आपमें स्वाभाववक न्स्थि है, उसमें वार्ी की गम नह़ीं |वार्ी उसको कहिे हैं जहाँ िूसरा

होिा है पर जहाँ िूसरा न हो वहाँ वार्ी क्या कहे | यह कहना भी िेरे उपिेश के तनशमत्त

कहा है आत्ममा में ककसी शब्ि की प्रवृवत्त नह़ीं | हे राजन ! ऐसा आत्ममा ककसका कारर् कायण

हो | आत्ममा िो शुद्ि, तनववणकार और प्रमार्ों से रदहि है | जो ककसी लक्षर् से प्रमार्

नह़ीं ककया जािा सो आकार न्स्थि हुआ है और शातिरूप है | हे राजन ! ऐसा आत्ममा

ककसका कारर् कायण हो? कारर् कायण िर् होिा है जर् प्रथम पररर्ाम और क्षोभ को प्राति है

पर आत्ममा िो शातिरूप है और कारर् िर् हो जर् कक्रया से कायण को उत्मपतन करे आत्ममा?

अकक्रय है | अथाणि कक्रया से रदहि है | कारर् को कायण से जाना जािा है पर आत्ममा

चिह्न से रदहि है और प्रमार्ों का ववषय नह़ीं इससे आत्ममा कारर् कायण ककसी का नह़ीं

और आत्ममा को कारर् कायण मानने से मुझे आश्ियण आिा है | हे राजन ! जो वस्िु उपजिी

है सो नष्ि भी होिी है सो उपजिी भी है पर आत्ममा सर्के आदि है और अजतमा और

तनववणकार है उसमें न्स्थि हो कक िेरा संसार तनवृत्त हो जावे | यह संसार अज्ञान से भासिा

है | जर् िू स्वरूप में न्स्थि होकर िेखेगा िर् न भासेगा, और ऐसे भी न भासेगा कक

आगे था अर् तनवृत्त हुआ है िर् िो एकरस आत्ममा ह़ी भासेगा और केवल शूतय आकाश हो

जावेगा | संसार से रदहि होने को शूतय कहिे हैं | िैितयस्वरूप नाना होके भी वह़ी है और

एक भी वह़ी है, शूतय है और शूतय से रदहि भी वह़ी है, द्वैिरूप भी वह़ी है और

अद्वैिरूप भी वह़ी है, ऐसा भासेगा | इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े

शशखरध्वजप्रथमर्ोिनं नाम सतिसतितििमस्सगणः ||77|| कंुभज र्ोले, हे राजन ! जो कुछ

िू िेखिा है सो सर् िैितय घन है उसमें `अहं'`त्मवं' शब्ि कोई नह़ीं | `अहं'`त्मवं' शब्ि

प्रमाि से होिे है, जर् आत्ममा में न्स्थि होकर िेखोगे िर् आत्ममा से शभतन कुछ न भासेगा

िो `अहं' `त्मवं' शब्ि कहाँ भासे? हे राजन यह नाना प्रकार की संज्ञा चित्त ने कल्पी है जर्

चित्त से रदहि होगे िर् नाना और एक कोई संज्ञा न रहेगी | हे राजन ! `सवण ब्रह्म' है, यह वाक्य वेि का सार है | जर् इस वाक्य में दृढ भावना र्ुद्चि होगे िर् एकरस आत्ममा

ह़ी दृन्ष्ि आवेगा और चित्त नष्ि हो जावेगा | जर् चित्त नष्ि हुआ िर् केवल महाशुद्ि

आकाश की नाईं न्स्थि होकर तनिणुःख पि को प्राति होगे जो पि का आदि है और सवणिा

मुन्क्िरूप है | राजा र्ोले, हे भगवन ! आपने कहा कक चित्त के नष्ि हुए से कोई िुःख न

रहेगा और चित्त के नष्ि होने का उपाय भी आपने कहा है परतिु मैं भल़ी भाँति नह़ीं

समझा, मेरे दृढ होने के तनशमत्त कृपा करके कफर कदहये कक चित्त कैसे नष्ि होिा है?

कु्भज र्ोले, हे राजन ! यह चित्त न ककसी काल का है, न ककसी को है और न यह

िेखिा है, चित्त है ह़ी नह़ीं िो भी मैं िुझे क्या कहूँ और जो चित्त िुझको दृष्ि आिा है िो

िू आत्ममा ह़ी जान, आत्ममा से शभतन कुछ वस्िु नह़ीं | हे राजन ! महासगण के आदि और

अति कोई सृन्ष्ि नह़ीं केवल आत्ममा है और आत्ममा में कुछ नह़ीं कह सकिे मैंने िेरे जानने

के तनशमत्त कहा है | मध्य जो कुछ दृन्ष्ि आिा है सो अज्ञानी की दृन्ष्ि है आत्ममा में सृन्ष्ि

कोई नह़ीं और आत्ममा ककसी का उपािानकारर् और तनशमत्तकारर् भी नह़ीं क्योंकक अच्युि है-

पररर्ाम को नह़ीं प्राति होिा | उपािान भी पररर्ाम से होिा है आत्ममा शुद्ि तनराकार

आकाशरूप है सो कारर्कायण हो? चित्त भी वासनारूप है और वासना िर् होिी है जर् वास

होिी है | जो आगे सृन्ष्ि नह़ीं िो वासना ककसकी फुरे और चित्त में संसार की न्स्थति कैसे

हो? इससे चित्त कुछ नह़ीं | यह ववश्व आत्ममा का िमत्मकार है और सृन्ष्ि आत्ममा में कोई

नह़ीं, वह तनराल्र् केवल अपने आप में न्स्थि है | हे राजन ! संसार भी नह़ीं हुआ और

चित्त भी नह़ीं हुआ िो `अहं' `त्मवं' आदिक शब्ि भी आत्ममा में कोई नह़ीं | ये शब्ि िर्

होिे हैं जर् चित्त होिा है और चित्त िर्िक है जर्िक वासना है | जर् तनवाणसतनक पि को

प्राति हुआ िर् कोई कल्पना नह़ीं रहिी | हे राजन ! यह महाप्रलय में नष्ि हो जावेगा और

सि असि संसार कुछ न रहेगा, एक आत्ममा ह़ी शेष रहेगा जो तनरा कार और शुद्ि है |

जर् िक महाप्रलय नह़ीं होिा िर्िक संसार है | महाप्रलय क्या? सो भी सुनो? एक क्षर्

आत्ममा के साक्षात्मकार होने से सृन्ष्ि का शेष भी न रहेगा | ज्ञान ह़ी महाप्रलय (अत्मयति

प्रलय) है और अर् जो दृन्ष्ि आिा है सो शमथ्या है | यह कक्रया भी शमथ्या है और इसका

भान होना भी शमथ्या है | जैसे स्वतन की कक्रया भी शमथ्या है और उसका भान होना भी

शमथ्या है िैसे ह़ी जाग्रि संसार स्वतन माि है और कारर् त्रर्ना ह़ी भासिा है | जो कारर्

त्रर्ना है सो शमथ्या है इसका कारर् अज्ञान ह़ी है कक अपना न जानना, जर् आपको जाना

िर् अपना आपह़ी भासेगा | जैसे स्वतन में अपने न जानने से शभतन आकार भासिे हैं

पर जर् जगा िर् अपना आपह़ी जानिा है कक मैं ह़ी था | हे राजन ! मुझे िो एक आत्ममा

ह़ी दृन्ष्ि आिा है, आत्ममा से शभतन संसार कोई नह़ीं भासिा | इस संसार की न्स्थति

मानना मूखणिा है, यह सिा अिल रूप है! वेि शास्ि और लोक भी कहिा है कक संसार

शमथ्या है और आप भी जानिा है कक संसार शमथ्या है और आप भी जानिा है कक नष्ि

होिा दृन्ष्ि आिा है िो कफर उसमें आस्था करनी मूखणिा है | आत्ममा में संसार नाना अनाना

कोई नह़ीं, आत्ममा सवणिा अपने आपमें न्स्थि है और शुद्ि और अच्युि ज्यों का त्मयों है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शशखरध्वजर्ोिनतनामाष्िसतितििमस्सगणः ||78||

अनुक्रम

शिखरध्वजर्ोि वणाि

शशखरध्वज र्ोले, हे भगवन ! अर् मेरा मोह नष्ि हुआ है और अपना आप मैंने जाना

है | िु्हाऱी कृपा से मेरा संसारभ्रम तनवृत्त हुआ है और शोकसमुद्र को अर् मैं िरकर शाति

पि को प्राति हुआ हूँ | `अहं'`त्मवं' शब्ि मेरे में कोई नह़ीं, अर् मैं तनवाणर्पि को प्राति

हुआ हूँ और अच्युि चितमाि केवल हूँ और शूतय हूँ | कु्भज र्ोले,, हे राजन ! आत्ममा

शुद्ि और आकाश की नाईं तनमणल है, र्न्ल्क आकाश से भी अति तनमणल है पर उसमें अहं

मल अहंमोह से उपजा है और मोह अवविार का नाम है |जर् वविार होिा है िर् कोई अहं

नह़ीं पाया जािा | यह ववश्व संवेिन में है और संवेिन सर्के आदि होकर न्स्थि हुआ है |

जर् संवेिन अतिमुणख होिा है िर् सर् ववश्व ल़ीन हो जािा है, संवे िन ह़ी में र्ति और

मुन्क्ि है, जर् र्दहमुणख होिा है िर् र्ति है और जर् अतिमुणख होिा है िर् मोक्ष है |

न्जसने मन और इन्तद्रयों से रदहि होकर अपना आप िेखा है उसको ज्यों का त्मयों दृन्ष्ि

आिा है-और जो मोहसंयुक्ि िेखिा है उसको ववपयणय भासिा है | जैसे स्यक ् दृन्ष्ि से

भूषर् में सुवर्ण भासिा है और जर् भूषर् के आकार शमि जािे हैं िर् भी सुवर्ण ह़ी है और

मूखण को सोने में भूषर् दृन्ष्ि आिे हैं | चिरकाल के अभ्यास से जो र्ुद्चि इनमें फुरिी है

िो भी प्रारब्ि वेग पयणति िेष्िा होिी है िर् िेष्िा में भी आत्ममा ह़ी दृन्ष्ि आिा है -इससे

केवल आत्ममा ह़ी का ककञ्िन होिा है | जैसे सोने में भूषर्, आकाश में नीलिा और वायु

में स्पति है, िैसे ह़ी आत्ममा में सृन्ष्ि है | जैसे आकाश में नीलिा िेखनेमाि है वास्िव

कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा में सृन्ष्ि वास्िव कुछ नह़ीं, भ्रान्तिमाि ह़ी है | जर् भ्रान्ति

तनवृत्त होिी है िर् जगि का शब्ि अथण सर् ओर से शाति हो जािा है और शब्ि अथण की

भावना से जो िेष्िा होिी है उससे जर् अशभलाषा तनवृत्त हो जािी िर् कोई िुःख नह़ीं होिा

| इसी को मुनीश्वर तनवाणर् कहिे हैं | जर् तनवाणर्पि का ऐसा तनश्िय होिा है िर्

शातिरूप शूतयपि को पाकर न्स्थि होिा है | हे राजन ! अहं का उत्मथान होना ह़ी र्तिन है

और अहं के तनवाणर् होने से ह़ी मुन्क्ि है | अहं के होने से संसार का िुःख है, जर्िक अहं

का उत्मथान है िर् िक संसार है और जर्िक संसार है िर् िक अहं का उत्मथान है | जर्

संसार की सत्ता जािी रहेगी िर् अहं फुरना भी नष्ि हो जावेगा और जर् फुरना नष्ि हुआ

िर् अहं भी नष्ि हो जावेगा | जर् अहं नष्ि हुआ िर् केवल शुद्ि आत्ममा ह़ी शेष रहेगा

और उसी का भान होगा िर् अहं ब्रह्म का उत्मथान भी शाति हो जावेगा और िैितयमाि ह़ी

रहेगा | हे राजन ! न्जस को सवणब्रह्म की र्ुद्चि हुई है उसको संसार की र्ुद्चि है उसको

ब्रह्मर्ुद्चि नह़ीं होिी | जैसी जैसी भावना दृढ होिी है िैसा ह़ी आगे भासिा है, न्जसको

ब्रह्मभावना दृढ होिी है वह ब्रह्मरूप हो जािा है और न्जसको जगि की भावना दृढ होिी

है उसको जगि ह़ी भासिा है | हे राजन ! िू अर् जागा है और ब्रह्मस्वरूप हुआ है, जो

शुद्ि, तनमणल और प्रत्मयेक है और जो शब्ि और लक्षर्ों का ववषय नह़ीं और इन्तद्रयों का

ववषय भी नह़ीं | हे राजन ! ऐसी आत्ममा जो केवल अद्वैि है और ववश्व न्जसका िमत्मकार है

वह कारर्-कायण ककसका हो जैसे समुद्र में नाना प्रकार के िरंग पवन से उपजिे हैं िो भी

समुद्र से शभतन नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा में नाना प्रकार की ववश्व संवेिन फुरने से उपजिी है

िौ भी आत्ममा से कुछ शभतन नह़ीं-फुरने माि है | जैसे थ्भे में मनोराज से कोई पुरुष

पुिशलयाँ कल्पिा है और नाना प्रकार की िेष्िा करिा है पर उसकी िेष्िा िर्िक है जर्िक

संकल्प है और जर् संकल्प तनवृत्त हुआ िर् शूतय थ्भा ह़ी रह जािा है जैसा आगे था, क्योंकक शशल्पी की संवेिन में सृन्ष्ि थी, िैसे ह़ी यह संसार संकल्पमाि है, जर् संकल्प

अतिमुणख होिा है िर् संसार की सत्ता जािी रहिी है | हे राजन ! संसार सत्ता इस कारर्

जािी रहिी हे कक आगे ह़ी असि है जो वस्िु सि होिी है उसका किाचित्त नाश नह़ीं होिा

| इससे संसार केवल संवेिन ने कल्पा है | जैसे एक शशला में पुरुष पुिशलयाँ कल्पिा है िो

शशला में िो पुिल़ी कोई नह़ीं, ज्यों की त्मयों शशला ह़ी है, िैसे ह़ी फुरने से आकार दृष्ि

आिे हैं | जर् चित्त फुरने से रदहि होगा िर् आत्ममा को अपना आप जानोगे और अशब्िपि

को प्राति होगे जो शान्तिपि शुद्ि आकाशरूप है | हे �राजन | सवण शब्ि और अथण की

अभावना करना ह़ी ब्रह्मज्ञान है, वहाँ कोई कल्पना नह़ीं | जर् स्यक ् दृन्ष्ि होिी है िर्

शेष आत्ममा ह़ी भासिा है और यह भावना भी उठ जािी है कक यह संसार है और यह ब्रह्म

है, िर् केवल ज्ञेयमाि ह़ी हो रहिा है अथाणि शशला की नाईं अिल तनश्िय होिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शशखरध्वजर्ोिवर्णनतनाम एकोनाशीतििमस्सगणः ||79||

अनुक्रम

परमार्ा उपदेि

राजा र्ोले, हे भगवन ! जैसे आप कहिे हैं सो सत्मय है और मैं भी ऐसे ह़ी जानिा हूँ

कक संसार आत्ममा का कायण है और आत्ममा कारर् है | जो आत्ममा का कायण हुआ िो

आत्ममस्वरूप हुआ आत्ममा से शभतन नह़ीं | कु्भज र्ोले, हे राजन ! आत्ममा िैितयमाि है, कारर् कायण ककसी का नह़ीं | आत्ममा अप्रत्मयक्ष और अकक्रय और तनरस है और जो अशब्िपि

है वह कायण ककसका हो? कारर् को कायण द्वारा जाना जािा है पर आत्ममा ककसी प्रमार् का

ववषय नह़ीं, अप्रत्मयक्ष और अरूप है | कारर् िर् होिा है जर् कक्रया होिी है पर वह न

ककसी का कारर्-कायण है न कमण है केवल ज्यों का त्मयों अपने आपमें न्स्थि है और

िैितयमाि शशवरूप शुद्ि है | यह ववश्व भी िैितयमाि है | जैसे आकाश में आकाश न्स्थि

है िैसे ह़ी आत्ममा में ववश्व आत्ममरूप न्स्थि है | ऐसा ववश्व िैितयमाि है पर उसमें

अस्यक ् िशी अज्ञान से नाना प्रकार कल्पिा है | वस्िु जो परमात्ममा है तिसके प्रमाि

से वासनारूप चित्त से ववश्व को कल्पिा है सो ववश्व शब्िमाि है अथाणि कुछ नह़ीं | जैसे

आकाश में िूसरा ितद्रमा, समुद्र में िरंग, मृगिृष्र्ा में जल और परछाह़ीं में वैिाल भासिा

है िैसे अस्यक ् िशी आत्ममा में ववश्व कल्पिा है और स्यक ् िशी ऐसे जानिा है कक

आत्ममा शुद्ि, अजतमा, अववनाशी और परम तनरञ्जन है | हे राजन ! जर् िू स्यक

दृन्ष्ि से िेखेगा िर् संसार का प्रध्वंसाभाव भी न िेखेगा, क्योंकक चित्त का कल्पा हुआ है

और चित्त अज्ञान से उपजा है | स्वरूप में न चित्त है, न अज्ञान और न संसार है, केवल

अद्वैिमाि है, वहाँ एक कहाँ और द्वैि कहाँ, वह िो केवल मािपि है | जर् अज्ञान नष्ि

होगा िर् `अहं' `त्मवं' चित्त फुरना सर् नष्ि हो जावेगा और कफर भ्रम दृन्ष्ि न आवेगा |

हे राजन ! आत्ममा से शभतन जो कुछ भासिा है सो अज्ञान से भासिा है और वविार ककये से

नह़ीं रहिा | राजा र्ोले, हे भगवन ! अज्ञान क्या है और कैसे नाश होिा है सो कदहये?

कु्भज र्ोले, हे राजन ! एक ज्ञान है और िूसरा अज्ञान है | ज्ञान यह कक पिाथण को

प्रत्मयक्ष को जानना और अज्ञान यह कक पिाथों को न जानना | एक ज्ञान भी अज्ञान है सो

भी सुन | मृगिृष्र्ा का जल िेखकर आस्था करनी और रस्सी में सपण और सीपी में रूपा

िेखना और उसको सत्मय जानना यह ज्ञान भी अज्ञान है, क्योंकक स्यक ् िशी होकर नह़ीं

िेखिा यह अज्ञान है और एक अज्ञान यह भी है कक शुद्ि आत्ममा तनराकार और अच्युि है

उसमें मैं हूँ और मेरा अमुक वर्ाणश्रम है और नाना प्रकार का ववश्व है | यह ज्ञान भी

अज्ञान और मूखणिा है | हे राजन न कोई जतमिा है और न कोई मृिक होिा है, ज्यों का

त्मयों आत्ममा ह़ी न्स्थि है, उसमें जतम मरर् आदिक ववकार िेखना ज्ञान भी अज्ञान है | हे

राजन जैसे कोई ब्राह्मर् हो और ऊँिी र्ाँह करके कहे कक मैं शूद्र हूँ और मुझे वेि का

अचिकार नह़ीं और जैसे कोई पुरुष कहे कक मैं मुआ हूँ और उसको मैं जानिा हूँ, िैसे ह़ी

आपको कुछ वर्ाणश्रम का अशभमान लेकर कहना मूखणिा है, क्योंकक यह अस्यक ् िशणन है |

जर् ज्यों का त्मयों जाने िर् िुःखी न हो | हे राजन ! ऐसा ज्ञान जो स्यक ् िशणन से नष्ि

हो जावे सो अज्ञान ह़ी है | जैसे सूयण की ककरर्ों में जल र्ुद्चि होिी है और ककरर् के

ज्ञान से नष्ि हो जािा है सपण र्ुद्चि अज्ञान है और स्यकिशणन से नष्ि होिी है | जर्

ऐसे स्यक्िशी होंगे िर् आध्यान्त्ममक िापों से तनवृत्त होकर शुद्ि होगे | आत्ममा जो अज, शातिरूप, सि -असि से परे है उसमें शभतन कुछ नह़ीं और वह प्रकाशरूप है | ऐसा िू है |

हे राजन ! अज्ञान भी और कोई नह़ीं, इस चित्त के उिय होने का ह़ी नाम अज्ञान है |

अज्ञान का कारर् चित्त है | जो पिाथण चित्त से उिय हुआ है सो नष्ि भी चित्त से ह़ी होिा

है, इससे िू शुद्ि चित्त से चित्त को नाश कर | जैसे अन्नन पवन से उपजिी है और पवन

से शाति होिी है िैसे ह़ी शुद्ि चित्त से चित्त को नष्ि कर | हे राजन ! न िू है, न मैं

हूँ, न इन्तद्रय हैं, न संसार है और न यह जगि है केवल शुद्ि आत्ममा है | हे राजन ! जो

चित्त ह़ी न हो िो चित्त का कायण ववश्व कहाँ हो? यह अज्ञानी को भासिा है कक चित्त है और

ववश्व है, आत्ममा केवल अपने आपमें न्स्थि है | हे राजन ! चित्त का उिय होना अज्ञान से

है | जर् अज्ञान नष्ि होिा है िर् चित्त और `अहं' `त्मवं' सर् नष्ि हो जािे हैं | हे

राजन ! िू शुद्ि आत्ममा, एक, प्रकाशरूप, अच्युि और तनरतिर है, िेह इन्तद्रयादिक रूप

होकर भी िू ह़ी न्स्थि हुआ है और इच्छा अतनच्छा भी िू ह़ी है | जैसे ितद्रमा की ककरर्ें

ितद्रमा से शभतन नह़ीं, िैसे ह़ी िू है | िू तनववणकल्प है और िुझमें कुछ स्फुतिण नह़ीं, िू

केवल ज्यों का त्मयों न्स्थि है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े परमाथोपिेशोनामाशीतििमस्सगणः ||80||

अनुक्रम

शिखरध्वजर्ोि वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् ऐसे कु्भज मुतन ने कहा िर् शशखरध्वज सुनके

शान्ति को प्राति हुआ और नेि मूँिके सर् अंगों की िेष्िा से रदहि हुआ | जैसे शशला पर

पुिल़ी शलखी हो िैसे ह़ी न्स्थि हो एक मुहूिण पयणति वह तनववणकल्प न्स्थि रहा और कफर उठा

िर् कु्भज ने कहा, हे राजन ! आत्ममा जो तनववणकल्प है उस तनववणकल्प शशला में िूने शयन

ककया है और जो जानने योनय है उसे िूने जाना है | अर् अज्ञान िेरा नष्ि हुआ अथवा

नह़ीं और िू शान्ति को प्राति हुआ अथवा नह़ीं सो कह? राजा र्ोले, हे भगवन ! िु्हाऱी

कृपा ने मुझे उत्तमपि को प्राति ककया है | हे भगवन ! ित्त्ववेत्ताओं के संग से जैसा अमृि

शमलिा है िैसा क्षीरसमुद्र से भी नह़ीं शमलिा और जो िेविाओं से भी नह़ीं शमलिा | िु्हाऱी

कृपा से मैंने ऐसे अमृि को पाया है न्जसका आदि अति कोई नह़ीं और जो अनति और

अमृिसार है | अर् मेरे सर् िुःख नष्ि हो गये है और मैं जगा हूँ | अर् मैंने अपने आपको

जाना है कक मैं आत्ममा हूँ, मेरे साथ चित्त कोई नह़ीं और मैं केवल अपने आपमें न्स्थि हूँ |

अर् मुझे कोई इच्छा नह़ीं मैंने अपने स्वभाव को पाया है और सर्के आदि पि को प्राति

हुआ हूँ | न्जसमें कोई क्षोभ नह़ीं ऐसे तनववणकल्पपि को मैं प्राति हुआ हूँ | हे भगवन ! ऐसा

मेरा अपना आप है न्जससे सर् प्रकाशिे हैं | उसके जाने त्रर्ना मैंने कोदि जतम पाये थे |

अर् मेरे िुःख नष्ि हुए हैं और िु्हाऱी कृपा से एक क्षर् में जाना है | आगे भी श्रवर्

ककया था पर क्या कारर् है जो आगे न जाना और अर् जाना? कु्भज र्ोले, हे राजन !

अर् िेरे कषाय (पाप) पररपक्व हुए हैं | जैसे फल पररपक्व होिा है िर् यत्मन त्रर्ना ह़ी वृक्ष

से चगर पडिा है िैसे ह़ी अर् िेरा अतिःकरर् शुद्ि हुआ है और अज्ञान नष्ि हो गया है

| जर् अतिःकरर् शुद्ि होिा है िर् सतिों के विन लगिे हैं और जर् अतिःकरर् मशलन

होिा है िर् सतिों के विन नह़ीं लगिे | जैसे कोमल कमल की जड को र्ार् लगे िो शीघ्र

ह़ी र्ेि जािा है िैसे ह़ी शुद्ि अतिःकरर् में उपिेश शीघ्र ह़ी प्रवेश करिा है | हे राजन !

अर् िेऱी योनय वासना नष्ि हुई है और स्वरूप जानने की िेऱी इच्छा हुई है, इससे िू जगा

है | हे राजन ! मैंने उपिेश िर् ककया है जर् िेरा अतिःकरर् शुद्ि हुआ है | प्रतित्रर््र् भी

वहाँ पडिा है जहाँ तनमणल ठौर होिा है | जैसे श्वेि वस्ि पर केशर का रंग शीघ्र ह़ी िढ

जािा है और रंग भी ििक होिा है, िैसे ह़ी शुद्ि अतिःकरर् में सतिों के विन शीघ्र ह़ी

प्रवेश करिे हैं और शोभा पािे हैं | हे राजन जर्िक अतिःकरर् मशलन होिा है िर् िक

िाहे न्जिना उपिेश कीन्जये न्स्थि नह़ीं होिा | जर् भोग से वैरानय होिा है िर्

वासना कोई नह़ीं रहिी केवल आत्ममपि की इच्छा होिी है और िभी स्वरूप का साक्षात्मकार

होिा है | हे राजन ! अर् िेरा सवणत्मयाग शसद्ि हुआ है और अज्ञान नष्ि हुआ है, क्योंकक

और उपाचि कोई नह़ीं रह़ी | चित्त ह़ी र्डी उपाचि है, जर् चित्त नष्ि हुआ िर् कोई िुःख

नह़ीं रहिा | अर् िू सुख से त्रर्िर, िुझको िुःख शोक और भय कोई नह़ीं अर् िू

शान्तिपि को प्राति हुआ है | राजा ने पूछा, हे भगवन ! अज्ञानी को�चित्त का स्र्ति है

और ज्ञानवान को चित्त का स्र्ति नह़ीं होिा | जो स्वरूप में न्स्थि हैं वह चित्त त्रर्ना

जीवतमुक्ि कक्रया में कैसे विणिा है? कु्भज र्ोले, हे राजन ! िू सि कहिा है कक ज्ञानी को

चित्त का स्र्ति नह़ीं | जैसे पत्मथर की शशला में अंकुर नह़ीं उपजिा िैसे ह़ी ज्ञानी को चित्त

का स्र्ति नह़ीं होिा | हे राजन चित्त वासनारूप है और वासना जतममरर् का कारर् है

पर जीवतमुक्ि की वासना नह़ीं रहिी | ज्ञानवान का चित्त सत्मय पि को प्राति है और

अज्ञानी चित्त में र्तिायमान है, इससे वह जतमिा भी है और मरिा भी है | ज्ञानी का

चित्त जो शान्ति में न्स्थि है इससे उसको न र्ति है, न मोक्ष है और वह प्रारब्ि अनुसार

भोग भोगिा है और सवाणत्ममा ह़ी िेखिा है | यद्यवप इन्तद्रयों से वह िेष्िा भी करिा िो भी

सवण ब्रह्म ह़ी िेखिा और कक्रया करने में इस अशभमान से रदहि होिा है कक मैं किाण हूँ

और भोक्िा हूँ अज्ञानी आपको किाण मानिा है | और उसको संसार सत्मय भासिा है इससे

संकल्प ववकल्प किाण है ज्ञानवान को संसार की सत्मयिा नह़ीं भासिी, वह आपको अकिाण, अभोक्िा िेखिा है और अशभलाष से रदहि िेष्िा करिा है जर्िक चित्त का स्र्ति है

िर्िक जीव संसार को सत्मय जानकर अपने में कक्रया िेखिा है पर जर् चित्त ह़ी नष्ि हो

गया िर् संसार और फुरना कहाँ रहे? हे राजन ! अर् िूने चित्त का त्मयाग ककया है इससे

सवणत्मयागी हुआ है और आगे सवणत्मयाग न ककया था इससे िेरा अज्ञान न नष्ि हुआ था |

अर् िेरा अहंभाव िूर हुआ है | जर् अज्ञान नष्ि हुआ िर् अहंभाव भी न रहा | अहं के

त्मयाग करने से सवणत्मयाग शसद्ि हुआ | आगे िूने राज्य का त्मयाग ककया था, पर राज्य

में िेरा कुछ न था, कफर िम का त्मयाग ककया, कफर वन से आदि सवण सामग्री का त्मयाग

ककया, पर अर् िूने उसका त्मयाग ककया जो त्मयागने योनय अहंभाव है- इससे सवणत्मयाग हुआ

| जो कुछ जानने योनय है सो अर् िूने जाना है और शातिपि को प्राति हुआ है | हे

राजन ! िू आत्ममा सर् िुःखों से रदहि है | जैसे मतिरािल पवणि से रदहि क्षीरसमुद्र

शातिपि को प्राति हुआ है िैसे ह़ी अज्ञान से रदहि िू शातिपि को प्राति हुआ है | अर् िू

जागा है और चित्त का त्मयाग ककया है इससे अद्वैि सवाणत्ममा हुआ है | हे राजन ! जर् िो

अक्षर होिे हैं िर् उनकी संज्ञा नाना प्रकार की होिी है-जैसे अमृि-ववष, सुख-िुःख और

िमण-अिमण | जो एक ह़ी अक्षर होिा है वह सर्का आत्ममा है, िैसे ह़ी िेरा िूसरा अज्ञान

नष्ि हुआ है और िू सत्मय पि को प्राति हुआ जो शुद्ि तनमणल है | हे राजन ! जो ज्ञानवान

है उसने स्यक ् दृन्ष्ि से चित्त का त्मयाग ककया है और उसको कोई िुःख नह़ीं होिा | िू

उस पि को प्राति हुआ है न्जसमें कोई िुःख नह़ीं और जहाँ स्वगाणदिक सुख भी िुच्छ हैं, क्योंकक स्वगण में भी अतिशय और क्षय होिी है | अतिशय इसे कहिे हैं कक जो र्डे

पुण्डयवाले ककसी को आपसे ऊँिा िेखिे हैं िो िाहिे हैं कक हम भी इसी के से हो जावें और

क्षय इसे कहिे हैं कक ऐसा न हो कक इन सुखों से चगरुँ | तनिान स्वगण में िोनों प्रकार

िुःख होिा है पर िूने पुण्डय पाप िोनों का त्मयाग ककया है इससे सवणत्मयागी है | अज्ञानी जो

पापी जीव हैं उनको स्वगण ह़ी भला है | जैसे सुवर्ण का पाि न पाइये िो पीिल का भी

भला है िैसे ह़ी सुवर्ण का पाि जो ज्ञान है जर्िक प्राति न हो िर्िक पीिल के पाि जो

स्वगाणदिक हैं सो नरक से भले हैं, पर िुम जैसे को कुछ नह़ीं | आत्ममा में सवण पिाथण की

पूर्णिा है और सवणकी उत्मपवत्त आत्ममा से ह़ी है | हे राजन ! वर्ाणश्रम में क्या आस्था करनी

है? जहाँ से इनकी उत्मपवत्त है, जहाँ ल़ीन होिे हैं और मध्य में न्जसके अज्ञान से दृन्ष्ि

आिे हैं उसमें न्स्थि हो | हे राजन ! संकल्प ववकल्प जो उठिे हैं उनमें मि न्स्थि हो पर

न्जसमें ये उत्मपतन और ल़ीन होिे हैं उसमें न्स्थि हो | िपादिक कक्रया से क्या शसद्ि

होिा है? न्जससे िप आदिक शसद्ि होिे हैं उसमें न्स्थि हो | र्ूँि में क्या न्स्थि होना है?

न्जस मेघ से र्ूँि उत्मपतन होिे हैं उसमें न्स्थि होइये | हे राजन ! जैसे स्िी भिाण से कोई

पिाथण िाहे और आप न कहे िैसे ह़ी िपा दिक कक्रया से क्या शसद्ि होिा है? जो इनसे

आत्ममपि की इच्छा करे िो प्राति नह़ीं हो सकिा अपने आपसे पािा है | हे राजन ! आत्ममा

िेरा अपना आप है उससे सवणशसद्चि होिी है | जो वस्िु पीछे त्मयाग करनी हो उसको

ज्ञानवान प्रथम ह़ी अंगीकार नह़ीं करिा जो कुछ िपादिक हैं उनको चित्त से क्या रििा है

अपने आपको िेख कक अनुभवरूप है और सवणिा तनरतिर अपने आपमें न्स्थि है | जर् िू

अपने आपसे िेखेगा िर् िपादिक कक्रया को िूर करके शोभा पावेगा | जैसे र्ािल के िूर हुए

प्रकाशवान ितद्रमा शोभा पािा है िैसे ह़ी िू भी भोग की िपलिा को त्मयागकर शोभा पावेगा

| जर् इन्तद्रयों को जीिकर ककसी पिाथण में आसक्ि न होगा और सवणवासना का त्मयाग

करेगा िर् ज्ञानवान होगा | न्जसने सवणवासना का त्मयाग ककया है उसको ववष्र्ु जानना, वह

सवणराज्य का स्वामी है और न्जसने मन जीिा है सो िेष्िा में भी ज्यों का त्मयों रहिा है

और समाचि में भी ज्यों का त्मयों है | जैसे पवन िलने और ठहरने में िुल्य है िैसे ह़ी

ज्ञानवान को कह़ीं खेि नह़ीं होिा | राजा ने पूछा, हे सवण संशयों के नाशकिाण! स्पति और

तनस्पति में ज्ञानी ज्यों का त्मयों कैसे रहिा है सो कृपा करके कदहये? कु्भज र्ोले, हे

राजन ! िैितय आकाश आकाश से भी तनमणल है, जर् उसका साक्षात्मकार होिा है िर् जहाँ

िेखे िहाँ िैितय ह़ी भासिा है | जैसे समुद्र के जाने से िरंग और र्ुद्र्ुिे सर् जल ह़ी

भासिे हैं िैसे ह़ी चित्त त्रर्ना आत्ममा के िेखे से फुरने में भी आत्ममा ह़ी दृन्ष्ि आिा है और

न्जसने आत्ममा को नह़ीं जाना उसको नाना प्रकार का जगि ह़ी भासिा है | जैसे जल के

जाने त्रर्ना िरंग र्ुिर्ुिे शभतन शभतन दृन्ष्ि आिे हैं और जल के जानने से िरंग भी जलमय

भासिे हैं | हे राजन ! स्यक ् िशी को जगिात्ममास्वरूप है और अस्यक ् िशी को जगि है

| इससे िू स्यक ् िशी होकर िेख कक जगि भी आत्ममरूप है | स्यक ् िशी जैसे प्राति

होिा है सो भी श्रवर् कर | स्यक ् िशणन सति के संग करने और सि ् शास्ि के वविार

से प्राति होिा है | भावना कररये िर् ककिने काल में स्वरूप का साक्षात्मकार होिा है |

काल की अपेक्षा भी दृढ वविार के तनशमत्त कह़ी है |जर् दृढ वविार के तनशमत्त कह़ी है |

जर् दृढ वविार होिा है िर् साक्षात्मकार होिा है और जर् स्वरूप का साक्षात्मकार होिा है िर्

स्पति और तनस्पति में एक समान होिा है | हे राजन ! न्जसके समीप शहि है वह शहि

के तनशमत्त पवणि क्यों खोजे और िौडे िैसे ह़ी िेरे घर में ब्रह्मवेत्ता िुडाला थी उसको त्मयागकर

िूने वन में आ िप का आर्भ ककया इससे र्डा कष्ि पाया परतिु अर् िू जागा है और

िेरा िुःख नष्ि हुआ है अर् िू शातिपि को प्राति हुआ | जैसे रस्सी के न जानने से सपण

भासिा है और भल़ी प्रकार जानने से रस्सी ह़ी भासिी है िैसे ह़ी न्जसने भल़ी प्रकार

तनस्पति होकर अपना आप िेखा है उसको फुरने में भी आत्ममा ह़ी भासिा है जर् मन की

िपलिा शमििी है िर् िुऱीयािीि पि को प्राति होिा है, न्जस पि को वार्ी नह़ीं कह

सकिी | हे राजन ! िू भी अर् उसी पि को प्राति हुआ है जो मन और वार्ी से रदहि

िुऱीयािीिपि है वहाँ कोई क्षोभ नह़ीं केवल शान्तिपि है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शशखरध्वजर्ोिवर्णनतनामैकाशीतििमस्सगणः ||81||

अनुक्रम

शिखरध्वजस्िी प्रान्तत

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् राजा को कु्भज मुतन ऐसे उपिेश कर िुके, उसके

उपराति र्ोले, हे राजन ! अर् हम जािे हैं, क्योंकक स्वगण में ब्रह्माजी के पास नारि मुतन

आये हैं वे यदि मुझे िेविाओं की सभा में न िेखेंगे िो क्रोि करेंगे | हे राजन ! जो

कल्यार्कृि पुरुष हैं वे र्डों की प्रसतनिा लेिे हैं | जो उपिेश िुझे ककया है उसको भल़ी

प्रकार वविारना | सर् शास्िों का सार यह़ी है कक स्पूर्ण वासना का त्मयाग करना और

ककसी में चित्त को र्तिवान न करना | मेरे आने िक स्वरूप में न्स्थि रहकर ककसी िेष्िा

में न लगना और स्वरूप को भल़ी प्रकार जानकर िाहे िैसे वविरना | ऐसे कहकर जर्

कु्भज मुतन उठ खडे हुए िर् राजा ने अध्यण और फूल िढाने के तनशमत्त हाथ में शलये पर

जल और फूल हाथ ह़ी में रहे और कु्भज मुतन अतििाणन हो गये | जर् राजा ने

कु्भज मुतन को अपने आगे न िेखा िर् वविार करने लगा कक िेखो ईश्वर की नीति जानी

नह़ीं जािी कक नारि मुतन कहाँ था, उसका पुि कु्भज कहाँ और मैं राजा शशखरध्वज कहाँ?

मालूम होिा है नीति ह़ी ने कु्भज मुतन का रूप िारर्कर मुझको जगाया है | कु्भज र्डा

मुतन दृन्ष्ि आया न्जसने मुझे उपिेश करके जगाया है | अर् मैं अज्ञान रूपी गढे से

तनकलकर स्वरूप को प्राति हुआ हूँ, मेरे संपूर्ण संशय नष्ि हुए हैं और मैं तनिणुःख पि में

न्स्थि होकर अज्ञानतनद्रा से जागा हूँ-र्डा आश्ियण है | हे राम जी! ऐसे कहकर राजा

शशखरध्वज स्पूर्ण इन्तद्रयों, प्रार् और मन को न्स्थि करके िेष्िा से रदहि हुआ और जैसे

शशला के ऊपर पुिल़ी शलखी होिी है और पवणि का शशखर न्स्थि होिा है िैसे ह़ी न्स्थि हुआ

| इिर िुडाला कु्भजरूप शऱीर को त्मयागकर और अपना सुतिर रूप िारर्कर उडी और

आकाश को लाँघकर अपने नगर में आई | अतिःपुर में जहाँ न्स्ियाँ रहिी थीं प्रवेश करके

मन्तियों को आज्ञा ि़ी कक िुम अपने-अपने स्थान में न्स्थि हो और आप राजा के स्थान में

न्स्थि होके भल़ी प्रकार प्रजा की खर्र लेने लगी | तनिान िीन दिन रहकर कफर वहाँ से

उडी और जहाँ वन में राजा था वहाँ आ पहुँिी और कु्भज का रूप िारकर िेखा कक राजा

समाचि में न्स्थि है इससे र्हुि प्रसतन हुई | हे रामजी! ऐसे प्रसतन होकर िुडाला ने

वविार ककया कक र्डा सुख कायण हुआ कक राजा ने स्वरूप में न्स्थि पाई और शान्ति को

प्राति हुआ | कफर यह वविारकर कक इसको जगाऊँ शसंह की नाईं गरजी और ऐसा शब्ि

ककया कक उससे वन के पशु पक्षी सर् िर गये परतिु राजा न जगा | कफर उसे हाथ से

दहलाया िो भी राजा न जागा | जैसे मेघ के शब्ि से पवणि का शशखर िला यमान नह़ीं

होिा िैसे ह़ी राजा िलायमान न हुआ और काष्ठ और पाषार् की नाईं न्स्थि रहा | िर्

रानी ने वविार ककया कक कह़ीं राजा शऱीर को त्मयाग न िे, पर कफर वविारा कक जो राजा ने

शऱीर का त्मयाग ककया हो िो मैं भी त्मयागँूगी | हे रामजी! िुडाला ने शऱीर न त्मयागा परतिु

आर्भ करने लगी कक राजा और मुझको इकट्ठा शऱीर त्मयागना है | कफर वविार करने

लगी कक इसकी भववष्यि क्या होनी है | िर् राजा के नेिों पर हाथ लगाया और िेह से िेह

का स्पशण कर िेखा कक राजा के शऱीर में प्रार् हैं | कफर भववष्यि का वविार ककया कक

इसकी सत्त्व शेष रहिी है इससे जीवतमुक्ि होकर राज्य में त्रर्िरेगा | रामजी ने पूछा, हे

भगवन ! िुमने कहा कक राजा काष्ठ और पाषार्की नाईं न्स्थि हुआ और कफर कहा कु्भज

ने हाथ लगाकर िेखा कक इसमें प्रार् हैं िो कु्भज ने क्योंकर जाना? यह मुझको संशय है

सो िूर करो | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न्जस शऱीर में पुयणष्िका होिी है उसमें कान्ति

होिी है | हे रामजी! अज्ञानी का चित्त रहिा है और ज्ञानी का सत्त्व रहिा है जो प्रारब्ि वेग

से फुरिा है और ब्रह्माकार वृवत्त फुरने से कफर शऱीर पािा है | ज्ञानी इष्ि-अतनष्ि में एक

समान रहिा है और अज्ञानी एक समान नह़ीं रहिा, वह इष्ि में प्रसतन और अतनष्ि की

प्रान्ति में शोकवान होिा है | हे रामजी! ज्ञानी जर् शऱीर को त्मयागिा है िर् ब्रह्मसमुद्र में

न्स्थि होिा है और जर्िक सत्त्व शेष है िर् िक फुरिा है | अज्ञानी जर् शऱीर को

त्मयागिा है िर् उसमें सूक्ष्म संसार होिा है-जैसे र्ीज में वृक्ष, फूल और फल सूक्ष्मिा से

न्स्थि होिा है सो काल पाकर कफर तनकलिा है | उसी प्रकार राजा का सत्त्व शेष रहिा था

उस कारर् कफर फुरेगा | िर् कु्भजरूप िुडाला ने वविार ककया कक इसके भीिर प्रवेश

करके जगाऊँ और जो मैं न जगाऊँगी िो भी नीति से इसमें जागना है | ऐसे वविारकर

उसने अपने शऱीर को त्मयागा और िेिना में न्स्थि हो, फुरने को लेकर उसमें प्रवेश ककया

और उसकी िेिनिा का जो सत्त्व शेष था उसको फोडा और र्डा क्षोभ ककया | जर् राजा

वहाँ से दहला िर् आप तनकल आई और अपने शऱीर में प्रवेश ककया | जैसे पखेरू आकाश

में उडिा है और कफर आलय में आ प्रवेश करिा है िैसे ह़ी वह अपने शऱीर में आन न्स्थि

हुई और सामवेि का गायन स्वर से करने लगी | राजा यह सुनकर कक कोई सामवेि गािा

है जागा और िेखा कक कु्भज मुतन र्ैठे हैं | इतहे िेखकर वह र्हुि प्रसतन हुआ और फूल

और जल िढाकर र्ोला, हे भगवन ! मेरे र्डे भानय हैं-मैं आपका िशणन करके र्हुि

प्रसतन हुआ | हे भगवन ! कुलरूपी पवणि है उसमें जो िेहरूपी वृक्ष है सो अर् फूला है और

िुमने हमको पावन ककया है | हे भगवन ! ककसी की सामथ्यण नह़ीं कक िुम जैसों के चित्त

में प्रवेश करे | न्जसमें सवणिा आत्ममा का तनवास है उस चित्त में मेऱी स्मृति हुई है कक

आपका िशणन ककया | इससे मेरे र्डे भानय है | हे भगवन ! अमृिरूपी विनों से िुमने

प्रथम मुझे पववि ककया था और अर् जो स्मरर् ककया है सो मुझे पावन ककया है | कु्भज

र्ोले, हे राजन ! िेरा िशणन करके में भी र्हुि प्रसतन हुआ हूँ और िु्हाऱी जैसी प्रीति मैंने

आगे ककसी में नह़ीं िेखी | हे राजन ! िेरे तनशमत्त मैं स्वगण से आया हूँ | स्वगण के सुख

मुझे भले न लगे और िू र्हुि वप्रयिम है इसी तनशमत्त आया हूँ | अर् मैं स्वगण को भी न

जाऊँगा, िेरे ह़ी पास रहूँगा | राजा र्ोले, भगवन ! न्जस पर िुम जैसों की कृपा होिी है

उसको स्वगण आदिक सुख भले नह़ीं लगिे िो िु्हाऱी क्या र्ाि है? यह वन है और यह

झोंपडी है इसमें ववश्राम करो, मेरे र्डे भानय हैं जो िु्हारा चित्त यहाँ िाहिा है | कु्भज

र्ोले, हे राजन ! अर् िुझे शान्ति प्राति हुई है और संकल्परूप जीव नष्ि हुआ है | जैसे

नि़ी के ककनारे पर की र्ेशल जल के प्रवाह से मूल समेि चगरिी है िैसे ह़ी िेरे संकल्पर्ीज

नष्ि हुए हैं अर् िू यथाप्रान्ति में सतिुष्ि है कक नह़ीं और हेयोपािेय से रदहि हुआ है कक

नह़ीं और जो पाने योनय पि है सो पाया है कक नह़ीं अपना अनुभव कह? राजा र्ोले, हे

भगवन ! िु्हाऱी कृपा से अर् मैंने सर्से श्रेष्ठपि पाया है जहाँ संसारसीमा का अति है |

अर् मुझे उपिेश का अचिकार नह़ीं रहा, क्योंकक मेरे स्पूर्ण संशय नष्ि हुए हैं और

हेयोपािेय से रदहि हूँ इससे सुखी वविरिा हूँ | जो कुछ जानने योनय था सो भी मैंने जाना

है | अर् मुझको कोई संशय नह़ीं रहा और मैं सर् ठौर िृति, तनि, प्रातिरूप आत्ममा अपने

तनमणल स्वभाव में न्स्थि, सवाणत्ममा और तनववणकल्प हूँ | मुझमें फुरना कोई नह़ीं, मैं शाति-

रूप हूँ और चिर पयणति सुखी हूँ | इिना कह वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इस प्रकार राजा

और कु्भज का िीन मुहूिण संवाि हुआ कफर उसके उपराति िोनों उठ खडे हुए और िले

| तनकि एक िालार् था जहाँ र्हुि कमशलनी लगी थीं वहाँ पहुँि िोनों ने स्नान करके

गायिी और सतध्या की और पूजा करके कफर वहाँ से िले और वन कुञ्जों में आये | िर्

कु्भज ने कहा िशलये | राजा ने कहा भल़ी र्ाि है िशलये | तनिान िोनों िले और र्हुि

नगरों, िेशों, ग्रामों और िीथों को िेखिे नाना प्रकार के वनों में जो फूल और फलसंयुक्ि थे

और मरुस्थल में त्रर्िरे | हे रामजी! ऐसे वे िोनों िीथण आदिक सान्त्त्वकी स्थानों, सुतिर

वन आदिक राजसी स्थानों और मरुस्थलादिक िामसी स्थानों में त्रर्िरे पर हषण शोक को न

प्राति हुए और समिा में रहे | हे रामजी! कु्भज के कफरने का यह प्रयोजन था कक िेखें

राजा शुभ अशुभ स्थानों को िेखकर हषण शोक करेगा अथवा न करेगा पर राजा हषण शोक को

न प्राति हुआ | कफर उतहोंने र्डे पवणिों की कतिरा, वन, कुञ्ज और र्डे कष्ि के स्थान

िेखे और एक वन में जा रहे | कुछ काल में राजा और कु्भज एक ह़ी से हो गये िोनों

इकट्ठे स्नान करें, एकह़ी से जाप जपें, एकसी पूजा करें और एक से िोनों सुहृि हुए |

ककसी ठौर वे शऱीर में माि़ी लगावें, ककसी ठौर ितिन का लेप करें, ककसी ठौर शऱीर में

भस्म लगावें, ककसी ठौर दिव्य वस्ि पहरें, ककसी ठौर केले के पिों पर सोवें, ककसी ठौर

फूल की शय्या हो और ककसी ठौर क्रूर स्थानों में शयन करें हे रामजी! ऐसे शुभ अशुभ

ठौरों में भी वे ज्यों के त्मयों रहे और हषण शोक को न प्राति हुए | केवल शुद्ि सत्त्व में वे

िोनों न्स्थि रहे अपर आत्ममा के शसवाय और कुछ न फुरा एकर्ेर रानी के मन में वविार

हुआ कक यह मेरा भत्ताण है मैं इसको भोगँू, क्योंकक हमाऱी अवस्था है | जो भले कुल की

स्िी है वे भत्ताण को प्रसतन रखिी हैं और राजा का शऱीर भी िेविा का सा हुआ है और

स्थान भी शुभ है जर्िक शऱीर है िर्िक शऱीर के स्वभाव भी साथ हैं | कफर वविार ककया

कक राजा की पऱीक्षा भी करूँ कक क्या कहे | इिना वविारकर कु्भज ने कहा हे राजन !

अर् हम स्वगण में जािे हैं, क्योंकक िैिशुक्ल एक को ब्रह्माजी ने सृन्ष्ि उत्मपतन की है, इसी

दिन वषण उत्मसव होिा है और वहाँ नारिमुतन भी आवेंगे | मेरे आनेिक िुम ध्यान में

रहना और जर् ध्यान से उिरो िो फूलों को िेखना | ऐसे कहकर उसने फूलों की मञ्जऱी

राजा को ि़ी और राजा ने भी कु्भज को फूल की मञ्जऱी ि़ी | जैसे नतिनवन में स्िी

भिाणर के हाथ िे और भिाणर स्िी के हाथ िे िैसे ह़ी परस्पर िोनों ने ि़ी | कफर कु्भज

आकाश को उडा और जैसे मेघ को मोर िेखिा है िैसे ह़ी राजा िेखिा रहा जहाँ िक राजा

की दृन्ष्ि पडिी थी वहाँ िक रानी ने कु्भज का शऱीर रक्खा और जर् दृन्ष्ि से अगोिर हुई

िर् फूलों की माला जो गले में थी िोडकर राजा के ऊपर िाल ि़ी और िुडाला का शऱीर

िारर्कर आकाश को लाँघ अपने अतिःपुर में पहुँिी | तनिान राजा के स्थान पर र्ैिकर

सर्को अपने अपने स्थानों में न्स्थि ककया और प्रजा की खर्रें सुनकर कफर उडी | सूयण की

ककरर्ों के मागण से मेघमण्डिल को लाँघिी हुई जहाँ राजा का स्थान था वहाँ आकर िेखा कक

राजा ववयोग से शोकवान है इसशलये आप भी कु्भजरूप में दिलगीर राजा के आगे आई |

राजा ने कहा, हे भगवन ! िुमको शोक कैसे हुआ है? ऐसा कौन कष्ि िुमको मागण में हुआ

है? सर् िुःखों का नष्ि करनेवाला ज्ञान है, जो िुम ऐसे ज्ञानवानों को शोक हो िो और की

क्या र्ाि कहनी है | हे मुतन! िुमको िुःख का कारर् कोई नह़ीं, िुम क्यों शोकवान होिे

हो िो और िुमको कौन अतनष्ि प्राति हुआ है? िर् कु्भज ने कहा, हे राजन ! मुझे एक

िुःख है सो कहिा हूँ जो शमि पूछे िो सि ह़ी कहा िादहये और िुःख भी नष्ि होिा है जैसे

मेघ जड और श्याम होिा है और उसका सज्जन जो है क्षेि और पृथ्वी तिसके ऊपर वह वषाण

करिा है िो इसकी जडिा और श्यामिा नष्ि होिी है-इससे मैं िुझसे कहिा हूँ | हे राजन !

जर्िक स्वगण में सभा न्स्थि थी िर्िक मैं नारि के पास रहा और जर् सभा उठ िर्

नारिमुतन भी उठे और मुझसे कहा कक जहाँ िेऱी इच्छा हो िहाँ जा और मैं भी जािा हूँ-

क्योंकक नारि एक ह़ी ठौर में नह़ीं ठहरिे ववश्व में घूमिे कफरिे हैं |िर् मैं आकाश को िला

िो एक ठौर सूयण से शमलाप हुआ और मेघ के मागण से िीक्ष्र् वेग से िला जैसे नि़ी पवणि

से िीक्ष्र् वेग से आिी है िैसे ह़ी मैं िीक्ष्र् वेग से िला आिा था- िो िेखा कक िुवाणसा

ऋषीश्वर महामेघ की नाईं श्यामवस्ि पदहरे हुए और भूषर् संयुक्ि जैसे त्रर्जल़ी का िमत्मकार

होिा है उडे आिे हैं | भूषर्ों का िमत्मकार िेखकर मैंने िण्डिवि करके कहा, हे मुनीश्वर!

िुमने क्या रूप िारा है जो न्स्ियों की नाईं भासिा है? िुवाणसा ने िर् रुष्ि होकर मुझसे

कहा, हे ब्रह्मा के पौि! िू कैसा विन कहिा है? ऐसा विनमुनीश्वर प्रति कहना उचिि नह़ीं

| हम क्षेि हैं, जैसा र्ीज क्षेि में र्ोइये िैसा उगिा है; िूने मुझे स्िी कहा है इससे िू भी

स्िी होजा और रात्रि को िेरे सर् अंग स्िी के होवेंगे | हे मुनीश्वर! जो कल्यार्कृि

ज्ञानवान पुरुष हैं उनमें नम्रिा होिी है जैसे फल संयुक्ि वृक्ष नम्र होिा है िैसे ह़ी ज्ञानी भी

नम्र होिा है-ऐसा विन िुझे कहना न िादहये | हे राजन ! ऐसे सुनकर मैं िेरे पास िला

आया हूँ और मुझे लज्जा आिी है कक स्िी का शऱीर िारे िेविाओं के साथ मैं कैसे

त्रर्िरूँगा-यह़ी मुझको शोक है राजा ने कहा, क्या हुआ जो िुवाणसा ने कहा और स्िी का

शऱीर हुआ? िुम िो शऱीर नह़ीं, तनलेप आत्ममा हो? हे मुनीश्वर! िुम अपनी समिा में

न्स्थि रहिे हो | ज्ञानवान पुरुष को हेयोपािेय ककसी का नह़ीं रहिा वह िो अपनी समिा में

न्स्थर रहिा है? िर् कु्भज ने कहा,हे राजन ! िू सत्मय कहिा है | मुझे क्या िुःख है?

जो शऱीर का प्रारब्ि है सो होिा है |यह ईश्वर की नीति है कक जर्िक शऱीर होिा है िर्

िक शऱीर के स्वभाव भी रहिे हैं | शऱीर का स्वभाव त्मयाग करना भी मूखणिा है | न्जस

स्थान में ज्ञान की प्रान्ति हो उसी िेष्िा में त्रर्िररये और इन्तद्रयों का रोकना और मन से

ववषय की चितिना करना भी मूखणिा है | इन्तद्रयों और िेह की िेष्िा ज्ञानवान भी करिे हैं

परतिु उसमें र्तिवान नह़ीं होिे | इन्तद्रयाँ ववषय में र्िणिी हैं | ईश्वर की आदि नीति इसी

प्रकार है | हे राजन ! नीति का त्मयाग ककसी से नह़ीं ककया जािा-इससे नीति का क्यों त्मयाग

कररये | यह नीति है कक जर्िक शऱीर है िर्िक शऱीर के स्वभाव भी होिे हैं | जैसे

जर्िक तिल है िर्िक िेल भी होिा है िैसे ह़ी जर्िक शऱीर है िर्िक शऱीर के स्वभाव

भी होिे हैं | जो ज्ञानवान पुरुष हैं वे िेह और इन्तद्रयों से िेष्िा भी करिे हैं परतिु

र्तिायमान नह़ीं होिे- और अज्ञानी र्तिायमान होिे हैं िेष्िा ज्ञानी भी करिे हैं | जैसे

ब्रह्मा, ववष्र्ु, रुद्र आदि जो ज्ञानवान हैं वे सवणिेष्िा भी करिे हैं परतिु र्तिायमान ककसी

में नह़ीं होिे | हे राजन िैसे जो अतनन्च्छि आ प्राति हो और न्जसको शास्ि प्रमार् करे

उसको भोगने में िूषर् कुछ नह़ीं | राजा र्ोले, हे भगवन ! ज्ञानवान का िूषर् कुछ नह़ीं |

जो सत्ता समान में न्स्थि है उसे िूषर् कुछ नह़ीं होिा | अज्ञानी शऱीर के िुःख अपने में

िेखिा है उससे िुःखी होिा है और ज्ञानवान शऱीर के िुःख अपने में नह़ीं िेखिा | हे

रामजी! ऐसे कहिे सूयण अस्ि हुआ िर् राजा और कु्भज िोनों ने सायंकाल में सतध्या

करके जाप ककया और जर् रात्रि हुई, िारागर् तनकले और सूयणमुखी कमलों के मुख मूँि गये

िर् कु्भज ने कहा, हे राजन ! िेख कक मेरे शशर के र्ाल र्ढिे जािे हैं, वस्ि भी िखने

िक हो गये और स्िन भी स्िी की नाईं है | तनिान िुडाला महासुतिर स्िी लक्ष्मी की नाईं

हो गई और उसको िेखकर राजा को एक मुहूिण शोक रहा उसके उपराति साविान होकर

र्ोला, हे मुतन! क्या हुआ जो िेरा शऱीर स्िी का हुआ? िुमिो शऱीर नह़ीं आत्ममा हो-इससे

शोक क्यों करिे हो? िुम अपना सत्ता समान में न्स्थि रहो जर् रात्रि हुई िो रानी ने महा

सुतिररूप िर के फूलों की शय्या त्रर्छाई और उस पर िोनों इकट्ठे सोये | हे रामजी!

समस्ि रात्रि उनको कोई फुरना न फुरा और सत्ता समान में िोनों न्स्थि रहे और मुख से

कुछ न र्ोले | जर् प्रािःकाल हुआ िर् कफर रानी ने कु्भज का शऱीर िार कर स्नान

ककया और गायिी आदि जो कमण हैं सो ककये | इसी प्रकार िुडाला रात्रि को स्िी र्न जावे

और दिन को कु्भज पुरुष का शऱीर िारे | जर् कुछ काल ऐसे र्ीिा िर् िोनों र्हाँ से

िलकर सुमेरु पवणि के ऊपर गये और मतिरािल और अस्िािल पवणि आदि सर् सुख िुःख

के स्थानों को िेखा पर एक दृन्ष्ि को शलये रहे न कोई हषणवान हुआ और न शोकवान ज्यों

के त्मयों रहे | जैसे पवन से सुमेरु पवणि िलायमान नह़ीं होिा िैसे ह़ी शुभ अशुभ स्थानों में

वे समान रहे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शशखरध्वजस्िीप्रान्तिनाणम द्वयशीतििमस्सगणः ||82||

अनुक्रम

वववाहल़ीला वणाि

इिना कहकर वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी! इस प्रकार त्रर्िरिे त्रर्िरिे वे मतिरािल पवणि

की कतिरा में पहुँिे िो वहाँ कु्भजरूप िुडाला ने राजा से पऱीक्षा के तनशमत्त कहा , हे

राजन ! जर् मैं रात्रि को स्िी होिी हूँ िर् मुझे भिाण के भोगने की इच्छा होिी है, क्योंकक

ईश्वर की नीति ऐसी ह़ी है कक स्िी को अवश्यमेव पुरुष िादहए | जो उत्तम कुल का पुरुष

होिा है उसको कतया वववाह करके वपिा िेिा है अथवा न्जसको स्िी िाहे उसको आप िेख

ले-इससे हे राजन ! मुझे िुझसे अचिक कोई नह़ीं दृन्ष्ि आिा | िू ह़ी मेरा भिाण है और मैं

िेऱी स्िी हूँ | िू मुझे अपनी भायाण जानकर जो कुछ स्िी पुरुष िेष्िा करिे हैं सो ककया कर

| मेऱी अवस्था भी यौवन है और िू भी सुतिर है | ज्ञानवान अतनन्च्छि प्राति हुए का

त्मयाग नह़ीं करिे | यद्यवप मुझको इच्छा न हो िो भी ईश्वर की नीति इसी प्रकार है उसके

उल्लंघन से क्या शसद्ि होगा? जो अपने स्वरूपसत्ता में न्स्थि है उसको ग्रहर् त्मयाग की

इच्छा नह़ीं, परतिु जो नीति है वह करनी िादहये | राजा र्ोला, हे सािु! जो िेऱी इच्छा है

सो कर मुझको िो िीनों जगि आकाशरूप भासिे हैं | मुझे प्राति होने से कुछ सुख नह़ीं

और अप्रान्ति में िुःख नह़ीं और न कुछ हषण शोक है | जो िेऱी इच्छा हो सो कर |

कु्भज र्ोले, हे राजन ! आज ह़ी पूर्णमासी का भला दिन है और मैंने आगे से लनन भी

चगन रक्खा है इससे मतिरािल पवणि की कतिरा में र्ैठकर वववाह करो | तनिान राजा और

कु्भज िोनों उठे और जो कुछ सामग्री शास्ि की ऱीति से थीं वे इकट्ठ कर िोनों ने गंगा

में स्नान ककया | वस्ि, फूल, फल आदि जो वववाह की सामग्री हैं सो कल्पवृक्ष से लेकर

िोनों ने फल भोजन ककये और सूयण अस्ि हुआ िो िोनों ने सतध्योपासनकर कु्भज ने राजा

को दिव्य वस्ि और भूषर् पदहनाये और शशर पर मुकुि रक्खा | कफर कु्भज ने अपना

शऱीर त्मयागकर स्िी का शऱीर िारर् ककया और राजा से र्ोला हे राजन ! अर् िू मुझे भूषर्

पदहरा | िर् राजा ने स्पूर्ण भूषर् फूल और वस्ि उसे पदहराये और वह पावणिी की नाईं

सुतिर र्नी | िर् िुडाला ने कहा, हे राजन ! मैं अर् िेऱी स्िी हूँ और मेरा नाम मितनका

है और िू मेरा भिाण है मुझे िू कामिेव से भी सुतिर भासिा है | वशशष्ठजी र्ोले हे

रामजी! इसी प्रकार िुडाला ने र्हुि कुछ कहा िो भी राजा का चित्त हषण को न प्राति हुआ

और ववराग से शोकवान भी न हुआ-ज्यों का त्मयों रहा | उसके उपराति जर् वववाह का

आर्भ हुआ िो ितिन आदि और पास सुवर्ण के कलश रखके िेविाओं का पूजन ककया और

जो शास्ि की ववचि थी वह संपूर्ण करके मंगल ककया | कफर रानी ने यह संकल्प ककया कक

संपूर्ण ज्ञानतनष्िा िुझे ि़ी और राजा ने संकल्प ककया कक स्पूर्ण ज्ञानतनष्ठा िुझे ि़ी | जर्

रात्रि एक प्रहर रह़ी िर् राजा और रानी ने फूलों की शय्या त्रर्छाके शयन की और आपस में

िरिा ह़ी करिे रहे मैथुन कुछ न ककया प्रािःकाल हुए कु्भज ने स्िी का शऱीर त्मयागकर

कु्भज का शऱीर िारा और स्नान संध्यादिक कमण ककये | हे रामजी! इसी प्रकार एक

मास पयणति मतिरािल पवणि में वे रहे | रात्रि को रानी स्िी का शऱीर िरे और दिन को

कु्भज का शऱीर िरे और जर् िीसरा दिन हो िर् राजा को शयन कराके राज्य की सुचि ले

और कफर आकर राजा के पास शयन करे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े वववाहल़ीला वर्णनतनाम त्र्यशीतििमस्सगणः ||83|

अनुक्रम

मायािक्रागमि वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे राजन ! जर् वहाँ से वे िले िो अस्िािल पवणि में जाय रहे और

उियािल, सुमेरु, केलास इत्मयादिक पवणिों कतिरों और वनों में रहे | कह़ीं एक मास कह़ीं

िश मास, कह़ीं पाँि दिन कह़ीं सतिदिन रहे | इसी िरह जर् एक वन में आये िर् रानी

ने वविार ककया कक इिने स्थान राजा को दिखाये िो भी इसका चित्त ककसी में र्तिवान नह़ीं

हुआ इससे अर् और पऱीक्षा लँू | ऐसे वविारकर उसने अपनी ऐसी माया फैलाई कक िैंिीस

कोदि िेविा संयुक्ि इतद्र के आगे ककतनर गतिवण, शसद्ि और अतसरा नृत्मय करिी आईं |

सवणसामग्री संयुक्ि इतद्र को िेखकर राजा उठा और र्हुि प्रीति संयुक्ि उसकी पूजा करके

र्ोला, हे िैलोक्य के पति! िुम ककसशलये वन में आये हो सो कहो? इतद्र ने कहा, हे

राजन ! जैसे पक्षी ऊध्वण में उडिा है और उसकी पेि़ी में िागा होिा है- उससे उडिा

हुआ भी नीिे आिा है, िैसे ह़ी हम ऊध्वण के वासी िेरे िप और शुभ लक्षर्ों के िागेरूपी

गुर्ों को श्रवर् करके स्वगण से खैंिे िले आिे हैं-इस प्रकार हमारा आना हुआ है | इससे हे

राजन ! िू स्वगण को िल और स्वगण में न्स्थि होकर दिव्य भोगों को भोग | ऐरावि हाथी

पर आरूढ हो अथवा उच्िैश्रवा घोडा जो क्षीरसमुद्र के मथन से तनकला है उसपर आरूढ होकर

िल | अणर्मा, मदहमा, गररमा आदि आठ शसद्चियाँ भी ववद्यमान हैं जो इच्छा हो सो लो

और स्वगण में िलो | हे राजन ! िुम ित्त्ववेत्ता हो, िुमको ग्रहर् त्मयाग करना कुछ नह़ीं रहा

परतिु जो अतनन्च्छि प्राति हो उसका त्मयाग करना योनय नह़ीं- इससे स्वगण में िलो |

राजा र्ोले, हे िेवराज! जाना िहाँ होिा है जहाँ आगे न हुआ हो और जहाँ आगे ह़ी हो वहाँ

कैसे जावे? हे िेवराज! हमको सर् स्वगण ह़ी दृन्ष्ि आिा है | जो वहाँ स्वगण हो और यहाँ न

हो िो जाना भी उचिि है परतिु जहाँ हम र्ैठै हैं वहाँ ह़ी स्वगण भासिा है, इससे हम कहाँ

जावें? हमको िीनों स्वगण दृन्ष्ि आिे हैं और सिा स्वगणरूप जो आत्ममा है हम उसी में न्स्थि

हैं | हमको सवणथा स्वगण भासिा है और हम सिा िृति और आनतिरूप हैं | इतद्र र्ोले, हे

राजन! जो ववदिि पूर्णर्ोि हैं वे भी यथाप्राति भोगों को सेविे हैं िो िुम क्यों नह़ीं सेविे?

ऐसे जर् इतद्र ने कहा िर् राजा त्मयों ह़ी कहकर िुप हो गया | कफर इतद्र ने कहा भला

जो िुम नह़ीं आिे िो हमह़ीं जािे हैं | िु्हारा और कु्भज का कल्यार् हो | हे रामजी!

ऐसे कहकर इतद्र उठ खडा हुआ और िला पर जर्िक दृन्ष्ि आिा था िर् िक िेविा भी

साथ ि़ीखिे थे कफर जर् दृन्ष्ि से अगोिर हुए िर् अतििाणन हो गये | जैसे समुद्र से िरंग

उठ कर कफर ल़ीन हो जािे हैं और जाना नह़ीं जािा कक कहाँ गये, िैसे ह़ी इतद्र अतििाणन

हो गया | वह इतद्र कु्भजरूप िुडाला के संकल्प से उठा था जर् संकल्प ल़ीन हुआ िर्

अतििाणन हो गया और िुडाला ने िेखा कक ऐसे ऐश्वयण, शसद्ि और अतसराओं के प्राति भये

भी राजा का चित्त समिा में रहा और ककसी पिाथण में र्तिवान न हुआ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े मायाशक्रागमनवर्णनंतनाम ििुरशीतििमस्सगणः ||84||

अनुक्रम

मायावपञ्जर वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् िुडाला इतद्र का छल कर िुकी िर् वविारने लगी कक

ऐसा िररि मैंने राजा के मोहने के तनशमत्त ककया िो भी राजा ककसी में र्तिायमान न हुआ

और ज्यों का त्मयों ह़ी रहा | र्डा कल्यार् हुआ कक राजा सत्तासमान में न्स्थि रहा-इससे

र्डा आनति हुआ | अर् और िररि करूँ न्जसमें इसको क्रोि और खेि िोनों हों | ऐसे

वविारकर राजा की पऱीक्षा के तनशमत्त उसने यह िररि ककया कक जर् सायंकाल का समय

हुआ िर् गंगा के ककनारे राजा संध्या करने लगा और कु्भज वन में रहा और उसमें संकल्प

का मन्तिर रिा | जैसे िेविाओं की रिना होिी है िैसे ह़ी मन्तिर के पास फूलों की एक

र्ाडी लगाई और उसमें कल्पवृक्ष आदि नाना प्रकार के फूल फल संयुक्ि वृक्ष रिे | एवं

संकल्प की शय्या रिकर एक संकल्प का महासुतिर पुरुष रिा और उसके साथ अंग से अंग

लगा और गले में फूलों की माला िाल कामिेष्िा करने लगी | जर् राजा संध्या कर िुका

िो रानी को िेखने लगा पर वह दृन्ष्ि न आई, तनिान ढूँढिे उस मन्तिर के तनकि आया िो

क्या िेखा कक एक कामी पुरुष के साथ मितनका सोई हुई है और िोनों कामिेष्िा करिे हैं |

िर् राजा ने वविारा कक भले आराम से िोनों सो रहे हैं इनके आनति में ववघ्न क्यों कीन्जये

| हे रामजी! इस प्रकार राजा ने अपनी स्िी को िेखा िो भी शोक वान न हुआ और क्रोि

भी न ककया ज्यों का त्मयों शातिपि में न्स्थि रहा | मन्तिर के र्ाहर तनकलके वहाँ एक

सुवर्ण की शशला पडी थी उस पर आन र्ैठा और आिे नेि मूँि कर समाचि में न्स्थि हुआ |

िो घडी के उपराति मितनका कामी पुरुष को त्मयागकर र्ाहर आई और राजा के तनकि

आकर अंगों को ननन ककया और कफर वस्िों से ढाँपा जैसे और न्स्ियाँ काम से व्याकुल होिी

हैं िैसे ह़ी िुडाला को िेखकर राजा ने कहा, हे मितनका! िू ऐसे सुख को त्मयागकर क्यों

आई है? िू िो र्डे आनति में मनन थी अर् वह़ीं कफर जा | मुझे िो हषण शोक कुछ नह़ीं

मैं ज्यों का त्मयों हूँ परतिु िेऱी और कामी पुरुष की प्रीति परस्पर िेखी है जगि में परस्पर

ऐसी प्रीति नह़ीं होिी है इससे िू उसको सुख िे वह िुझे सुख िे | िर् मितनका

लज्जा से शशर नीिे करके र्ोल़ी, हे भगवन ! क्षमा करो, मुझ पर क्रोि मि करो, मुझसे

र्डी अवज्ञा हुई है परतिु मैंने जानके नह़ीं की जैसे वृत्ताति है सो सुनो | जर् िुम सतध्या

करने लगे िर् मैं वन में आई िो वहाँ एक कामी पुरुष का शमलाप हुआ, मैं तनर्णल थी और

वह र्ल़ी था उसने पकडकर मुझे गोि में र्ैठाया और जो कुछ भावना थी सो ककया | मैंने

जो पतिव्रिा स्िी की मयाणिा थी उसके अनुसार उस पर क्रोि ककया और उस का तनरािर

ककया और पुकार भी की-ये िीनों पतिव्रिा की मयाणिा हैं सो मैंने कीं- परतिु िुम िूर थे

और वह र्ल़ी था मुझे पकड और गोि में र्ैठाकर जो कुछ भावना थी वह ककया | हे

भगवन ! मुझमें कुछ िूषर् नह़ीं, इससे िुम क्षमा करके क्रोि न करो | राजा र्ोले, हे

मितनका! मुझे किाचिि क्रोि नह़ीं होिा | आत्ममा ह़ी दृन्ष्ि आिा है िो क्रोि ककस पर

करूँ? मुझे न कुछ ग्रहर् है और न त्मयाग है िथावप यह कमण सािुओं से तनन्तिि है, इससे

मैंने अर् िेरा त्मयाग ककया है सुख से त्रर्िरूँगा |हमारा गुरु जो कु्भज है वह हमारे पास

ह़ी है, वह और हमसिा तनरागरूप हैं और िू िो िुवाणसा के शाप से उपजी है िुझसे हमारा

क्या प्रयोजन है, िू अर् उसी के पास जा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े मायावपञ्जरवर्णनतनाम पञ्िाशीतििमस्सगणः ||85|

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! िर् मितनका नाम िुडाला ने वविार ककया कक र्डा कायण

हुआ जो राजा आत्ममपि को प्राति हुआ | ऐसी शसद्चि और ऐश्वयण िेखे और क्रूर स्थान िो

भी राजा शुभ अशुभ में ज्यों का त्मयों रहा | इससे र्डा कल्यार् हुआ कक राजा को शान्ति

प्राति हुई और रागद्वेष से रदहि हुआ | अर् मैं इसे अपना पूवणरूप िुडाला का दिखाऊँ और

स्पूर्ण वृत्ताति राजा को जिाऊँ | ऐसे वविार कर जर् मितनका शऱीर से िुडालारूप भूषर्

और वस्िसदहि प्रकि हुई िर् राजा उसे िेखकर महा आश्ियण को प्राति हुआ और ध्यान में

न्स्थि होकर िेखा कक यह िुडाला कहाँ से आई है | कफर पूछा, हे िेवव! िू कहाँसे आई है?

िुझे िेखकर िो मैं आश्ियण को प्राति हुआ हूँ क्योंकक ऐसी मेऱी स्िी िुडाला थी | िू यहाँ

ककस तनशमत्त आई है और कर्की आई है? िुडाला र्ोल़ी , हे भगवन ! मैं िेऱी स्िी िुडाला हूँ

और िू मेरा स्वामी है | हे राजन ! कु्भज से आदि इस िुडाला शऱीरपयणति सर् िररि मैंने

िेरे जगाने के तनशमत्त ककये हैं | िू ध्यान में न्स्थि होकर िेख कक ये िररि ककसने ककये

हैं? मैंने अर् पूवण का िुडाला का शऱीर िारा है | हे रामजी! जर् ऐसे िुडाला ने कहा िर्

राजा ध्यान में न्स्थि होकर िेखने लगा और एक मुहूिणपयणति न्स्थि रहकर सर् वृत्ताति िेख

शलया | उसके उपराति राजा ने आश्ियण को प्राति होकर नेि खोले और रानी को कण्डठ से

लगाकर शमला | तनिान िोनों ऐसे हषण को प्राति हुए जो सहस्ि वषण पयणति शेषनाग उस

सुख को वर्णन करें िो भी न कह सकेंगे | वे ऐसे सत्तासमान में न्स्थि होकर शान्ति को

प्राति हुए न्जसमें क्षोभ किाचिि नह़ीं | राजा और रानी िोनों कण्डठ लगके शमले थे इससे

अंगों में उष्र्िा उपजी थी इस कारर् शनैः शनैः करके उतहोंने अंग खोले और हषणवान होकर

राजा की रोमावशल खडी हो आई और नेिों से जल िलने लगा | ऐसी अवस्था से राजा

र्ोला, हे िेवव! मुझपर िूने र्डा अनुग्रह ककया है | िेऱी स्िुति मैं नह़ीं कर सकिा | जो

कुछ संसार के पिाथण हैं वे सर् मायामय और शमथ्या है | िूने मुझे सत्मपि को प्राति ककया

है इससे मैं िेऱी क्या प्रशंसा करूँ | हे िेवव! मैंने अर् जाना है कक मैंने राज्य का त्मयाग

ककया है और इस िुडाला के शऱीरपयणति सर् िेरे ह़ी िररि हैं | िूने मेरे वास्िे र्डे कष्ि

सहे और र्डे यत्मन ककये | आना और जाना, शऱीर का स्वांग िारना और उडना इत्मयादिक

िूने र्डा कष्ि पाया है और र्डे यत्मन से मुझे संसारसमुद्र से पार करके र्डा उपकार ककया |

िू ितय है और न्जिनी िेववयाँ अरुतििी, ब्रह्मार्ी, इतद्रार्ी, पावणिी, सरस्विी और

श्रेष्ठकुल की कतया और पति व्रिा है उन सर्से िू श्रेष्ठ है | न्जस पुरुष को पतिव्रिा प्राति

होिी है उसके सर् कायण शसद्ि होकर र्ुद्चि शान्ति, िया, शन्क्ि कोमलिा और मैिी प्राति

होिी है | हे िेवव! मैं िेरे प्रसाि से शातिपि को प्राति भया हूँ | अर् मुझे कोई क्षोभ

नह़ीं और ऐसा पि शास्िों और िप से भी नह़ीं शमलिा | िुडाला र्ोल़ी, हे राजन ! िू

काहे को मेऱी स्िुति करिा है मैंने िो अपना कायण ककया है | हे राजन ! िू राज्य का

त्मयागकर वन में मोह अथाणि अज्ञान को साथ ह़ी शलये आया था इससे नीि स्थान में पडा

| जैसे कोई गंगाजल त्मयाग कर कीिड के जल का अंगीकार करे िैसे ह़ी िूने आत्ममज्ञान और

अकक्रयपि का त्मयागकर िप को अंगीकार ककया था | जर् मैंने िेखा कक िू कीिड में चगरा है

िो मैंने िेरे तनकालने के शलये इिने यत्मन ककये हैं | हे राजन मैंने अपना कायण ककया है |

राजा र्ोले हे िेवव! मेरा यह़ी आशीवाणि है कक जो कोई पतिव्रिा स्िी हों वे सर् ऐसे कायण

करें जैसे िूने ककये हैं | जो पतिव्रिा स्िी से कायण होिा है वह और से नह़ीं होिा | हे

िेवव, अरुतििी आदि न्जिनीपतिव्रिा न्स्ियाँ हैं उनमें िू प्रथम चगनी जायगी | मैं जानिा हूँ

कक ब्रह्मा जी ने क्रोिकर िुझे इस तनशमत्त उपजाया है कक अरुतििी आदि िेववयों ने जो गवण

ककया होगा उस गवण को शमिावें | इससे, हे िेवव! िू ितय है | िूने मेरे ऊपर र्डा उपकार

ककया है | हे िेवव! िू कफर मेरे अंग से लग | िूने मेरे साथ र्डा उपकार ककया है | हे

रामजी | ऐसे कहकर राजा ने रानी को कफर कण्डठ लगाया | जैसे नेवला और नेवल़ी शमलें

और मूतिण की नाईं शलखे हों | िुडाला र्ोल़ी, हे भगवन ! एक िो मुझसे यह कह कक

ज्ञानरूप आत्ममा के अंश में जगि ल़ीन हो जािे हैं, ऐसा िू है सो आपको अर् क्या जानिा

है? अर् िू कहाँ न्स्थि है? राज्य िुझे कुछ दिखाई िेिा है वा नह़ीं और अर् िुझे क्या

इच्छा है? शशखरध्वज र्ोले, हे िेवव! जो स्वरूप िूने ज्ञान से तनश्िय ककया है वह़ी मैं

आपको जानिा हूँ और शातिरूप हूँ | इच्छा अतनच्छा मुझको कोई नह़ीं रह़ी-केवल शाति रूप

हूँ हे िेवव! न्जस पि की अपेक्षा करके ब्रह्मा , ववष्र्ु और रुद्र की मूतिणयाँ भी शोकसंयुक्ि

भासिी हैं उस पि को मैं प्राति भया हूँ, जहाँ कोई उत्मथान नह़ीं, जो तनन्ष्कंिन है और

न्जसमें ककंचितमाि भी जगि नह़ीं | मैं जो था वह़ी हुआ हूँ, इससे और क्या कहूँ | हे

िेवव! िूने संसार समुद्र से मुझे पार ककया है इससे िू मेऱी गुरु है | ऐसे कहकर

राजा िुडाला के िरर्ों पर चगर पडा और र्ोला मुझे अज्ञान किाचिि स्पशण न करेगा; जैसे

िाँर्ा पारस के संग से सुवर्ण होकर कफर िाँर्ा नह़ीं होिा, िैसे ह़ी मैं िेरे प्रसाि से मोहरूपी

कीिड से तनकला हूँ और कफर किाचिि न चगरुँगा | अर् मैं इस जगि के सुख िुःख से

िुष्ि हुआ ज्यों का त्मयों न्स्थि हूँ और रागद्वेष के उठानेवाला चित्त मेरा नष्ि हो गया है |

अर् मैं प्रकाशरूप अपने आपमें न्स्थि हूँ | जैसे जल में सूयण का प्रतित्रर््र् पडिा है और

जल के नष्ि हुए प्रतित्रर््र् भी सूयणरूप होिा है, िैसे ह़ी मेरा चित्त भी आत्ममरूप हुआ है

|अर् मैं तनवाणर् पि को प्राति हो सर्से अिीि हुआ हूँ और सर्में न्स्थि हूँ | जैसे आकाश

सर् पिाथों में न्स्थि है और सर् पिाथों से अिीि है, िैसे ह़ी मैं भी हूँ | `अहं' `त्मवं'

आदिक शब्ि मेरे नष्ि हुए हैं और मैं शान्ति को प्राति हुआ हूँ, अर् मुझमें ऐसा िैसा शब्ि

कोई नह़ीं मैं अद्वैि और चितमाि हूँ और न सूक्ष्म हूँ, न स्थूल हूँ | िुडाला र्ोल़ी, हे

राजन! जो िू ऐसे न्स्थि हुआ है िो िू अर् क्या करेगा और िुझे अर् क्या इच्छा है? राजा

र्ोले हे िेवव! न मुझे कुछ अंगीकार करने की इच्छा है और न त्मयाग करने की इच्छा है, जो कुछ िू कहेगी सो करूँगा | िेरे कहने को अंगीकार करूँगा और जैसे मणर् प्रति त्रर््र्

को ग्रहर् करिी है िैसे ह़ी मैं िेरे विनों को ग्रहर् करूँगा | िुडाला र्ोल़ी, हे प्रार्पति, हृिय के वप्रयिम राजा! अर् िू ववष्र्ु हुआ है | यह र्डा उत्तम कायण हुआ है कक िेऱी इच्छा

नष्ि हुई है | हे राजन ! अर् उचिि है कक िू और हम मोह से रदहि होकर अपने प्राकृि

आिार में त्रर्िरें | अखेि जीवतमुक्ि होकर अपने प्राकृि आिार को त्मयागेंगे िो और ककसी

को ग्रहर् करेंगे | इससे हम अपने आिार में त्रर्िरिे हैं और भोग मोक्ष िोनों को भोगिे हैं

| हे रामजी! ऐसे परस्पर वविार करिे दिन व्यिीि हुआ और सायंकाल की संतध्या राजा ने

की | कफर शय्या को आर्भ ककया उस पर िोनों सोये और रात्रिभर परस्पर ििाण ह़ी करिे

एकक्षर् की नाईं रात्रि त्रर्िाई!

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े षिशीतिििमस्सगणः ||86||

अनुक्रम

शिखरध्वजिुडालाख्याि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् ऐसे रात्रि व्यिीि होकर सूयण की ककरर्ें फैल़ी और

सूयणमुखी कमल णखल आये िर् राजा ने स्नान का आर्भ ककया और िुडाला ने मन के

संकल्प से रत्मनों की मिकी रि हाथ में ल़ी और उसमें गंगादिक स्पूर्ण िीथों का जल िाला

और राजा को स्नान कराके शुद्ि ककया िर् राजा ने संध्यादिक सर् कमण ककये | िर्

िुडाला ने कहा, हे राजन ! मोह का नाश करके सुख से ह़ी अपने राज्य कायण करने िादहये

कक न्जससे सुख भोगें | राजा र्ोले, हे िेवव! जो िुझे सुख भोगने की इच्छा हो िो स्वगण में

भी हमारा राज्य है और शसद्िलोक में भी हमारा राज्य है इससे स्वगण में ह़ी वविरें? िुडाला

र्ोल़ी, हे राजन | हमको न सुख भोगने की इच्छा है, न त्मयागने की इच्छा है, हम िो

ज्यों के त्मयों हैं | इच्छा और अतनच्छा िर् होिी है जर् आगे कुछ पिाथण भासिा है पर

हमको िो केवल आत्ममा दृन्ष्ि आिा है, स्वगण कहाँ और नरक कहाँ हम सिा एक रस न्स्थि

है | हे राजन ! यद्यवप हमको कुछ भेि नह़ीं िो भी जर् िक शऱीर का प्रारब्ि है िर् िक

शऱीर रहिा है इससे िेष्िा भी होनी िादहये और की िेष्िा करने से अपने प्राकृि आिार को

न कीन्जये कक रागद्वेष से रदहि होकर अपने राज्य को भोगें? इससे अर् उठो और अष्िवसु

के िेज को िारकर राज्य करने को साविान हो | राजा ने कहा र्हुि अच्छा और अष्िवसु

के िेजसंयुक्ि हो र्ोला, हे िेवव! िू मेऱी पिरानी है और मैं िेरा भिाण हूँ िो भी िू और मैं

एक ह़ी हूँ | राज्य िर् होिा है जर् सेना भी हो इससे सेना भी रि | इिना सुन िुडाला ने

स्पूर्ण सेना और हाथी, घोडे, रथ, नौर्ि, नगारे, तनशान इत्मयादि राज्य की सामग्री रिी

और सर् प्रत्मयक्ष आगे आन न्स्थि हुई | नौर्ि, नगारे, िुररयाँ और शहनाई र्जने लगीं

और जो कुछ राज्य की सामग्री है वे अपने अपने स्थान में न्स्थि हुईं राजा के शसर पर छि

कफरने लगा और राजा और रानी हाथी पर आरूढ होकर मतिरािल पवणि के ऊपर िले और

आगे पीछे सर् सेना हुई | राजा ने न्जस न्जस ठौर पर िप ककया था सो रानी को दिखािा

गया कक इस स्थान में इिने काल रहा हूँ | इसमें इिना रहा हूँ | ऐसे दिखािे दिखािे

िीक्ष्र् वेग से िले | मतिी, पुरवासी और नगरवासी राजा को लेने आये और र्डे

आिरसंयुक्ि पूजन ककया | इस प्रकार िोनों अपने मन्तिर पहुँिे और आठदिन िक राजा से

लोकपाल और मण्डिलेश्वर शमलने को आिे रहे | इसके उपराति राजशसंहासन पर र्ैठकर िोनों

राज्य करने लगे और समदृन्ष्ि को शलये िश सहस्ि वषण िक राज्य ककया कफर िुडाला

संयुक्ि जीवतमुक्ि होकर वविरे और िोनों वविेहमुक्ि हुए | हे रामजी! िश सहस्ि वषण

पयणति राजा और िुडाला ने राज्य ककया और िोनों सत्तासमान में न्स्थि रहे | ककसी पिाथण

में वे रागवान न हुए और ककसी से द्वेष भी न ककया ज्यों के त्मयों शातिपि में न्स्थि रहे

| न्जिनी राज्य की िेष्िा हैं सो करिे रहे परतिु अति में ककसी में र्तिवान न हुए-केवल

आत्ममपि में अिल रहे | कफर राजा और िुडाला वविेहमुक्ि हुए-जैसे आपको जानिे थे उसी

के र्ल परमाकाश अक्षोभपि में जाय न्स्थि हुए और जैसे िेल त्रर्ना ि़ीपक तनवाणर् होिा है

िैसे ह़ी प्रारब्िवेग के क्षय हुए तनवाणर्पि में प्राति हुए | हे रामजी! जैसे शशखरध्वज और

िुडाला जीवतमुक्ि होकर भोगों को भोगिे वविरे हैं िैसे ह़ी िुम भी रागद्वेष से रदहि होकर

त्रर्िरो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शशखरध्वजिुडालाख्यानसमान्तिनाणम सतिाशीतििमस्सगणः

||87||

अनुक्रम

र्ृहस्पनत र्ोिि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! शशखरध्वज का स्पूर्ण वृत्ताति मैंने िुमसे कहा, ऐसी

दृन्ष्ि का आश्रय करो जो पाप को नाश करिी है और उस दृन्ष्ि के आश्रय से न्जस मागण

शशखरध्वज ित्मपि को प्राति हुआ और जीवतमुक्ि होकर राज्य व्यवहार करिा रहा िैसे ह़ी

िुम भी ित्मपि का आश्रय करो और उसी के परायर् हो आत्ममपि को पाकर भोग और मोक्ष

िोनों भोगो | इसी प्रकार र्ृहस्पति का पुि कि भी र्ोिवान हुआ है | रामजी ने पूछा, हे

भगवन ! न्जस प्रकार र्ृहस्पति का पुि कि र्ोिवान हुआ है सो भी संक्षेप से कदहये

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! कि र्ालक जर् अज्ञाि अवस्था को त्मयागकर पि पिाथण को

जानने लगा िर् उसने अपने वपिा र्ृहस्पति से प्रश्न ककया कक हे वपिा! इस संसार वपंजरे

से मैं कैसे तनकलँू? न्जिना संसार है वह जीवत्मव से र्ाँिा हुआ है-जीवत्मव

अनात्ममिेहादिकों में शमथ्या अशभ मान करने को कहिे हैं न्जसमें `अहं' `त्मवं' माना जािा है

उस संसार से कैसे मुक्ि होऊँ? र्ृहस्पति र्ोले, हे िाि! इस अनथणरूप संसार से जीव िर्

मुक्ि होिा है जर् सर्का त्मयाग करिा है | सवणत्मयाग ककये त्रर्ना मुन्क्ि नह़ीं होिी, इससे

िू सवण त्मयाग कर कक मुक्ि हो | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् इस प्रकार र्ृहस्पति ने

कहा िर् कि ऐसे पावन विनों को सुन ऐश्वयण का त्मयाग कर वन को गया और एक

कतिरा में न्स्थि होकर िप करने लगा | हे रामजी! र्ृहस्पति को कि के जाने से कुछ

खेि न हुआ, क्योंकक ज्ञानवान पुरुष संयोग ववयोग में समभाव रहिे हैं और हषणशोक को

किाचिि प्राति नह़ीं होिे | जर् आठ वषण पयणति उसने िप ककया िर् र्ृहस्पति ने जाकर

िेखा कक कि एक कतिरा में र्ैठा है िर् वह कि के पास आन न्स्थि हुआ और कि ने

वपिा का पूजन गुरु की नाईं ककया | र्ृहस्पति ने कि को कण्डठ लगाया और कि ने

गद्गिवार्ी सदहि प्रश्न ककया, हे वपिः! आठ वषण र्ीिे हैं कक मैंने सवणत्मयाग ककया है िो

भी शान्ति को नह़ीं प्राति हुआ? न्जससे मुझे शान्ति हो सो कहो | र्ृहस्पति ने कहा, हे

िाि! सवणत्मयागकर कक िुझे शान्ति हो | ऐसे कहकर र्ृहस्पति उठ खडा हुआ और आकाश

को िला गया | हे रामजी! जर् ऐसे र्ृहस्पति कहकर िला गया िर् कि आसन और

मृगछाला को त्मयाग कर वन को िला और एक कतिरा में जाकर न्स्थि हुआ | िीन वषण

वहाँ व्यिीि हुए िो कफर र्ृहस्पति आये और िेखा कक कि न्स्थि है | िर् कि ने भल़ी

प्रकार गुरु की नाईं उनका पूजन ककया और र्ृहस्पति ने कि को कण्डठ लगाया | िर् कि

ने कहा; हे वपिः! अर् िक मुझे शान्ति नह़ीं हुई और मैंने सवणत्मयाग भी ककया, क्योंकक

अपने पास कुछ नह़ीं रक्खा | इससे न्जस करके मेरा कल्यार् हो वह़ी कहो | र्ृहस्पति ने

कहा, हे िाि! अर् भी सवणत्मयाग नह़ीं हुआ, सर्के कारर्प्रि चित्त का जर् त्मयाग करेगा िर्

सवणत्मयाग होगा, इससे चित्त का त्मयाग कर वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ऐसे कहकर जर्

र्ृहस्पति आकाश को िले गये- िर् कि वविारने लगा कक वपिा ने सवणपि चित्त को कहा

है सो चित्त क्या है | प्रथम वन के पिाथों को िेखकर वविारने लगा कक यह चित्त है, कफर

िेखा कक यह शभतन शभतन है इससे यह चित्त नह़ीं और नेि भी चित्त नह़ीं, क्योंकक नेि

श्रवर् नह़ीं और श्रवर् नेिों से शभतन हैं और श्रवर् भी चित्त नह़ीं | इसी प्रकार सवण इन्तद्रयाँ

चित्त नह़ीं क्योंकक एक िूसरे का अभाव है इससे चित्त क्या है न्जसको जानकर त्मयाग करूँ |

कफर वविार ककया कक वपिा के पास स्वगण में जाऊँ | हे रामजी! ऐसे वविारकर उठ खडा

हुआ और दिग्र्र आकार से आकाश को िला | जर् वपिा के पास पहुँिा िर् वपिा का

पूजन करके र्ोला, हे िेविाओं के गुरु! चित्त का रूप क्या है? उसका त्मयाग करूँ | र्ृहस्पति

र्ोले, हे पुि! चित्त अहंकार का नाम है | वह अज्ञान से उपजा है और आत्मम ज्ञान से

इसका नाश होिा है | जैसे रस्सी के अज्ञान से सपण भासिा है और रस्सी के जानने से

सपणभ्रम नष्ि हो जािा है इससे अहंभाव का त्मयागकर और स्वरूप में न्स्थि हो कि र्ोले, हे

वपिः! अहंभाव का त्मयाग कैसे करूँ `अहं' िो मैं ह़ी हूँ कफर अपना त्मयाग करके न्स्थि

कैसे होऊँ | इसका त्मयाग करना िो महाकदठन है | र्ृहस्पति र्ोले, हे िाि अहंकार का

त्मयाग करना िो महासुगम है | फूल के मलने में और नेिों के खोलने और मूँिने में भी

कुछ यत्मन है परतिु अहंकार के त्मयागने में कुछ यत्मन नह़ीं | हे पुि अहंकार कुछ वस्िु नह़ीं, भ्रम से उठा है | जैसे मूखण र्ालक अपनी परछाह़ीं में वैिाल कल्पिा है, रस्सी में सपण

भासिा है, मरुस्थल में जल की कल्पना होिी है और आकाश में भ्रम से िो ितद्रमा भासिे

हैं, िैसे ह़ी पररन्च्छतन अहंकार अपने प्रमाि से उपजा है आत्मम शुद्ि आकाश से भी तनमणल

है और िेशकाल वस्िु के पररच्छेि से रदहि सत्तासामातय चितमाि है | उसमें न्स्थि हो जो

िेरा स्वरूप है, िू आत्ममा है, िुझमें अहंकार किाचिि नह़ीं है | हे सािो! आत्ममा सवणिा सवण

प्रकार, सवण में न्स्थि है उसमें अहंभाव ककंचिि नह़ीं | जैसे समुद्र में िूशल किाचिि नह़ीं

िैसे ह़ी उसमें अहंकार किा चिि नह़ीं | आत्ममा में न एक है और न िो केवल अपने

आपमें न्स्थि है और जो आकार दृन्ष्ि आिे हैं वे चित्त के फुरने से हैं | चित्त के नष्ि हुए

आत्ममा ह़ी शेष रहिा है, इससे अपने स्व रूप में न्स्थि हो न्जससे िेरा िुःख नष्ि हो जावे

| जो कुछ यह दृन्ष्ि आिा है उसमें भी आत्ममा है जैसे पि , फूल, फल सर् र्ीज से

उत्मपतन होिे हैं िैसे ह़ी सर् आत्ममा का िमत्मकार है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े र्ृहस्पतिर्ोिनतनामाष्िाशीतििमस्सगणः ||88||

अनुक्रम

शमथ्यापुरुषाकाि रक्षाकरणं

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् इस प्रकार र्ृहस्पति ने उत्तम उपिेश ककया िर् कि

उसे सुनके स्वरूप में न्स्थि हुआ और जीवतमुक्ि होकर त्रर्िरा | हे रामजी! जैसे कि

जीवतमुक्ि होकर त्रर्िरा और तनरहंकार हुआ िैसे ह़ी िुम भी तनराश होकर त्रर्िरो और केवल

अद्वैिपि को प्राति हो जो तनमणल और शुद्ि है और न्जसमें एक और िो कहना नह़ीं र्निा

| िुम उसी पि में न्स्थि हो | िुममें िुःख कोई नह़ीं िुम आत्ममा हो और िुममें अहंकार

नह़ीं, िुम ग्रहर् त्मयाग ककसका करो | जो पिाथण हो ह़ी नह़ीं िो ग्रहर् त्मयाग क्या कदहये?

हे रामजी! जैसे आकाश के वन में फूल नह़ीं है िो उसका ग्रहर् क्या और त्मयाग क्या, िैसे

ह़ी आत्ममा में अहंकार नह़ीं | जो ज्ञानवान पुरुष हैं वे अहंकार का ग्रहर् और त्मयाग नह़ीं

करिे | मूखण को एक आत्ममा में नाना आकार भासिे हैं इससे ककसी का शोक करिा है और

कह़ीं हषण करिा है | िुम कैसे िुःख का नाश िाहिे हो? िुःख िो िुम में है ह़ी नह़ीं िो िुम

कैसे नाश करने को समथण हुए हो? जो कुछ आकार भासिे हैं वे शमथ्या हैं पर उनमें जो

अचिष्ठान है वह सि है, मूखण शमथ्या करके सि की रक्षा करिे हैं कक मेरे िुःख नाश हो |

रामजी र्ोले, हे भगवन ! िु्हारे प्रसाि से मैं िृति हुआ हूँ और िु्हारे विनरूपी अमृि से

अघाया हूँ | जैसे पपीहा एक र्ूँि को िाहिा है और मेघ कृपा करके उस पर वषाण करके

उसको िृति करिा है िैसे ह़ी मैं िु्हाऱी शरर् को प्राति हुआ था और िु्हारे िशणन की

इच्छा र्ूँि की नाईं करिा था पर िुमने कृपा करके ज्ञानरूपी अमृि की वषाण की, उस वषाण

से मैं अघाया हूँ | अर् मैं शातिपि को प्राति हुआ हूँ, मेरे िीनों िाप शमि गये हैं और

कोई फुरना मुझ में नह़ीं रहा | िु्हारे अमृिरूप विनों को सुनिा मैं िृति नह़ीं होिा |

जैसे िकोर ितद्रमा को िेखकर ककरर्ों से िृति नह़ीं होिा, िैसे ह़ी िु्हारे अमृिरूपी विनों

से मैं िृति नह़ीं होिा, इससे एक प्रश्न करिा हूँ उसका उत्तर कृपा करके ि़ीन्जये | हे

भगवन ! शमथ्या क्या है और सि क्या है न्जसकी रक्षा करिे हैं? वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! इस पर एक आख्यान है सो कहिा हूँ कक न्जसके सुनने से हँसी आवेगी | आकाश

में एक शूतय वन है और उसमें एक मूखण र्ालक है जो आप शमथ्या है और सत्मय के रखने

की इच्छा करिा है कक मैं इसकी रक्षा करूँगा | अचिष्ठान जो सत्मय है उसको वह नह़ीं

जानिा | मूखणिा करके िुःख पािा है और जानिा है कक यह आकाश है, मैं भी आकाश हूँ, मेरा आकाश है, और मैं आकाश की रक्षा करूँगा | ऐसे वविारकर उसने एक दृढ गृह इस

अशभप्राय से र्नाया कक इसके द्वारा आकाश की रक्षा करूँगा | हे रामजी! ऐसे वविार करके

उसने गृह की र्हुि र्नावि की और वह जो ककसी ठौर से िूिे िो कफर र्ना ले | जर् कुछ

काल इस प्रकार र्ीिा िो वह गृह चगर पडा िर् वह रुिन करने लगा कक हाय मेरा आकाश

नष्ि हो गया | जैसे एक ऋिु व्यिीि हो और िूसऱी आवे िैसे ह़ी काल पाकर जर् वह गृह

चगर गया िो उसके उपराति उसने एक कुआँ र्नाया और कहने लगा कक यह न चगरेगा, क्योंकक इसकी भल़ी प्रकार रक्षा करूँगा | हे रामजी! इस प्रकार कुयें को र्नाकर उसने सुख

माना | जर् कुछ काल र्ीिा िो जैसे सूखा पाि वृक्ष से चगरिा है िैसे ह़ी वह कुआँ भी चगर

पडा और वह र्डे शोक को प्राति हुआ कक मेरा आकाश चगर पडा और नष्ि हो गया अर् मैं

क्या करूँगा ऐसे शोकसंयुक्ि जर् कुछ काल र्ीिा िर् उसने एक खाँह़ी र्नाई-जैसे अनाज

रखने के तनशमत्त र्नािे हैं-और कहने लगा कक अर् मेरा आकाश कहाँ जावेगा? मैं अर् इसकी

भल़ी प्रकार रक्षा करूँगी | ऐसी खाँह़ीं र्नाकर उसने र्हुि सुख माना और अति प्रसतन हुआ

पर जर् कुछ काल पाकर वह खाँह़ी भी िूि पडी, क्यों कक उपजी वस्िु का ववनाश होना

अवश्य है- िो कफर वह रुिन करने लगा कक मेरा आकाश नष्ि हो गया | जर् कुछ

काल शोकसंयुक्ि र्ीिा िो उसने एक घि र्नाया और घिाकाश की रक्षा करने लगा | कुछ

काल में वह घि भी जर् नष्ि हो गया िर् उसने एक कुण्डि र्नाया और कंुिाकाश की रक्षा

करने लगा | कुछ काल के उपराति कुण्डि भी नष्ि हो गया िर् शोकवान हो उसने एक

हवेल़ी र्नाई और कहने लगा कक अर् मेरा आकाश कहाँ जावेगा | मैं अर् इसकी भल़ी प्रकार

रक्षा करूँगा | ऐसा वविारकर, वह र्डे हषण को प्राति हुआ पर जर् कुछ काल व्यिीि हुआ

िर् वह हवेल़ी भी चगर पडी िो वह िुःख को प्राति हो कहने लगा कक हाय! हाय मेरा

आकाश नष्ि हो गया और मुझे र्डा कष्ि हुआ है | हे रामजी! आत्ममज्ञान और आकाश के

जाने त्रर्ना वह मूखण र्ालक इसी प्रकार िुःख पािा रहा | जो आपको भी यथाथण जानिा

और आकाश को भी ज्यों का त्मयों जानिा िो यह कष्ि काहे को पािा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शमथ्यापुरुषाकाशरक्षाकरर्ं नामैकोननवतििमस्सगणः ||89||

अनुक्रम

शमथ्यापुरुषोपाख्याि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! वह शमथ्यापुरुष कौन था, न्जसकी रक्षा करिा था वह

आकाश क्या था और जो गृह, कूप आदिक र्नािा था सो क्या थे यह प्रकि करके कदहये?

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! शमथ्यापुरुष िो अहंकार है जो संवेिन फुरने से उपजा है, आकाश चििाकाश हे उसे वह उपजा जानिा है कक मैं आकाश की रक्षा करूँ और गृह, घिादिक जो कहा सो िेह हैं | उनमें आत्ममा अचिष्ठान है उस आत्ममा की रक्षा करने की

इच्छा वह मूखणिा से करिा है और आपको नह़ीं जानिा कक मेरा स्वरूप क्या है | उसे अपने

स्वरूप को न जानने से वह िुःख पािा है आप शमथ्या है और शमथ्या होकर आकाश को

कल्पकर रखने की इच्छा करिा है अथाणि िेह से िेह़ी के रखने की इच्छा करिा है कक मैं

जीिा रहूँ पर िेह िो काल से उपजा है-कफर िेह के नष्ि होने से शोकवान होिा है और

अपने वास्िव स्वरूप को नह़ीं जानिा न्जसका नाश किाचिि नह़ीं होिा ऐसे वविार से रदहि

क्लेश पािा है | हे रामजी! न्जसमें भ्रम उपजा है वह अचिष्ठान असि नह़ीं होिा | सवण

का अपना आप आत्ममा है सो किाचिि नाश नह़ीं होिा उसमें मूखणिा से अहंकारादि संसार को

जीव कल्पिा है | अहंकार मन,जीव, र्ुद्चि, चित्त, माया, प्रकृति और दृश्य ये सर् इसके

नाम है पर शमथ्या हैं और इसका अत्मयति अभाव है, अनहोिा ह़ी उिय हुआ है और क्षत्रिय, ब्राह्मर् इत्मयादि वर्ण और गृहस्थादि आश्रम, मनुष्य, िेविा, िैत्मय इत्मयादि की कल्पना

करिा है | हे रामजी! यह किाचिि हुआ नह़ीं , न होगा और न ककसी काल को है केवल

अवविार शसद्ि है और वविार ककये से कुछ नह़ीं रहिा | जैसे रस्सी के अज्ञान से जीव सपण

कल्पिा है और जानने से नष्ि हो जािा है, िैसे ह़ी स्वरूप के प्रमाि से अहंकार उिय हुआ

है, िु्हारा स्वरूप आत्ममा है जो प्रकाशरूप, तनमणल, ववद्या अववद्या के कायण से रदहि,

िैितयमाि और तनववणकल्प है | वह ज्यों का त्मयों न्स्थि है अद्वैि है और पररर्ाम को

किाचिि नह़ीं प्राति होिा आत्ममित्त्व माि है उसमें संसार और अहंकार कैसे हो? स्यक ् िशी

को आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं भासिा और अस्यक ् िशी को संसार भासिा है, वह पिाथों

को सि जानिा है संसार को वास्िव जानिा है अपने वास्िव स्वरूप को नह़ीं जानिा है कक

मैं कौन हूँ | न्जसके जानने से अहंकार नष्ि हो जािा है | न्जिनी कुछ आपिा हैं उनकी

खातन अहंकार है और सवणिाप अहंकार से ह़ी उत्मपतनहोिे हैं उसके नष्ि हुए अपने स्वरूप में

न्स्थि होिा है | और ववश्व भी आत्ममा का िमत्मकार है-शभतन नह़ीं, जैसे समुद्र में पवन से

नाना प्रकार के ि रंग और सुवर्ण में नाना प्रकार के भूषर् भासिे हैं सो वह़ी रूप हैं- शभतन

कुछ नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा से ववश्व शभतन नह़ीं | सुवर्ण पररर्ाम से भूषर् और समुद्र

पररर्ाम से िरंग होिा है पर आत्ममा अच्युि है और पररर्ाम को नह़ीं प्राति होिा, इससे

समुद्र और सुवर्ण से भी ववलक्षर् है | आत्ममा में संवेिन से िमत्मकारमाि ववश्व है सो आत्मम

स्वरूप है, न किाचिि जतमिा है, न मृत्मयु को प्राति होिा है, न ककसी काल में और न

ककसी से मृिक होिा है ज्यों का त्मयों न्स्थि है | जतममृत्मयु िो िर् हो जर् िूसरा हो पर

आत्ममा िो अद्वैि है | न्जसको एक नह़ीं कह सकिे िो िूसरा कहाँ हो इससे प्रत्मयेक आत्ममा

अपना अनुभवरूप है उसमें न्स्थि हो कक िुःख और िाप सर् नष्ि हो जावें | वह आत्ममा

शुद्ि और तनराकार है | हे रामजी! जो तनराकार और शुद्ि है उसे ककससे ग्रहर् कीन्जये, कैसे रक्षा कररये और ककसकी सामथ्यण है कक उसकी रक्षा करे | जैसे घि के नष्ि हुए

ििाकाश नष्ि नह़ीं होिा है िैसे ह़ी िेह के नष्ि हुए िेह़ी आत्ममा का नाश नह़ीं होिा |

आत्ममसत्ता ज्यों की त्मयों है और जतममरर् पुयणष्िका से भासिे हैं | जर् पुयणष्िका िेह से

तनकल जािी है िर् मृिक भासिा है और जर् पुयणष्िका संयुक्ि है िर् जीवि भासिा है

आत्ममा सूक्ष्म से सूक्ष्म है और स्थूल से स्थूल है उसका ग्रहर् कैसे हो और रक्षा कैसे कररये

| स्थूल भी उपिेश के जिाने के तनशमत्त कहिे हैं आत्ममा िो तनवाणच्य और भाव अभावरूप

संसार से रदहि है | वह सर्का अनुभवरूप है उसमें न्स्थि होकर अहंकार का त्मयाग करो

और अपने स्वरूप प्रत्मयक्ष आत्ममा में न्स्थि हो!

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शमथ्यापुरुषोपाख्यानसमान्तिनाणम नवतििमस्सगणः ||90||

अनुक्रम

परमार्ायोगोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह संसार आत्ममरूप है और जैसे इसकी उत्मपवत्त हुई है सो

सुनो | तनववणकल्प शुद्ि आत्ममा में िेिन लक्षर् मनरूप न्स्थि हुआ है और आगे उसने

जगि कल्पना की है | जैसे समुद्र में िरंग; सुवर्ण में भूषर्, रस्सी में सपण और सूयण की

ककरर्ों में जलाभास है िैसे ह़ी आत्ममा का ववविण मन है पर आत्ममा से शभतन नह़ीं |

न्जसको िरंग का ज्ञान है उसको समुद्रर्ुद्चि नह़ीं होिी वह िरंग को और जानिा है, न्जसको भूषर् का ज्ञान है वह सुवर्ण नह़ीं जानिा, सपण के ज्ञान से रस्सी को नह़ीं जानिा

िैसे ह़ी नाना प्रकार के ववश्व के ज्ञान से जीव परमात्ममा को नह़ीं जानिा | जैसे न्जस

पुरुष ने समुद्र को जाना है कक जल है उसको िरंग और र्ुद्र्ुिे भी जल ह़ी भासिे हैं जल

से शभतन कुछ नह़ीं भासिा और न्जसको रस्सी का ज्ञान हुआ है उसको सपणर्ुद्चि नह़ीं होिी, न्जसको सुवर्ण का ज्ञान हुआ है उसको भूषर्र्ुद्चि नह़ीं होिी और न्जसको ककरर्ों का ज्ञान

हुआ है उसको जलर्ुद्चि नह़ीं होिी ऐसा पुरुष तनववणकल्प है िैसे ह़ी न्जस पुरुष को तनववणकल्प

आत्ममा का ज्ञान हुआ है उसको संसार भावना नह़ीं होिी- ब्रह्म ह़ी भासिा है | ऐसा जो

मुनीश्वर है वह ज्ञानवान है | हे रामजी! मन भी आत्ममा से शभतन नह़ीं | आदि परमात्ममा

से `अहं' `त्मवं' आदिक मन फुरकर उसमें जो अहंभाव हुआ सो उत्मथान है | र्दहमुणख होने

से अपने तनववणकल्प चितमाि आत्ममस्वरूप का प्रमाि हुआ है और उस प्रमाि होने से आगे

ववश्व हुआ है | मन भी किाचिि उिय नह़ीं हुआ, आत्मम स्वरूप है इससे उिय हुए की नाईं

भासिा है | मन और संसार सि भी नह़ीं और असि भी नह़ीं, जो िूसऱी वस्िु हो िो सि

अथवा असि कदहये पर आत्ममा िो अद्वैि ज्यों का त्मयों न्स्थि है और उसका ववविण मन

होकर फुरा है | वह़ी मन कीि है और वह़ी ब्रह्मा है | कफर ब्रह्मा ने मनोराज करके स्थावर

जंगम सृन्ष्ि कल्पी है सो न सत्मय है और न असत्मय है | हे रामजी! सवणप्रपञ्ि मन ने

कल्पा है और उसी ने नाना प्रकार के वविार रिे हैं मन, र्ुद्चि, चित्त अहंकार जीव सर्

मन के नाम हैं | जर् मन नष्ि हो जावे िर् न संसार है और न कोई ववकार हैं | यदि

मन दृश्य से शमलकर कहे कक मैं संसार का अतन लँू िो किाचिि अति न पावेगा, क्योंकक

संसरना ह़ी संसार है िो कफर संसरने संयुक्ि संसार का अति कहाँ? अति लेनेवाला वार्ी से

आगे फुरकर िेखिा है- जैसे कोई पुरुष िौडिा जावे और कहे कक मैं अपनी परछाह़ीं का

अति लँू कक कहाँ िक जािी है िो हे रामजी! जर् िक वह पुरुष िला जावेगा िर्िक

परछाह़ीं का अति नह़ीं होिा और जर् ठहर जािा है िर् परछाह़ीं का अति हो जािा है, िैसे

ह़ी जर्िक फुरना है िर्िक संसार का अति नह़ीं होिा और जर् फुरना नष्ि हो जािा है

िर् संसार का भी अति होिा है और आत्ममा ह़ी दृन्ष्ि आिा है और संसार का अत्मयति

अभाव हो जािा है पर जो स्फूवत्तण संयुक्ि िेखेगा िो संसार ह़ी भासेगा | हे रामजी! न्जस

पिाथण को मन िेखिा है वह पिाथण पूवण कोई नह़ीं, चित्त के फुरने से उिय होिा है | जर्

चित्त फुरा कक यह पिाथण है िर् आगे पिाथण हुआ और फुरने से रदहि होकर िेखे िो पिाथण

कोई नह़ीं भासिा, केवल शातिपि है | हे रामजी! अहंकार का त्मयाग करके यह जो नाना

प्रकार की कल्पना है उससे रदहि तनववणकल्प ब्रह्मपि में न्स्थि हो | अहंकार नामरूप से

और िेह और वर्ाणश्रम में माया से कन्ल्पि है | जर् उससे रदहि होकर िेखोगे िर् केवल

सि ् चििानति आत्ममपि शेष रहेगा और जर् उस पि को अपना आप जानोगे िर् िुमह़ीं

सवाणत्ममा होकर त्रर्िरोगे और िुमको कोई िुःख न रहेगा | हे रामजी! मन ह़ी संसार है और

मन ह़ी ब्रह्मा से कीि पयणति है, मन ह़ी सुमेरु है और मन ह़ी िृर् है और ववश्व रूप

होकर न्स्थि हुआ है और वह भी आत्ममा से शभतन नह़ीं | जैसे फल ह़ी में स्पूर्ण वृक्ष हैं

िैसे ह़ी मन आत्ममस्वरूप है, आत्ममा से शभतन मन कुछ वस्िु नह़ीं | ऐसे जानकर

आत्ममस्वरूप होगे यह जो र्ति और मोक्ष संज्ञा है इनका त्मयाग कर, न र्ति की वाच्छा

करो और न मोक्ष की इच्छा करो | इस कल्पना से रदहि हो, ऐसे नह़ीं कक मुक्ि हो और

यह र्ति है, केवल सत्तासमान आत्ममपि में न्स्थि हो | यह़ी भावना करो न्जसमें िु्हारा

सवणिुःख नष्ि हो जावे | ऐसा जो पुरुष है उसका चित्मभाव नह़ीं रहिा उसको सवणआत्ममा

भासिा है | जैसे न्जस पुरुष ने सूयण को जाना है उसको ककरर्ें भी सूयण ह़ी दृन्ष्ि आिी हैं

िैसे ह़ी न्जसको आत्ममा का साक्षात्मकार हुआ है उसको जगि भी आत्ममस्वरूप भासिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े परमाथणयोगोपिेशोनामैकनवतििमस्सगणः ।|91||

अनुक्रम

महाकिाद्युपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! महाकत्ताण, महाभोक्िा और महात्मयागी हो रहे हो और सर्

शंकाओं को त्मयागकर तनरतिर िैयण िारकर न्स्थि हो | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! महा

कत्ताण, महाभोक्िा और महात्मयागी ककसे कहिे हैं सो कृपा करके कहो? वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! िु्हारे प्रश्न एक आख्यान है सो सुतनये | एकसमय सुमेरु पवणि की उत्तऱी दिशा

के शशखर से सिाशशवजी आये, जो ितद्रमा को मस्िक में िारे थे ओर गर्ों संयुक्ि गौरौ

र्ायें अंग में न्जनके साथ थीं | िर् भंृगीगर् ने जोमहािेजवान था और न्जसे आत्मम न्जज्ञासा

उपजी थी हाथ जोडकर प्रश्न ककया कक हे भगवन ! िेवों के िेव! यह संसार शम थ्या भ्रम

है, इसमें मैं सत्मय पिाथण कोई नह़ीं िेखिा यह सिा िलरूप भासिा है और जो सि पिाथण है

उसको मं नह़ीं जानिा, मेरे िाप नष्ि नह़ीं हुए और मैं शाति नह़ीं हुआ इससे आपको िुःखी

िेखिा हूँ | न्जससे शान्ति हो सो कृपा करके कहो न्जसमें खेि से रदहि होकर मैं िेष्िा

में त्रर्िरूँ पर खेि से रदहि होकर मैं िेष्िा में त्रर्िरूँ | पर खेि से रदहि िर् होिा है जर्

कोई आसरा होिी है | संसार िो शमथ्या है मैं ककसका आसरा करूँ? इससे मुझसे वह कदहये

कक ककसका आश्रय ककये मेरे िुःख नष्ि हों? ईश्वर र्ोले, हे भंृचगन! िुम महाकत्ताण, महाभोक्िा और महात्मयागी हो रहो और सवण शंकाओं को त्मयागकर तनरतिर िैयण का आश्रय

करो , इससे िु्हारे िुःख नष्ि होंगे | हे रामजी! ऐसे भंृगीगर् ने न्जसको शशवजी ने पुि

करके रक्खा है श्रवर् करके प्रश्न ककया है कक हे परमेश्वर! महाकत्ताण, महा भोक्त्ता और

महात्मयागी ककसे कहिे हैं सो कृपा करके ज्यों का त्मयों मुझसे कदहये? ईश्वर र्ोले, हे पुि!

सवाणत्ममा जो अनुभवरूप है उसका आश्रय करके त्रर्िरो कक िुःख से रदहि हो | इन िीनों

वृवत्तयों से िु्हारे िुःख नष्ि हो जावेंगे | जो कुछ शुभ कक्रया आ प्राति हो उसको शंका

त्मयाग के करे वह पुरुष महाकिाण है, िमण अिमण कक्रया जो अतनन्च्छि प्राति हो उसको

रागद्वेष से रदहि होकर जो करे वह पुरुष महा कत्ताण है, जो पुरुष मौनी, तनरहंकार, तनमणल

और मत्मसर से रदहि है वह पुरुष महाकत्ताण है, जो अतनन्च्छि प्राति हुए का त्मयाग न करे

और जो नह़ीं प्राति हुआ उसकी वाञ्छा नकरे वह पुरुष महाकत्ताण है, जो पुण्डय पाप कक्रया

अतनन्च्छि प्राति हों उनको अहंकार से रदहि होकर करे, पुण्डयकक्रया करने से आपको पुण्डयवान

न माने पाप ककये से पापी न माने सिा आपको अकत्ताण जाने वह पुरुष महाकत्ताण है, जो

सवणि में ववगिस्नेह है, सत्मयवि न्स्थि है और तनररन्च्छि विणिा है वह महाकत्ताण है | जो

िुःख के प्राति हुए शोक नह़ीं करिा और सुख के प्राति हुए से हषणवान नह़ीं होिा, स्वाभाववक

चित्त समिा को िेखिा है वह किाचिि ववषमिाको नह़ीं प्राति होिा | सुख की जो शभतन

शभतन ववषमिा हैं इससे जो रदहि है वह पुरुष महाकत्ताण है और न्जस पुरुष ने सुख िुःख

का त्मयाग ककया है वह पुरुष महाकत्ताण है | हे भंृचगन! जो पुरुष प्राति हुई वस्िु को रागद्वेष

से रदहि होकर भोगिा है सो महाभोक्िा है और जो र्डा कष्ि प्राति हो उसमें भी द्वेष नह़ीं

करिा और र्डे सुख की प्रान्ति में हषणवान नह़ीं होिा वह पुरुष महाभोक्िा है | जो र्डे

राज्य के सुख भोगने में आपको सुखी नह़ीं मानिा और राज्य के अभाव होने और शभक्षा

माँगने में आपको िुःखी नह़ीं मानिा सिा स्वरूप में न्स्थि है वह महाभोक्िा है | जो मान, अहंकार और चितिना से रदहि केवल समिा में न्स्थि है वह महाभोक्िा है और जो कोई

कुछ िे िो आपको लेनेवाला नह़ीं मानिा और शुभकक्रया में भोक्िा हुआ आपको किणृत्मव

भोक्िृत्मव नह़ीं मानिा वह पुरुष महाभोक्िा है | जो मीठा, खट्िा, िीक्ष्र्. सलोना, किु, छहों रसों के भोगने में समचित्त रहिा है और सम जानिा है वह महाभोक्िा है | जो

रसवान पिाथण प्राति हुए से हषणवान नह़ीं होिा और ववरस के प्राति हुए द्वेषवान नह़ीं होिा

ज्यों का त्मयों रहिा है और जैसा र्ुरा भला प्राति हो उस को िुःख से रदहि होकर भोगिा है

वह पुरुष महाभोक्िा है | जो कुछ शुभ, अशुभ, भाव, अभाव कक्रया है उसके सुख िुःख से

िलायमान नह़ीं होिा सो पुरुष महाभोक्िा है और न्जसको मृत्मयु का भय नह़ीं और जीने की

आस्था नह़ीं और उिय अस्ि में समान है वह महाभोक्िा है जो र्डे सुख प्राति में हषणवान

नह़ीं होिा और िुःख की प्रान्ति में शोकवान नह़ीं ज्योंका त्मयों रहिा है वह महाभोक्िा है |

जो कुछ अतनन्च्छि प्राति हो उसको करिा हुआ अहंकार से जो रदहि है वह पुरुष महाभोक्िा

है | जो पुरुष शिु शमि और सुहृि में समर्ुद्चि रखिा है और ववषमिा को किाचिि नह़ीं

प्राति होिा वह पुरुष महाभोक्िा है | जो कुछ शुभ अशुभ, िुःख सुख, प्राति हो उसको जो

िार लेिा है किाचिि ववषमिा को नह़ीं प्राति होिा जैसे समुद्र में नदियाँ प्राति होिी हैं

उनको िारकर वह सम रहिा है िैसे ह़ी ज्ञानवान शुभ अशुभ को िारकर सम रहिा है | जो

संसार, िेह इन्तद्रयाँ और अहंकार की सत्ता को त्मयागकर न्स्थि हुआ है और जानिा है कक

`न मैं िेह हूँ', `न मेऱी िेह है' मैं इनका साक्षी हूँ ऐसी वृवत्त का िारनेवाला महात्मयागी है

| और जो सवणिेष्िा करिा है और रागद्वेष से रदहि है वह महात्मयागी है | जो शुभ अशुभ

प्राति हुए को अहंकार से रदहि होकर करिा है वह महात्मयागी है और जो मन, इन्तद्रयाँ और

िेह की भी इच्छा से रदहि हुआ है वह सवणिेष्िा भी करिा है पर महात्मयागी है | जो

पुरुष समचित्त, इन्तद्रयन्जि और क्षमावान है वह महात्मयागी है | हे रामजी! न्जस पुरुष ने

िमण अिमण की िेह और संसार के मि, मान, मनन इत्मयादिक कल्पना का त्मयाग ककया है

वह महात्मयागी है | हे रामजी! इस प्रकार सिाशशवजी ने जो हाथ में खतपर शलये, र्ाघ्र्र

ओढे और ितद्रमा मस्िक में िारे हुए परम प्रकाशरूप हैं भंृगीगर् को उपिेश ककया और जैसे

भंृगीगर् त्रर्िरा िैसे ह़ी िुम भी त्रर्िरो िो िु्हारे सर् िुःख नष्ि होंगे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े महाकिाणद्युपिेशोनामद्ववनवतििस्सगणः ||92|

अनुक्रम

कलिा निषेि

रामजी ने पूछा, हे मुनीश्वर! जो आपने उपिेश ककया वह मैं समझ गया | आपने

आगे उपशम प्रकरर् में उपिेश ककया था कक आत्ममा अनति और शुद्ि है िर् मैंने प्रश्न

ककया था कक जो आत्ममा अनति और शुद्ि है िो यह कलना कैसे उपजी है- जैसे समुद्र

तनमणल है उसमें िूशल कैसे हो- िो आपने प्रतिज्ञा की थी कक इस प्रश्न का उत्तर

शसद्िातिकाल में कहेंगे सो मैं अर् शसद्िाति का पाि हूँ मुझसे कदहये | जैसे स्िी भत्ताण से

प्रश्न करिी है और भत्ताण कृपा करके उपिेश करिा है िैसे ह़ी मैं आपकी शरर् हूँ कृपा

करके मुझे उत्तर ि़ीन्जये, क्योंकक आशा और िृष्र्ा के फाँस मेरे िूिे हैं और आशारूपी जाल

से मैं तनकला हूँ मेरे हृिय से संशयरूपी िूशल उठ गई है उसको विनरूपी वषाण से शाति करो

और मेरे हृिय में अतिकार है उसे विनरूपी क्रीडा से तनवृि करो | आपके विनरूपी अमृि

से मैं िृति नह़ीं होिा | हे भगवन | गुरु के उपिेश ककये त्रर्ना अपने वविार ज्ञान से नह़ीं

शोभिा | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो पुरुष शान्तिमान, क्षमावान और इतद्रयन्जि है

और न्जसने मन के संकल्प ववकल्प को जीिा है वह शसद्िाति का पाि है | हे रामजी!

िुम अर् शसद्िाति के पाि हो इससे उपिेश करिा हूँ | जो पुरुष राग द्वेष सदहि कक्रया में

न्स्थि है और इन्तद्रयों के सुख से न्जसको आराम है वह शसद्िाति के वाक्य "अहं

ब्रह्मान्स्म" और "सवणब्रह्म" को सुनकर भोगों में न्स्थि होिा है-और अिोगति पािा

है, क्योंकक उसको तनश्िय नह़ीं होिा और उसका हृिय मशलन है इससे इन्तद्रयों के सुख

करके आपको सुखी मानिा है और नीि स्थानों को प्राति होिा है | जो पुरुष क्षमा आदिक

सािनों से पववि हुआ है उसको "अहं ब्रह्मान्स्म" और "सवणब्रह्म" के सुनने से शीघ्र ह़ी

भावना से आत्ममपि की प्रान्ति होिी है | िुम जैसे पुरुष क्षमा आदिक सािनों से पववि हुए

हैं उनको स्वरूप की प्रान्ति सुगम होिी है और न्जनका अतिःकरर् मशलन है उसको प्राति

होना कदठन है | जैसे भूने र्ीज को पृथ्वी में र्ोइये िो उसका अंकुर नह़ीं होिा िैसे ह़ी

इन्तद्रयारामी पुरुष को आत्ममा की प्रान्ति नह़ीं होिी और िुम सऱीखे न्जनका हृिय शुद्ि है

उनको ज्ञान की प्रान्ति होिी है और वे ह़ी इन विनों को पाकर शोभिे हैं | जैसे वषाणकाल

में िान पृथ्वी में वषाण से शोभा पािे हैं िैसे ह़ी शसद्िाति के विनों को पाकर वे ज्ञानरूपी

ि़ीपक से प्रकाशिे हैं | जो ज्ञानवान पुरुष ऊँिी र्ाँह करके कहिे हैं और सर् शास्ि भी

कहिे हैं उन सवण शास्िों के शसद्िातिों को और उनके दृष्िातिों को मैं जानिा हूँ, इससे सवण

शसद्िातिों का सार कहिा हूँ िुम सुनो िो जो िु्हारा स्वरूप है उसको जानोगे | हे रामजी!

न्जसको अभ्यास करके एक क्षर् भी साक्षात्मकार हुआ है वह गभण में नह़ीं आिा और उसको

सि असि में कुछ भेि नह़ीं होिा, संवेिन में भेि है | जैसे जाग्रि और स्वतन के सूयण के

प्रकाश िोनों समान हैं, जाग्रि में जाग्रि सूयण का प्रकाश अथाणकार होिा है और स्वतन में

स्वतन का सूयण अथाणकार होिा है पर प्रकाश िोनों का सम है और संववि शभतन है | स्वतन

को शमथ्या जानिा है और जाग्रि को सि जानिा है िो संवेिन में भेि हुआ स्वरूप से भेि

कुछ न हुआ | जैसे मन से एक र्डा पवणि रचिये िो संकल्प से ि़ीखिा है िो संववि का

भेि हुआ स्वरूप िोनों का िुल्य है जैसे समुद्र में िरंग हैं िो स्वरूप से जल और िरंगों का

भेि कुछ नह़ीं पर न्जसको जल का ज्ञान नह़ीं सो िरंग ह़ी जानिा है, इससे संववि में भेि

है, िैसे ह़ी स्वरूप में सि असि िुल्य हैं | वास्िव में कुछ भेि नह़ीं, केवल शातिरूप

आत्ममा है और शब्ि अथण संवेिन है | शब्ि अथाणि नाम और अथण याने नामी संवेिन

(फुरने) से हैं, जर् फुरना नष्ि हो जावेगा िर् सवण अथण भी आत्ममा ह़ी भासेगा | जगि की

सत्ता िर्िक है जर्िक आत्ममा का प्रमाि है और प्रमाि िर्िक है जर्िक अहंभाव नष्ि हो

िर् केवल आत्ममा शेष रहेगा जो शुद्ि, ववद्या-अववद्या के कायण से रदहि और किाचिि

स्पशण नह़ीं करिा | हे रामजी! अववद्या की िो शन्क्ि हैं. एक आवरर् और िूसऱी ववक्षेप |

आत्ममा के न जानने का नाम आवरर् है और कुछ जानने को ववक्षेप कहिे हैं | वह आत्ममा

सिा ज्ञानरूप है, उसको आवरर् किाचिि नह़ीं होिा और अद्वैि है, उससे कुछ शभतन नह़ीं

र्ना-इसी से वह शुद्ि, केवल और ज्ञानमाि है | हे रामजी! जो आत्मममाि और चितमाि है

और अहं का उत्मथान नह़ीं केवल तनवाणर्पि है और जहाँ एक और द्वैि कहना भी नह़ीं केवल

अपने आपमें न्स्थि है उसमें कलनारूपी िूशल कहाँ हो? रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जो

सवणब्रह्म है िो मन, र्ुद्चि आदिक क्या हैं न्जनसे िुम यह शास्ि उपिेश करिे हो?

वशशष्ठजी र्ोले, हे राम जी! व्यवहार के अथण शब्ि हैं परमाथण में कोई कल्पना नह़ीं! यह

मन र्ुद्चि आदि कुछ वस्िु नह़ीं, ब्रह्मसत्ता ह़ी अपने आपमें न्स्थि है | जैसे िरंग जल से

शभतन कुछ नह़ीं | िैसे मनादिक हैं | आत्ममित्त्व तनत्मय, शुद्ि और सतमाि है, नाह की

नाईं न्स्थि है | हे रामजी! ऐसे आत्ममा में संसार अववद्या आदिक नाम कैसे हों? आत्ममा

ब्रह्म है उससे शभतन कुछ नह़ीं | वह सवण का अचिष्ठान, अववनाशी और िेश काल वस्िु के

पररच्छेि से रदहि है | इसी से ब्रह्म है | हे रामजी! ऐसा जो अपना आना आत्ममा है उसी

में न्स्थि हो | यह जगि जो दृन्ष्ि आिा है सो सवण चििाकाश है शभतन नह़ीं | जैसे स्वतन

में ववश्व िेखिा है सो अनुभवमाि है िैसे ह़ी जाग्रि ववश्व भी आत्ममरूप है | ऐसा जो

िु्हार शुद्ि, तनत्मय उदिि और अववनाशीरूप है उसमें जर् न्स्थि होगे िर् कलना जो

िुमको भासिी है सो नष्ि हो जावेगी |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े कलनातनषेिो नामःत्रिनवतििमस्सगणः ||93||

अनुक्रम

सततलक्षण माहात्मम्यवणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! संसार का र्ीज अहंकार है |जर् अहंकार भाव होिा है

िर् संसार होिा है पर अहंकार कुछ वस्िु नह़ीं भ्रम से शसद्ि हुआ है | जैसे मूखण र्ालक

परछाह़ीं में वपशाि कल्पिा है सो वपशाि कुछ वस्िु नह़ीं उसके भ्रम से होिा है िैसे ह़ी

अहंकार कुछ वस्िु नह़ीं स्वरूप के भ्रम से होिा है | हे रामजी! जो वास्िव कुछ वस्िु नह़ीं

िो उसके त्मयागने में क्या यत्मन है? िुम में अहंकार वास्िव नह़ीं है, िुम केवल शाति रूप

िैितयमाि हो और उसमें अहंभाव होना उपाचि है उससे सुमेरु पवणि आदिक जगि र्न जािा

है सो संवेिनरूप है | चित्तरूपी पुरुष िैितय के आश्रय फुरिा है और ववश्व कल्पिा है |जैसे

रस्सी के आश्रय सपण फुरिा है िैसे ह़ी िैितय के आश्रय ववश्व और चित्त फुरिे हैं सो आत्ममा

से शभतन नह़ीं | अहंकार हुए की नाईं हुआ है कक `मैं हूँ' ऐसा जो अहंभाव है सो िुःख की

खातन है | सवण आपिा अहंकार से होिी है | जर् अहंकार नष्ि होगा िर् सर् िुःख भी नष्ि

होंगे | हे रामजी! जैसे सूयण के आगे र्ािल होिे हैं िो प्रकाश नह़ीं होिा और जर् र्ािल िूर

होिे हैं िर् प्रकाशवान भासिा है और कमल प्रफुन्ल्लि होिे हैं, िैसे ह़ी आत्ममरूपी सूयण को

अहंकाररूपी र्ािल को आवरर् हुआ है माया के ककसी गुर् से शमलकर कुछ आपको मानने

को अहंकार कहिे हैं | जर् अहंकाररूपी र्ािल नष्ि होगा िर् आत्ममरूपी सूयण का प्रकाश होगा

और ज्ञानवान ् रूपी कमल उस प्रकाश को पाकर र्डे आनति को प्राति होंगे | हे रामजी!

इससे अहंकार के नाश का उपाय करो जो िु्हारे िुःख नष्ि हो जावें | वह कौन पिाथण है

जो उपाय ककये शसद्ि नह़ीं होिा? अहंकार के नाश का उपाय कररये िो वह भी नष्ि हो

जािा है | अहंकार के नष्ि करने का यह उपाय है कक सि ् शास्िों अथवा ब्रह्मववद्या के

र्ार्र्ार अभ्यास और सति के संग द्वारा कथा की परस्पर ििाण करने से अहंकार नष्ि हो

जािा जािा है | जैसे पानी भरने की रस्सी से पत्मथर की शशला तघस जािी है िैसे ह़ी

ब्रह्मववद्या के अभ्यास से अहंकार नष्ि होिा है, र्न्ल्क शशला के तघसने में िो कुछ यत्मन

भी है पर अहंकार के त्मयागने में कुछ यत्मन नह़ीं | हे रामजी!सिा अनुभवरूप जो

आत्ममा है उसका वविार करो कक मैं कौन हूँ? इन्तद्रयाँ क्या हैं? गुर् क्या हैं और संसार क्या

है? ऐसे वविार से इनका साक्षीभूि हो कक मुझ में `अहं त्मवं' कोई नह़ीं | इससे िुम

अहंकार का नाश करो और शुद्ि हो | मेरा भी आशीवाणि है कक िुम सुखी हो जाओ | जर्

अहंकार नष्ि होगा िर् कलना कोई न फुरेगी केवल सुषुन्ति की नाईं न्स्थि होगे | रामजी

ने पूछा, हे भगवन ! जो आपका अहंकार नष्ि हुआ है िो प्रत्मयक्ष उपिेश करिे कैसे दिखिे

हो और जो अहंकार नह़ीं है िो सवणशास्ि और ब्रह्मववद्या कहाँ से उपजे हैं और उपिेश कैसे

होिा है? उपिेश में िो अतिःकरर् िारों शसद्ि होिे हैं | प्रथम जर् उपिेश करने की इच्छा

होिी है िर् अहंकार शसद्ि होिा है, जर् स्मरर् होिा है कक उपिेश करूँ िर् चित्त भी

िैत्मय शसद्ि होिा है, कफर यह उपिेश कररये, यह न कररये ऐसे संकल्प ककये से मन की

शसद्चि होिी है | कफर जर् तनश्िय ककया कक यह उपिेश कररये िर् र्ुद्चि की शसद्चि होिी

है | इससे िारों अतिःकरर् शसद्ि होिे हैं आप कैसे कहिे हैं कक अहंकार नष्ि हो जािा है

और सवण िेष्िा होिी हैं? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! आत्ममरूप में अहंकार आदिक

अतिःकरर् और इन्तद्रयाँ कन्ल्पि हैं वास्िव में कुछ नह़ीं | शास्ि उपिेश भी कल्पना है

आत्ममा केवल आत्ममत्मवमाि है उससे संवेिन करके अहंकारादिक दृश्य फुरे हैं उनके तनवृत्त करने

को प्रविणिे हैं | जैसे रस्सी में भ्रम से सपण भासिा है िो उसके भय से आिमी िुःख पािा है

पर जर् कोई कहे कक यह सपण नह़ीं रस्सी है िू भय मि कर इसको भल़ी प्रकार िेख, िो

उसके उपिेश से वह भल़ी प्रकार िेखिा है िर् उसका भय और शोक तनवृत्त हो जािा है, क्योंकक उसको भ्रम से सपण भान हुआ था सो भी शमथ्या है और उसको रस्सी का उपिेश

करना भी शमथ्या है, क्योंकक रस्सी िो आगे से शसद्ि है उपिेश से शसद्ि नह़ीं होिी, िैसे

ह़ी रस्सी की नाईं आत्ममाहै उसका ववविण जो िेिननरूप फुरना है उसको अहंभाव कहिे हैं

और उस अहंकार के तनवृत्त करने को शास्ि हुए हैं | आत्ममरूपी रस्सी के प्रमाि से

अहंकाररूपी सपण फुरा है और उसके तनवृत्त करने की शास्ि के उपिेश हुए हैं और आत्ममा को

जिा िेिे हैं | जर् भल़ी प्रकार रस्सी की नाईं आत्ममा को जाना िर् सपण की नाईं जो

पररन्च्छतन अहं कार है सो नष्ि हो जािा है | जैसे नेि का मैल जर् अञ्जन के लगाने से

नष्ि हो जािा है िर् ज्यों के त्मयों तनमणल नेि होिे हैं, िैसे ह़ी अज्ञानरूपी मैल गुरु और

शास्ि के उपिेशरूपी सुरमें नष्ि हो जािा है | वास्िव में न कोई अहंकार है और न शास्ि

है, क्योंकक आत्ममा सवणिा काल उियरूप है परतिु िो भी गुरु और शास्ि से जाना जािा है |

हे रामजी! ज्ञानवान के साथ िारों अतिःकरर् और इन्तद्रयाँ भी दृन्ष्ि आिी हैं पर उनमें

सत्मयिा नह़ीं होिी-जैसे भूना र्ीज दृन्ष्ि आिा है परतिु उगने की सत्मयिा नह़ीं रखिा और

जैसे जला वस्ि िेखनेमाि है पर उसमें सत्मयिा कुछ नह़ीं होिी िैसे ह़ी ज्ञानवान को

अशभलाषरूप अहंकार नह़ीं होिा और उससे वह कष्ि नह़ीं पािा जैसे सूयण की ककरर्ों से

मरुस्थल में जलाभास होिा है और उसको िेखकर पान करने के तनशमत्त मृग िौडिा है और

िुःखी होिा है िैसे ह़ी दृश्यरूपी मरुस्थल में पिाथणरूपी जलाभास को िेखकर अज्ञानरूपी मृग

िौडिे हैं और िुःख पािे हैं | जर् ज्ञानरूपी वषाण से आत्ममरूपी जल िढा िर् चित्तरूपी मृग

कहाँ िौडे | जर् ज्ञानरूपी वषाण होिी है और अनुभवरूपी जल िढिा है िर् चित्तरूपी मृग में

यत्मनरूपी जो फुरना था सो नष्ि हो जािा है | हे रामजी! अहंकार अवविार से शसद्ि है

और वविार से क्षीर् हो जािा है | जैसे र्रफ की पुिल़ी सूयण की ककरर्ों से क्षीर् होिी है

और जर् अचिक िेज होिा है िर् जलरूप हो जािी है, र्रफ की संज्ञा नह़ीं रहिी, िैसे ह़ी

अहंकाररूपी र्रफ वविाररूपी ककरर्ों से क्षीर् हो जािी है | जर् दृढ वविार होिा है िर्

अहंकार सज्ञा नष्ि हो जािी है और केवल आत्ममा ह़ी रहिा है | रामजी ने पूछा, हे

सवणित्त्वज्ञ भगवन ! न्जसका अहंकार नष्ि होिा है उसका लक्षर् क्या है सो कदहये?

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! अज्ञानरूपी गढा संसार है उसमें पिाथण की सि भावना से वह

नह़ीं चगरिा और जैसे समुद्र में नदियाँ स्वाभाववक आय प्राति होिी हैं िैसे ह़ी उसको क्षमा

शान्ति आदिक शुभगुर् स्वाभाववक प्राति होिे हैं उसका क्रोि भी नष्ि हो जािा है- और

िेखनेमाि यदि भासिा भी है िो भी अथाणकार नह़ीं होिा, ववषमिा करके शभतन वासना हृिय

में नह़ीं फुरिी और केवल सत्तासमान में न्स्थि होिा है | जैसे शरि ् काल का मेघ गजणिा है

पर वषाण से रदहि होिा है िैसे ह़ी इन्तद्रयों की िेष्िा वह अशभमान से रदहि होकर करिा है

| जैसे वषाणऋिु के जाने से कुदहरा नह़ीं रहिा िैसे ह़ी उसकी अशभमान िेष्िा नष्ि हो जािी

है और लोभ भी मन से जािा रहिा है | जैसे वन में अन्नन लगिी है िो मृग और पक्षी

उस वन को त्मयाग जािे हैं िैसे ह़ी लोकरूपीमृग उसको त्मयाग जािे है और उसके मन में

कोई कामना नह़ीं रहिी | जैसे दिन में उलूक और वपशाि नह़ीं त्रर्िरिे िैसे ह़ी जहाँ

ज्ञानरूपी सूयण उिय होिा है वहाँ स्पूर्ण कामनारूपी िम नष्ि हो जािा है और शातिरूप

आत्ममा में न्स्थि रहिा है | जैसे मजिूर िो पोिों को ज्येष्ठ आषाढ की िूप में उठािा है

और गमी में थकिा है िो उसको िारकर वृक्ष के नीिे सुख से न्स्थि होिा है िैसे ह़ी

वासनारूपी पोि है और अज्ञानरूपी िूप है उससे िुःखी होिा है पर ज्ञानरूपी र्लकर

वासनारूपी पोि को िार के सुख से न्स्थि होिा है हे रामजी! उस पुरुष की भोगवासना नष्ि

हो जािी है और कफर उससे िुःख नह़ीं िेिी | जैसे गरुड को िेखकर सपण भागिा है और

कफर तनकि नह़ीं आिा, िैसे ह़ी ज्ञानरूपी गरुड को िेखकर भोगरूपी सपण भागिे है और कफर

तनकि नह़ीं आिे | आत्ममपि को पाकर ज्ञानी शान्तिरूपी ि़ीपकवि प्रकाशवान होिा है | और

भाव-अभाव पिाथण उसको स्पशण नह़ीं करिे और संसारभ्रम तनवृत्त हो जािा है | ज्ञान

समझनेमाि है कुछ यत्मन नह़ीं | सतिों के पास जाकर प्रश्न करना कक मैं कौन हूँ? जगि

क्या है? परमात्ममा क्या है? भोग क्या है? और इससे िरकर कैसे परमपि को प्राति हूँ |

कफर जो ज्ञानवान उपिेश करे उसके अभ्यास से आत्ममपि को प्राति होगा अतयथा न होगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े सतिलक्षर् माहात्म्यवर्णनं नाम ििुर्णवतििस्सगण ||94||

अनुक्रम

इक्ष्वाकुप्रत्मयक्ष उपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न्जस प्रकार िु्हारे पुरुखा इक्ष्वाकुनामक र्डे राजा

जीवतमुक्ि होकर त्रर्िरे हैं िैसे ह़ी िुम भी त्रर्िरो, क्योंकक िुम भी उसी कुल में उपजे हो |

वह सूयणवंशी इक्ष्वाकु राजा मनु का पुि और सूयण का पौि सर् राजाओं से श्रेष्ठ हुआ है-जैसे

वपिरों का राजा िमण है-और र्फण की नाईं उसका शीिल स्वभाव था | जैसे सूयण को िेखकर

मणर् से िेज प्रकि होिा है िैसे ह़ी उसको िेखकर शिु िपायमान होिे थे और सािु, शमि

और प्रजा को रमर्ीय भासिा था और वे सर् उसको शान्तिमान होिे थे | जैसे ितद्रमा को

िेखकर ितद्रमुखी कमल प्रसतन होिे हैं िैसे ह़ी उसको िेखकर सर् प्रसतन हों | वह

पापरूपी वृक्षों का कािनेवाला कुल्हाडा और शमि का सुखिायक था- -जैसे मोरों को मेघ

सुखिायक है | सुतिर वह ऐसा कक न्जसको िेखकर लक्ष्मी न्स्थि हो रह़ी थी और उसके यश

से स्पूर्ण पृथ्वी पूर रह़ी थी | ऐसा राजा भल़ी प्रकार प्रजा की पालना करिा था कक एक

काल उसके मन में वविार उपजा कक संसार में जरा मरर् आदिक र्डे क्षोभ हैं इस संसार

िुःख के िरने का क्या उपाय है | ऐसे वह वविारिा था कक श्भु मुतन ब्रह्मलोक से आये

और उसने उनका भल़ी प्रकार पूजन करके पूछा, हे भगवन ! आपकी कृपा का पराक्रम मेरे

हृिय में र्ैठकर प्रश्न करने को प्रेरिा है इससे मैं प्रश्न करिा हूँ | हे भगवन ! मेरे हृिय में

संसार फुरिा है और जैसे समुद्र को र्डवान्नन जलािी है िैसे ह़ी मुझको जलािा है | इससे

आप वह़ी उपाय कदहये न्जससे मुझको शान्ति हो | हे भगवन यह संसार कहाँ से उपजा है, दृश्य का स्वरूप क्या है और कैसे तनवृत्त होिा है? जैसे जाल से पक्षी तनकल जािा है, िैसे

ह़ी जतम, मरर् महाजाल संसार से मैं तनकलना िाहिा हूँ और जैसे वरुर् समुद्र के सर्

स्थान जानिा है िैसे ह़ी िुम जगि के सर् व्यवहारों को जानिे और संशय के तनवृत्त

करनेवाले हो | अज्ञानरूपी िम के नाशकिाण िुम सूयण हो और िु्हारे अमृिरूपी विनों से मैं

शान्ति को प्राति हूँगा मुतन र्ोले, हे सािो! मैं चिरकाल पयणति जगि में त्रर्िरिा रहा हूँ

परतिु ऐसा प्रश्न मुझसे ककसी ने नह़ीं ककया-िुमने परमसार प्रश्न ककया है? यह प्रश्न

अनथण का नाश करनेवाला है और िेऱी र्ुद्चि वववेक से ववकासमान हुई दृन्ष्ि आिी है | हे

राजन ! जो कुछ जगि िुझको भासिा है सो सर् असि है | जैसे रस्सी में सपण, स्वतन में

गतिवणनगर, मरुस्थल में जल, सीपी में रूपा, आकाश में नीलिा और िूसरा ितद्रमा भ्रम से

भासिे हैं, िैसे ह़ी यह जगि असि ् रूप है और जैसे जल में िक्र और िरंग असि ् रूप है

| जो मन सदहि षट् इन्तद्रयों से अिीि है और शूतय भी नह़ीं सो सि और अववनाशी

आत्ममा कहािा है | वह तनमणल परब्रह्म सवण ओर से पूर्ण और अनति है, उसी में जगि

कन्ल्पि है | हे राजन! जैसे सवणवृक्षों में एक ह़ी रस व्यापक है िैसे ह़ी सवणपिाथों में एक

चितमािसत्ता व्यापक है और जैसे अिल समुद्र में द्रविा से िरंग फुरिे हैं िैसे ह़ी परमात्ममा

में जगि फुरिे हैं | उस महा िपणर् में सवणवस्िु प्रतित्रर्न््र्ि होिी हैं जैसे समुद्र में कोई

िरंग और कोई र्ुद्र्ुिे, िक्रा दिक होिे हैं िैसे ह़ी आत्ममा में जीवादिक आभास होिे हैं |

प्रथम फुरने रूप होिे हैं और पीछे कारर्कायणरूप होिे हैं सो चित्तशन्क्ि अपने संकल्प से

भूिादिक िेह रिकर उसमें स्वरूप के प्रमाि से आत्ममा अशभमान करिा है | जैसे कुसवाऱी की

कक्रया अपने र्तिन के तनशमत्त होिी है िैसे ह़ी जीव को अपना संकल्प र्तिन का कारर्

होिा है | हे राजन! जीवकला को स्वरूप का अज्ञान हुआ है | इससे जैसे र्ालक को अपनी

परछाह़ीं यक्षरूप होकर भय िेिी है िैसे ह़ी यह नाना प्रकार के आर्भ को प्राति हुआ है

और अकारर् ह़ी ब्रह्मशन्क्ि फुरने से कारर्भाव को प्राति हुआ है | उसमें र्ति और मोक्ष

भासिे हैं िैसे ह़ी वास्िव में न र्ति है और न मोक्ष है, तनरामय ब्रह्म ह़ी अपने आप र्ति

मोक्ष की कल्पना को त्मयागकर अपने स्वभाव में न्स्थि हो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े इक्ष्वाकुप्रत्मयक्षोपिेशोनाम पञ्िनवतििमस्सगणः ||95||

अनुक्रम

राजाइक्ष्वाकुप्रत्मयक्ष उपदेि

मुतन र्ोले, हे राजन ! जैसे द्रविा से जल ह़ी िरंगभाव को प्राति होिा है िैसे ह़ी

चितमाि ह़ी संकल्प के फुरने से जीव होिा है और यह जीव संसार में कमों के वश से

भ्रमिा हुआ- आपको किाण िेखिा है पर सवाणत्ममा परब्रह्म करिा हुआ भी कुछ नह़ीं

करिा | जैसे सूयण के प्रकाश से सर् िेष्िा होिी हैं और सूयण अकिाण है िैसे ह़ी आत्ममा की

शन्क्ि से जगि िेष्िा करिा है और जैसे िु्र्क पत्मथर के तनकि लोहा िेष्िा करिा है िैसे

ह़ी आत्ममा की िेिनिा से सर् िेहादिक िेष्िा करिे हैं और आत्ममा सिा अकिाण है | जैसे

जल में िरंग फुरिे हैं िैसे ह़ी आत्ममा में िेहादिक फुरिे हैं | जैसे सुवर्ण में भूषर् कल्पना

होिी है िैसे ह़ी आत्ममा में मोह से सुख िुःख कल्पिे हैं पर आत्ममा में कुछ कल्पना नह़ीं |

शुद्ि आत्ममा में मूढों ने सुख िुःख की कल्पना की है पर जो ज्ञानवान हैं उनको मन, चित्त, सुख, िुःख सर् आकाशरूप हैं | वे िेह से रदहि केवल चििाकाश भाव को प्राति होिे हैं |

जरा, मरर् को नह़ीं प्राति होिे और सर् कायण को करिे दृन्ष्ि आिे हैं पर हृिय से सिा

अकिाणरूप हैं | जैसे जल और िपणर् में पवणि का प्रतित्रर््र् पडिा है परतिु स्पशण नह़ीं करिा

िैसे ह़ी ज्ञानवान को कक्रया स्पशण नह़ीं करिी | शऱीर के व्यवहवार में भी वह सिा

तनमणलभाव है | हे राजन ! आत्ममा सिा न्स्थिरूप है परतिु भ्रम से िञ्िल भासिा है | जैसे

जल की िञ्िलिा से पवणि प्रतित्रर््र् भी िञ्िल होिा है, िैसे ह़ी िेहादिक से आत्ममा िलिा

भासिा है पर आत्ममा तनत्मय शुद्ि और अपने आपमें न्स्थि है | जैसे घि के नाश हुए से

घिाकाश नह़ीं होिा िैसे ह़ी िेह के नाश हुए आत्ममा का नाश नह़ीं होिा और जैसे शुद्ि

मणर् में नाना प्रकार के प्रतित्रर््र् होिे हैं पर उनसे वह रन्ञ्जि नह़ीं हो िो िैसे ह़ी आत्ममा

में मन, इन्तद्रयाँ और िेह दृन्ष्ि आिे हैं पर स्पशण नह़ीं करिे | जैसे सर् शमष्ि पिाथों में

एक आत्ममसत्ता व्यापी है | हे राजन ! आत्ममा सिा अिलरूप है परतिु अज्ञान सेजलरूप

भासिा है | जैसे िौडिे र्ालक को सूयण िौडिा भासिा है िैसे ह़ी आत्ममा िेह के संग से

अज्ञानवश ववकारवान भासिा है और जैसे प्रतित्रर््र् का ववकार आिशण को नह़ीं स्पशण करिा

िैसे ह़ी िेह का ववकार आत्ममा को स्पशण नह़ीं करिा | जैसे अन्नन में सुवर्ण िाशलये िो मैल

िनि हो जािा है- पर सुवर्ण का नाश नह़ीं होिा, िैसे ह़ी िेह के नाश हुए आत्ममा का

नाश नह़ीं होिा जो तनत्मयशुद्ि, अवाच्य और अचितत्मयरूप है | हे राजन ! वह चििवने में

नह़ीं आिा परतिु िेिनवृवत्त से सर् ि़ीखिा है | जैसे राहु अदृष्ि है परतिु ितद्रमा के संयोग

से दृन्ष्ि आिा है, िैसे ह़ी आत्ममा अदृष्ि है परतिु िेिनवृवत्त से जाना जािा है | जैसे

शुद्ििपणर् में प्रतित्रर््र् होिा है िैसे ह़ी तनमणलर्ुद्चि से आत्ममा साक्षाि होिा है और संकल्प

से रदहि अपने आपमें न्स्थि है | जर् र्ुद्चि तनमणल होिी है िर् अपने आपमें उसको पािी

है | हे राजन ! जर्िक अपनी र्ुद्चि तनमणल न हो िर्िक शास्ि और गुरु से ईश्वर नह़ीं

शमलिा और जर् अपनी र्ुद्चि तनमणल हो िर् अपने आपसे ि़ीखिा है | जर् संसार की

सत्मयिा हृिय से िूर हो और आत्ममा का अभ्यास हो िर् र्ुद्चि तनमणल होिी है | हे राजन !

सवण भाव-अभावरूप जो िेहादिक पिाथण हैं सो असि और केवल भ्रममाि हैं उनकी आस्था का

त्मयाग करो | जैसे कोई मागण में िलिा है िो अनेक पिाथण शमलिे हैं परतिु उनमें वह कुछ

राग, द्वेष नह़ीं करिा िैसे ह़ी िेह और इन्तद्रयों के स्नेह से रदहि आत्ममित्त्व सिा अपने

आपमें न्स्थि है और उसमें िेहादिक इतद्रजाल की नाईं शमथ्या हैं उनकी भावना िूर से

त्मयागकर तनत्मय आत्ममा में न्स्थि हो | हे राजन ! जीव आपह़ी अपना शमि है और आपह़ी

अपना शिु भी है क्योंकक आत्ममा में और का सद्भाव नह़ीं-आत्ममा में आत्ममा का ह़ी भाव है-

द्वैि नह़ीं | जो दृश्य पिाथण की ओर से और अनात्ममिमण ववषय से खींिकर चित्त को अपने

आपमें न्स्थि करिा है वह अपना आपह़ी शमि है और जो अनात्ममिमण में पिाथों की ओर

चित्त लगािा है वह अपना आपह़ी शिु है | वास्िव में जो कुछ दृश्यजाल है वह भी

आत्ममरूप है, आत्ममा से शभतन कुछ वस्िु नह़ीं | जैसे समुद्र में जल से शभतन कुछ वस्िु

नह़ीं जल ह़ी है, िैसे ह़ी आत्ममा से शभतन जगि कुछ वस्िु नह़ीं- सर् अनुस्यूि एक

आत्ममसत्ता ह़ी न्स्थि है | जैसे अनेक घिों के जल में एक ह़ी सूयण का प्रकाश प्रतित्रर््र्

होिा है, िैसे ह़ी अनेक िेहों में एक ह़ी आत्ममा व्याप रहा है | वह न अस्ि होिा है

और न उिय होिा है, सिा एकरस अववनाशी पुरुष ज्यों का त्मयों न्स्थि है और उसमें

अहंभावना करके संसार भासिा है जैसे सीपी में रूपाकी र्ुद्चि होिी है िैसे ह़ी आत्ममा में

अहंर्ुद्चि संसार का कारर् है और इसी र्ुद्चि से सवण िुःख का भागी होिा है | जैसे

वषाणकाल में सर् नदियाँ समुद्र में प्रवेश करिी हैं िैसे ह़ी अनात्मम अशभमान से सर् आपिा

प्राति होिी हैं वास्िव में चितमाि और जीव में रञ्िक भी भेि नह़ीं एक ह़ी रूप है | ऐसी

जो र्ुद्चि है सो र्तिन से मुन्क्ि का कारर् है | आत्ममा सर्से अनुस्यूि व्यापा है | जैसे

सूयण का प्रकाश सर् ठौर में होिा है परतिु जहाँ शुद्ि जल है वहाँ भासिा है िैसे ह़ी आत्ममा

सर् ठौर पूर्ण है परतिु शुद्िर्ुद्चि में भासिा है | जैसे िरंग और र्ुद्र्ुिों में जल ह़ी व्याप

रहा है िैसे ह़ी अववनाशी आत्ममा सवणि व्यापा है पर जैसे सुवर्ण में भूषर् नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा

में जगि का अभाव है | हे राजन यह संसार आत्ममा में नह़ीं है, केवल आत्ममा ह़ी है | जो

एक वस्िु पाि की नाईं होिी है उसमें िूसऱी वस्िु होिी है पर आत्ममा िो अद्वैि है िूसऱी

वस्िु संसार कहाँ हो? जैसे सुवर्ण में भूषर् कन्ल्पि हैं-वास्िव में कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा

में आत्ममा मैं संसार अज्ञान से कन्ल्पि है और वास्िव कुछ नह़ीं केवल चििाकाश है | जैसे

नदियाँ और समुद्र नाममाि शभतन हैं, वास्िवमें जल ह़ी है, िैसे ह़ी केवल चििाकाश में

ववश्व नाममाि है | न्जिने आकार भासिे हैं उनको काल भक्षर् करिा है जैसे नदियों को

समुद्र भक्षर् करके नह़ीं अघािा िैसे ह़ी पिाथण समूहों को काल भक्षर् करके नह़ीं अघािा |

हे राजन ! ऐसे पिाथों में क्या अशभलाषा करनी है? कोई कोदि सृन्ष्ि उत्मपतन होिी हैं और

उनको काल भक्षर् करिा है-कोई पिाथण काल से मुक्ि नह़ीं होिा जैसे समुद्र में िरंग और

र्ुद्र्ुिे उपजिे हैं और नष्ि हो जािे हैं | इससे िू काल से अिीिपि की भावना कर कक

काल को भी भक्षर् करे | कैसे भावना कररये और कैसे भक्षर् कररये सो भी सुन | जैसे

मतिरािल ने अगस्त्मयमुतन के आने की भावना कऱी है िैसे ह़ी िुम भी अपने स्वरूप की

भावना करो िर् काल को भक्षर् करोगे | जैसे अगस्त्मयमुतन ने समुद्र को पान ककया था-

िैसे ह़ी आत्ममारूपी अगस्त्मय कालरूपी समुद्र को भक्षर् करेगा | हे राजन ! जतम मरर्ा

दिक जो ववकार हैं सो भ्रम करके हैं और आत्ममा के प्रमाि से भासिे हैं जर् आत्ममा को

तनश्िय करके जानोगे िर् कोई ववकार न भासेगा, क्योंकक ये अज्ञान से रिे हैं-आकाश में

कोई नह़ीं | जैसे भ्रम से रस्सी में सपण भासिा है सो िर्िक है जर्िक रस्सी को नह़ीं

जाना और जर् रस्सी को जाना िर् सपणभ्रम तनवृत्त हो जािा है िैसे ह़ी जतम मरर्ादिक

ववकार आत्ममा में िर्िक भासिे हैं जर्िक आत्ममा को नह़ीं जाना, जर् आत्ममा को जानोगे

िर् सर् ववकार नष्ि हो जावेंगे | हे राजन ! ववकार से रदहि आत्ममा िेरा स्वरूप है उसकी

भावना कर कक िेरे िुःख नष्ि हो जावें | आत्ममपि को कह़ीं खोजने नह़ीं जाना है, न ककसी

वस्िु को जानकर ग्रहर् करना है कक यह आत्ममा है और न ककसी काल की अपेक्षा ह़ी है, आत्ममा िेरा अपना स्वरूप है और सवणिा अनुभवरूप है | िुझसे शभतन कुछ वस्िु नह़ीं िू

आपको ज्यों का त्मयों जान | आत्ममा के न जानने से आपको िुःखी जानिा है मैं मरूँगा, मैं

िररद्ऱी हूँ, मैं िास हूँ इत्मयादिक िुःख िर् िक होिे हैं जर्िक आत्ममा को नह़ीं जाना, जर्

आत्ममा को जानोगे िर् आनतिरूप हो जावोगे | जैसे ककसी स्िी को गोि में पुि हो और वह

स्वतन में िेखे कक र्ालक मेरे पास नह़ीं है िो र्डे िुःख को प्राति हो और रुिन करने लगे

पर जर् स्वतन से जागे और िेखे कक र्ालक मेऱी गोि में है िो र्डे आनति को प्राति होिी

है और िुःख शोक नष्ि हो जािे हैं | हे राजन ! उसी प्रकार िेरा आत्ममा अपना आप है और

सिा अनुभवरूप है, उसके प्रमाि से िू आपको िुःखी जानिा है, जर् अज्ञानरूपी तनद्रा से िू

जागेगा िर् आपको जानेगा और िेरे िुःख और शोक नष्ि हो जावेंगे | िेह और इन्तद्रयादिक

जो दृश्य हैं उनसे शमलकर आपको यह जानना कक `मैं हूँ' यह़ी अज्ञानतनद्रा है | इससे

रदहि होकर िेख कक आनति को प्राति हो | यह जो पिाथण भासिे हैं सो सर् शमथ्या हैं जैसे

र्ालक मृवत्तका में राजा सेना, हाथी और घोडा कल्पिा है सो न कोई राजा है, न सेना है, न कोई हाथी घोडा है एक मृवत्तका ह़ी है, िैसे ह़ी चित्तरूपी र्ालक ने आत्ममरूपी मृवत्तका में

जो राजा और सेना आदि स्पूर्ण ववश्व कल्पा है सो सर् शमथ्या है | हे राजन ! एक उपाय

िुझसे कहिा हूँ उसे कर कक िेरे िुःख नष्ि हो जावें एक वस्िु जो `अहं' अशभलाषा सदहि

फुरना है उसका त्मयाग करो, कफर जहाँ इच्छा हो वहाँ त्रर्िरो िुझे िुःख का स्पशण न होगा |

संकल्प ह़ी उपाचि है और उपाचि कोई नह़ीं | जैसे मणर्िृर् से आच्छादिि होिी है िर् दृन्ष्ि

नह़ीं आिी और जर् िृर् िूर कररये िर् मणर् प्रकि हो आिी है, िैसे ह़ी आत्ममारूपी मणर्

वासना रूपी िृर् से ढँपा है, जर् वासनारूपी िृर् िूर कीन्जये िर् आत्ममारूपी मणर् प्रकि हो

हे राजन जाग्रि, स्वतन! और सुषुन्ति से रदहि जो आत्ममपि है जर् उसको प्राति होगे िर्

जानोगे कक मैं मुक्ि हूँ | िेरा स्वरूप जो केवल आत्ममरूप है उस पि में न्स्थि हो | वह

अजतमा और तनत्मय है और िैितयमाि सर्का अपना आप है उसके प्रमाि से िुःख होिा है

जै से र्ालक मृवत्तका के णखलौने र्नािे हैं और हाथी, घोडा आदि उनके नाम कल्पकर

अशभमान करिे हैं मेरे हैं और उनके नाश होने से िुःखी होिे हैं, िैसे ह़ी र्ालकरूप अज्ञानी

स्वरूप के प्रमाि से अशभमान करिा है कक यह मेरे हैं, मैं इनका हूँ और उनके नाश होने से

िुःखी होिा है-ऐसे नह़ीं जानिा कक सि का नाश नह़ीं होिा | असि के नाश होने से सि

का नाश मानिा है | जैसे घि के नाश होने से घिाकाश नाश मातनये िैसे ह़ी मूखणिा से

िुःख पािा है | हे राजन ! िू आपको आत्ममा ज्ञान | आत्ममादिक संज्ञा भी शास्िों ने जिाने

के तनशमत्त कल्पी है नह़ीं िो आत्ममा तनवाणच्यपि है, उसमें वार्ी का गम नह़ीं और इनह़ीं से

जाना जािा है, क्योंकक मन और वार्ी में भी आत्ममसत्ता है उसी से आत्ममादिक संज्ञा शसद्ि

होिी हैं | जैसे न्जिने स्वतन के पिाथण हैं उनमें अनुभवसत्ता है उससे वे पिाथण शसद्ि होिे

हैं, िैसे ह़ी न्जिनी कुछ अथण संज्ञा हैं सो सर् आत्ममा से शसद्ि होिी हैं ऐसा जो िेरा स्वरूप

है उसमें न्स्थि हो कक जरा मृत्मयु आदिक िुःख नष्ि हो जावें | हे राजन ! तनस्पति होकर

िेखेगा िर् स्पति में भी वह़ी भासेगा और स्पति-तनस्पति िुल्य होकर भासेंगे- जो

समाचि में होवेगा अथवा िेष्िा करेगा िो भी िुल्य होवेगी और न समाचि में शान्ति भासेगी

और न िेष्िा में िुःख भासेगा िोनों में एकरस रहेगा | हे राजन ! िेना अथवा लेना, यज्ञ,

िान आदिक कक्रया जो कुछ प्रकृि आिार प्राति हो उनको मयाणिा और शास्ि की ववचिसंयुक्ि

कर, पर तनश्िय आत्ममस्वरूप में ह़ी रख | जैसे नि स्वाँगों को िारकर स्पूर्ण िेष्िा करिा

है पर उसमें तनश्िय नित्मव ह़ी का रहिा है, िैसे ह़ी िुम भी सवणिेष्िा करो पर उसके

अशभमान और संकल्प से रदहि हो | ग्रहर् अथवा त्मयाग जो कुछ स्वाभाववक आ प्राति हो

उसमें ज्यों के त्मयों रहो | जर् तनववणकल्प होकर अपने स्वरूप को िेखोगे िर् उत्मथानकाल में

भी िु्हें आत्ममा ह़ी भासेगा जैसे जल के जाने से िरंग फेन र्ुद्र्ुिा सवण जल ह़ी भासिे हैं

िैसे ह़ी जर् िुम आत्ममा को जानोगे िर् संसार भी आत्ममरूप भासेगा | जो आत्ममा को नह़ीं

जानिा उसको जगि ह़ी दृन्ष्ि आिा है और उससे िुःख पािा है, इससे िू अतिमुणख हो और

संकल्प को त्मयागकर परम तनवाणर् अच्युिपि में न्स्थि हो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े राजाइक्ष्वाकुप्रत्मयक्षोपिेशोनाम षण्डर्वतििमस्सगणः ||96||

अनुक्रम

सवाब्रह्म -प्रनतपादि

मुतन र्ोले, हे राजन ! यह जो पुरुष है सो संकल्प से ह़ी र्ँििा है और आपह़ी मुक्ि

होिा है | जर् संकल्प से दृश्य की भावना करिा है िर् जतम मरर् को प्राति होकर िुःखी

होिा है | आपह़ी संकल्प करिा है और आपह़ी र्तिन को प्राति होिा है जैसे कुसवाऱी

आपह़ी गुफा र्नाकर और आपह़ी उसको मूँिकर फँसिी है िैसे ह़ी जीव अपने संकल्प से

आपह़ी िुःख पािा है और जर् संकल्प को अतिमुणख करिा है िर् मुक्ि होिा है और मुक्ि

ह़ी मानिा है! इससे हे राजन ! संकल्प को त्मयागकर आत्ममा जो सर्का अपना आप है उसकी

भावना कर कक िू सुखी हो | हे राजन ! आत्ममा के प्रमाि से िेह अवस्था की भावना हुई है

उससे िुःख पािा है, इससे आत्ममस्वरूप की भावना करो | िुम आत्ममा चिद्रुप हो | महा

आश्ियण माया है न्जसने संसार को मोह शलया है | आत्ममा सवणिा अनुभवरूप सवणि व्यापक है

उसको जीव नह़ीं जानिे यह़ी आश्ियण है | हे राजन ! आत्ममा सिा अनुभवरूप है उसमें

न्स्थि हो | संसार आत्ममा के प्रमाि और फुरने से हुआ है सो सि भी नह़ीं और असि भी

नह़ीं | जो आत्ममा से शभतन िेणखये िो शमथ्या है इससे सि नह़ीं और जो आत्ममा के शसवा

िूसरा है ह़ी नह़ीं, इससे असि भी नह़ीं | िू आत्ममा की भावना कर | जो कुछ पिाथण

भासिे हैं उतहें आत्ममा से शभतन न जान सवाणत्ममा ह़ी है | आत्ममा के शसवा जो और भावना

है उसका त्मयाग कर | हे राजन ! जैसे जल में िरंग और र्ुद्र्ुिे होिे हैं सो जल से शभतन

नह़ीं-जल ह़ी ऐसा हो भासिा है, िैसे ह़ी जगि जो दृन्ष्ि आिा है सो आत्ममा ह़ी ऐसे हो

भासिा है जैसे सूयण और ककरर्ों में कुछ भेि नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा और जगि में भेि नह़ीं

| आत्ममा ह़ी जगि ् रूप है और शभतन शभतन आकार चित्त शन्क्ि से हैं सो शभतन नह़ीं

आत्ममसत्ता ह़ी है | जैसे िति हुआ लोहा वस्िादिक को जलािा है, सो लोहे को अपनी सत्ता

नह़ीं अन्नन की सत्ता है, िैसे ह़ी िैितय की सत्ता जगि ् रूप होकर न्स्थि हुई है | सिा

केवलरूप है न्जसमे प्रकाश और िम िोनों नह़ीं और न सि है, न असि है, न कोई िेश

है, न काल है, न कोई पिाथण है केवल िैितयमाि गुर्ािीि है उसमें न कोई गुर् है न

माया है केवल शातिरूप आत्ममा है | हे राजन ! वह शास्िों और गुरु के विनों से पाया

जािा है और िप से नह़ीं शमलिा | केवल अपने आपसे जाना जािा है और शास्िादिक लखा

िेिे हैं परतिु "यह है" ऐसा कहकर नह़ीं जानिे | द्रष्िा पुरुष अपने आपसे जानिा है |

जैसे सूयण की ज्योति जो नेिों में है वह़ी सूयण को िेखिी है, िैसे ह़ी आत्ममा ह़ी आत्ममा को

िेखिा है | और अतिमुणख होकर संकल्प से रदहि हुआ अपने आपको िेखिा है | जर्

संकल्प र्दहमुणख होिा है िर् वह़ी दृढ होकर न्स्थि होिा है और कफर उसकी भावना होिी है

| जर् संकल्परूप जगि दृढिा से न्स्थि होिा है िर् िुःखिायी होिा है | हे राजन ! जीव

को िुःखिायी और कोई नह़ीं, अपने ह़ी संकल्प करके अस्यक्िशी िुःखी होिा है और

स्यक ् ििशी को जगि दृन्ष्ि भी आिा है िो भी िुःखिायी नह़ीं होिा | जैसे रस्सी में सपण

की भावना होिी है िो भय प्राति होिा है कफर जर् रस्सी के जानने से सपणभावना िूर होिी

है िर् भय भी जािा रहिा है, िैसे ह़ी न्जस पुरुष को संसार की भावना होिी है वह

िुःखिायी है | इससे आत्ममा की भावना कर कक िेरे सर् िुःख नष्ि हो जावें | हे राजन ! िू

सवणिा आनतिरूप और अद्वैि है, िेरे में कोई कल्पना नह़ीं और िू आत्ममस्वरूप है | आत्ममा

षट्् ववकारों से रदहि है, ववकार शमथ्या िेह के हैं आत्ममा शुद्ि है और आत्ममा के प्रमाि से

ववकार भासिे हैं | जर् िू आत्ममा को जानेगा िर् कोई ववकार न दृन्ष्ि आवेगा, क्योंकक

आत्ममा अद्वैि है | राजा ने पूछा, हे भगवन ! िुम कहिे हो कक आत्ममा अद्वैि है | जो

इस प्रकार है िो पवणि आदिक ववश्व का कैसे भान होिा है, और पत्मथररूप र्डे आकार र्न

के कहाँ से उपजे हैं? इसका रूप क्या है कृपा करके कहो? मुतन र्ोले, हे राजन | आत्ममा

में संसार कोई नह़ीं वह सिा शातिरूप और तनराकार है और उसमें स्पति-तनस्पति िोनों

शन्क्ि हैं जर् तनस्पति शन्क्ि होिी है िर् केवल अद्वैि भासिा है और जर् स्पतिशन्क्ि

फुरिी है िर् नाना प्रकार के जगि आकार भासिे हैं पर वास्िव में आत्ममा ह़ी है- कुछ

शभतन नह़ीं | जैसे समुद्र में िरंग कुछ और नह़ीं वह़ी रूप हैं पर पवन के संयोग से िरंग

फुरिे हैं िो शभतन शभतन दृन्ष्ि आिे हैं, िैसे ह़ी फुरनशन्क्ि के अहंकार शभतन शभतन भासिे

हैं-वास्िव में आत्ममस्वरूप है-इिर कुछ नह़ीं | जैसे वि के र्ीज में पि, िाल, फूल और

फल अनेक दृन्ष्ि आिे हैं िैसे ह़ी आत्ममसत्ता ने जो नाना प्रकार के आकार िारे हैं यद्यवप वे

दृन्ष्ि आिे हैं िो भी कुछ र्ना नह़ीं, केवल अद्वैि आत्ममा ज्यों का त्मयों न्स्थि है और

सूक्ष्म से भी अति सूक्ष्म है और पवणि आदिक जो ववश्व भासिा है सो आत्ममा का िमत्मकार

है जैसे स्वतन में पवणि और वृक्षादिक नाना प्रकार के जो आकार भान होिे हैं वे अनुभवरूप

है-उनसे इिर कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी जाग्रि ववश्व भी आत्ममा का अनुभवरूप है-आत्ममा से शभतन

कुछ नह़ीं | इक्ष्वाकु ने पूछा, हे भगवन ! जो आत्ममा सूक्ष्म है िो पवणिादिक स्थल

असि ् रूप सि होकर कैसे भासिे हैं सो कृपा करके कहो? मुतन र्ोले, हे राजन ! आत्ममा में

अनति शन्क्ि है सो आत्ममा से शभतन नह़ीं वह़ी रूप है | जैसै सूयण की ककरर्ें सूयण से शभतन

नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा की शन्क्ि आत्ममा से शभतन नह़ीं | जैसे पवन में िो शन्क्ि हैं-

स्पति और तनस्पति, सो वह़ी रूप है- स्पतिशन्क्ि से प्रकि भासिा है और तनस्पति से

प्रकि नह़ीं भासिा, िैसे ह़ी आत्ममा में भी स्पति- तनस्पति िो शन्क्ि है जर् स्पतिशन्क्ि

फुरिी है िर् अहंभाव प्रकि होिा है और जर् अहंभाव हुआ िर् चित्त उिय होिा है | अहं

ह़ी चित्त है, जर् चित्त हुआ िर् आकाश की भावना र्न जािा है जर् स्पशण की भावना हुई

िर् पवन उत्मपतन होिा है, रूप की भावना से अन्नन र्निी है और जर् रस की भावना हुई

िर् जल उत्मपतन हुआ | इसी प्रकार चित्त की कल्पना से ित्त्व उपजे हैं | जर् िारों ित्त्व

इकट्ठे हुए िर् एक अण्डि हुआ और जर् दृढ संकल्प ककया िर् स्वायंभू मनु हुआ | जर्

अण्डि फूिा िर् स्वगण मध्य और पािाल िीन लोक हुए वे िीनों लोक राजस सान्त्त्वक और

िामस िीनों गुर् हुए | कफर पवणि आदिक दृश्य पिाथण हुए | हे राजन ! केवल संकल्पमाि

ह़ी सर् हुए हैं | जर् स्पतिशन्क्ि फुरिी है िर् इस प्रकार आत्ममा में भासिे हैं परतिु कुछ

र्ना नह़ीं | जैसे समुद्र में फेन और र्ुद्र्ुिे फुरिे हैं सो जलरूप हैं-जल से कुछ शभतन

नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा से शभतन कुछ वस्िु नह़ीं | आदि मनु जो स्वायंभू हैं उनके संकल्प ने

आगे मन कल्पे हैं | इसी प्रकार त्रिगुर्मय सृन्ष्ि उत्मपतन होिी है सो केवल संकल्पमाि है |

जर्िक चित्त है िर्िक ववश्व है, जर् चित्त फुरने से रदहि हुआ िर् तनस्पतिशन्क्ि होिी है

और जर् तनस्पति हुई िर् कफर जगि नह़ीं दिखाई िेिा | हे राजन ! यह ववश्व मन के

फुरने से है और सत्मय की नाईं न्स्थि हुआ है | सि जो है सवणिेश, सवणकाल, सवणवस्िु सो

नह़ीं भासिा और असि सि की नाईं भासिा है | वह सि कैसे असि की नाई हुआ है और

असि कैसे सि की नाईं हुआ है सो सुन | सि जो है सवणिेश, सवणकाल, सवणवस्िु नह़ीं

भासिी और असि जो पररन्च्छतनरूप िेश, काल, वस्िु पररच्छेि संयुक्ि है वह सि की नाईं

हुई है | जहाँ िेणखये वहाँ दृश्य ह़ी गुर्मय संसार भान होिा है | महा आश्ियणरूप माया है

न्जसने सत्मय को असत्मय की नाईं ककया है और असत्मय को सत्मय की नाईं न्स्थि ककया है सो

चित्त के स्र्ति से ह़ी संसार भासिा है आत्ममा में संसार कोई नह़ीं | जर्

चित्त को न्स्थि करके िेखोगे िर् िु्हे संसार न भासेगा | जैसे ग्भीर जल होिा है िो

िलिा नह़ीं भासिा िैसे ह़ी ग्भीर आत्ममा में संसार नह़ीं जाना जािा कक कहाँ फुरिा है |

संसार भी आत्ममा से शभतन कुछ वस्िु नह़ीं आत्ममस्वरूप ह़ी है | जैसे अन्नन के चिनगारे और

जल के िरंग जल से शभतन नह़ीं और मनी का प्रकाश मणर् से शभतन नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा

से संसार शभतन नह़ीं केवल आत्ममस्वरूप है | ऐसे आत्ममा को जानकर शान्तिमान हो कक िेरे

िुःख नष्ि हो जावें | केवल शातिपि आत्ममा िेरा अपना आप है | अपने स्वरूप को भूल के

िू िुःखी हुआ है | जर् आत्ममा को जानोगे िर् संसार भी आत्ममरूप भासेगा, क्योंकक

आत्ममस्वरूप है, आत्ममा से शभतन कोई वस्िु नह़ीं | ऐसा आत्ममा िेरा स्वरूप है उसमें न्स्थि

हो | हे राजन यह सवणजगि चििाकाशरूप है, यह़ी भावना दृढ करो न्जसको ऐसी भावना दृढ

है और न्जसकी सर् इच्छा शाति हो गई उस पुरुष को कोई िुःख नह़ीं लगिा | उसने

तनररच्छारूपी कवि पदहना है | हे राजन ! जो अहं के अथण से रदहि है, न्जसका सवण शूतय

हो गया है और न्जसने तनराल्र् का आसरा ककया है वह पुरुष मुन्क्िरूप है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े मनुइक्ष्वाकुआख्याने सवणब्रह्म- -प्रतिपािनं नाम

सतिनवतििमस्सगणः ||97||

अनुक्रम

परमनिवाण वणाि

मनु र्ोले, हे राजन ! यह संसार आत्ममा से कुछ शभतन वस्िु नह़ीं | जैसे जल और

िरंग, सूयण और ककरर्ें, अन्नन और चिनगारे शभतन नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा और संसार शभतन

नह़ीं- आत्ममस्वरूप ह़ी है | जैसे इन्तद्रयों के ववषय इन्तद्रयों में रहिे हैं िैसे ह़ी आत्ममा में

संसार है | जैसे पवन में स्पति-तनस्पतिशन्क्ि है सो पवन से शभतन नह़ीं, िैसे ह़ी संसार

आत्ममा से शभतन नह़ीं-आत्ममस्वरूप है | हे राजन ! ववषय की सत्मयिा को त्मयाग कर केवल

आत्ममा की भावना कर कक िेरे संशय शमि जावें | िुम आत्ममस्वरूप और तनगुणर् हो िुमको

गुर्ों का स्पशण नह़ीं होिा और िुम सर् से परे हो | जैसे आकाश में फूल, िुवाँ, मेघ और

र्ािल ववकार भासिे हैं | पर आकाश को कुछ लेप नह़ीं करिे-आकाश अद्वैिरूप है,

िैसे ह़ी ज्ञानवान पुरुष न्जनको आत्ममज्ञान हुआ है उनको सुख, िुख, राजस, िामस, सान्त्त्वक गुर् लेप नह़ीं करिे | यद्यवप उनमें लोकदृन्ष्ि से ये गुर् ि़ीखिे हैं पर वे अपने में

नह़ीं ि़ीखिे | जैसे समुद्र में अनेक िरंग जलरूप होिे हैं और शुद्िमणर् में नील, पीि

आदिक प्रतित्रर््र् पडिे हैं सो िेखनेमाि हैं, मर्ी को स्पशण नह़ीं करिे, िैसे ह़ी न्जस पुरुष

के हृिय से वासना का मल िूर हुआ है उसके शऱीर को स्र्ति करके राजस, सान्त्त्वक और

िामस गुर्ों के कायण सुख िुःख िेखनेमाि होिे हैं परतिु स्पशण नह़ीं करिे | उसमें केवल

सत्ता समान पि का तनश्िय होिा है और उसको कोई रंग स्पशण नह़ीं करिा | जैसे आकाश

को िूल का लेप नह़ीं होिा िैसे ह़ी गुर्ों का स्र्ति नह़ीं होिा | जो पुरुष ऐसे जानिा है

उसको ज्ञानी कहिे हैं | जर् जीव तनस्पति होिा है िर् आत्ममा होिा है और जर् स्पति

होिा है िर् संसाऱी होिा है | जर् चित्त फुरिा है िर् अनेक सृन्ष्ि भासिी हैं और जर् चित्त

फुरने से रदहि होिा हे िर् संसार का अत्मयतिाभाव होिा है और प्रध्वंसाभाव भी नह़ीं भासिा

| िर् संसार भी केवल आत्ममरूप हो जािा है | इससे हे राजन ! वासना को त्मयागकर चित्त

को न्स्थि करो | यह वासना ह़ी मल है | जर् वासना का त्मयाग होगा िर् केवल आकाश

की नाईं आपको स्वच्छ जानोगे | आत्ममा वार्ी का ववषय नह़ीं, वह केवल आत्ममत्मवमाि है, अपने आपमें न्स्थि है और सवणिा उियरूप है | ववश्व भी आत्ममा का िमत्मकार है कुछ

शभतन नह़ीं | दृष्िा, िशणन, दृश्य जो त्रिपुि़ी है सो अज्ञान से भासिी है, आत्ममा सवणिा

एकरूप और त्रिपुि़ी से रदहि है | फुरने से आत्ममा ह़ी त्रिपुि़ीरूप होकर न्स्थि हुआ है इससे

चित्त को न्स्थर कर िेख कक आत्ममा से शभतन कुछ वस्िु नह़ीं | फुरने में संसार है, जर्

फुरना शमििा हे िर् संसार भी शमि जािा है | उस फुरने की तनवृवत्त के शलये सतिभूशमका

कहिा हूँ | जर् प्रथम न्जज्ञासु होिा है िर् िाहिा है कक सतिजनों का संग करूँ और

ब्रह्मववद्या शास्ि को िेखूँ और सुनँू-यह प्रथम भूशमका है | भूशमका चित्त के ठहरने के ठौर

को कहिे हैं कफर जर् सतिों के संग और शास्िों से र्ुद्चि र्ढ़ी िर् सतिों और शास्िों के

कहने को वविारना कक मैं कौन हूँ और संसार क्या है-यह िूसऱी भूशमका है | उसके

उपराति यह वविारना कक मैं आत्ममा हूँ, संसार शमथ्या है और मुझमें कोई संसार नह़ीं, ऐसी

भावना र्ार्र्ार करना िीसऱी भूशमका है | जर् आत्ममभावना की दृढिा से आत्ममा का

साक्षात्मकार होिा है िर् स्पूर्ण वासना शमि जािी है और जर् स्वरूप से उिरकर िेखिा है

िर् संसार भासिा है परतिु स्वतने की नाईं जानिा है-इससे वासना नह़ीं फुरिी | ऐसा जो

अवलोकन है सो िौथी भूशमका है | जर् अवलोकन होिा है िर् आनति प्रकि होिा है |

ऐसे महाआनति का प्रकि होना पञ्िम भूशमका है | जर् आनति प्रकि होिा है और उसमें

र्ल से न्स्थि हुआ िो इसका नाम पञ्िम भूशमका है | िुऱीयापि छठ भूशमका है चित्त की

दृढिा का नाम िुऱीया है | जर् िुऱीयािीिपि को प्राति होिा है िर् परम तनवाणर् होिा है-

उसको सतिम भूशमका कहिे हैं | उस परमतनवाणर्पिकी जीवतमुक्ि को गम नह़ीं क्योंकक

िुऱीयापि है उसको वार्ी से नह़ीं कह सकिे | प्रथम िीन भूशमका जो कह़ीं है सो जाग्रि

अवस्था हैं, उनमें श्रवर्, मनन और तनदिध्यासन करिा है और संसार की सत्ता भी िूर नह़ीं

होिी | ििुथण भूशमका स्वतनवि है उसमें संसार की सत्ता नह़ीं होिी और पञ्िम भूशमका

सुषुन्ति अवस्था है क्योंकक आनतिघन में न्स्थि होिा है | छठ भूशमका िुऱीयापि है जो

जाग्रि, स्वतन और सुषुन्ति िीनों का साक्षी है, उसमें केवल ब्रह्म ह़ी प्रकाशिा है और

तनवाणर्पि में चित्त लय हो जािा है | िुऱीयापि में जीवतमुक्ि त्रर्िरिे हैं | सतिम भूशमका

िुऱीयािीिपि है सो परमतनवाणर्पि है | िुऱीया में ब्रह्माकारवृवत्त रहिा है जर् ब्रह्माकारवृवत्त

भी ल़ीन हो जािी है जहाँ वार्ी की गम नह़ीं वहाँ चित्त नष्ि हो जािा है, वह केवल

आत्ममत्मवमाि है और अहंभाव नह़ीं होिा | शाति और परम तनवाणर् िेरा स्वरूप है और सवण

ववश्व भी वह़ीरूप है कुछ शभतन नह़ीं | जैसे सुवर्ण ह़ी भूषर् है और सुवर्ण में भूषर् कन्ल्पि

हैं | भूषर् भी पररर्ाम से होिा है पर आत्ममा सिा अच्युिरूप है और किाचिि पररर्ाम को

नह़ीं प्राति होिा | वह केवल एकरस है उसने चित्त के फुरने से ववश्व कल्पा है इससे

ववकारसंयुक्ि भासिा है | हे राजन ! ऐसा आत्ममा िेरा स्वरूप है उसमें न्स्थि होकर अपने

प्रकृि आिार में तनरहं कार होकर त्रर्िरो र्न्ल्क अहंकार के त्मयाग का अशभमान भी त्मयागकर

केवल आत्ममरूप हो रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े परमतनवाणर्वर्णनं नामाष्िनवतििमस्सगण: ||98||

अनुक्रम

मोक्षरूप वणाि

मनु र्ोले, हे राजन ! सवणचििाकाश सत्ता आदि-मध्य-अति से रदहि अनाभास ज्यों का

त्मयों न्स्थि है और आगे भी वह़ी न्स्थि रहेगा | उसमें न ऊध्वण है, न अिः है न िम है, न प्रकाश है और न कुछ उससे शभतन है | सवण की सत्ता है जो चितमाि परम सार है उसने

आप ह़ी संकल्प से चितिना की िर् जगि हुआ | हे राजन ! यह ववश्व आत्ममा से कुछ

शभतन नह़ीं | जैसे जल में िरंग, शमरि में िीक्ष्र्िा, शक्कर में मिुरिा, अन्नन में

उष्र्िा, र्रफ में शीिलिा, सूयण में प्रकाश, आकाश में शूतयिा और वायु में स्पति है िैसे

ह़ी आत्ममा में ववश्व है सो आत्ममस्वरूप ह़ी है कुछ शभतन नह़ीं | हे राजन ! जो सर्

आत्ममस्वरूप ह़ी है िो शोक और मोह ककसका करिा है? जैसे काष्ठ की पुिल़ी यति के

िागे से अतनन्च्छि िेष्िा करिी है िैसे ह़ी नीतिरूप िागे से अशभमान से रदहि होकर िू भी

वविार और यह तनश्िय रख कक न मैं कुछ करिा हूँ, न करािा हूँ और ककसी में राग द्वेष

न कर | जैसे शशला पर जो मूतिण शलखी होिी है उसको न ककसी का राग है और न द्वेष

है, िैसे ह़ी िू भी त्रर्िार कक आत्ममा से शभतन कुछ न फुरे ऐसा तनरहंकार हो | िाहे

व्यवहाऱी गृहस्थ हो, िाहे सतयासी हो, िाहे िेहिाऱी हो िाहे िेह त्मयागी हो, िाहे ववक्षेपी

हो, िाहे ध्यानी हो िुझे कोई िुःख न होगा ज्यों का त्मयों ह़ी रहेगा | फुरना ह़ी संसार है

और फुरने से रदहि असंसार है | जर् फुरिा है िर् संसाऱी होिा है और जर् फुरना शमि

जािा है िर् केवल आकाशरूप भासिा है | हे राजन ! यह जगि सर् आत्ममरूप है और

आत्ममा ह़ी अपने आपमें न्स्थि है | जो सवाणत्ममा ह़ी है िो शोक और मोह ककसका कीन्जये?

हे राजन ! आत्ममा सवणिा एकरस है और ववश्व आत्ममा का िमत्मकार है | जतम मरर् आदि

नाना ववकार आत्ममा के अज्ञान से भासिे हैं, जर् आत्ममा का ज्ञान होगा िर् आत्ममरूप ह़ी

एक रस भासेगा और ववषमिा कुछ न भासेगी | संवेिन से आकार भासिे हैं | संवेिन और

वासना के स्र्ति को कहिे हैं | अहंकार और चित्त िोनों पयाणय हैं | हे राजन ! इसका

अहंकार के साथ होना ह़ी िुःखिायी है | केवल चितमाि में अहंभाव शमथ्या है | जर्िक

संवेिन दृश्य की ओर फुरिा है िर्िक दृश्य का अति नह़ीं आत्ममा और नाना प्रकार के

ववकार भासिे हैं पर जर् संवेिन आत्ममा अचिष्ठान की ओर आिा है िर् आत्ममा शुद्ि अपना

आप होकर भासिा है | संवेिन भी आत्ममा का आभास कन्ल्पि है, आभास के आश्रय के

आश्रय ववश्व कल्पा है और फुरने में भी और अफुरने में भी आत्ममा ज्यों का त्मयों है परतिु

फुरने में ववषमिा भासिी है और अफुरने में ज्यों का त्मयों भासिा है | जैसे रस्सी के

अज्ञान से सपण भासिा है और जर् रस्सी का ज्ञान होिा है िर् सपण की सत्मयिा जािी रहिी

है और ज्यों की त्मयों रस्सी भासिी है पर सपण भासने के काल में भी रस्सी ज्यों की त्मयों

ह़ी थी ,उसमें कुछ नह़ीं हुआ था- जानने न जानने में एक समान ह़ी थी, िैसे ह़ी आत्ममा

फुरने काल में जगि ् रूप हो भासिा है और फुरने के तनवृत्त हुए आत्ममा ह़ी भासिा है

पर आत्ममा िोनों कालों में एक समान है जैसे सूयण की ककरर्ें सूयण से शभतन नह़ीं और

अन्नन से उष्र्िा शभतन नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा से ववश्व शभतन नह़ीं-आत्ममस्वरूप ह़ी है | हे

राजन ! अहंकार त्मयाग करके अपने सत्ता समान स्वरूप में न्स्थि हो िर् िेरे सर् िुःख तनवृत्त

हो जावेंगे | एक कवि िुझको कहिा हूँ उसको िारर् करके वविार िो यद्यवप अनेक शस्िो

की वषाण हो िो भी िुझे िुःख न होगा | "जो कुछ िेखिा सुनिा है" उसे सवणब्रह्म जान

और र्ार्र्ार यह़ी भावना कर कक ब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं | जर् ऐसी भावना दृढ करेगा

िर् कोई शस्ि छेि न सकेगा | यह ब्रह्मभावना ह़ी कवि है | जर् इसको िू िारेगा िर्

सुखी होगा | इिना कह वाल्मीककजी र्ोले, कक जर् वशशष्ठजी ने रामजी को मनु और

इक्ष्वाकु का संवाि सुनाया िर् सायंकाल होकर सूयण अस्ि हुआ और स्पूर्ण सभा और

वशशष्ठजी भी स्नान को उठे | कफर सूयण की ककरर्ों के तनकलिे ह़ी सर् आ पहुँिे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े मोक्षरूपवर्णनं नामनवनवतििमस्सगणः ||99||

अनुक्रम

परमार्ा उपदेि

मनु र्ोले, हे राजन ! न्जसका कारर् ह़ी शमथ्या है उसका कायण कैसे सि हो | यह

आभास जो संवेिन है सो ह़ी ववश्व का कारर् है | जो आभास ह़ी शमथ्या है िो ववश्व कैसे

सत्मय हो और जो ववश्व ह़ी असि है िो भय और शोक ककसका करिा है | हे राजन ! न

कोई जतमिा है, न मरिा है, न सुख है, न िुःख है ज्यों का त्मयों आत्ममा न्स्थि है उसी से

संवेिन ने ववश्व कल्पा है, इससे संवेिन का त्मयागकर कक न `मैं हूँ', न यह है | जर्

िुझे ऐसा दृढ तनश्िय होगा िर् आत्ममा ह़ी शेष रहेगा और अहंकार तनवृत्त हो जावेगा, क्योंकक

आत्ममा के अज्ञान से हुआ है और आत्ममज्ञान से नष्ि हो जािा है | हे राजन ! जो वस्िु भ्रम

शसद्ि हो और सि दृन्ष्ि आवे उसको प्रथम वविार ककये से रहे िो सत्मय जातनये और आत्ममा

जातनये और जो वविार ककये से नष्ि हो जावे उसको शमथ्या जातनये | जैसे ह़ीरा भी श्वेि

होिा है और र्रफ का कर्का भी श्वेि होिा है और एक समान िोनों भासिे हैं पर उनकी

पऱीक्षा के शलये सूयण के स्मुख िोनों को रणखये िो जो िूप से गल जावे सो झूठा जातनये

और ज्यों का त्मयों रहे उसको सि जातनये, िैसे ह़ी वविाररूपी सूयण के स्मुख कररये िो

अहंकार र्रफ की नाईं नष्ि हो जािा है क्योंकक जो अहंकार अनात्मम अशभमान में होिा है सो

िुच्छ है-सवणव्यापी नह़ीं | जीव इन्तद्रयों की कक्रया जो अपने में मानिा है और परिमण अपने

में कल्पिा है सो भी िुच्छ हैं, एवम आपको शभतन जानिा है और पिाथण आप से शभतन

जानिा है इससे वविार ककये से र्रफ के ह़ीरे की नाईं शमथ्या हो जािा है अिः अवविार

शसद्ि है वविार ककये से नष्ि हो जािा है पर आत्ममा सवण का साक्षी ज्यो का त्मयों रहिा है

| वह अहंकार और इन्तद्रयों का भी साक्षी है और सवण व्यापी है | हे राजन ! जो सि वस्िु

है उसकी भावनाकर और स्यक्िशी हो | स्यक ् िशी को कोई िुःख नह़ीं होिा जैसे मागण

में रस्सी पडी हो उसको रस्सी जातनये िो कोई िुःख नह़ी और सपण जातनये िो भय होिा है

| इससे स्यक ् िशी हो-अस्यक ् िशी मि हो | हे राजन ! जो कुछ दृश्य पिाथण हैं वे

सुखिायी नह़ीं हैं िुःखिायी ह़ी हैं जर्िक इनका संयोग है िर्िक सुख भासिा है पर जर्

ववयोग होिा है िर् िुःख को प्राति करिे हैं | इससे िू उिासीन हो, ककसी दृश्य पिाथण को

सुखिायी न जान और िुःखिायी भी न जान | सुख और िुःख िोनों शमथ्या हैं इनमें आस्था

मि कर और अहंकार से रदहि जो िेरा स्वरूप है उसमें न्स्थि हो | जर् अहं कार नष्ि

होगा िर् आपको जतम मरर् ववकारों से आत्ममा जानोगे कक मैं तनरहंकार ब्रह्म चितमाि हूँ |

ऐसे अहंभाव से रदहि होने पर अपना होना भी न रहेगा केवल चितमाि आनति और रागद्वेष

के क्षोभ से रदहि शातिरूप होगा | जर् ऐसा आपको जाना िर् शोि ककसका करेगा? हे

राजन ! इस दृश्य को त्मयागकर अपने स्वरूप में न्स्थि हो और इस मेरे उपिेश को त्रर्िारो

कक मैं सत्मय कहिा हूँ अथवा असत्मय कहिा हूँ | जो वविार से संसार सत्मय हो िो संसार की

भावना करो और जो आत्ममा सत्मय हो िो आत्ममा की भावना करो हे राजन ! िू स्यक्िशी हो

सि को सि जान और असि को असि जान कक जो अस्यक िशी हैं वे सत्मय को असत्मय

मानिे हैं और असत्मय को सत्मय मानिे हैं | यथाथण न जानने से असि वस्िु न्स्थर नह़ीं

रहिी परतिु िुःख पािा है | जैसे कोई पुरुष एक कुि़ी रिकर चितिने लगा कक मैंने आकाश

की रक्षा की है िो जर् कुि़ी नष्ि हो िर् शोक करिा है कक आकाश नष्ि हो गया, क्योंकक

आकाश को वह कुि़ी के आश्रय जानिा था िैसे ह़ी अज्ञानी पुरुष आत्ममा को िेह के आश्रय

जानकर िेह के नष्ि हुए आत्ममा का नाश मानिा है और िुःखी होिा है | जैसे सुवर्ण में

भूषर् कन्ल्पि हैं, भूषर्ों के नष्ि हुए मूखण सुवर्ण को नष्ि मानिा है िैसे ह़ी िेह के नष्ि

हुए अज्ञानी आपको नष्ि जानिा है पर न्जसको सुवर्ण का ज्ञान है वह भूषर्ों के होिे भी

सुवर्ण को िेखिा है और भूषर्संज्ञा कन्ल्पि जानिा है अिः ज्ञानवान आत्ममा को अववनाशी

जानिा है और िेह और इन्तद्रयों को असि जानिा है हे राजन ! िू िेह और इन्तद्रयों के

अशभमान से रदहि हो | जर् अशभमान से रदहि इन्तद्रयों की िेष्िा करेगा िर् शुभ अशुभ

कक्रया िुझे र्ाँि न सकेंगी और जो अशभमान सदहि करेगा िो शुभ अशुभ फल को भोगेगा |

हे राजन! जो मूखण अज्ञानी हैं वे ऐसी कक्रया का आर्भ करिे हैं न्जसका कल्पपयणति नास

न हो और िेह- इन्तद्रयों के अशभमान का प्रतित्रर््र् आपमें मानिे हैं कक मैं करिा हूँ, मैं

भोगिा हूँ, इससे अनेक जतम पािे हैं, क्योंकक उनके कमों का नाश कभी नह़ीं होिा और

जो ित्त्ववेत्ता ज्ञानवान पुरुष हैं वे आपको िेह और इन्तद्रयों के गुर्ों से रदहि जानिे हैं

और उनके संचिि और कक्रयमार् कमण नष्ि हो जािे हैं | संचिि कमण वृक्ष की नाईं हैं और

कक्रयमार् फूल फल की नाईं हैं | जैसे रुई को लपेि कर अन्नन लगाने से वृक्ष फूल, फल

सूखे िृर्वि िनि होिे हैं िैसे ह़ी ज्ञानरूपी अन्नन से संचिि और कक्रयमार् कमण िनि हो

जािे हैं | इससे हे राजन !जो कुछ िेष्िा िू वासना से रदहि होकर करेगा उसमें कोई र्तिन

नह़ीं जैसे र्ालक के अंग स्वाभाववक ह़ी भल़ी प्रकार दहलिे हैं, उसके हृिय में अशभमान नह़ीं

फुरिा इससे उसको र्तिन नह़ीं, िैसे ह़ी िू भी इच्छा से रदहि होकर िेष्िा करे िो िुझे

कोई र्तिन न होगा | यद्यवप सर् िेष्िा िुझसे िर् भी भासेंगी िो भी वासना से रदहि

होगा कफर जतम न पावेगा | जैसे भूनार्ीज िेखने माि होिा है और उगिा नह़ीं िैसे ह़ी

िुझमें सवणकक्रया दृन्ष्ि आवेगी परतिु जतम का कारर् अथाणि पुण्डयकक्रया का फल सुख न

भोगेगा और पापकक्रया से िुःख न भोगेगा ककतिु पाप पुण्डय का स्पशण न होगा | जैसे जल में

कमल न्स्थि होिा है और उसको जल स्पशण नह़ीं करिा िैसे ह़ी पाप पुण्डय का स्पशण िुझे न

होगा | इससे अहं अशभलाषा से रदहि होकर जो कुछ अपना प्राकृतिक आिार है सो कर |

हे राजन! जैसे आकाश में जल से पूर्ण मेघ भासिे हैं परतिु आकाश को लेप नह़ीं करिे

िैसे ह़ी िुझको कोई कक्रया र्तिन न करेगी | जैसे ववष के खानेवाले को ववष नह़ीं मार

सकिा िैसे ह़ी ज्ञानी को कक्रया नह़ीं र्ाँि सकिी | ज्ञानवान कक्रया करने में भी आपको

अकत्ताण जानिा है पर अज्ञानी न करने में भी अशभमान से किाण होिा है जो िेह इन्तद्रयों से

किाण है- और उसके अशभमान से रदहि है वह अकिाण है और जो पुरुष इन्तद्रयों का संयम

करिा है पर मन में ववषय के भोग की िृष्र्ा रखिा है और न्जसका अतिःकरर् राग द्वेष

से मूढ है और र्डी कक्रया को उठािा और िुःखी होिा है वह शमथ्यािाऱी है | जो पुरुष हृिय

में रागद्वेष से रदहि है-पर कमण इन्तद्रयों से िेष्िा करिा है वह ववशेष है अपने जाने में कुछ

नह़ीं करिा | वह मोक्ष पािा है | हे राजन ! अज्ञानरूप वासना से रदहि होकर त्रर्िरो | जो

ऐसे होकर त्रर्िरोगे िो आपको ज्यों का त्मयों आत्ममा जानोगे और सिा उिय रूप सर्का

प्रकाश आपको जानोगे और जतम मरर् र्तिमुन्क्ि ववकार से रदहि ज्यों का त्मयों आत्ममा

भासेगा | हे राजन ! उस पि को पाकर िू शान्तिमान होगा | अतय सवणकला अभ्यास ववशेष

त्रर्ना नष्ि होिी है | जैसे रस त्रर्ना वृक्ष होिा है िो यद्यवप फैलाववाला होिा िो भी

उगिा नह़ीं | ज्ञानकला अभ्यास त्रर्ना नह़ीं उपजिी और उपजकर नष्ि नह़ीं होिी | जैसे

िान र्ोिे हैं िो दिन प्रतिदिन र्ढने लगिे हैं, िैसे ह़ी ज्ञानकला दिन प्रतिदिन र्ढिी है | हे

राजन ! ज्ञान उपजने से ऐसे जानिा है कक मैं न मरिा हूँ, न जतमिा हूँ, तनरहंकार, तनन्ष्कंिनरूप हूँ, सवणका प्रकाश हूँ, अजर हूँ और अमर हूँ | हे राजन ! ऐसी ज्ञानकला पाकर

जीव मोह को नह़ीं प्राति होिा | जैसे िूि से िह़ी हुआ कफर िूि नह़ीं और जैसे िूि को

मथकर घृि तनकला कफर नह़ीं शमलिा िैसे ह़ी न्जसको ज्ञानकला उिय हुई है वह कफर मोह

का स्पशण नह़ीं करिा | हे राजन! अपने स्वरूप में न्स्थर होकर और के त्मयाग करने का

नाम पुरुष प्रयत्मन है | न्जस पुरुष को आत्ममा की भावना हुई है वह संसार समुद्र से पार

हुआ है और न्जसको संसार की भावना है वह संसाऱी जरामृत्मयु िुःख को प्राति होिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर् प्रकरर्े परमाथोपिेशो नामशििमस्सगणः ||100||

अनुक्रम

समािाि वणाि

मनु र्ोले, हे राजन ! र्डा आश्ियण है कक शुद्ि चितमाि आत्ममा में माया से नाना प्रकार के िेह, इन्तद्रयाँ और दृश्य भाशस आये हैं | हे राजन ! दृश्य का कारर् अज्ञान है | न्जस आत्ममा के अज्ञान से

दृश्यरूप भासिा है- उसी के ज्ञान से ल़ीन हो जािा है इससे संवेिन को त्मयागकर आत्ममा की भावना कर

| यह मैं हूँ, ये मेरे हैं ये संकल्प शमथ्या ह़ी फुरिे हैं | हे राजन ! प्रथम कारर्रूप से एक जीव उपजा

और उस आदि जीव के अनेक जीवगर् हुए | जैसे अन्नन से चिनगारे तनकलिे हैं िैसे ह़ी उसने अनेक

रूप िारे हैं और कोई गतिवण, कोई ववद्यािर कोई मनुष्य, कोई राक्षस इत्मयादिक हुए हैं | कफर जैसे

संकल्प होिे गये हैं, िैसे ह़ी रूप होिे गये, वास्िव में जैसे जल में िरंग स्वरूप के प्रमाि से अनेकभाव

प्राति होिे हैं िैसे ह़ी अपने संकल्प आप ह़ी को र्तिनरूप होिे गये हैं | इससे संकल्प नानात्मव कलना

शमथ्या है | हे राजन ! इस भावना को त्मयागकर आत्ममपि को प्राति हो आत्ममा अनति है | यह ववश्व

और प्रकार का भान होिा है | जैसे समुद्र सम है पर उसमें कई आवत्तणिरंग और र्ुद्र्ुिे उठिे हैं सो जल

से शभतन नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा में अनेक प्रकार का ववश्व फुरिा है सो आत्ममा से शभतन नह़ीं, आत्ममस्वरूप

ह़ी है इससे आत्ममा की भावना कर | कह़ीं ब्रह्म सि संकल्प होकर फुरिा है िो जानिा है कक मैं ब्रह्म, शुद्िरूप और सिा मुक्िरूप हूँ और इस संसारसमुद्र से पार हो गया हूँ | जहाँ िेिनाशन्क्ि है वहाँ आपको

जीविा मानिा है और िुःखी भी जानिा है | अतिःकरर् से शमलकर भोग की भावना करना और सिा

ववषय की िृष्र्ा करना जीवात्ममा कहािा है और जहाँ वासना क्षय हुई है और शुद्ि आत्ममा प्रत्मयक्ष है वहाँ

जीवसंज्ञा नष्ि हो जािी है और केवल शुद्ि आत्ममा प्रकाशिा है | हे राजन ! िेिन जर् अतिःकरर् से

शमलकर र्दहमुणख फुरिा है िर् संसाऱी हुआ जरा मरर् से िुःखी होिा है और जहाँ िेिनशन्क्ि अतिमुणख

होिी है िर् जतममरर् की भावना को त्मयागकर स्वरूप की भावना करिा है और सवण िुःख की तनवृवत्त

होिी है | जर् इसकी भावना स्वरूप की ओर लगिी है िर् कोई िुःख नह़ीं रहिा और जर् स्वरूप का

प्रमाि होिा है िर् िुःख पािा है | स्वरूप के ज्ञान से आनतिरुप मुक्ि होिा है | हे राजन ! िू

संसाररूपी कूप की गगऱी रस्सी से र्ँििी है िो कभी ऊध्वण को जािी है और कभी अिः को जािी है पर

जर् रस्सी िूि पडिी है- िर् न ऊध्वण को जािी है और न अिः को जािी है | कूप क्या है | अिः

क्या है और ऊध्वण क्या है? सो भी सुन | हे राजन ! संसाररूपी कूप है, स्वगणलोक ऊध्वण है और नरक

अिः है | पुण्डयकमण से स्वगण को जािा है और पापकमण से नरक में जािा है | इसी प्रकार आशारूपी

रस्सी से र्ँिा हुआ जीव जतममरर्रूपी िक्र में कफरिा है | स्वगण और नरक में कफरने का कारर् आशा

है | जर् आशा तनवृत्त होिी है िर् न कोई नरक है न स्वगण है | जर् िक िेह में अशभमान है िर् िक

नीि से नीि गति को प्राति होिा है | जैसे पत्मथर की शशला समुद्र में िाररये िो नीिे से नीिे िल़ी

जािी है िैसे ह़ी नीि स्थानों को िेखकर िेहाशभमानी नीिे को िला जािा है | जर् इन्तद्रयादिक का

अशभमान त्मयाग करिा है िर् जैसे क्षीर समुद्र से तनकलकर ितद्रमा अिः से ऊध्वण को िला जािा है िैसे

ह़ी ऊध्वण को जािा है | हे राजन ! यदि आत्ममा की भावना करोगे िो आत्ममा ह़ी होगा, इससे आशारूपी

फाँसी को िोडकर शातिपि को प्राति हो | आत्ममा चितिामणर् की नाईं है | जैसी भावना कीन्जये िैसे ह़ी

शसद्ि होिी है, यदि िू आत्ममभावना करेगा िो स्पूर्ण ववश्व अपने में िेखेगा | जैसे पवणि शशला और

पत्मथर को अपने में िेखिा है िैसे ह़ी िू भी सवणआत्ममा जानेगा | हे राजन ! जो कुछ दृश्य है सो सवाणत्ममा

के आश्रय है, शास्ि और शास्िदृन्ष्ि सर् आत्ममा के आश्रय हैं और राजा भी आत्ममा के आश्रय है वह

सवणसत्मय आत्ममा चितिामणर् कल्पवृक्ष है, जैसी कोई भावना करिा है िैसी शसद्चि होिी है | हे राजन !

फुरने में यह सवणदृश्य सत्मय है और जर् फुरना नष्ि होिा है िर् न कोई शास्ि है और न कोई दृन्ष्ि है

| केवल अद्वैि आत्ममा है िो तनषेि ककसका कीन्जये और अंगीकार ककसका कररये | जो पुरुष अहंकार से

रदहि हुआ है वह सवणशास्ि दृन्ष्ि पर ववराजिा है और सवाणत्ममा होिा है | जैन उसी को न्जन कहिे हैं

और कालवाि़ी उसी को काल कहिे हैं सर्का आसरा आत्ममा है | जो पुरुष िेहाशभमानी है वह मूखण है और

स्वरूप के अज्ञान से अिः ऊध्वणलोक को गमन-आगमन करिा है, पशु, पक्षी, स्थावर जंगम योतन पािा

है और आशारूपी फाँसी से र्िा हुआ िुःख को प्राति होिा है | जो पुरुष स्यक्िशी है और न्जसकी

शुद्ि िेष्िा है उसको कोई ववकार दृन्ष्ि नह़ीं आिा आकाश की नाईं सिा तनमणल भासिा है | उसको

स्पूर्ण ववश्व आत्ममस्वरूप भासिा है और जो िेष्िा ब्रह्मा, ववष्र्ु और इतद्रादद्रक करिे हैं उसका किाण

भी आपको जानिा है | उसको सवण िुःख का अति होिा है, वह आत्ममपि को प्राति होिा है और उसको

सवण सुख की सीमा प्राति होिी है | हे राजन ! जैसे नि़ी िर्िक िलिी है जर्िक समुद्र को नह़ीं प्राति

हुई पर जर् समुद्र को प्राति होिी है िर् नह़ीं िलिी िैसे ह़ी जर् िू आत्ममपि को प्राति होगा िर् कोई

इच्छा िुझे न रहेगी | हे राजन ! िू अहंकार का त्मयाग कर अथवा ऐसा जान कक सर् मैं ह़ी हूँ | जरा

मरर् आदिक िुःख िर् िक हैं जर्िक आत्ममर्ोि नह़ीं प्राति हुआ, जर् आत्ममर्ोि होिा है िर् कोई िुःख

नह़ीं रहिा | िोनों ह़ी िुःख भाऱी हैं पर ज्ञानी को इतद्र के वज्रसमान िुःख भी स्पशण नह़ीं करिा | हे

राजन ! जैसे पेड से सुखकर फल चगरिा है उसी प्रकार जर् ज्ञानरूपी फल प्राति होिा है िर् मन, र्ुद्चि

अहंकार पेड की नाईं चगर पडिे हैं | जर् िक मन की िपलिा है िर्िक िुःख पािा है िर्क िुःख पािा

है और जर् मन की िपलिा तनवृत्त होिी है िर् कोई क्षोभ नह़ीं रहिा और शातिपि को प्राति होिा है |

शान्ति िर् होिी है जर् प्रकृति का ववयोग होिा है | प्रकृति के संयोग से संसाऱी होिा है और िुःख पािा

है इससे प्रकृति को त्मयाग िे अथाणि अहंकार से रदहि होकर िेष्िा कर | जर् िू अहंकार से रदहि होगा

िर् उस पि को प्राति होगा जो न जड है, न शूतय है, न अशूतय है, न केवल है, उसे न आत्ममा कह

सकिे हैं न अनात्ममा, न एक होिा है न िो | जो कुछ नाम है सो प्रतियोगी से शमले हुए हैं | प्रतियोगी

हुआ द्वैि होिा है और आत्ममा अद्वैि है न्जसमें वार्ी की गम नह़ीं और जो अवाच्यपि है उसको कैसे

कदहये? न्जिनी नाम संज्ञा हैं सो उपिेशमाि हैं, आत्ममा अतनवाणच्यपि है | इससे संकल्प का त्मयाग कर

और आत्ममा की भावना कर | जर् िू आत्ममभावना करेगा िर् केवल आत्ममा ह़ी प्रकाशेगा | जैसे फूल को

कोई अंग सुगति से रदहि नह़ीं होिा- िैसे ह़ी आत्ममा से कुछ शभतन नह़ीं | हे राजन ! जर् अहंकार का

त्मयाग करोगे िर् अपने आप से शोभायमान होगे और आकाश की नाईं तनमणल आत्ममा में न्स्थि होगे |

अहंकार को त्मयाग कर उस पि को प्राति होगे जहाँ शास्ि और शास्िों के अथण प्राति नह़ीं होिे, जहाँ

स्पूर्ण इन्तद्रयों के रस ल़ीन हो जािे हैं और सर् िुःख नष्ि हो जािे हैं िर् केवल मोक्षपि को प्राति होगे

| हे राजन ! मोक्ष ककसी िेश में नह़ीं कक वहाँ जाकर पावे, न ककसी काल में ह़ी है कक अमुक काल

आवेगा िर् मुक्ि होगा और न कोई पिाथण ह़ी है कक उसको ग्रहर् करेगा, केवल अहंकार के त्मयाग से

मोक्ष होिा है जर् िू अहंकार का त्मयाग करेगा िभी मोक्ष है | जर् िू इस अनात्मम अशभमान को त्मयागेगा

िर् अपने आपसे शोभायमान होगा और जैसे िुँवा त्रर्ना अन्नन प्रकाशमान होिा है िैसे ह़ी अहंकार त्रर्ना

प्रकाशेगा | जैसे र्डे पवणि पर तनमणल और ग्भीर िालार् शोभिा है िैसे ह़ी िू शोभेगा | हे राजन ! िू

अपने स्वरूप में न्स्थि हो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े समािानवर्णनंनामैकाचिकशििस्सगणः ||101||

अनुक्रम

मिुइक्ष्वाकुसंवाद समान्तत

मनु र्ोले, हे राजन ! िू शुद्ि और रागद्वेष से रदहि आत्ममारामी तनि अतिमुणख हो रह जर् िू

आत्ममारामी होगा िर् िेऱी व्याकुलिा नष्ि हो जावेगी और शीिल ितद्रमा सा पूर्ण वि हो जावेगा | ऐसा

होकर अपने प्रकृि आिार में त्रर्िर और ककसी फल की वाञ्छा न कर जो पुरुष वाच्छा से रदहि होकर

कमण करिा है वह सिा अकिाण है और महा शोभा पािा है | ऐसी अवस्था में न्स्थि होकर जो भोजन

आवे उसको भक्षर् कर और जो अतनन्च्छि वस्ि आवे उसको पदहर, जहाँ नींि आवे वहाँ सो रह और

रागद्वेष से रदहि हो | जर् िू ऐसा होगा िर् शास्ि और शास्िों के अथण से उल्लंतघि र्िेगा जो ऐसा

पुरुष है वह परम रस को पाकर रस को पाकर मिवाला होिा है और उसको संसार की कुछ नह़ीं रहिी

| हे राजन ! ज्ञानवान िाहे काशी में िेह त्मयागे अथवा िाण्डिाल के गृह में त्मयागे वह सिा मुक्ि है और

वह सिा आत्ममस्वरूप में न्स्थि है | विणमानकाल में वह िेह को नह़ीं त्मयागिा, क्योंकक न्जस काल में

उसको ज्ञान हुआ उसी में िेह का अभाव हुआ-ज्ञान से िेह र्ाि हो जािी है | हे राजन ! ज्ञानवान सिा

मुक्ि रूप है, वह न ककसी की स्िुति करिा है और न तनतिा करिा है, क्योंकक उसके चित्त की कलना

शमि गई है | यद्यवप रागद्वेष ज्ञानवान में भी दृन्ष्ि आिे हैं और वह हँसिा रोिा भी िेख पडिा है

परतिु उसके अतिर न राग है और न द्वेष है, और वास्िव से न हँसिा है न रोिा है-ज्यों का त्मयों है

| जैसे आकाश शूतयरूप है और उसमें र्ािल भी दृन्ष्ि आिे हैं परतिु आकाश को कुछ लेप नह़ीं करिे,

िैसे ह़ी ज्ञानवान को कोई कक्रया र्तिन नह़ीं करिी पर अज्ञानी जानिे हैं कक ज्ञानवान को कक्रया र्तिन

करिी है हे राजन ! ज्ञानवान सवणिा नमस्कार करने और पूजने योनय हैं | न्जस स्थान में ज्ञानवान र्ैठिा

है उस स्थान को भी नमस्कार है, न्जससे र्ोलिा है उस न्जह्वा को भी नमस्कार है, न्जससे र्ोलिा है

उस न्जह्वा को भी नमस्कार है और न्जस पर ज्ञानवान दृन्ष्ि करिा है उसको भी नमस्कार है, वह सर्का

आश्रय है | हे राजन जैसा ज्ञानवान की दृन्ष्ि से आनति शमलिा है वैसा आनति िप, िान और यज्ञ

आदि कमों से नह़ीं शमलिा और ऐसी दृन्ष्ि और ककसी की नह़ीं होिी जैसी सति की दृन्ष्ि है वह ऐसे

आनति को पािा है न्जसमें वार्ी की गम नह़ीं | जो पुरुष सति की दृन्ष्ि को पाकर सुखी होिा है उससे

लोग िुःख नह़ीं पािे और लोगों से वह िुःखी नह़ीं होिा और न ककसी का भय करिा है, न ककसी का

हषण करिा है | हे राजन ! शसद्चि पाने का सुख पाने का सुख अल्प है, क्योंकक उडने की शसद्चि पाई िो

अनेक पक्षी उडिे कफरिे हैं, इससे आत्ममज्ञान िो नह़ीं शमलिा और आत्ममज्ञान त्रर्ना शान्ति नह़ीं होिी |

जर् आत्ममज्ञान प्राति होिा है िर् जरा, मृत्मयु आदिक िुःख से मुक्ि होिा है और कोई िुःख नह़ीं रहिा

जैसे वपंजरे से छूिा शसंह कफर वपंजरे के र्तिन में नह़ीं पडिा, िैसे ह़ी वह पुरुष अज्ञानरूपी वपंजरे में नह़ीं

फँसिा! हे राजन ! इससे िू आत्ममा की भावना कर कक िेरे िुःख नष्ि हो जावें | अज्ञान से िुझे िुःख

भासिे हैं-अज्ञान से रदहि सिा आनति रूप है | इससे अनुभवरूप आत्ममा में न्स्थि हो | जर् िू आत्ममा

में न्स्थि होगा िर् जैसे शुद्ि के तनकि श्वेि, रक्ि, पीि, श्याम आदि रंग रणखये िो वह उनके

प्रतित्रर््र् को ग्रहर् करिी है पर कोई रंग स्पशण नह़ीं करिा कन्ल्पि से भासिे हैं, िैसे ह़ी िू प्रकृि

आिार को अंगीकार करिा रहेगा पर िुझे पाप पुण्डय का स्पशण न होगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े मनुइक्ष्वाकुसंवािसमान्तिनाणम द्वयचिकशििमस्सगणः ||102||

अनुक्रम

कमावविार

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इस प्रकार उपिेश करके जर् मनुजी िूष्र्ीं हो गये िर् राजा ने भल़ी

प्रकार उनका पूजन ककया | कफर मनुजी आकाश को उडके ब्रह्मलोक में जा पहुँिे और राजा इक्ष्वाकु राज्य

करने लगा | हे रामजी! जैसे राजा इक्ष्वाकु ने जीवतमुक्ि होकर राज्य ककया है िैसे ह़ी िुम भी इस

दृन्ष्ि का आश्रय करके त्रर्िरो | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! आपने जो कहा कक जैसे राजा इक्ष्वाकु ज्ञान

पाकर राज्य िेष्िा करिा रहा िैसे ह़ी िू भी कर उसमें मेरा यह प्रश्न है कक जो अतिशय अपूवण हो उसका

पाना ववशेष है और जो पूवण में ककसी ने पाया है उसका पाना अपूवण और अतिशय नह़ीं, इसशलये मुझसे

नह़ीं, इसशलये मुझसे कदहये कक सवण से ववशेष अपूवण अतिशय क्या है | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!

ज्ञानवान सिा शातिरूप और रागद्वेष से रदहि है और वह अपूवण अतिशय को पािा है | जो कुछ और

अतिशय है वह पूवण अतिशय है, पर ज्ञानवान अपूवण अतिशय को पािा है ज्ञानी से अतय कोई नह़ीं पािा

आत्ममज्ञान को ज्ञानी ह़ी पािा है और वह ज्ञान एक ह़ी है | हे रामजी! जो िूसरा नह़ीं पािा िो अपूवण

अतिशय हुआ | हे रामजी! अपूवण अतिशय को पाकर ज्ञानवान प्रकृि आिार और सवणिेष्िा भी करिा है

िो भी तनश्िय सवणिा आत्मम में रखिा है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! ऐसा ज्ञान वान जो अज्ञानी की

नाईं सवण िेष्िा करिा है उसको ककन लक्षर्ों से ित्त्ववेत्ता जातनये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! एक

स्वसंवेि लक्षर् है और िूसरा पर संवेि लक्षर् है | आपह़ी अपने को जाने और न जाने इसे स्वसंवेि

कहिे हैं और न्जसको और भी जानिे हैं उसे परसंवेि कहिे हैं | हे रामजी! परसंवेि के लक्षर् कहिा

हूँ सो सुनो | िप, िान, यज्ञ, व्रि इत्मयादिक करना परसंवेि है और िुःख-सुख की प्रान्ति में िैयण से

रहना समान साि के लक्षर् हैं | महा किाण और महाभोक्िा और महात्मयागी होना, क्षमा, िया इत्मयादिक

लक्षर् सािु के हैं ज्ञानवान के नह़ीं और उडना, तछप जाना, जो अणर्मादिक शसद्चि हैं वे भी समान

लक्षर् हैं परतिु यह स्वाभाववक आन फुरिे हैं सो और से भी जाने जािे हैं पर जो ज्ञानी के लक्षर् हैं वे

स्वसंवेि हैं | इससे शभतन उसके शऱीर में सींग नह़ीं होिे कक उससे जातनये | जैसे और व्यवहार हैं िैसे

ह़ी ज्ञानी को शसद्चिसमान है | यह भी ज्ञानवान का लक्षर् नह़ीं ओर पुण्डय पापादिक कक्रया परसंवेि हैं सो

माया के कल्पे हैं ज्ञानी के नह़ीं न्जिने लक्षर् िेखने में आवेंगे वे शमथ्या हैं और माया के कल्पे हैं |

ज्ञानी का लक्षर् स्वसंवेि है | वह सवणिा आत्ममा में न्स्थि है और और अपने आपसे सतिुष्ि है | उसे न

ककसी का हषण है, न शोक है, जतम मरर् में समान है और काम, क्रोि, लोभ मोह सर्को जानिा है |

उसका लक्षर् इन्तद्रयों का ववषय नह़ीं क्योंकक वह तनवाणच्यपि को प्राति हुआ है | रामजी! न्जसको ज्ञान

प्राति होिा है उसका चित्त स्वाभाववक ह़ी ववषयों से ववरस होिा है और इन्तद्रयन्जि होिा है-उसकी भोगों

की इच्छा तनवृत्त हो जािी है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ज्ञातनलक्षर्वविारो नाम ियचिकशििमस्सगणः ||103||

अनुक्रम

कमावविार

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! मायाजाल का कािना महाकदठन है | यह आदि कलना जीव को हुई

है |जो कोई इसमें सि ् र्ुद्चि करिा है वह पखेरू की नाईं जाल में फँसा हुआ तनकल नह़ीं सकिा है-िैसे

ह़ी अनात्ममा अशभमान से तनकल नह़ीं सकिा है | हे रामजी! कफर मेरे विन सुनो क्योंकक जैसे मेघ का

शब्ि मोर को वप्रयिम लगिा है, िैसे ह़ी मेरे विन वप्रय लगिे हैं | मैं भी िेरे दहि के तनशमत्त कहिा

और उपिेश करिा हूँ | रघुकुल का ऐसा कोई नह़ीं हुआ जो शशष्य का संशय तनवृत्त न करे | हे रामजी!

मेरा शशष्य भी ऐसा कोई नह़ीं हुआ जो मेरे उपिेश से न जगा हो | इस तनशमत्त मैं िप, ध्यान आदिक

को भी त्मयाग कर िुझे जगाऊँगा-इससे मैं िुझको उपिेश करिा हूँ | हे रामजी! शुद्ि आत्ममा में जो

अहंभाव हुआ है और जो कुछ अहंकार से भासिा है सो शमथ्या है-इसमें कुछ सि नह़ीं-और जो इसका

साक्षीभूि ज्ञानरूप है वह सत्मय है-उसका किाचिि नाश नह़ीं होिा | जो जो वस्िु फुरने से उपजी हैं वे

सर् नाशवति हैं-यह र्ाि र्ालक भी जानिे हैं | जो सत्मय है वह असत्मय नह़ीं होिा और जो वस्िु असि

है यह सि नह़ीं होिी | जैसे रेि से घृि तनकलना असि है अथाणि किाचिि नह़ीं तनकलिा जैसे एक

मेढक के लाख कर्का कररये अथवा शशला पर तघशसये पर जर् उस पर वषाण होिी है िर् सर् कर्के ििणुर

हो जािे हैं | इससे सत्मय का किाचिि नाश नह़ीं होिा और असत्मय का सद्भाव किाचिि नह़ीं होिा | हे

रामजी! सि ् ब्रह्म की भावना करो | जो ब्रह्म की भावना करिा है वह ब्रह्म ह़ी होिा है | जैसे घृि में

घृि, िूि में िूि और जल में जल शमल जािा है िैसे ह़ी यह जीव भावना करके चिद्घन ब्रह्म के साथ

एक हो जािा है और जीवसंज्ञा तनवृत्त हो जािी है | जैसे अमृि के पान ककये से अमर होिा है िैसे ह़ी

ब्रह्म की भावना करने से ब्रह्म होिा है | जो अनात्ममा की भावना करिा है िो परािीन होकर िुःख पािा

है जैसे ववष के पान ककये से अवश्य मरिा है िैसे ह़ी अनात्ममा की भावना से अवश्य िुःख पािा है | और

उसका नाश होिा है | इससे आत्ममभावना करो | हे रामजी! जो वस्िु संकल्प से उिय होिी है वह थोडे

काल रहिी है और जो िल वस्िु है वह भी अवश्य नाश होिी है | यह दृश्य आत्ममा में भ्रम से शसद्ि है

| जैसे मृग िृष्र्ा का जल, सीपी में रूपा और आकाश मैं िूसरा ितद्रमा भ्रम से शसद्ि है-वास्िव नह़ीं,

िैसे ह़ी अहंकार िेह इन्तद्रयों से सुख भासिा है सो सर् शमथ्या है | इससे दृश्य की भावना त्मयाग करके

अपने अनुभवस्वरूप में न्स्थि हो | जर् आत्ममा में न्स्थि होगे िर् मोह को न प्राति होगे | जैसे पारस

के स्पशण से सुवर्ण हुआ िाँर्ा कफर िाँर्ा नह़ीं होिा, िैसे ह़ी िू भी जर् आत्ममपि को जानेगा िर् कफर

इस मोह को न प्राति होगा कक मैं हूँ, यह मेरा `अहं' त्मवंभाव िेरा तनवृत्त हो जावेगा और यह भावना न

रहेगी | रामजी ने पूछा हे भगवन ! मच्छर और जँू आदिक जो प्रस्वेि से उत्मपतन होिे हैं सो सर् कमण

करके उत्मपतन होिे हैं और िेविा, मनुष्यादि सर् कमों से उत्मपतन होिे हैं अथवा कमों त्रर्ना भी कुछ होिे

हैं? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! आदि परमात्ममा से जो सर् जीव उत्मपतन हुए हैं सो िार प्रकार के हैं |

एक िो कमों से उत्मपतन हुए हैं और एक कमों त्रर्ना हुए हैं, एक आगे होंगे और एक अर् भी उत्मपतन

होिे हैं | रामजी र्ोले, हे संशयरूपी हृिय अतिकार के तनवृत्त करनेवाले सूयण और संिेहरूपी र्ािलों के

तनवृत्त करनेवाले पवन! कृपा करके कदहये कक कमों त्रर्ना कैसे उत्मपतन होिे हैं और कमों से कैसे उत्मपतन

होिे हैं? कैसे कैसे हुए हैं, कैसे होिे हैं और कैसे आगे होंगे? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! आत्ममा

चििाकाश अपने आप में न्स्थि है | जैसे अन्नन अपनी उष्र्िा में न्स्थि है िैसे ह़ी आत्ममा अपने स्वभाव

में न्स्थि है | वह अनति और अववनाशी है-उसमें फुरनशन्क्ि स्वाभाववक न्स्थि है जैसे पवन में स्पति

शन्क्ि स्वाभाववक होिी है और जैसे फूलों में सुगति स्वाभाववक रहिी है िैसे ह़ी आत्ममा में फुरनशन्क्ि है

| हे रामजी! फुरनशन्क्ि जैसे ह़ी आद्यफुऱी है िो उस शब्ि की अपेक्षा से आकाश हुआ और जर् स्पशण

की अपेक्षा की िर् पवन प्रकि हुआ | इसी प्रकार पञ्िितमािा हो आईं शुद्िसंववि में जो आदि फुरना

हुआ उससे प्रथम अतिवाहक शऱीर हुये , उनका तनश्िय आत्ममा में रहा कक हम आत्ममा हैं और स्पूर्ण

ववश्व हमारा संकल्प है | हे रामजी! कई इस प्रकार उत्मपतन होकर अतिवाहक से कफर वविेह मुन्क्ि को

प्राति हुये | जैसे जल से र्रफ होकर सूयण के िेज से शीघ्र ह़ी कफर जल हो जािी है िैसे ह़ी कफर वे शीघ्र

ह़ी वविेहमुक्ि हुये | कई अतिवाहक से आचिभौतिक इस प्रकार हो गये कक जर्िक अतिवाहक में स्मरर्

रहा िर्िक अतिवाहक रहे और जर् स्वरूप का प्रमाि हुआ और संकल्प से जो भूि रिे थे उनमें दृढ

तनश्िय हुआ और जाना कक हम ये हैं िर् आचिभौतिक हो गये जैसे ब्राह्मर् शूद्रों के कमण करने लगे-

और उसके तनश्िय में हो जावे कक मेरा यह़ी कमण है और जैसे शीि करके जल से र्रफ हो जािी है िैसे

ह़ी संववि में जर् दृढ संकल्प हुआ िर् उतहोंने आपको आचिभौतिक जाना हे रामजी! आदि परमात्ममा से

जो कमण त्रर्ना उत्मपतन हुए हैं उनका कोई कमण नह़ीं, क्योंकक जो अतिवाहक में रहे उनकी ईश्वरसंज्ञा हुई

| उनके संकल्प से जीव उपजे , उनका कारर् ईश्वर हुआ और आगे जीवकलना से उनका फुरना कमण

हुआ | आगे जैसे जैसे कमण संकल्प से करिे हैं िैसे िैसे शऱीर िारिे हैं | हे रामजी! आत्ममा से जो जीव

उपजे हैं सो आदि-अकारर् होिे हैं, जो आज उपजे हैं िो भी और जो चिरकाल से उपजे हैं िो भी और

जो चिरकाल से उपजे हैं िो भी | वे पीछे कारर् भाव को कमण के वश से प्राति हुए हैं | हे रामजी!

न्जनका आदि फुरना हुआ है और स्वरूप में दृढ तनश्िय रहा है उनकी संज्ञा पुण्डय है और जो स्वरूप को

ववस्मरर् करके आचिभौतिक में तनश्िय करिे रहे उनकी िनसंज्ञा है | हे रामजी! पुण्डय से िन होना

सुगम है और िन से पुण्डय होना कदठन है-कोई भानयवान पुरुष ह़ी यत्मन करके िन से पुण्डयवान होिा है

| जैसे पवणि से पत्मथर चगरना सुगम है िैसे ह़ी पुण्डय से िन होना सुगम है और जैसे पत्मथर को पवणि पर

िढाना कदठन है िैसे ह़ी िन से पुण्डय होना कदठन है | ककिने चिरकाल िन में र्हिे हैं और ककिने

यत्मन करके शीघ्र ह़ी पुण्डयवान होिे हैं | हे रामजी! जो सिा अतिवाहक रहिे हैं उनकी संज्ञा ईश्वर है और

अतिवाहक को त्मयागकर आचिभौतिक होिे हैं वे जीव कहािे हैं और परिति हैं-जैसे कमण करिे हैं िैसे ह़ी

शऱीर िारिे हैं जो िन से पुण्डय होिे हैं वे ज्ञानवान हैं और उनका कफर जतम नह़ीं होिा | अर् भी जो

प्रथम उत्मपतन होिे हैं वे कमण त्रर्ना होिे हैं और जर् अपने स्वरूप से चगरिे हैं िर् जैसा संकल्प करिे हैं

िैसे ह़ी शऱीर िारिे हैं | हे रामजी! यह ववश्व संकल्प माि है, इससे संकल्प का त्मयाग करो | इस दृश्य

की आस्था न करो | हे रामजी! खाना, पीना इत्मयादिक िेष्िा करो परतिु उसमें अहंभाव न करो |

अहंकार अज्ञान से शसद्ि हुआ है सो दृश्य शमथ्या है | अहंभाव के होने से िुःखी होिा है इससे अहंकार

से रदहि िेष्िा करो | हे रामजी! र्तिन और मोक्ष का लक्षर् सुनो | ववषय और इन्तद्रयों के संयोग से

इष्ि में राग करना और अतनष्ि में द्वेष करना ह़ी र्ति है |जैसे जाल में पक्षी र्तिायमान होिा है |

ग्राह्य ग्राहक इन्तद्रयाँ और ववषय के स्र्ति से इष्ि अतनष्ि होिा है | न्जसमें इन्तद्रयों का संयोग होिा

है उसमें समर्ुद्चि रहे, उनके िमण अपने में न िेखे और उनका जाननेवाला जो अनुभव रूप आत्ममा है

उसमें साक्षीरूप होकर न्स्थि रहे, इस प्रकार जो इनका ग्रहर् करिा है वह सिा मुन्क्िरूप है और जो

इससे शभतन है वह मूखण जीव र्तिवान है िुम इस ग्राह्य ग्राहक स्र्ति से साविान रहो | इनका

स्र्ति ह़ी र्तिन है और इनसे रदहि होना मुन्क्ि है | रागद्वेष करनेवाला मन है, इस मन का त्मयाग

करो, मन ह़ी िुःखिायी है | जैसे कु्हार का िक्र कफरिा है और उससे र्ासन उत्मपतन होिे हैं िैसे ह़ी

मनरूप िक्र से पिाथणरूपी र्ासन उत्मपतन होिे हैं | मन के फुरने से संसार सत्मय होिा है और जर् फुरना

तनवृत्त होगा िर् कोई िुःख न रहेगा | हे रामजी! जर् फुरने और अफुरने में समान होगे िर् राग-द्वेष

से रदहि होकर त्रर्िरोगे | यह हो और यह न हो, इससे रदहि होकर िेष्िा करो | अशभलाषपूवणक संसार

में न फुरो | हे रामजी! पूवण जो ज्ञान वान हुए हैं उनको भूि की चितिना न थी और आगे होने की

आशा भी न थी | विणमान काल में शास्ि के अनुसार रागद्वेष से रदहि वे िेष्िा करिे थे, इससे िू भी

संकल्प का त्मयागकर स्वरूप में न्स्थि हो | हे रामजी! ब्रह्मा से आदि िृर्पयणति ककसी पिाथण में राग

हुआ िो र्तिन है | मेरा यह़ी आशीवाणि है कक ब्रह्मा से आदि िृर् पयणति ककसी पिाथण में िु्हें रुचि न

हो अपने आपह़ी में रुचि हो | हे रामजी! यह संसार शमथ्या है और इसमें कोई पिाथण सि नह़ीं-सर् मन

के रिे हुए हैं, इससे मन को न्स्थि करो | जैसे िोर्ी सार्ुन से वस्ि का मैल िूर करिा है िैसे ह़ी मन

से मन को न्स्थर करो | जर् मन को स्वरूप में न्स्थर करोगे िर् मन अपने संकल्प को आप ह़ी नाश

करेगा | जैसे िुष्ि पुरुष की जर् िन से वृद्चि होिी है िर् वह अपने भाई आदिक के नाश करने का

उपाय करिा है, िैसे ह़ी मन जर् आत्ममपि में न्स्थि होिा है िर् अपने संकल्प को नष्ि करिा है जर्

िु्हारा मन स्वरूप में न्स्थि होगा िर् िुम अमन होगे और िु्हारे सर् िुःख नष्ि हो जावेंगे | मन के

नाश त्रर्ना सुख नह़ीं | हे रामजी! यह मन ऐसा िुष्ि है कक न्जससे उपजिा है उसी के नाश का तनशमत्त

होिा है जैसे र्ाँस से अन्नन उपजकर उसी को जलािी है, िैसे ह़ी आत्ममा से उपजकर यह मन आत्ममा ह़ी

को िुच्छ करिा है | जैसे राजा का नौकर राजा की सत्ता पाकर राजा को ह़ी मारकर आप राजा होिा है,

िैसे ह़ी मन आत्ममा की सत्ता पाकर और उसको ढाँपकर आपह़ी किाण भोक्िा हो र्ैठा है | इससे मन को

मन ह़ी से नाश करो | जैसे लोहा िपाकर लोहे को काििा है िैसे ह़ी मन ह़ी को शुद्ि करो | हे

रामजी! वृक्ष, र्ेशल, फल, फूल, पशु, पक्षी, िेविा, यज्ञ, नाग जो कुछ स्था वर-जंगम पिाथण हैं वे

प्रथम कमों के त्रर्ना उत्मपतन हुए हैं और पीछे जर् स्वरूप से चगरिे हैं और घन पि को प्राति होिे हैं िर्

कमों से शऱीर होिे हैं | कमों का र्ीज अहंकार है और अहंकार में शऱीर है | जैसे र्ीज से वृक्ष होिा है

और समय पाकर फूल, फल प्रकि होिे हैं, िैसे ह़ी अहंकार से शऱीर प्रकि होिे हैं और जर् अहंकार नष्ि

हुआ िर् कोई शऱीर नह़ीं-केवल आत्ममपि है | अहंकार है नह़ीं और प्रत्मयक्ष दिखाई िेिा है और आत्ममपि

अच्युि है पर चगरे की नाई भासिा है, तनरावल्र् है और अवल्र् की नाई दृन्ष्ि आिा है, तनराकार है

पर आकार सदहि भासिा है, तनराभास है और आभाससदहि दिखाई िेिा है | इससे केवल चितमाि

आत्ममा में न्स्थि हो | यह सर् चितमाि ह़ी रूप है | हे रामजी! जर् ऐसी भावना होिी है िर् चिि

अचित्त हो जािा है और जर् चिि अचिि हुआ िर् जगत्मकलना शमि जािी है केवल आत्ममित्मव ह़ी भासिा

है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े कमणवविारो नाम ििुरचिकशििमस्सगणः ||104||

अनुक्रम

तुऱीयापद वविार

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इस जीव के िीन स्वरूप हैं-एक स्वरूप िो शुद्िात्ममा चििा नति

ब्रह्म है न्जससे सर् प्रकाशिे हैं, िूसरा अतिवाहक पुण्डयनाम है जो आत्ममा के प्रमाि से हुआ है | जो

माि पि से उत्मथान हुआ है िो भी प्रमाि़ी नह़ीं, क्योंकक आत्ममा का स्मरर् रहा है | और जर् आत्ममपि

को भूला िर् िीसरा आचिभौतिक हुआ और पञ्िित्मवों को अपना आप जानने लगा है | हे रामजी! ये

िीन स्वरूप जीव के हैं | आत्ममा के प्रमाि से जीवसंज्ञा पािा है और िुःखी और परिति होिा है | इससे

पञ्िभौतिक और अतिवाहक को त्मयागकर वास्िव- -स्वरूप में न्स्थि हो | हे रामजी! ये जो स्थूल और

सूक्ष्म शऱीर हैं सो वविार से नष्ि हो जािे हैं पर िीसरा जो स्वरूप है वह सत्मय है | िू उसी में न्स्थि

हो | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! ये िीन रूप जो िुमने जीव के कहे उनके मध्य में नाशरूप कौन है

और सि ् रूप कौन हैं? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! हाथ पाँव संयुक्ि जो िेह है और भोग से शमल़ी हुई

है और यह जीव अपने ह़ी संकल्प से सिा फैलाव रििा है | चित्तरूपी िेह इस फुरनेरूप से अतिवाहक है

वह सिा प्रार्वायु के रथ पर न्स्थि रहिा है-िेह हो िाहे न हो हे रामजी! ये िोनों शऱीर उपजिे और

नष्ि भी होिे हैं और आदिअति से रदहि चितमाि जो तनववणकल्प है उसे जीव का परमरूप जानो जो

िुऱीयापि है उसी से जाग्रिादिक उपजे हैं और उसी में ल़ीन होिे हैं | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! मैं

िीन को जानिा हूँ-एक जाग्रि है जो तनद्रा से रदहि है और न्जसमें इन्तद्रयाँ और िार अतिःकरर् अपने-

अपने ववषयको ग्रहर् करिे हैं, िूसरा स्वतन है वहाँ भी इन्तद्रयाँ ववषय की जाग्रि की नाईं संकल्प से

ग्रहर् करिी हैं और िीसरे में इन्तद्रयाँ अपने ववषय से रदहि होिी हैं और जडिा आिी है, िर् कुछ नह़ीं

भासिा शशला की नाईं जडिा िमोगुर् आत्ममक है- सो सुषुन्ति है | इन िीनों को िो मैं जानिा हूँ पर

िुऱीया और िुऱीयािीि को कृपा करके कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! अपना होना और न होना िोनों

को त्मयागकर पीछे केवल िुऱीयापि रहिा है सो शाति और तनमणलपि है | हे रामजी! िुऱीया जाग्रि नह़ीं

क्योंकक जाग्रि संकल्प जाल है और उससे मनरूप इन्तद्रयों में रागद्वेष होिा है | िुऱीया स्वतन अवस्था

भी नह़ीं क्योंकक स्वतन भ्रमरूप होिा है- जैसे रस्सी में सपण भासिा है सो और का और होिा है और

िुऱीया सुषुन्ति भी नह़ीं, क्योंकक उसमें अत्मयति जडिा है िुररया िेिनरूप, उिासीन और शुद्ि है और

जाग्रि स्वतन और सुषुन्ति से रदहि हैं | जीवतमुक्ि िुऱीयापि में न्स्थि रहिा है | हे रामजी! जो

िुऱीयापि में न्स्थि है वह जगि में न्स्थि हुआ भी शाति है और अज्ञानी को जगि वज्रसारवि दृढ है |

ज्ञानी सिा शातिरूप है, क्योंकक वह िीनों अवस्थाओं का साक्षी है, उसको न उनमें राग है न द्वेष है

उिासीन की नाई है िुऱीयािीिपि को वार्ी की गम नह़ीं | जीवतमुक्ि पुरुष जर् वविेहमुक्ि होिा है िर्

इसी पि को प्राति होिा है जहाँ वार्ी की भी गम नह़ीं | जर्िक जीवतमुक्ि है िर्िक िुऱीयापि में

न्स्थि रह राग द्वेष से रदहि होिा है और इन्तद्रयाँ भी अपने ववषय में राग द्वेष से रदहि होकर

स्वाभाववक र्िणिी हैं | न्जस पुरुष को राग द्वेष उत्मपतन होिा है वह िुऱीयापि को नह़ीं प्राति हुआ और

चित्त सदहि है और न्जस पुरुष को राग द्वेष नह़ीं उत्मपतन होिा उसका चित्त सि ् पि को प्राति हुआ है |

न्जसका सि ् पि को प्राति हुआ उसको संसार की सत्मयिा नह़ीं भासिी, वह स्वतनवि जगि को िेखिा है

| इससे िू भी सि ् पि में न्स्थि होकर साक्षीरूप हो रह |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े िुऱीयापिवविारो नाम पञ्िाचिकशििमस्सगणः ||105||

अनुक्रम

काष्ठमौिवृत्तातत वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! किाण, कारर् और कमण ये िीनों हों पर िू इनका साक्षी हो इनका

किणृत्मव अशभमान िुझे न हो कक मैं यह करिा हूँ अथवा त्मयाग ककया है, उिासीन की नाईं हो रहे | इसी

पर एक आख्यान कहिा हूँ उसे सुनो | िुम प्रर्ुद्ि हो िो भी दृढ र्ोि के तनशमत्त सुनो! हे रामजी! एक

वन में काष्ठमौन-नामक एक मुतन रहिा था एक दिन एक र्चिक ककसी मृग पर र्ार् िलािा हुआ उसके

पीछे िौडिा जािा था वह आगे गया िो मृग र्चिक की दृन्ष्ि से अगोिर हो गया | र्चिक ने िेखा कक

एक िपस्वी र्ैठा है, उससे पूछा, हे मुनीश्वर! यह एक मृग आया था सो ककस ओर को गया िुमने िेखा

हो िो मुझसे कहो काष्ठमौन र्ोले, हे र्चिक! हमको कुछ सुचि नह़ीं, क्योंकक हम तनरहंकार है, हमारे

साथ चित्त और अहंकार िोनों नह़ीं | जो िुम कहो कक इन्तद्रयों की िेष्िा कैसे होिी है िो सूयण के आश्रय

लोगों की िेष्िा होिी है और ि़ीपक के आश्रय िेष्िा होिी है और सूयण ि़ीपक साक्षी हैं िैसे ह़ी हम

इन्तद्रयों के साक्षी हैं और इनकी िेष्िा स्वाभाववक होिी है | हमको इनसे कुछ प्रयोजन नह़ीं | हे र्चिक!

अहंकार करनेवाला अहंकार है जैसे माला के शभतन शभतन िाने िागे के आश्रय होिे हैं और सर्में एक

िागा होिा है िर् माला होिी है पर जर् िागा िूि पडिा है िर् िाने शभतन शभतन हो जािे हैं, िैसे ह़ी

इन्तद्रयाँरूपी िाने हैं और अहंकाररूपी िागा है, उस अहंकाररूपी िागे के िूिने से इन्तद्रयाँ शभतन शभतन हो

जािी हैं जैसे राजा के नाश हुए सेना और गोपाल के नष्ि हुए गौवें शभतन शभतन हो जािी है और वपिा

के नष्ि हुए र्ालक व्याकुल होिे हैं िैसे ह़ी अहंकार त्रर्ना इन्तद्रयाँ व्याकुल होिी हैं | उनका अशभमान

मुझमें कुछ नह़ीं | इनका अशभमानी अहंकार था सो मेरा नष्ि हो गया है | इन्तद्रयाँ अपने अपने ववषय

में त्रर्िरिी हैं मुझको इनका न राग है और न द्वेष है | हे सािो! मुझे न जाग्रि है और न स्वतन, न

सुषुन्ति भासिी है, इन िीनों से रदहि हम िुऱीयापि में न्स्थि हैं और हमारा अहं त्मवं शमि गया है | हम

नह़ीं जानिे कक मृग र्ायें गया या िादहने, क्योंकक नेि इन्तद्रयाँ िेखनेवाल़ी हैं उनको र्ोलने की शन्क्ि नह़ीं

| ये अपने अपने ववषय को ग्रहर् करिी हैं, एक इन्तद्रय को िूसरे की शन्क्ि नह़ीं कफर िुझसे कौन कहे?

इन सर्का िारनेवाला अहंकार था जो सर्को अपना आप जानिा था | जैसे शरि ् काल में मेघ नष्ि होिे

हैं िैसे ह़ी अहंकार के नष्ि होने से हम स्वच्छ, तनमणलशाति िुऱीयापि में न्स्थि हैं | इन्तद्रयों का र्ीज

अहंकार मृिक हो गया है और इन्तद्रयाँ भी मृिक हो गई हैं िेखनेमाि दृन्ष्ि आिी हैं | जैसे भीि पर

पुिशलयाँ शलखी हों पर उनसे कायण कुछ न हो िैसे ह़ी हमाऱी इन्तद्रयों से कुछ कायण नह़ीं होिा िो िुझसे

कौन कहे | वशशष्ठजी र्ोले हे रामितद्र! जर् इस प्रकार मुनीश्वर ने कहा िर् र्चिक समझकर उठ गया

| हे रामजी! िुऱीयापि शातिरूप है जहाँ जाग्रि , स्वतन और सुषुन्ति िीनों का अभाव है वह केवल

अद्वैिपि है | ये जो ब्रह्म, आत्ममा चििानति आदि संज्ञा हैं िो िुऱीयापि में हैं और िुऱीयािीिपि में

शब्ि की गम नह़ीं वह अशब्िपि है | वविेहमुक्ि पुरुष उसी पि को प्राति होिे हैं और जीवतमुक्ि

साक्षाि करके िुऱीयाव स्था में त्रर्िरिे हैं, जहाँ जाग्रि जो ि़ीघण िुःख सुख का भान है सो नह़ीं और

स्वतन जो राग द्वेष के शलये अल्पकाल है सो भी नह़ीं और जडिा िामस अवस्था भी नह़ीं इन िीनों से

रदहि िुऱीयापि है और शाति है उसमें कोई क्षोभ नह़ीं | यह जगि उसका आभास है | जैसे समुद्र में

िरंग वास्िव में कुछ नह़ीं-जल ह़ी है, िैसे ह़ी केवल िुऱीया स्वरूप सत्तासमान िेरा स्वरूप है उसमें न्स्थि

हो उसमें ब्रह्मा, ववष्र्ु, रुद्र शसद्ि, ज्ञानी इत्मयादिक न्स्थि हैं और काष्ठ मौन र्चिक का उपिेश

करनेवाला भी िुऱीयापि में न्स्थि है | उसकी ववशेषकलना जो शभतन शभतन नामरूप को िेखनेवाल़ी थी

तनवृत्त हुई थीं, केवल सत्तासमान में न्स्थि था | इससे कलना को त्मयागकर िुम भी िुऱीयापि में न्स्थि

हो रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े काष्ठमौनवृत्तातिवर्णनं नाम षिचिकशििमस्सगणः ||106||

अनुक्रम

अववद्यािािरूप वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह ववश्व केवल आकाशरूप है पर आत्ममा से शभतन नह़ीं, आत्ममा का

ह़ी िमत्मकार है | जैसे मेघ में त्रर्जल़ी का िमत्मकार होिा है िैसे यह ववश्वरूप चित्त कला आत्ममा का

िमत्मकार है | हे रामजी! वास्िव में ब्रह्म ह़ी है कुछ शभतन नह़ीं | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! यह

ववश्व आपने ब्रह्मरूप कहा कक मेघ में त्रर्जल़ी की नाईं क्षर् में उपजिा और क्षर् में ल़ीन होिा है, पर

मेघ में त्रर्जल़ी दृन्ष्ि आिी है | जहाँ मेघ होिा है वहाँ त्रर्जल़ी भी होिी है इससे मेघ से त्रर्जल़ी उत्मपतन

हुई िो उसका कारर् मेघ है | हे मुनीश्वर! इस चित्तस्पति कला के कारर् की उत्मपवत्त ब्रह्म से कैसे हुई

है सो कृपा करके मुझसे समझाकर कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह जो वविण्डिक होकर िुम िकण

करिे हो सो कुछ नह़ीं-इस नाशर्ुद्चि को त्मयागो | यह िो र्ालक भी जानिे हैं कक त्रर्जल़ी क्षर्भंगुररूप

है सत्मय नह़ीं | िु्हारा और क्या प्रयोजन है सो कहो | यह िकण कारर् कायणरूप का कैसा करिे हो?

रामजी र्ोले, हे भगवन ! यह स्पतिकला सत्मय है वा असत्मय है | इसका कारर् कौन है न्जससे वह

फुरिी है | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! सवण प्रकार से सवाणत्ममा ह़ी न्स्थि है | चित्त और चित्तस्पति यह

भेिकल्पना वास्िव में कुछ नह़ीं , ब्रह्म ह़ी अपने स्वरूप में आप न्स्थि है और सर् भ्रम से भासिे हैं |

जैसे भ्रमदृन्ष्ि से आकाश में मोिी भासिे हैं और नेि मूँिकर खोलो िो िरुवरे भासिे हैं, िैसे ह़ी यह

जगि भ्रम से भासिा है | हे रामजी! हम इस संसार समुद्र के पार हुए हैं | हम सऱीखे ज्ञानवानों के

यथाथण विन सुनकर हृिय में िारो िो शीघ्र ह़ी आत्ममपि की प्रान्ति हो और जो मूखणिा करके मेरे विनों

को न िारोगे िो िु्हारे िुःख नष्ि न होंगे और वृक्ष िृर्, र्ेल आदिक योतन पावोगे | हे रामजी!

आकाश और काल आदिक पिाथण सवणकलना से शसद्ि हुए हैं-आत्ममा में कोई नह़ीं | हे रामजी! वायु से

रदहि जो समुद्र का िमत्मकार है उसका कारर् कौन है? ि़ीपक में जो प्रकाश और अन्नन में उष्र्िा है िो

उस प्रकाश और उष्र्िा का कारर् कौन है? वायु के तनस्पति और स्पति का कारर् कौन है? जैसे इनका

कारर् कोई नह़ीं, वायु का रूप स्पति तनस्पति है, अन्नन का रूप उष्र्िा है और ि़ीपक का रूप प्रकाश

है िैसे ह़ी कलना भी आत्ममस्वरूप है-कुछ शभतन नह़ीं | हे रामजी! यह कलना जो िुझको भासिी है

उसको त्मयाग करो | जर् अपने आपको िेखोगे िर् संशय शमि जावेंगे | जैसे जर् प्रलयकाल का जल

िढिा है िर् सवण जलमय हो जािा है-कुछ शभतन नह़ीं होिा, िैसे ह़ी अपने स्वरूप को जर् िुम िेखोगे

िर् िुमको सर् आत्ममा ह़ी भासेगा-आत्ममा से शभतन कुछ न दृष्ि आवेगा | हे रामजी! आत्ममा एक रस

है, स्यक ् िशणन से ज्यों का त्मयों भासेगा और अस्यक िशणन से और का और भासेगा | जैसे रस्सी को

यथाथण न िेणखये िो सपणभ्रम होिा है और भयवान होिा है और जर् ज्यों की त्मयों रस्सी जानी िर् सपणभ्रम

तनवृत्त हो जािा है िैसे ह़ी आत्ममा के न जाने से जीव संसाऱी होिा है, भयभीि होिा है, आपको जतमिा

मरिा मानिा है और सवणववकार िेह के आत्ममा में जानिा है पर आत्ममा को जानिा है िर् सर् भ्रम तनवृत्त

हो जािे हैं | जैसे नेिों से िारे ि़ीखिे हैं और जर् नेि मूँि लो िो उनका आकार अतिः करर् में भासिा

है, क्योंकक उनकी सत्मयिा हृिय में होिी है-पर जर् हृिय से उनकी सत्मयिा उठ जािी है िर् कफर नह़ीं

भासिे, िैसे ह़ी चित्त के भ्रम से संसार हुआ है उसको शमथ्या जानो | हे रामजी! फुरने में जो दृढभावना

हुई है जो ह़ी सत्मय होकर शमथ्या संसार हुआ है, जर् चित्त का त्मयाग करोगे िर् संसार की सत्मयिा जािी

रहेगी | रामजी र्ोले हे भगवन आपने जो कहा कक यह ववश्व कल्पनामाि है सो मैंने जाना कक इसी

प्रकार-कुछ सत्मय नह़ीं जैसे राजा लवर्, इतद्र ब्राह्मर् के पुि और शुक्र की कलना जर् फुरने से दृढ हुई

िर् उतहें फुरनरूप ववश्व सत्मय होकर न्स्थि हुआ और भासने लगा | हे भगवन ! यह मैं जानिा हूँ कक

ववश्व फुरनेमाि है पर जर् फुरना शमि जािा है िो उसके पीछे जो शान्ति रूप शेष रहिा है सो कहो?

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! अर् िुम स्यक र्ोिवान हुए हो और जो जानने योनय है वह िुमने जाना है

| हे रामजी! अध्यात्मम शास्ि का यह शसद्िाति है कक और सर् दृश्य असंभव है एक चिद्घन ब्रह्म अपने

आपमें न्स्थि है | हे रामजी! आत्ममा शुद्ि, तनमणल और ववद्या, अववद्या से रदहि हैं और संसार का

उसमें अत्मयति अभाव है जो कुछ शब्ि आदिक संज्ञा हैं वे भी फुरने में हैं आत्ममा िो तनवाणच्यपि है उसकी

समझा इिनी शास्िकारों ने कह़ी हैं | शूतयवाि़ी िो उसी को शूतय कहिे हैं, ववज्ञानवाि़ी ववज्ञानरूप कहिे

हैं, उपासनेवाले उसी को ईश्वर कहिे हैं, कोई कहिे हैं आत्ममा सवण का कारर् है वह़ी शेष रहिा है, कोई

आत्ममा को सवण शक्ि कहिे हैं कोई कहिे हैं कक आत्ममा तनःशक्ि है और कोई साक्षी आत्ममा और शन्क्ि

को शभतन मानिे हैं | हे रामजी! न्जिने वाि हैं सो सवण ह़ी कलना से हुए हैं और कलना को मानकर

सर् वाि उठािे है, वास्िव में कोई वाि नह़ीं आत्ममा तनवाणच्यपि है | मेरा जो शसद्िाति है वह भी सुनो

| आत्ममा सवणकलना से अिीि है | जैसे पवन स्पति शन्क्ि से फुरिा है और तनस्पति से ठहर जािा है, क्योंकक स्पति भी पवन है और तनस्पति भी पवन है इिर कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा शुद्ि अद्वैिरूप है

और कलना भी आत्ममा के आश्रय फुरिी है आत्ममा से शभतन नह़ीं | और जो शभतन प्रिीि होिी है उसको

शमथ्या जानकर और अपने तनववणकार स्वरूप में न्स्थि रहो | जर् िुम आत्ममस्वरूप में न्स्थि होगे िर्

न्जिने शास्िों के शभतन शभतन मिवाि हैं सो कोई न रहेंगे केवल अपना आप स्वच्छ आत्ममा ह़ी भासेगा |

हे रामजी! उस तनववणकल्पपि को पाकर िुम शान्तिमान हुए हो और असि की नाईं न्स्थि हुए हो, क्योंकक

द्वैिकलना नह़ीं फुरिी | हे रामजी! आत्ममा, ब्रह्मआदिक शब्ि भी उपिेश तनशमत्त कहे हैं पर आत्ममा शब्ि

से अिीि हैं और सवण जगि आत्ममस्वरूप है और संसाररूप ववकार आत्ममा में अस्यक िशणन से भासिे हैं

जैसे शूतय आकाश में िरुवरे मोिीवि भासिे हैं सो अववदिि हैं िैसे ह़ी आत्ममा में जगि द्वैि अववदिि

भासिा है | इससे जगि द्वैि की वासना त्मयागकर तनववणकल्प आत्ममस्वरूप में न्स्थि रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठेतनवाणर्प्रकरर्े अववद्यानाशरूपवर्णनंनाम सतिाचिकशििमस्सगणः ||107||

अनुक्रम

जीवत्मवाभाव प्रनतपादि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! िेह, इन्तद्रयाँ और कलना में सार वस्िु क्या है? वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! जो कुछ यह अहं त्मवं आदि जगि दृश्य है सो सर् चितमाि है | जैसे समुद्र जल ह़ी माि है िैसे

ह़ी जगि है | मनसदहि षट् इन्तद्रयों से जो कुछ दृश्य भासिा है सो भ्रममाि है | हे रामजी! िेह, इन्तद्रयाँ आदि सर् शमथ्या हैं, आत्ममा में कोई नह़ीं चित्त के कल्पे हुए हैं और चित्त ह़ी इनको िेखिा है |

जैसे मरुस्थल में मृग को जलर्ुद्चि होिी है िो जल के तनशमत्त िौडकर िुःख पािा है, िैसे ह़ी चित्तरूपी

मृग आत्ममरूपी मरुस्थल में िेह इन्तद्रयाँ ववषयरूपी जल कल्पकर िौडिा है और िुःख पािा है सो िेह

इन्तद्रयाँ भ्रम करके भासिे हैं | जैसे मूखण र्ालक परछाह़ीं में वैिाल कल्पिा है िैसे ह़ी मूखण चित्त ने िेह

इन्तद्रयादिक कल्पना की हैं | हे रामजी! आत्ममा शुद्ि तनववणकार है उसमें चित्त ने भ्रम से ववकार आरोपर्

ककये हैं | जैसे भ्रान्ति दृन्ष्ि से आकाश में िो ितद्रमा भासिे हैं , िैसे ह़ी चित्त ने िेह इन्तद्रयाँ कल्पी हैं

पर चित्त भी कुछ सत्मय नह़ीं, आत्ममा की सत्ता लेकर िेष्िा करिा है | जैसे िु्र्क की सत्ता लेकर

लोहा िेष्िा करिा है िैसे ह़ी तनववणकार आत्ममा की सत्ता लेकर चित्त नाना प्रकारके ववकार कल्पिा है |

इससे चित्त का त्मयाग करो न्जससे िु्हारा ववकारजाल शमि जावे | हे रामजी िेह इन्तद्रयों में सार क्या है

सो सुनो | कुछ संसार है उसका सार िेह है, क्योंकक सर् िेह के स्र्तिी है | जर् िेह शमि जािा है

िर् स्र्तिी भी नह़ीं रहिे | िेह का सार इन्तद्रयाँ हैं, इन्तद्रयों का सार प्रार् हैं, प्रार्ों का सार मन है

और मन का सार वृद्चि है | र्ुद्चि का सार अहंकार है, अहंकार का सार जीव है, जीव का सार

चििावल़ी है-चििावल़ी वासना संयुक्ि िेिना को कहिे हैं-और चििावल़ी का सार चित्त से रदहि शुद्ि

िैितय है न्जसमें सवण ववकल्प की लय है और जो शुद्ि तनमणल और चितमाि ब्रह्म आत्ममा है उसमें कोई

उत्मथान नह़ीं | हे रामजी! चििावल़ी पयणति सर्को त्मयागकर इनका जो सार िैितय आत्ममा है उसमें न्स्थि

हो | ववश्व कलना-माि है, आत्ममा में कुछ नह़ीं, संकल्प की दृढिा से सि की नाईं भासिा है | पदहले

भी शुक्र और लवर् राजा और इतद्र के पुिों का वृत्ताति कहा है कक संकल्प से उतहें जगि दृढ होकर

भाशस आया था सो वास्िव में कुछ नह़ीं था, िैसे ह़ी यह ववश्व भी चित्त के फुरने में न्स्थि हैं |

अस्यक ् दृन्ष्ि से अद्वैि आत्ममा में दृश्य भासिा है | जैसे सूयण की ककरर्ों में जल भासिा है िैसे ह़ी

आत्ममा में अहंकार आदिक अज्ञान से दृश्य भासिे हैं | इससे इनको त्मयागकर अपने वास्िव स्वरूप में

न्स्थि हो | हे रामजी! एक गढ िुमसे कहिा हूँ न्जसमें ककसी शिु की गम नह़ीं उसमें न्स्थि हो | हम

भी उसी गढ में न्स्थि हैं और न्जिने ज्ञानवान हैं वे भी उसी में न्स्थि होिे हैं | हे रामजी! काम, क्रोि, लोभ, अशभमानादिक ववकार आत्ममा में पाये जािे हैं | जैसे रात्रि में दिन नह़ीं होिा, िैसे ह़ी

ववकार रूपी दिन गढ रूपी रात्रि में नह़ीं पाया जािा इससे अचितत्मयरूप गढ में जहाँ कोई फुरना नह़ीं और

जो केवल शातिरूप है उसमें अहंभाव त्मयागकर न्स्थि हो िो अहं त्मवं भाव तनवृत्त हो जावे | जर् स्वरूप

का साक्षात्मकार होिा है िर् ज्ञानी फुरने अफुरने में स्वरूप को िुल्य िेखिा है और स्पूर्ण जगि उसको

आत्ममरूप भासिा है | इससे चििावल़ी से आदि िेह पयणति जो अनात्मम है उसको क्रम करके त्मयागो |

प्रथम िेह को त्मयागो , कफर इन्तद्रयों के अशभमान को त्मयागो, इसी क्रम से सर्को त्मयाग के अपने

वास्िवस्वरूप में न्स्थि हो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जीवत्मवाभावप्रतिपािनं नामाष्िाचिकशििमस्सगणः ||108||

अनुक्रम

सारप्रर्ोिन

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह संसार िेिनमाि है | आत्ममा से कुछ शभतन नह़ीं, आत्ममा ह़ी

ववश्वरूप होकर न्स्थि हुआ है | जैसे सूयणकी ककरर्ें ह़ी जलाभास होिी हैं िैसे ह़ी आत्ममा का िमत्मकार

दृश्यरूप होकर न्स्थि हुआ है | जैसे संकल्प और संकल्प-कत्ताण शभतन नह़ीं और आकाश ह़ी भ्रम से मोिी

की माला होकर भासिा है, िैसे ह़ी आत्ममा ह़ी दृश्यरूप होकर भासिा है | जैसे र्ीज ह़ी वृक्ष फूल और

फल होिा है िैसे ह़ी ववश्व आत्ममा ह़ी है और दृश्यरूप होकर न्स्थि हुआ है | जैसे जल के िरंग जल ह़ी

हैं िैसे ह़ी ववश्व आत्ममा ह़ी है | हे रामझी! चििावल़ी भी जीव, अहंकार, र्ुद्चि, प्रार्, इन्तद्रयाँ, िेह, ववश्व, आकाश, काल, दिशा, पिाथण, सर् आत्ममा से कुछ शभतन नह़ीं | इससे ववश्व को अपना स्वरूप

जानो | जैसे सूयण का प्रकाश सूयण ह़ी है िैसे ह़ी िुम जानो कक सवण मैं ह़ी हूँ | जो ऐसे न जान सको िो

ऐसे जानो कक िेह भी जड है और इन्तद्रयों से पाशलि है, सो मैं नह़ीं | इन्तद्रयाँ भी नह़ीं, क्योंकक प्रार्

इन्तद्रयों का सार है जो प्रार् न हो िो इन्तद्रयाँ ककसी काम की नह़ीं | प्रार् भी नह़ीं , क्योंकक प्रार् का

सार मन है जो मन मूतछणि होिा है और प्रार् आिे जािे भी हैं िो भी ककसी काम के नह़ीं मन भी मैं

नह़ीं क्योंकक मन के प्रेरनेवाल़ी र्ुद्चि है, जो तनश्िय र्ुद्चि करिी है मन भी वह़ीं जािा है | र्ुद्चि भी

मैं नह़ीं, क्योंकक र्ुद्चि का प्रेरक अहंकार है और अहं कार भी मैं नह़ीं, क्योंकक अहंकार का सार जीव है, जीव त्रर्ना अहंकार ककसी काम का नह़ीं | जीव मैं नह़ीं, क्योंकक जीव का सार चििावल़ी है | चििावल़ी

शुद्ि चिद्में िैितयोतमुख होने को कहिे हैं | जीवसंज्ञा से प्रथम ईश्वर भाव चििावल़ी भी मैं नह़ीं, क्योंकक चििावल़ी का सार चितमाि है सो अद्वविीय तनववणकल्प स्वरूप है | ये सर् अनात्ममभ्रम से शसद्ि

हुए हैं, मैं केवल शातिरूप आत्ममा हूँ | हे रामजी! जो िु्हारा वास्िवरूप है वह़ी हो रहो उससे शभतन

अनात्मम में अहं प्रिीि को त्मयाग िो, िुम िेह से रदहि तनववणकार हो िुममें जतम मरर्ादिक कोई ववकार

नह़ीं और शातिरूप ज्यों के त्मयों न्स्थि हो | िुम किाचिि स्वरूप से और नह़ीं हुए-उसी स्वरूप में न्स्थि

रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े सारप्रर्ोिनं नाम नवाचिशििमस्सगणः ||109||

अनुक्रम

ब्रह्मैकत्मव प्रनत

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! आत्ममा चितमाि से र्ढके और सार कुछ नह़ीं उसी में न्स्थि रहो

न्जससे सर् िाप शमदि जावें | हे रामजी! सवण आत्ममा ह़ी न्स्थि है | जैसे र्ीज ह़ी फल फूल होकर न्स्थि

होिा है िैसे ह़ी सवण आत्ममा ह़ी न्स्थि है िो तनषेि और त्मयाग ककसका कररये |इिना कह वाल्मीककजी

र्ोले, हे शशष्य! ऐसे वशशष्ठजी के विन सुनकेरामजी प्रसतन हुए और जैसे कमल सूयण को िेखकर णखल

आिा है िैसे ह़ी रामजी की र्ुद्चि वशशष्ठजी के विनरूपी सूयण से णखल आई | िर् र्ोले, हे भगवन

सवणिमणज्ञ! आपकी कृपा से अर् मैं जगा | र्डा आश्ियण है कक मैंने इिने काल िुःख पाया | अहंिा और

ममिारूपी र्डा र्ोझा जो शसर पर था उससे मैं िुःखी था | जैसे ककसी के शसर पर पत्मथर की शशला हो

और ज्येष्ठ आषाढ की िूप में वह पैिल िले िो िुःख पािा है और जो उसके शसर से कोई उस शशला को

उिार ले और छाया में र्ैठावे िो र्डे सुख को प्राति होिा है, िैसे ह़ी अज्ञानरूपी िूप में अहंिाममिारूपी

शशला से मैं िुःखी था और आपने विनरूपी र्ल से उस शशला को उिार शलया और आत्ममारूपी वृक्ष की

छाया में ववश्राम कराया | हे भगवन ! अर् मुझे शान्तिपि प्राति हुआ है और मेरे िीनों िाप शमि गये हैं

| अर् जो सुमेरु पवणि का भार भी आन प्राति हो िो भी मुझे कोई कष्ि नह़ीं | अर् मेरे सवण संशय

तनवृत्त हुये हैं | जैसे शरि ् काल का आकाश तनमणल और स्वच्छरूप होिा है, िैसे रागद्वेषरूपी द्वतद्व

मेरा नष्ि हुआ है | अर् मैं अपने स्वभाव में न्स्थि हुआ हूँ परतिु एक प्रश्न है कृपा करके उसका उत्तर

कदहये | महापुरुष र्ार्र्ार प्रश्न करने से खेि नह़ीं मानिे| हे भगवन ! आप कहिे हैं कक सवणब्रह्म ह़ी है

िो शास्ि का ववचि तनषेि और उपिेश ककसके शलये कहिे हैं कक यह कमण किणव्य है और यह कमण किणव्य

नह़ीं | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी आत्ममा से कुछ शभतन नह़ीं | ववश्व भी उसका िमत्मकार है | जैसे

समुद्र में पवन से नाना प्रकार के िरंग फुरिे हैं पर जल से कुछ शभतन नह़ीं, िैसे ह़ी िैितय आत्ममा में

िैितयोतमुखत्मव अहंभाव को लेकर फुरा है उससे िेश, काल, वस्िु र्न गये हैं और शास्ि फुरे हैं कफर

फुरने से िो रूप हुए हैं एक ववद्या और िूसरा अववद्या | उसमें ववद्यारूप जो जीव हुए हैं वे ईश्वर

कहािे है और अववद्यारूप जीव हैं | न्जनको अपने स्वरूप में अहं प्रत्मयय वास्िव की रह़ी है सो इश्वर है

और न्जनको स्वरूप का प्रमाि हुआ और संकल्प ववकल्प में र्हिे हैं वे जीव िुःखी हैं | हे रामजी! इिनी

संज्ञा फुरने में हुई है िो भी आत्ममा से कुछ शभतन नह़ीं | जैसे एक ह़ी रस फूल, फल और वृक्ष हुआ है

रस से कुछ शभतन नह़ीं | आत्ममा रस की नाईं भी पररर्ाम को नह़ीं प्राति हुआ, फुरने से ईश्वर जीव

ववद्या अववद्या हुए हैं-आत्ममा में कुछ नह़ीं | हे रामजी! न्जनका संकल्प आचिभौतिक में दृढ नह़ीं हुआ वे

जीव शीघ्र ह़ी आत्ममपि को प्राति होिे हैं और उनको आत्ममा का साक्षात्मकार शीघ्र ह़ी होिा है | न्जनका

संस्कार आचिभौतिक में दृढ हुआ है वे चिरकाल में आत्ममपि को प्राति होिे हैं | आत्ममपि की प्रान्ति

त्रर्ना वे िुःख पािे हैं और न्जनको आत्ममपि की प्रान्ति होिी है वे सुखी होिे हैं | हे रामजी! ज्ञानी और

अज्ञानी के स्वरूप में और कुछ भेि नह़ीं केवल स्यक और अस्यक िशणन का भेि है | हे रामजी!

ववद्या भी िो प्रकार की है-एक ईश्वरवाि और िूसरा अनीश्वरवाि है | जो ईश्वरवाि़ी हैं वे िुऱीयापि को

प्राति होिे हैं और जो अनीश्वरवाि़ी हैं उनको जर् ईश्वर की भावना होिी है िर् वे शास्ि और गुरुद्वारा

ईश्वर को प्राति होिे हैं ईश्वरवाि़ी भी िो प्रकार के हैं-एक वे जो और वासना त्मयागकर ईश्वरपरायर् होिे

हैं- वे शीघ्र ह़ी ईश्वर को प्राति होिे हैं | आत्ममा ह़ी ईश्वर है जो सर्का अपना आप है | िूसरे ईश्वर को

मानिे हैं पर उनकी वासना संसार की ओर होिी है वे चिरकाल में आत्ममपि को प्राति होिे हैं |

अनीश्वरवाि़ी िो प्रकार के हैं-एक कहिे हैं कक कुछ होगा उनको होिे होिे की भावना से शास्ि और गुरु

के द्वारा आत्ममपि की प्रान्ति होगी | िूसरे कहिे हैं कक कुछ नह़ीं, उनको चिरकाल में जर् आन्स्िक

भावना होगी िर् आत्ममपि को प्राति होंगे | हे रामजी! उनके तनशमत्त ववचि और तनषेि कहे हैं कक

शुभकमण को अंगीकार करो और अशुभकमण त्मयागो िो उससे जर् अतिःकरर् शुद्ि होगा िर् आत्ममपि की

प्रान्ति होगी | जो ववचि तनषेि शास्ि न कहे िो र्डा छोिे को भोजन कर लेवे इस तनशमत्त शास्ि का

िण्डि है | हे रामजी! स्वरूप में ककसी को उपिेश नह़ीं उम्र में उपिेश है | न्जस पुरुष का भ्रम तनवृत्त

हुआ है वह मोह में नह़ीं िूर्िा-जैसे जल में िूर्ा नह़ीं िूर्िा | और न्जसका चित्त वासना से घेरा हुआ

संसरिा है उसका इस संसार से तनकलना कदठन है | जैसे उजाड के कुयें में चगर के तनकलना कदठन

होिा है िैसे ह़ी चित्त से शमलकर संसार से तनकलना कदठन होिा है | हे रामजी! इस चित्त को न्स्थर

करो कक िु्हारे िुःख शमि जावें और सत्तासमान पि को प्राति हो | हे रामजी! न्जसको आत्ममा का

साक्षात्मकार हुआ है और अनात्मम में अहं प्रत्मयय तनवृत्त हुआ है वह पुरुष जो कुछ करिा है उसमें

र्तिायमान नह़ीं होिा वह सिा अकिाण आपको िेखिा है और न्जसको अहंप्रत्मयय अनात्मम में है वह पुरुष

करे िो भी किाण है और जो न करे िो भी किाण है | हे रामजी! जो अज्ञानी शुभकमण करिा है िो

शुभकमण करिा हुआ स्वगण को प्राति होिा है और अशुभ कमण करने से नरक को प्राति होिा है | जो

शुभकमण को त्मयागिा है िो भी नरक को प्राति होिा है, क्योंकक अनात्मम में आत्मम अशभमान है | इससे

र्ुद्चि को तनग्रह करो और इन्तद्रयों से िेष्िा करो | िेखने, सुनने, सूँघने को मैं िु्हें नह़ीं र्जणिा, यह़ी

कहिा हूँ कक अनात्मम में अशभमान को त्मयागो | जर् अनात्मम अशभमान को त्मयागोगे िर् शातिपि को

प्राति होगे- और जहाँ िु्हारा चित्त फुरेगा वहाँ आत्ममा ह़ी भासेगा-आत्ममा से शभतन कुछ न भासेगा |

इससे चित्त को त्मयागो-चित्त अहंभाव का नाम है-और आत्ममपि में न्स्थि हो | जैसे ववश्व की उत्मपवत्त हुई

है सो भी सुनो | शुद्ििैितयमाि में चििावल़ीरूप अहंिरंग फुरा है उस चििावल़ीरूपी समुद्र में जीवरूपी

िरंग उपजिा है और जीवरूपी समुद्र में अहंकाररूपी िरंग भाशसि हुआ है | अहंकाररूपी समुद्र में

र्ुद्चिरूपी िरंग उपजा है, र्ुद्चिरूपी समुद्र में चित्तरूपी िरंग भासी है और चित्तरूपी समुद्र में संकल्परूपी

समुद्र में जगि ् रूपी िरंग उपजा है और जगि ् रूपी समुद्र में िेहरूपी िरंग भाशसि हुआ है और उसके

संयोग से दृश्य का ज्ञान हुआ है कक यह पिाथण है, यह नह़ीं है, ये ऐसे हैं, उसी से िेश, काल, दिशा

सर् हुए हैं | हे रामजी! तनिान वे सर् संकल्प से हो गये हैं सो आत्ममा से शभतनकुछ नह़ीं | केवल

शातिरूप एकरस आत्ममा है उसमें नाना प्रकार के आिार रिे हैं जैसे स्वतन की सृन्ष्ि नाना प्रकार हो

भासिी है सो अपना ह़ी अनुभव होिा है िैसे ह़ी इस जगि को भी जानो, आत्ममा सवणिा एकरस, अद्वैि, शुद्ि, परम तनवाणर्, अपने आपमें न्स्थि है और फुरने से नाना प्रकार की कल्पना उिय हुई है | हे

रामजी! शुद्ि आत्ममा में चििेव संज्ञा भी संकल्प से हुई है-"चििेवपञ्िभृिातन, चििेव भुवनियम" आत्ममा

तनवाणच्यपि है उसमें वानी का गम नह़ीं और शुद्ि शातिरूप है | चििेव जो फुऱी है उस फुरने से संसार

हुए की नाईं न्स्थि है | जैसे एक ह़ी र्ीज ने वृक्ष, फूल, फल आदिक संज्ञा पाई है सो र्ीज से शभतन

कुछ नह़ीं और आत्ममा र्ीज की नाईं भी नह़ीं संकल्प से ह़ी नानासंज्ञा हुई और जगि न्स्थि हुआ है िो

भी आत्ममा से कुछ शभतन नह़ीं | जैसे वायु िलिी है िो वायु है और ठहरिी है िो भी वायु है, िैसे ह़ी

आत्ममा में नानात्मव कुछ नह़ीं केवल शुद्ि अद्वैि है | आत्ममारूपी समुद्र में नाना प्रकार ववश्वरूपी िरंग

न्स्थि हैं | हे रामजी! आकार भी आत्ममा से कुछ शभतन नह़ीं, जो आत्ममा से शभतन भासे उसे शमथ्या

जानो और मृगिृष्र्ा के जल की नाईं जानकर उसकी भावना त्मयागो और स्वरूप की भावना करो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्रह्मैकत्मवप्रति नाम िशाचिकशििमस्सगणः ||110|

अनुक्रम

निवाण वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! मेरे विनों को िारो और हृिय में आन्स्िक भावना करो | जर्

सवणत्मयाग करोगे िर् चित्त क्षीर् हो जावेगा और जर् चित्त क्षीर् हुआ िर् शान्ति होगी हे रामजी! काष्ठवि

मौन होकर हृिय में सर्का त्मयाग करो | र्ाहर से कमों को करो पर अशभमान से रदहि होकर अतिमुणख

हो रहो | अतिमुणखी आत्ममा में न्स्थि होने को कहिे हैं | जर् आत्ममा में न्स्थि होगे िर् ववद्यमान दृश्य

भी िु्हे न भासेगा, क्योंकक िर् सवण आत्ममा ह़ी भासेगा | जो िु्हारे पास भेऱी के शब्ि होंगे िो भी न

सुन पडेंगे और जो सुगन्ति लोगे िो भी नह़ीं ल़ी, तनिान जो कुछ कक्रया करोगे सो िु्हें स्पशण न करेगी-

आकाश की नाईं सर्से असंग रहोगे | हे रामजी! स्वरूप से शभतन न िेखना और आत्ममा से शभतन न

फुरना, अतिे गँूगे की नाईं और पत्मथर की शशलावि मौन हो रहो िर् िु्हाऱी िेष्िा यति की पुिल़ीवि

होगी | जैसे यति की पुिल़ी िागे की सत्ता से िेष्िा करिी है िैसे ह़ी िु्हाऱी नीति शन्क्ि से प्रार्ों की

िेष्िा होगी | स्वाभाववक कक्रया में अशभमान से रदहि होकर न्स्थि होना, जो अशभमान सदहि िेष्िा

करिा है वह मूखण और अस्यक ् िशी है और जो स्यक ् िशी है उसको अनात्मम में अशभमान नह़ीं होिा

| हे रामजी! न्जसको अनात्मम अशभमान नह़ीं और न्जसका चित्त दृश्य में लेपायमान नह़ीं होिा वह साऱी

सृन्ष्ि को संहार करे अथवा उत्मपतन करे उसको कुछ र्तिन नह़ीं होिा, क्योंकक वह सर् कमण अशभलाषा से

रदहि करिा है | हे रामजी! समाचि में न्स्थि हो और जाग्रि की नाईं सर् कमण करो | िुममें सर् कमण

दृन्ष्ि भी आवें िो भी उनमें सुषुति की नाईं कोई फुरना न करे | अपने स्वरूप की समाचि रहे | समाचि

भी िर् कदहये कक कोई िूसरा हो जो इसमें न्स्थि हो व इसका त्मयाग करे | हे रामजी! जहाँ एक शब्ि

और िो शब्ि भी नह़ीं कह सकिे वह अद्वविीयात्ममा परमाथणसत्ता है, उसमें चित्त ने नाना प्रकार के ववकार

कल्पे हैं-ज्ञानी को एकरस भासिा है | ज्ञानी को ज्ञानी जानिा है | जैसे सपण के खोज को सपण ह़ी

जानिा है, िैसे ह़ी ज्ञानी को एकरस आत्ममा ह़ी भासिा है सो ज्ञानी जानिा हैं | मूखणको संकल्प से नाना

प्रकार का जगि भासिा है इससे संकल्प को त्मयागकर अपने प्रकृि आिार में त्रर्िरो | जैसे उतमत्त और

र्ालक की िेष्िा स्वाभाववक होिी है कक अंग दहलिे हैं, िैसे ह़ी अशभमान से रदहि होकर िेष्िा करो |

जैसे पत्मथर की शशला जड होिी है िैसे ह़ी दृश्य की भावना से ऐसे रदहि हो कक जड की नाईं कुछ न फुरे

| जर् ऐसे होगे िर् शातिपि को प्राति होगे | हे रामजी! चित्त के स्र्ति से क्षोभ उत्मपतन होिा है |

जैसे वसतिऋिु में फूल उत्मपतन होिे हैं िैसे ह़ी चित्तरूपी वसति ऋिु में िुःखरूपी फूल उत्मपतन होिे हैं

जर् िुम चित्त को शाति करोगे िर् परमपि को प्राति होगे जो सूक्ष्म से सूक्ष्म और स्थूल से स्थूल है |

इससे िुम असंग हो रहो | जर् िुम स्थूल से स्थूल होगे िर् भी असंग रहोगे | ऐसे पि को पाकर

काष्ठ पत्मथर की नाईं मौन हो रहो | हे रामजी! दृश्य पिाथण को त्मयागकर जो दृष्िा जाननेवाला है उसमें

न्स्थि हो | हे रामजी! इन्तद्रयाँ िो अपने अपने ववषय को ग्रहर् करिी हैं उनकी ओर िुम भावना मि

करो कक यह सुतिररूप है और इसकी प्रान्ति हो | भले के प्राति होने की भावना मि करो, इसके

जाननेवाला जो आत्ममा है उसी में न्स्थि रहो जो पुरुष दृष्िा में न्स्थि होिा है वह गोपि की नाईं संसार

समुद्र को लाँघ जािा है | हे रामजी! जो पिाथण दृन्ष्ि आिे हैं उनमें अपनी अपनी सृन्ष्ि है सो संकल्प

माि ह़ी है और अपने अपने संकल्प में न्स्थि है पर सवणसंकल्प आत्ममा के आश्रय हैं जैसे सर् पिाथण

आकाश में न्स्थि हैं िैसे ह़ी सर् संकल्प की सृन्ष्ि आत्ममा के आश्रय है एक के संकल्प को िूसरा नह़ीं

जानिा-सृन्ष्ि अपनी अपनी है | जैसे समुद्र में न्जिने र्ुद्र्ुिे हैं उनको जल से एकिा है और आकार से

एकिा नह़ीं, िैसे ह़ी स्वरूप से एकिा है, और संकल्पसृन्ष्ि अपनी-अपनी है | जो पुरुष ऐसे चितििा है

कक मैं उसकी सृन्ष्ि को जानूँ िर् जानिा है | हे रामजी! आत्ममा कल्पवृक्ष है, उसमे जैसी कोई भावना

करिा है िैसी ह़ी शसद्चि होिी है | जर् ऐसी ह़ी भावना करके जीव स्वरूप में लगिा है कक सर् सृन्ष्ि

मुझे भासे िो भावना से भाशस आिी है | ज्ञानी ऐसी भावना नह़ीं करिा क्योंकक आत्ममा से शभतन वह

कोई पिाथण नह़ीं जानिा और जानिा है कक स्वरूप से सर्की एकिा है पर संकल्परूप से एकिा नह़ीं होिी

|जैसे िरंगों की एकिा नह़ीं पर जल की एकिा है और जो एक िरंग िूसरे के साथ शमल जािा है िो

उससे एकिा होिी है, िैसे ह़ी एक का संकल्प भावना से िूसरे के साथ शमलिा है, इससे ज्ञानी जानिा है

संकल्प रूप आकार नह़ीं शमलिे और स्वरूप से सर्की एकिा है | न्जसकी भावना होिी है कक मैं इसकी

सृन्ष्ि को िेखूँ िो वह उसके संकल्प से अपना संकल्प शमलाकर िेखिा है िर् उसकी सृन्ष्ि जानिा है |

जैसे िो मणर्यों का प्रकाश शभतन शभतन होिा है और जर् िोनों इकट्ठ एक ह़ी ठौर में रणखये िो िोनों

का प्रकाश इकट्ठा हो जािा है, िैसे ह़ी संकल्प की एकिा भावना से होिी है | ज्ञानी को प्रथम संकल्प

हो कक मैं उसकी सृन्ष्ि िेखूँ िो संकल्प से िेखिा है और ज्ञान के उपजे से वाच्छा नह़ीं रहिी | हे

रामजी! इच्छा चित्त का िमण है | जर् चित्त ह़ी नष्ि हो गया िर् इच्छा ककसको रहे | जर् स्वरूप का

प्रमाि होिा है िर् चित्तरूपी िैत्मय प्रसतन होिा है कक यह मेरा आहार हुआ और मैं इसको भोजन करूँगा |

हे रामजी! जो पुरुष चित्त की ओर हुआ है और न्जसको स्वरूप की भावना नह़ीं हुई सो चित्तरूपी िैत्मय उसे

जतमरूपी वन में शलये कफरिा है, उसको भोजन करिा रहिा है, उसका पुरुषाथण नष्ि करिा है और

आत्ममभावनावाल़ी र्ुद्चि उत्मपतन नह़ीं होने िेिा | जैसे वृक्ष को अन्नन लगे िो कफर उसमें फल नह़ीं

लगिे, िैसे ह़ी पुरुषाथणरूपी वृक्ष को भोगरूपी अन्नन लगी िो शुद्ि र्ुद्िरूपी फल उत्मपतन नह़ीं होिे | हे

रामजी! अपना चित्त आत्ममा में लगावो और ववषय की ओर जाने न िो | यह चित्त िुष्ि है, जर् इसको

न्स्थि करोगे िर् परम अमृि से शोभायमान होगे और जैसे पूर्णमासी का ितद्रमा अमृि से शोभिा है िैसे

ह़ी ब्रह्मलक्ष्मी से शोभोगे और परम तनवाणर्पि को प्राति होगे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े तनवाणर्वर्णनं नामैकािशाचिकशििमस्सगणः ||111||

अनुक्रम

प्रर्मद्ववतीयतृतीयभूशमकालक्षण वविार

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ज्ञान की सतिभूशमका हैं इनसे ज्ञान की उत्मपवत्त होिी है रामजी ने

पूछा, हे भगवन ! न्जस भूशमका में न्जज्ञासु प्राति होिा है उसका लक्षर् क्या है और ये सतिभूशमका क्या

हैं और कैसे प्राति होिी है सो कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ये सतिभूशमका न्जस प्रकार प्राति होिी

हैं और न्जस प्रकार इनसे ज्ञान प्राति होिा है सो सुनो | हे रामजी! जर् र्ालक मािा के गभण में होिा है

िर् उसको दृढ सुषुन्ति जड अवस्था होिी है-जैसे ज्ञानी को होिी है-परतिु र्ालक में संस्कार रहिा है

उससे संस्कार की सत्मयिा आगे होिी है | जैसे र्ीज में अंकुर होिा है उससे आगे वृक्ष होिा है िैसे ह़ी

र्ालक की भावी होिी है और ज्ञानी की भावी नह़ीं होिी | जैसे िनिर्ीज में अंकुर नह़ीं होिा िैसे ह़ी

ज्ञानी की भावी नह़ीं होिी, क्योंकक वह संसार से सुषुन्ति है और स्वरूप में नह़ीं | जर् र्ालक को र्ाहर

तनकल के कुछ काल व्यिीि होिा है िर् जडिा तनवृत्त हो जािी है और सुषुन्ति रहिी है िर् जडिा

तनवृत्त हो जािी है और सुषुन्ति रहिी है | कुछ काल के उपराति सुषुन्ति भी लय हो जािी है और

िेिनिा होिी है | िर् वह जानिा हैं कक `यह मैं हूँ,' "ये मेरे वपिा-मािा हैं" | िर् कुलवाले उसको

शसखािे हैं कक यह मीठा है, यह कडुआ है, यह िेऱी मािा है, यह िेरा वपिा है, यह िेरा कुल है, इससे पाप होिा है, इससे पुण्डय होिा है, इससे स्वगण शमलिा है, इससे नरक पािा है, इस प्रकार यज्ञ

होिा है, इस प्रकार िप होिा है और इस प्रकार िान करिे हैं | हे रामजी! इस प्रकार कुल के उपिेश

और शास्ि के भय से वह िमण में वविरिा है और पाप का त्मयाग करिा है | ऐसा शास्ि अनुसार

त्रर्िरनेवाला पुरुष िमाणत्ममा कहािा है | वे िमाणत्ममा पुरुष भी िो प्रकार के हैं-एक प्रवृवत्त की ओर है और

िूसरा तनवृवत्त की ओर है | जो प्रवृवत्त की ओर है वह पुण्डयकमों से स्वगण के फल भोगिा है और मोक्ष को

उत्तम नह़ीं जानिा, इससे संसार में जल के िृर्वि भ्रमिा है और कभी चिरकाल से इस क्रम से मुक्ि

होिा है जो तनवृवत्त की ओर होिा है उसको ववषय भोग से वैरानय उपजिा है और वह कहिा है कक यह

संसार शमथ्या है, मैं इससे िरूँ और उस पि को प्राति होऊँ जहाँ क्षय और अतिशय न हो- यह संसार

सवणिा जलरूप और िुःखिायी है | हे रामजी! उस पुरुष को इस क्रम से ज्ञान और ववज्ञान उत्मपतन होिा

है और जो पशुिमाण मनुष्य है उसको ज्ञान प्राति होना कदठन है-शास्ि के अथण के न जाननेवालों को

पशुिमी कहिे हैं | वे अपनी इच्छा से त्रर्िरकर अशुभ को ग्रहर् करिे और वविार से रदहि होिे हैं |

मनुष्य भी िो प्रकार के हैं-एक प्रवृवत्त के िारनेवाले और िूसरे तनवृवत्त के िारनेवाले | प्रवृवत्तमागण इसे

कहिे हैं कक न्जसको शास्ि शुभ कहे उसको ग्रहर् करना और और न्जसे अशुभ कहे उसका त्मयाग करना

और कामना करके फल के तनशमत्त यज्ञादिक शुभकमण करने कक स्वगण, िन, पुिादिक मुझे प्राति हों |

ऐसी कामना िारकर जो शुभकमण करके इस प्रकार संसारसमुद्र में र्हिे हैं वे तनवृवत्त की ओर भी आिे हैं

िर् स्वरूप पािे हैं | तनवृवत्त यह है कक जो तनष्काम होकर और शुभकमण करके अतिःकरर् शुद्ि करिा है

उसको वैरानय उपजिा है और वह कहिा है कक मुझे कमों से क्या है और फलों से क्या है, मै ककसी

प्रकार आत्ममपि को प्राति होऊँ | वह यह़ी वविारिा है कक मैं संसार से कर् मुक्ि हूँगा? यह संसार

शमथ्या है और मुझे भोग से क्या है? यह भोग िो सपण है | हे रामजी! इस प्रकार यह भोगों की तनतिा

करिा है, संसार से उपरि होिा है, शम, िम आदिक जो ज्ञान के सािन हैं उनमें त्रर्िरिा है, िेश, काल और पिाथण को शुभ अशुभ त्रर्िारिा है, मयाणिा से त्रर्लिा है, सतिजनों का संग करिा है और सि

शास्ि और ब्रह्म ववद्या को र्ार्र्ार वविारिा है | इस प्रकार सतिजनों के संग से उसकी र्ुद्चि र्ढिी

जािी है | जैसे शुक्लपक्ष के ितद्रमा की कला दिन प्रतिदिन र्ढिी है िैसे ह़ी उसकी र्ुद्चि र्ढिी है और

ववषयों से उपरि होिी है िर् वह िीथण, ठाकुरद्वारों आदि शुभ स्थानों को पूजिा है, िेह और इन्तद्रयों से

सतिों की िहल करिा है और सर्से शमििा रखके िया, सत्मय और कोमल िापूवणक त्रर्िरिा है | वह ऐसे

विन र्ोलिा है कक न्जससे सर् कोई प्रसतन हो और जो यथाशास्ि हों, इससे शभतन ककसी को नह़ीं

कहिा | वह अज्ञानी का संग त्मयागिा है, स्वगण आदिक सुख की भावना नह़ीं करिा- केवल

आत्ममपरायर् होिा है, सति और शास्िों की दृढ भावना करिा है और उनके अथों में सुरि लगाकर और

ककसी ओर चित्त नह़ीं लगािा है | जैसे कियण िररद्ऱी सवणिा िन की चितिा करिा है िैसे ह़ी वह सिा

आत्ममा की चितिना करिा है | जो पुरुष इिने गुर्ों से युक्ि है उसको प्रथम भूशमका प्राति हुई है | वह

पापरूपी सपण को मोर के समान नष्ि करिा है, सतिजन, सत्मशास्ि और िमणरूपी मेघ को गिणन ऊँिी

करके िेखिा है और प्रसतन होिा है | इसका नाम शुभेच्छा है | उसको कफर िूसऱी भूशमका प्राति होिी है

िर् जैसे शुक्लपक्ष के ितद्रमा की कला र्ढिी जािी है िैसे ह़ी उसकी र्ुद्चि र्ढिी जािी है | उसके ये

लक्षर् हैं, सि ् शास्िों और ब्रह्मववद्या को वविार के दृढ भावना करनी |उस वविार का कवि जो गले में

िालिा है उससे शस्िों का कोई घाव नह़ीं लगिा | इन्तियरूपी िोर के हाथ में इच्छारूपी र्रछ है सो

वविाररूपी कवि पदहरने वाले को नह़ीं लगिी | हे रामजी! इन्तद्रयरूपी सपण में िृष्र्ारूपी ववष है उससे

मूखण को मारिा है | वविारवान पुरुष इन्तद्रयों के ववषयों को नाश कर िालिा है और सर् ओर से उिासीन

रहिा है और िुजणनों की संगति का र्ल करके त्मयाग करिा है | जैसे गिा िृर् को त्मयागिा है िैसे ह़ी

मूखण की संगति वह त्मयागिा है | उसमें सवण इच्छा का भी त्मयाग होिा है परतिु एक इच्छा रहिी है कक

िया सर् पर करिा है और सतिोषवान रहिा हे | उसके तनषेिगुर् स्वाभाववक जािे रहिे हैं और ि्भ, गवण, मोह, लोभ आदिक स्वाभाववक नष्ि हो जािे हैं | जैसे सपण कञ्िुकी को त्मयागकर शोभायमान होिा

है िैसे ह़ी वविारवान इन्तद्रयों के ववषयों को त्मयाग करके शोभिा है | जो उसमें क्रोि भी दृन्ष्ि आिा है

िो क्षर्माि होिा है हृिय में न्स्थि नह़ीं हो सकिा है | वह खाना, पीना, लेना, िेना आदि कक्रया

वविारपूवणक करिा है और सवणिा शुद्िमागण में त्रर्िरिा है, सतिजनों का संग और सत्मशास्िों के अथण

वविारने से र्ोि को र्ढािा और िीथों के स्नान से काल व्यिीि करिा है | हे रामजी! यह िूसऱी

भूशमका है | जर् िीसऱी भूशमका आिी है िर् श्रुति जो वेि और स्मृति जो िमणशास्ि उनके अथण हृिय में

न्स्थि होिे हैं- और जैसे कमलपर भँवरे आन न्स्थि होिे हैं िैसे ह़ी उस पुरुष के हृिय में शुभगुर्

न्स्थि होिे हैं, िर् उसे फूलों की शय्या सुखिायी नह़ीं भासिी, वन और कतिरा सुख िायक भासिे हैं |

तनिान उसका वैरानय दिन दिन र्ढिा जािा है और वह िालार्, र्ावशलयों और नदियों में स्नान करके

शुभस्थानों में रहिा है, पत्मथर की शशला पर शयन करिा है, िेह को िप से क्षीर् करिा है, िारर्ा से

चित्त को ककसी ठौर में नह़ीं लगािा, आत्ममभावना और ध्यान करके भोगों से सवणिा उपराम होिा है |

भोगों को अति वति वविार के कक यह न्स्थर नह़ीं रहिे और िेहके अहंकार को उपाचि जानकर वह

त्मयागिा है, िेह को रक्ि,माँस, पुऱीषादिक से पूर्ण जानकर उसमें अहंकार को त्मयागिा है और तनतिा

करिा है और सूखे िृर् की नाईं िुच्छ जानकर त्मयागिा है | जैसे ववष्ठासंयुक्ि िृर् को पशु त्मयागिा है

िैसे ह़ी िेह के अहंकार को वह त्मयागिा है और कतिराओं में त्रर्िरके फल फूलों का आहार करिा है, सतिजनों की िहल करके आयु त्रर्िािा है और सिा असंग रहिा है | यह िीसऱी भूशमका है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े प्रथमद्वविीयिृिीयभूशमकालक्षर्वविारो नाम द्वािशाचिकशििमस्सगणः

||112||

अनुक्रम

तृतीयभूशमका वविार

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ज्ञान का यह सािन है कक ब्रह्मववद्या को वविार के उसके अथण की

र्ार्र्ार भावना करना और पुण्डयकक्रया में वविरना, इससे शभतन ज्ञान का कोई सािन नह़ीं-इसी से ज्ञान

की प्रान्ति होिी है | न्जस पुरुष को ऐसी भावना होिी उसको यदि नाना प्रकार की सुगति-अगर,

ितिन, िोये आदि और अतसरा अतनन्च्छि प्राति हों िो उनका तनरािर करिा है और जो स्िी को िेखिा

है िो मािा समान जानिा है, पराये िन को पत्मथर के र्ट्िे समान िेखकर वाच्छा नह़ीं करिा और सर्

भूिों को िेखखर िया ह़ी करिा है | जैसे आपको सुख से प्रसतन और िुःख से अतनष्ि जानिा है िैसे ह़ी

वह और को भी आप जानकर सुख िेिा है और िुःख ककसी को नह़ीं िेिा | इस प्रकार वह पुण्डयकक्रया में

वविरिा है | सि ् शास्िों के अथण का अभ्यास करिा है और सवणिा असंग रहिा है | असंगति भी िो

प्रकार की है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! संग असंग का लक्षर् क्या है इनका भेि समझाकर कदहये?

वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी! असंग िो प्रकार का है-एक समान और िूसरा ववशेष, उनका लक्षर् सुनो |

समान असंग यह है कक मैं कुछ नह़ीं करिा | न मैं ककसी को िेिा हूँ और न मुझे कोई िेिा है | सर्

ईश्वर की आज्ञा है, न्जसको िन िेने की इच्छा होिी है उसको िन िेिा है और न्जससे लेना होिा है

उससे लेिा है, अपने अिीन कुछ नह़ीं | समान असंगवाला जो कुछ िान, िप, यज्ञादि करिा है वह

ईश्वरापणर् करिा है और अपना अशभमान कुछ नह़ीं करिा और कहिा है कक सर् ईश्वर की शन्क्ि से होिा

है | इस प्रकार तनरशभमान होकर वह िमण िेष्िा में स्वाभाववक वविरिा है और जो कुछ इन्तद्रयों के भोग

की स्पिा है उसको आपिा जानिा है, और भोगों को महा आपिारूप मानिा है | संपिा आपिारूप है, संयोग ववयोगरूप है और न्जिने पिाथण हैं वे सर् सन्तनपािरूप हैं-वविार से नष्ि हो जािे हैं इससे सर्को

वह नाश रूप जानिा है | यह संयोग ववयोग को िुःखिायी जानिा है, परस्िी को ववष की र्ेशलसमान

रससे रदहि जानिा है और सर् पिाथों को पररर्ामी जानकर ककसी की इच्छा नह़ीं करिा | स्पूर्ण ववश्व

का जो ईश्वर है उसे न्जसको सुख िेना है उसको सुख िेिा है और न्जसको िुःख िेना है उसको िुःख िेिा

है, अपने हाथ कुछ नह़ीं, कराने करनेवाला ईश्वर है | न मैं करिा हूँ, न मैं भोक्िा हूँ और न मैं वक्िा

हूँ-सर् ईश्वर की सत्ता से होिा है | ऐसे तनरशभमान होकर वह पुण्डयकक्रया करिा है | यह समान असंग है

| उसके विन सुनने से श्रवर् को अमृि की प्रान्ति होिी है | इस प्रकार सतिों के शमलने और िीसऱी

भूशमका की प्रान्ति से न्जसकी र्ुद्चि र्ढ़ी है और जो तनरशभमान है उसके उपिेश में अनुभव से िर्िक

अभ्यास करे जर्िक हाथ पर आँवले की नाईं आत्ममा का अनुभव साक्षात्मकार प्रत्मयक्ष हो! ववशेष असंगवाला

कहिा है कक न मैं कुछ करिा हूँ, न करािा हूँ, केवल आकाशरूप आत्ममा हूँ न मुझ में करना है, न

कराना है, न कोई और है, न मेरा है, मैं केवल आकाशरूप अद्वैि आत्ममा हूँ | हे रामजी! वह पुरुष न

भीिर, र्ाहर, न पिाथण, न अपिाथण, न जड, न िेिन, न आकाश, न पािाल, न िेश, न पृथ्वी, न

मैं, न मेरे को िेखिा है, वह तनवास, अज, अववनाशी, सवण शब्ि अथों से रदहि, केवल शूतय आकाश

में न्स्थि है | चित्त से रदहि िेिन में जो प्रन्स्थि है उसको श्रेष्ठ असंग कहिे हैं और उसकी िेष्िा दृन्ष्ि

भी आिी है िो भी उसमें हृिय से पिाथों की भावना का अभाव है | जैसे जल में कमल दृन्ष्ि भी आिा

है परतिु ऊँिा रहिा है, िैसे ह़ी वह कक्रया में वविरिा दृन्ष्ि भी आिा है परतिु असंग रहिा है | उसको

कोई कामना नह़ीं रहिी कक यह हो और यह न हो क्योंकक उसको संसार का अभाव तनश्िय हुआ है और

सवणकलना से रदहि है | उसको आत्ममा से शभतन ककसी पिाथण की सत्ता नह़ीं फुरिी | यह श्रेष्ठ असंग

कहािा है | कायण करने से उसका कुछ अथण शसद्ि नह़ीं होिा और न करने में कुछ हातन नह़ीं होिी वह

सवणिा असंग है और संसार में किाचिि नह़ीं िूर्िा, क्योंकक वह िो संसारसमुद्र के पार हुआ है और उसने

अनात्मम में आत्ममभावना त्मयागी है, अहंभाव का त्मयाग ककया है, इष्ि अतनष्िरूप न्जिने पिाथण हैं उनके

सुख-िुख की वेिना उसे नह़ीं फुरिी और वह सिा मौनरूप है | उसे पैसा पत्मथर के समान है | यह श्रेष्ठ

असंग कहािा है | हे रामजी! एक कमल है जो अज्ञानरूपी कीिड से तनकलकर आत्ममरूपी जल में

ववराजिा है उसका र्ीज संसार की अभावना है | उस जल में िृष्र्ारूपी मछशलयाँ हैं जो उस कमल के

िहुँ ओर कफरिी हैं और उसके साथ कुकमण िुःखरूपी काँिे हैं | अज्ञानरूपी रात्रि से उस कमल का मुख

मूँिा रहिा है और वविाररूपी सूयण के उिय हुए से णखलिा और शोभिा है | उसमें सुगति सतिोष है |

और वह हृिय के र्ीि लगिा है | उसका फल असंग है | यह िीसऱी भूशमका में उगिा है | हे रामजी!

सति की संगति और सि ् शास्िों का वविारना सार को प्राति करिा है और अमृि मोक्ष को प्राति होिा है

| र्डा कष्ि है कक ऐसे स्वरूप को ववस्मरर् करके जीव िुःखी होिे हैं | इसका स्वरूप जो िुःखों का नाश

करिा है और न्जसमें कोई िुःख नह़ीं, आनतिरूप है सो इन भूशमकाओं के द्वारा प्राति होिा है | हे

रामजी! यह िीसऱी भूशमका ज्ञान के तनकिविी है और वविारवान इन भूशमकाओं में न्स्थि होकर र्ुद्चि

को र्डािे हैं | जर् इस प्रकार वह र्ोि को र्ढािा है िो शास्ि की युन्क्ि से रक्षा करिा है और क्रम

करके इस िीसऱी भूशमका को प्राति होिा है जहाँ असंगिा प्राति होिी है | जैसे ककसान खेिी की रक्षा

करके र्ढािा है िैसे ह़ी वह वविाररूपी जल से र्ुद्चि को र्ढािा है िर् र्ुद्चिरूपी र्ेल र्ढिी है | कफर

ििुथण भूशमका प्राति होिी है और अहंकार, मोहादिक शिुओं से रक्षा करिा है | हे रामजी! इस भूशमका

को प्राति होकर ज्ञानवान होिा है सो यह भूशमका क्रम करके प्राति होिी है अथवा र्डे पुण्डय कमण ककये हो

उनसे आन फुरिी है वा अकस्माि भी आन फुरिी है | जैसे नि़ी के िि पर कोई आ र्ैठा हो और नि़ी

के वेग से र्ीि में जा पडे िैसे ह़ी जर् पहल़ी भूशमका प्राति होिी है िर् र्ुद्चि को र्ढािी है और जर्

र्ुद्चिरूपी र्ेल र्ढिी िर् ज्ञानरूपी फल लगिा है | जर् ज्ञान उपजिा है िर् उसमें प्रत्मयक्ष कक्रया दृन्ष्ि

भी आवे िो भी उसका वह अशभमान नह़ीं करिा जैसे शुद्िमणर् प्रतित्रर््र् को ग्रहर् भी करिी है परतिु

उसमें कोई रंग नह़ीं िढिा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े िृिीयभूशमकावविारोनाम ियोिशाचिकशििमस्सगणः ||113||

अनुक्रम

ववश्ववासिारूप वणाि

रामजी र्ोले, हे भगवन ! आपने भूशमका का वर्णन ककया पर उसमें मुझे यह संशय है कक जो

भूशमका से रदहि और प्रकृि के स्मुख हैं उनको भी किाचिि ज्ञान उपजेगा अथवा न उपजेगा? और जो

एक , िो वा िीन भूशमका पाकर शऱीर छूिे और आत्ममा का साक्षात्मकार न हुआ हो और उसको स्वगण की

भी कामना नह़ीं िो वह कौन गति पािा है? वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी! जो पुरुष ववषयी हैं उनको ज्ञान

प्राति होना कदठन है, वे वासना करके घि़ी यति की नाईं कभी स्वगण और कभी पािाल को जािे हैं और

िुःख पािे हैं, किाचिि अकस्माि काकिाल़ीय तयाय की नाईं उनको संि के संग और सि ् शास्िो को

सुनने की वासना फुरिी है | जैसे मरुस्थल में र्ेशल लगना कदठन है िैसे ह़ी न्जस पुरुष को आत्ममा का

प्रमाि है और भोग की भावना है उसको ज्ञान प्राति होना कदठन है | परतिु जर् अकस्माि उसे सतिों के

संग से वैरानय उपजिा है और उसकी र्ुद्चि तनवृवत्त की ओर आिी है िर् भूशमका के द्वारा उसे ज्ञान

प्राति होिा है और िभी मुक्ि होिा है हे रामजी! अकस्माि यह़ी भावना उपजे त्रर्ना योतनयों में भ्रमिा है

| न्जसको एक अथवा िो भूशमका प्राति हुई है और शऱीर छूि गया िो वह और जतम पाकर ज्ञान को

प्राति होिा है और वपछला संस्कार जाग आिा है और दिन र्ढिा जािा है | जैसे र्ीज से प्रथम वृक्ष का

अंकुर होिा है, कफर िाल, फूल और फल से र्ढिा जािा है िैसे ह़ी उसका अभ्यास र्ढिा जािा है और

ज्ञान प्राति होिा है | जैसे पहलवान खेलकर रात्रि को सो जािा है और कफर दिन हुए उठिा है िर्

पहलवान ह़ी का अभ्यास आय फुरिा है और जैसे कोई मागण िलिा िलिा सो जावे और जागकर िलने

लगे िैसे ह़ी वह कफर पूवण के अभ्यास में लगिा है | हे रामजी! न्जसको यह भावना होिी है कक मुझे

ववशेषिा प्राति हो वह जतम पािा है और ब्रह्मा से िींि़ीपयणति न्जसको ववशेष होने की कामना है सो

जतम पािा है | ज्ञानी को भोगों की और ववशेष प्राति होने की इच्छा नह़ीं होिी |न्जसको भोग की इच्छा

होिी है वह भोग से आपको ववशेष जानिा है और अतनष्ि की तनवृवत्त की इच्छा करिा है ज्ञानी को कोई

वासना नह़ीं होिी कक यह ववशेषिा मुझे प्राति हो इसी से वह कफर जतम नह़ीं पािा जैसे भूना र्ीज नह़ीं

उगिा-िैसे ह़ी वासना से रदहि ज्ञानी जतम नह़ीं पािा | हे रामजी! जतम का कारर् वासना है | जैसी

जैसी वासना होिी है िैसी िैसी अवस्था को जीव प्राति होिा है | नाना प्रकार की वासना हैं, जर् शऱीर

छूिने का समय आिा है िर् जो वासना दृढ होिी है और न्जसका सवणिा अभ्यास होिा है वह़ी अतिकाल

में दिखाई िेिी है िाहे वह पाठ की, िप की, कमण की िेविा इत्मयादिक की हो सर्को मिणन करके वह़ी

उस समय भासिी है | हे रामजी! उस समय अग्रगि पिाथण होिे हैं सो भी नह़ीं भासिे और पाँिों

इन्तद्रयों के ववषय ववद्यमान हों िो भी नह़ीं भासिे पर वह़ी पिाथण भासिा है न्जसका दृढ अभ्यास ककया

होिा है | वासनाएँ िो अनेक होिी हैं परतिु जैसी भावना दृढ होिी है उसी के अनुसार शऱीर िारिा है

| जर् िेह छूििा है िर् मुहूिण पयणति सुषुन्ति की नाईं जडिा रहिी है उसके उपराति िेिनिा होिी है

िर् वासना के अनुसार शऱीर िेखिा है और जानिा है कक यह मेरा शऱीर है, मैं उत्मपतन हुआ हूँ | कोई

ऐसे होिे हैं कक उसी क्षर् में युग का अनुभव करिे हैं, कोई ऐसे हैं कक चिरकाल पयणति जड रहिे हैं िर्

उनको िेिनिा फुरिी है और उसके अनुसार संसार भ्रम िेखिे हैं और कोई जो संस्कारवान होिे हैं उनको

शीघ्र ह़ी एक क्षर् में िेिनिा होिी है और वे जानिे हैं कक हम उस ठौर मुये थे और इस ठौर जतमे हैं, यह हमाऱी मािा है, यह वपिा है और यह कुल है | इस प्रकार एक मुहूिण में जागकर वे िेखिे हैं और

र्डे कुल को िेखिे हैं | इसी प्रकार वे परलोक और यमराज के िूिों को िेखिे हैं और जानिे हैं कक यह

हमें शलये जािे हैं और हमारे पुिों ने वपण्डि ककये हैं उनसे हमारा शऱीर हुआ है और िूि ले िले हैं | िर्

आगे ये िमणराज को िेखिे हैं और उसके तनकि जाके खडे होिे हैं और पुण्डय पाप िोनों मूतिण िारकर

उनके आगे न्स्थि होिे हैं | िर् िमणराज अतियाणमी से एक एक का हाल पूछिा है कक उसने क्या कमण

ककये हैं? यदि पुण्डयवान होिा है िो स्वगणभोग भोगकर कफर योतन में िाला जािा है और जो पापी होिा है

िो नरक में िाल िेिे हैं | तनिान सर् प्रकार जतमों को िारिा है | सपण की योतन में कहिा है कक मैं

सपण हूँ और र्ैल, वानर, िीिर, मच्छ, र्गला, गिणभ, र्ेशल, वृक्ष इत्मयादिक योतन पािा है, िो जानिा

है कक मैं यह़ी हूँ | अकस्माि काकिाल़ी योग की नाईं किाचिि मनुष्य शऱीर पािा है िो मािा के गभण

में जानिा है कक यहाँ मैंने जतम शलया है, यह मेऱी मािा है, मैं वपिा से उत्मपतन हुआ हूँ और यह मेरा

कुल है | कफर र्ाहर तनकलिा है और र्ालक होिा है िर् जानिा है कक मैं र्ालक हूँ, यौवनावस्था होिी

है िर् जानिा है कक मैं जवान हूँ और कफर वृद्ि होिा है िर् जानिा है कक मैं यह़ी हूँ | अकस्माि

काकिाल़ी योग की नाईं किाचिि मनुष्य शऱीर पािा है िो मािा के गभण में जानिा है कक यहाँ मैंने जतम

शलया है, यह मेऱी मािा है, मैं वपिा से उत्मपतन हुआ हूँ और यह मेरा कुल है | कफर र्ाहर तनकलिा है

और र्ालक होिा है िर् जानिा है कक मैं र्ालक हूँ, यौवनावस्था होिी है िर् जानिा है कक मैं जवान हूँ

और कफर वृद्ि होिा है िर् जानिा है कक मैं र्ालक हूँ, यौवनावस्था होिी है िर् जानिा है कक मैं जवान

हूँ और कफर वृद्ि होिा है िर् जानिा है कक मैं वृद्ि हूँ | इस प्रकार काल त्रर्िाकर जर् मरिा है िो

सपण, िोिा, िीिर, वानर, मच्छ, कच्छ, वृक्ष, पशु, पक्षी, िेविा इत्मयादिक का जतम िारर् करिा है

| हे रामजी! संसार मैं वह घि़ीयति की नाईं कफरिा है और कफर कभी ऊध्वण और कभी अिः को जािा है

और इसी प्रकार स्वरूप के प्रमाि से िुःख पािा है | हे रामजी! इिना ववस्िार जो िुमसे कहा है सो र्ना

कुछ नह़ीं केवल अद्वैि आत्ममा है पर चित्त के संयोग से इिना भ्रम िेखिा है और वासना द्वारा ववमानों

को िेखिा है और आकाश में जािा है | जैसे पवन गति को ले जािा है िैसे ह़ी पुयणष्िका को ले जािा

है और शऱीर िेखिा है | हे रामजी! आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं परतिु चित्त के संयोग से इिने भ्रम

िेखिा है कक इससे चित्त को न्स्थि करो िो भ्रम शमि जावेगा और आत्ममित्त्व माि ह़ी शेष रहेगा | जो

शुद्ि और आनतिरूप है उसी में न्स्थि हो रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववश्ववासनारूपवर्णनं नाम ििुिणशाचिकशििमस्सगणः ||114||

अनुक्रम

सृन्ष्िनिवाणैकता प्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले , हे रामजी! यह िो प्रवृवत्तवाले का क्रम कहा अर् तनवृवत्त का क्रम सुनो |

न्जसको भूशमका प्राति हुई है और आत्ममपि नह़ीं प्राति हुआ उसके पास सर् िनि हो जािे हैं | जर्

उसका शऱीर छूििा है िर् वह वासना के अनुसार शूतयाकार हुआ कफर अपने साथ शऱीर िेखिा है और

कफर र्डे परलोक को िेखिा है जहाँ स्वगण के सुख भोगिा है | कफर ववमान पर िढ के लोकपालों के पुरों

में वविरिा है जहाँ मति मति पवन िलिा है, सुतिर वृक्षों की सुगति है और पाँिों इन्तद्रयों के रमर्ीय

ववषय हैं िेविाओं में क्रीडा करिा है और भोगों को भोग कर संसार में उपजिा है और कफर भूशमका क्रम

को प्राति होिा है | जैसे मागण िलिा कोई सो जावे िो जागकर कफर िलिा है िैसे ह़ी शऱीर पाकर वह

कफर भूशमका क्रम को प्राति होिा है और जैसी-जैसी भावना दृढ होिी है िैसे ह़ी भासिा है | यह सर्

जगि संकल्पमाि है, संकल्प के अनुसार ह़ी भासिा है और वासना के अनुसार परलोक भ्रम सुख िुःख

िेखिा है, वहाँ से भोगकर कफर संसार में आन पडिा है | इसी प्रकार संकल्प से भिकिा है और जर्

आत्ममा की ओर आिा है िर् संसारभ्रम शमि जािा है | जर्िक आत्ममा की ओर नह़ीं आिा िर् िक

अपने संकल्प से संसार को िेखिा है | जीव जीव प्रति अपनी अपनी सृन्ष्ि भासिी है िेविा, िैत्मय, भूशमलोक, स्वगण सर् संकल्प के रिे हुए हैं | जो कुछ संसार भासिा है-ब्रह्मा, ववष्र्ु रुद्र से आदि लेकर

वह सर् मनोमाि है, मन के संकल्प से उिय हुआ है और असि ् रूप है | जैसे मनोराज, गतिवणनगर

और स्वतनसृन्ष्ि भ्रमरूप हैं, िैसे ह़ी यह जगि भ्रम रूप है सर् सृन्ष्ि परस्पर अदृष्ि है, कह़ीं उिय होिी

भासिी है और कह़ीं लय हो जािी है | जैसे मूखण और िेश को जािा है िैसे ह़ी िेह को त्मयागकर जीव

परलोक को जािा है पर स्वरूप में आना, जाना, अहं, त्मवं,कल्पना कोई नह़ीं, केवल सत्तामाि अपने आप

में न्स्थि है और जगि भी वह़ी है | हे रामजी! यह ववश्व आत्ममस्वरूप है | जैसे मणर् का िमत्मकार

होिा है िैसे ह़ी ववश्व आत्ममा का िमत्मकार है और जो कुछ िुमको भासिा है सो आत्ममा ह़ी है आत्ममा

त्रर्ना आभास नह़ीं होिा जैसे ईख में मिुरिा और शमरिों में िीक्ष्र्िा होिी है िैसे ह़ी आत्ममा में ववश्व है

| जो कुछ भी िेखो सुनो स्पशण करो और सुगति लो उसे सर् आत्ममा ह़ी जानों अथवा जो इनके

जाननेवाला अनुभव है उसमें न्स्थि हो और इन्तद्रयाँ और ववष को त्मयागकर अनुभवरूप में न्स्थि हो | हे

रामजी! यह ववश्व संववि ् रूप है और संववि ह़ी ववश्वरूप है | जर् संववि र्दहमुणख होकर रस लेिी है िर्

जाग्रि को िेखिी है, जर् अतिमुणख होकर रस लेिी है िर् स्वतन होिा है और जर् शाति हो जािी है

िभी सुषुन्ति होिी है संसार को सत्मय जानकर जर् रस लेिी है िर् जाग्रि और सुषुन्ति अवस्था होिी है

और जर् संववि से रस की सत्मयिा जािी रहिी है िर् िुऱीयापि होिा है | यह पिाथण है, यह नह़ीं, जर्

यह नष्ि हो िर् िुऱीयापि है | हे रामजी! यह ववश्व फुरनेमाि है, जर् फुरना नष्ि हो िर् ववश्व िेखने

में नह़ीं आिा| जैसे स्वतन के िेश, काल, पिाथण जागे से शमथ्या होिे हैं िैसे ह़ी यह जाग्रि भी शमथ्या

है | जीव जीव प्रति जो अपनी अपनी सृन्ष्ि होिी है उसमें आप भी कुछ र्न जािा है इससे िुःखी होिा

है | जर् इस अहंकार को त्मयागकर अपने स्वरूप में न्स्थि हो िर् ववश्व कह़ीं नह़ीं है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े सृन्ष्ितनवाणर्ैकिाप्रतिपािनं नाम पञ्ििशाचिकशििमस्सगणः ||115||

अनुक्रम

ववश्वाकािैकता प्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले , हे रामजी! इस सृन्ष्ि का स्वरूप संकल्पमाि है और संकल्प भी आकाश रूप है

| आकाश और स्वगण में कुछ भेि नह़ीं, जैसे पवन और स्पति में भेि नह़ीं | सृन्ष्ि में अनेक पिाथण हैं

परतिु परस्पर नह़ीं रोकिे और वास्िव में ववश्व भी आत्ममा का िमत्मकार है और आत्ममरूप है | जो

आत्ममरूप है िो राग और द्वेष ककसमें कीन्जये? िेिन िािु में कोदि ब्रह्माण्डि न्स्थि हैं और यह आश्ियण

है कक आत्ममा में कुछ नह़ीं हुआ | शभतन शभतन संवेिन दृन्ष्ि आिी है, और नाना प्रकार के पिाथण भासिे

हैं | हे रामजी! जीव जीव प्रति अपनी अपनी सृन्ष्ि है | एक सृन्ष्ि ऐसी है कक उसका रूप एक सा

दृन्ष्ि आिा है परतिु सृन्ष्ि अपनी अपनी है और कई ऐसी हैं कक शभतन शभतन हैं परतिु समानिा करके

एकह़ी दृन्ष्ि आिी हैं | जैसे जल की र्ूिें इकट्ठ होिी हैं और िूशल के कर् शभतन शभतन होिे हैं परतिु

एकह़ी िूशल भासिी है | जैसे नि़ी में नि़ी पडिी है िो एक ह़ी जल हो जािा है िैसे ह़ी समान

अचिकरर् करके सर् संकल्प एक ह़ी भासिे हैं, एक एक के साथ शमलिे हैं और नह़ीं भी शमलिे | जैसे

क्षीर समुद्र में घृि िाशलये िो नह़ीं शमलिा िैसे ह़ी एक संकल्प ऐसे हैं कक और से नह़ीं शमलिे-जैसे सूयण,

ि़ीपक और मणर् का प्रकाश शभतन शभतन दृन्ष्ि आिा पर एक से होिे हैं िैसे ह़ी कई सृन्ष्ि एकसी

भासिी हैं और शभतन शभतन भी होिी हैं | हे रामजी! इिनी सृन्ष्ि जो मैंने िुमसे कह़ी है सो सर्

अचिष्ठान में फुरने से कई कोदि उत्मपतन होिी हैं और कई कोदि ल़ीन हो जािी हैं | जैसे जल में िरंग

और र्ुद्र्ुिे उपजकर ल़ीन हो जािे हैं िैसे ह़ी सृन्ष्ि उत्मपतन और ल़ीन होिी है पर अचिष्ठान ज्यों का

त्मयों है, क्योंकक उससे कुछ शभतन नह़ीं | ब्रह्म, आत्ममा आदिक जो सवण हैं सो भी फुरने में हुए हैं |

जर्िक शब्ि अथण की भावना िर्िक भासिे हैं और जर् भावना तनवृि हुई िर् शब्ि अथण कोई न भासेगा

केवल शुद्ि िैितयमाि ह़ी शेष रहेगा और संसार का भाव ककसी ठौर न होगा | जैसे पवन जर्िक

िलिा है िर्िक जाना जािा है कक पवन है और गति भी पवन करके जानी जािी है कक सुगति आई

अथवा िुगणति आई और जर् पवन नह़ीं, िलिा िर् उसका वेग नह़ीं भासिा और गति भी नह़ीं भासिी

; िैसे ह़ी जर् फुरना तनवृत्त हुआ िर् संसार और संसार का अथण िोनों नह़ीं भासिे | फुरने में जीव प्रति

सृन्ष्ि में सत्तासमान ब्रह्म न्स्थि है और सर्का अपना आप है-द्वैिभाव को किाचिि नह़ीं प्राति हुआ |

हे रामजी! इससे ऐसे जानो कक आकाश, पृथ्वी, जल, अन्नन आदि सर् पिाथण आत्ममा ह़ी हैं अथवा ऐसे

जानो कक सर् शमथ्या है और इनका साक्षी ब्रह्म ह़ी अपने आप में न्स्थि है उससे कुछ शभतन नह़ीं और

उसी ब्रह्म के अंश में अनेक सुमेरु और मतिरािल आदिक न्स्थि हैं | अंशांशीभाव भी आत्ममा में स्थूलिा

के तनशमत्त कहे हैं वास्िव नह़ीं- जनावने तनशमत्त कहे हैं | आत्ममा एकरस है | हे रामजी! ऐसा पिाथण

कोई नह़ीं जो आत्मम सत्ता त्रर्ना हो | न्जसको सत्मय जानिे हो सो भी आत्ममा है और न्जसको असत्मय

जानिे हो वह भी आत्ममा है; आत्ममा में जैसे सत्मय का फुरना है िैसे ह़ी असत्मय का फुरना है-फुरना िोनों

का िुल्य है | जैसे स्वतन में, एक को सत्मय जानिा है और िूसरे को असत्मय जानिा है िैसे ह़ी जो

इन्तद्रयों के ववषय होिे हैं उनको सत्मय जानिा है और आकाश के फूल और शश के श्रंृग को असत्मय कहिा

है सो सर् अनुभव से फुरे हैं इससे अनुभवरूप है | ऐसा पिाथण कोई नह़ीं जो आत्ममा में असि नह़ीं; जो

कुछ भासिे हैं सो सर् फुरने से हुए हैं सत्मय क्या और असत्मय क्या; सर् शमथ्या और स्वतन के सि और

असि की नाईं हैं | जो अनुभव करके शसद्ि है सो सर् सत्मय है और अनुभव से शभतन असत्मय है | हे

रामजी! गुर्ािीि परमात्ममस्वरूप में न्स्थि हो | हे रामजी! भूि, भववष्य, विणमान िीनों काल में

ज्ञानवान पुरुष सम रहिा है और िशोदिशा, आकाश, जल, अन्नन आदिक पिाथण उसको सर् आत्ममा ह़ी

दृन्ष्ि आिा है-आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं भासिा | सूयण, ितद्रमा, िारे सर् आत्ममा हैं यह ववश्व

आकाशरूप है और शुद्ि तनमणल है; आकाश में आकाश न्स्थि है, कुछ शभतन नह़ीं | जो िु्हें शभतन

भासे उतहें शमथ्या जानो वे भ्रम करके शसद्ि हुए है, कोई सि नह़ीं | पर परमाथण से िेखो िो सवण

आत्ममा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववश्वाकाशैकिाप्रतिपािनं नाम षोिशाचिकशििमस्सगणः ||116||

अनुक्रम

ववश्व ववजय

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह ववश्व स्वतन के समान है | जैसे स्वतन की सेना नाना प्रकार

की ि़ीखिी है और शस्ि िलिे भासिे हैं पर आत्ममा में इनका रूप िेखना और मानना और शब्ि अथण

कोई नह़ीं, वह जगि से रदहि है और जगि ् रूप भान होिा है | अहं,त्मवं जो कुछ भासिा है सो सर्

स्वतनवि है और भ्रम से शसद्ि हुआ है | जो सर्का अचिष्ठान है वह सत्मय है और सर् उसी में कन्ल्पि

हैं | जो अनुभव से िेणखये िो सर् आत्ममस्वरूप है और शभतन िेणखये िो कुछ नह़ीं | जैसे स्वतनके िेश, काल, पिाथण सर् अथाणकार भी भासिे िो भी शमथ्या हैं वैसे ह़ी यह ववश्व भ्रम करके फुरिा है | उनकी

अपेक्षा से वह और िू है और उसकी अपेक्षा से वह अहं है वास्िव में िोनों नह़ीं-जो है सो आत्ममा ह़ी है

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! आपने कहा कक त्मवं आदिक अहं आदिक त्मवं पयणति सर् स्वतन सेना की नाईं

शमथ्या हैं और अनुभव से िेणखये िो आत्ममरूप हैं िो हम स्वतनसेना में है अथवा हमारा अहं आत्ममा है सो

कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! अनात्मम िेहादिक में यह अहंभावना करनी कक मैं हूँ िो स्वतन सेना

के िुल्य है और अचिष्ठान चितमाि दृश्य और अहंकार से रदहि अहंभावना करनी आत्ममरूप है | हे

रामजी! िुम आत्ममरूप हो यह ववश्व सि भी नह़ीं और असि भी नह़ीं, जो अचिष्ठानरूप से िेणखये िो

आत्ममरूप है और जो अचिष्ठान से रदहि िेणखये िो शमथ्या है | वह अचिष्ठान शुद्ि, आनतिरूप, चित्त

से रदहि चितमाि परब्रह्म है उसमें अज्ञान से दृश्य ि़ीखिा है |जैसे अस्यक दृन्ष्ि से सीपी में रूपा

भासिा है िैसे ह़ी आत्ममा में अज्ञानी दृश्य कल्पिे हैं | हे रामजी! दृश्य अवविार से शसद्ि है और वविार

ककये से कुछ वस्िु नह़ीं होिी पर न्जसके आश्रय कन्ल्पि है सो अचिष्ठान सत्मय है | जैसे सीपी के जाने

से रूपे की र्ुद्चि जािी रहिी है िैसे ह़ी आत्ममवविार से ववश्व र्ुद्चि जािी रहिी है | जैसे समुद्र में पवन

से िक्र-िरंग फुरिे और प्रत्मयक्ष भासिे हैं पर वविार ककये से िक्र में भी जलर्ुद्चि होिी है िैसे ह़ी

आत्ममरूपी समुद्र में मन के फुरने से ववश्वरूपी िक्र उठिे हैं और वविार ककये से िुमको मन के फुरने में

भी आत्ममरूप भासेगा, ववश्वरूपी िक्र न भासेंगे और भ्रम तनवृत्त हो जावेगा | जो वस्िु फुरने में उपजी है

सो अफुर हुए तनवृत्त हो जािी है | यह ववश्व अज्ञान से उपजा है और ज्ञान से ल़ीन हो जायेगा | इससे

ववश्व को भ्रममाि जानो | रामजी ने पूछा, हे भगवन आपने कहा कक ब्रह्मा, रुद्र आदि और उत्मपवत्त, स्हार करने पयणति सर् ववश्व भ्रम माि है, इस जानने से क्या शसद्चि होिा है, यह िो प्रत्मयक्ष

िुःखिायक भासिा है? वशसष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो कुछ िुम िेखिे हो सो स्यक दृन्ष्ि से सर्

आत्ममरूप है-कुछ शभतन नह़ीं-और अस्यक दृन्ष्ि करके ववश्व है िो दृन्ष्ि का भेि है-स्यक अस्यक

िेखने में भी अचिष्ठान ज्यों का त्मयों है | जैसे अतिकार में रस्सी सपण हो भासिी है और भयिायक होिी

है और जो प्रकाश से िेणखये िो रस्सी भी भासिी है, िैसे ह़ी न्जसने आत्ममा को जाना है उसको दृश्य भी

आत्ममरूप है | अज्ञानी को ववश्व भासिा और िुःखिायी होिा है | जैसे मूखण र्ालक अपनी परछाह़ीं में

वैिाल कल्पकर भयवान होिा है और अपने न जानने से िुःख पािा है जो जाने िो भय ककस तनशमत्त

पावे? हे रामजी! जीव अपने संकल्प से आप र्तिायमान होिा है | जैसे कुसवाऱी कीि अपने र्ैठने का

स्थान र्नाकर आपह़ी फँस मरिी है, िैसे ह़ी अनात्ममा में अहं प्रिीति करके जीव आपह़ी िुःख पािा है |

हे रामजी! आपह़ी संसाऱी होिा है और आपह़ी ब्रह्म होिा है जर् दृश्य की ओर फुरिा है िर् संसाऱी होिा

और जर् स्वरूप की ओर आिा है िर् ब्रह्म आत्ममा होिा है | इससे जो िु्हाऱी इच्छा हो सो करो , जो

संसाऱी होने की इच्छा हो िो संसाऱी हो और जो ब्रह्म होने की इच्छा हो िो ब्रह्म हो जावो | मुझसे

पूछो, िो दृश्य अहंकार को त्मयाग कर आत्ममा में न्स्थि हो रहो-ववश्व भ्रममाि है, कुछ वास्िव है नह़ीं |

यह पुरुषाथण है कक संकल्प से संकल्प को कािो | जर् र्ाहर से अतिमुणख होगे िर् ब्रह्म ह़ी भासेगा और

दृश्य की कल्पना शमि जावेगी, क्योंकक आगे भी नह़ीं था | हे रामजी! जो सि वस्िु आत्ममा है उसका

अनेक यत्मनों से नाश नह़ीं होिा और जो असत्मय अनात्ममा है उसके तनशमत्त यत्मन कीन्जये िो सत्मय नह़ीं

होिा | जो सत्मय वस्िु है उसका किाचिि अभाव नह़ीं और असि है उसका भाव नह़ीं होिा असि वस्िु

िर्िक भासिी है जर्िक उसको भले प्रकार नह़ीं जाना और जर् वविार से िेणखये िर् नाश हो जािी है

| अववद्या के पिाथण ववद्या से नष्ि हो जािे हैं-जैसे स्वतन का सुमेरु पवणि सत्मय हो िो जाग्रि में भी

भासे-इससे है नह़ीं | यह संसार जो िुमको भासिा है सो स्वरूप के ज्ञान से नष्ि हो जावेगा | हमसे

पूछो िो हमको आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं भासिा, सर् आत्ममा ह़ी है, यह भी नह़ीं है कक यह जीव

अज्ञानी है ककसी प्रकार मोक्ष होवे | न हमको ज्ञान से प्रयोजन है, न मोक्ष होने से प्रयोजन है, क्योंकक

हमको सर् आत्ममा ह़ी भासिा है | हे रामजी! जर्िक िेिन है िर्िक मरिा और जतम भी पािा है, जर् जड होिा है िर् शान्ति को प्राति होकर मुक्ि होिा है िेिन दृश्य की ओर फुरने को कहिे हैं, इसी

से जतम मरर् के र्तिन में आिा है | जर् दृश्य के फुरने से जड हो जावे िर् मुक्ि हो | इसका होना

ह़ी िुःख है और न होना ह़ी मुन्क्ि है | अहंकार का होना र्तिन है और अहंकार का न होना मुन्क्ि है |

इससे पुरुष प्रयत्मन यह़ी है कक अहंकार का त्मयाग करो और िैितय ब्रह्मघन अपने आप में न्स्थि हो |

न्जसको संसार की सि भावना है उसको संसार ह़ी है , ब्रह्म नह़ीं और न्जसको ब्रह्म भावना हुई है

उसको ब्रह्म ह़ी भासिा है | हे रामजी! जो पािाल में जावे अथवा स्पूर्ण पृथ्वी, िशोदिशा, आकाश,

िेविाओं के स्थान में कफरे िो भी सुख न पावेगा और आत्ममा का िशणन न होगा, क्योंकक अनात्ममा में

अहंकार ककये से सुख नह़ीं | जर् आत्ममप्रिशी होकर िेखोगे िो सर् आत्ममा ह़ी भासेगा ||

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववश्वववजयो नाम सतििशाचिकशििमस्सगणः ||117||

अनुक्रम

ववश्वप्रमाण वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह संसार संकल्पमाि है और िुच्छहै | पवणि, नदियाँ, िेश और

काल सर् भ्रम से शसद्ि हैं | जैसे स्वतन में पवणि, नदियाँ, िेश, काल, तनद्रािोष से भासिे हैं, िैसे ह़ी

अज्ञानतनद्रा से यह संसार भासिा है | हे रामजी! जागकर िेखो िो संसार है नह़ीं, इसका िरना

महासुगम है और सुमेरु पवणिादिक जो भासिे हैं सो कमल की नाईं कोमल हैं | जैसे कमल के मूँिने में

कुछ यत्मन नह़ीं िैसे ह़ी यह तनवृत्त होिे हैं | अज्ञातनयों की स्थूलदृन्ष्ि है और आकार को सर् िेख रहे हैं

जैसे पवन का िलना जाना जािा है और जर् िलने से रदहि होिा है िर् मूखण नह़ीं जानिा िैसे ह़ी भूि

प्रार्ी आकार को जानिे हैं, और इसमें जो तनराकार न्स्थि है उसको नह़ीं जानिे जैसे पवन िलिा है िो

भी पवन है और ठहरिा है िो भी पवन है िैसे ह़ी ववश्व फुरिा है सो भी आत्ममा है और अफुरने में भी

वह़ी है | इससे ववश्व भी आत्मम रूप है कुछ शभतन नह़ीं, जो स्यक ् िशी हैं उनको फुरने न फुरने में

आत्ममा ह़ी भासिा है | जैसे स्पति तनस्पतिरूप पवन ह़ी है िैसे ह़ी ज्ञानी को सवणिा एकरस है अज्ञानी को

द्वैि भासिा है | जैसे ठूँठ में र्ालक वपशािर्ुद्चि करिा है िैसे ह़ी आत्ममा में जगद्् र्ुद्चि अज्ञानी करिा

है और जैसे नेििोष से आकाश में िरुवरे भासिे हैं िैसे ह़ी मन के फुरने से जगि भासिा है | हे

रामजी! जैसे वायु का रूप किाचिि नह़ीं िैसे ह़ी जगि का अत्मयति अभाव है और जैसे मरुस्थल में जल

का अभाव है िैसे ह़ी आत्ममा में जगि का अभाव है | हे रामजी! सुमेरु पवणि, आकाश, पािाल, िेविा, यक्ष, राक्षस इत्मयादिक ऐसे अनेक ब्रह्माण्डि इकट्ठे करके वविाररूपी काँिे में रक्खे और पीछे आिीरत्ती िालें

िो भी पूरे नह़ीं होिे क्योंकक हैं नह़ीं, अवविारशसद्ि हैं | स्वतन के पवणि जागे पर िावल प्रमार् भी नह़ीं

रहिे, क्योंकक हैं नह़ीं, भ्रममाि हैं | हे रामजी! इस संसार की भावना मूखण करिे हैं | ऐसे जो

अनात्ममिशी पुरूष हैं उनको ऐसे जानो कक जैसे लुहार की फँूकनी से पवन तनकलिा है िैसे ह़ी उन पुरुषों

के श्वास वृथा आिे जािे हैं | जैसे आकाश में अँिेऱी व्यथण उठिी है िैसे ह़ी उन पुरुषों का जीना और

सर् िेष्िा व्यथण है और वे आत्ममघािी हैं अथाणि अपना आप नाश करिे हैं और उनकी िेष्िा िुःख के

तनशमत्त है | यह अपने अिीन है | जो दृश्य की ओर होिा है िो संसार होिा है और जो अतिमुणख होिा

है िो सर् आत्ममा ह़ी होिा है | यह संसार शमथ्या है, न सि कदहये, न असि कदहये, भ्रम से हुआ है

ये जीव भूि, भववष्य और विणमानकाल में ववपऱीि िेखिे हैं जैसे अन्नन शीिल होिी है, आकाश पािाल

में, पािाल आकाश में, िारे पृथ्वी पर, आकाश के ऊपर भी होिी है, र्ािल त्रर्ना मेघ वषाण करिा है

और आकाश में हल कफरिे हैं ऐसे कौिुक मैं िेखिा हूँ | हे रामजी! इसमें कुछ आश्ियण नह़ीं, मन करके

सर् कुछ होिा है | जैसे मनोराज ककया िैसा ह़ी आगे न्स्थि होिा है और शसद्ि होिी है | पवणि पुर में

शभक्षुक के समान शभक्षा माँगिे कफरिे हैं, ब्रह्माण्डि उडिे कफरिे हैं, र्ालू से िेल तनकलिा है और मृिक

युद्ि करिे हैं, मृग गािे हैं और वन नृत्मय करिे हैं हे रामजी! मनोराज करके सर् कुछ र्निा है |

ितद्रमा की ककरर्ों से पवणि भस्म होिे हैं, इसमें क्या आश्ियण है? ऐसे ह़ी यह संसार भी मनोराज है और

शौघ्र संवेग है इससे इसको जीव सि मानिा है और आगे जो र्ालू से िेलादिक कहे है उनको सि नह़ीं

जानिा, क्योंकक उसमें मृिु संवेग है पर िोनों िुल्य हैं | हे रामजी न्जनको सि और असि कहिे हो सो

आत्ममा में िोनों नह़ीं | ये जो िुमको सि पिाथण भासिे हैं िो अन्नन आदिक शीिल भी सि हैं और जो

शमथ्या भासिे हैं िो वे भी शमथ्या हैं, केवल िीव्र और मृिु संवेग का भेि है | जर् िीव्र संवेग िूर होिा

है िर् सर् शमथ्या मानिे हैं | जैसे स्वतन से जागा हुआ स्वतन को शमथ्या कहिा है और जाग्रि को

सत्मय कहिा है पर िोनों मनोराज हैं | हे रामजी! न्जिने आकार दृन्ष्ि आिे हैं उन सर्को शमथ्या जानो, न िुम हो, न मैं हूँ और न यह जगि है परमाथण सत्ता ज्यों की त्मयों है, उसमें अहं त्मवं का उत्मथान कोई

नह़ीं, वह केवल शातिरूप, आकाशरूप और तनराकाररूप है न्जसमें कुछ द्वैि नह़ीं-केवल अपने आपमें

न्स्थि है जैसे र्ालक मृवत्तका के हाथी, घोडे और मनुष्य र्नाकर उनके नाम कल्पिा है- कक यह राजा

है, यह हाथी है, यह घोडा हे सो मृवत्तका से शभतन नह़ीं पर र्ालक के मन में उनके नाम शभतन शभतन

दृढ होिे हैं, िैसे ह़ी मनरूपी र्ालक नाना प्रकार की संज्ञा कल्पिा है पर आत्ममा से कुछ शभतन नह़ीं |

इसे हे रामजी! िुम ककसका भय करिे हो? तनभणय हो रहो | िु्हारा स्वरूप शुद्ि, तनभणय और अववद्या

के कारर् कायण से रदहि है उसमें न्स्थि रहो | यह संसार िु्हारे फुरने में हुआ है, आत्ममा न सत्मय है, न असत्मय है, न जड है, न िेिन है, न प्रकाश है, न िम है, न शूतय है, न अशूतय है | शास्ि ने

जो ववभाग कहे हैं कक यह जड है, यह िेिन है सो इस जीव के जगाने के तनशमत्त कहे हैं | आत्ममा में

कोई वास्िव संज्ञा नह़ीं-केवल आत्ममत्मवमाि है इससे दृश्य की कलना त्मयाग कर आत्ममा में न्स्थि हो |

ब्रह्मा से आदि स्थावर पयणति सर् कलनामाि है, इसमें क्या आस्था करनी है? संसार के भाव िोनों िूल्य

हैं | फुरना जैसा भाव का है िैसा ह़ी अभाव का है-स्वरूप में िोनों की िुल्यिा है और व्यवहारकाल में

जैसा है िैसा ह़ी है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववश्वप्रमार्वर्णनं नामाष्ििशाचिकशििमस्सगणः ||118||

अनुक्रम

जगद्भाव प्रनतपादि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! भूशमका प्रसंग यहाँ िला था, उसमें जो सार आपने कहा वह मैं

समझ गया, अर् भूशमकाओं का ववस्िार कदहये | योगी का शऱीर जर् छूििा है और स्वगण के भोगों को

भोगकर चगरिा है िो कफर उसकी क्या अवस्था होिी है सो भी कदहये | वशशष्ठ जी र्ोले, हे रामजी!

न्जस योगी को भोग की वाच्छा होिी है वह स्वगण में जाकर भोग भोगिा है पर यदि उसको और भी

भोगने की इच्छा होिी है िो वह मध्यमण्डिल मनुष्यलोक में पवविस्थान और िनवानों के गृह में जतम

लेिा है और जो उसको भोग की वाञ्छा और नह़ीं होिी िो ज्ञानवानों के गृह में जतम लेिा है | थोडे

काल के उपराति उसका वपछला संस्कार आ फुरिा है वह स्मरर् करके आत्ममा की ओर होिा जािा है |

जैसे कोई पुरुष शलखिा हुआ सो जािा है पर जर् जागिा है िर् उस शलखे को िेखकर कफर आगे शलखिा

है िैसे ह़ी वह योगी पूवण के अभ्यास को दिन दिन र्ढािा जािा है | वह अज्ञानी का संग नह़ीं करिा

क्योंकक वह भोगों के स्मुख है और आत्मममागण से वदह मुणख है, जो िुगुल़ी करनेवाले हैं उनका संग नह़ीं

करिा, उसके सर् अवगुर् नाश हो जािे हैं और ि्भ, गवण, राग, द्वेष, भोग की िृष्र्ा आदि

स्वाभाववक छूि जािे हैं | वह शान्ति को प्राति होिा है और उसको कोमलिा, िया आदि शुभगुर्

स्वाभाववक प्राति होिे हैं | हे रामजी! इस तनश्िय को पाकर वह वर्ाणश्रमके िमण यथाशास्ि करिा हुआ

संसार समुद्र के पार के तनकि प्राति होिा है पर पार नह़ीं होिा यह भेि है सो िीसऱी भूशमका है-कफर

मोह को नह़ीं प्राति होिा | जैसे ितद्रमा की ककरर्ें किाचिि िाप को नह़ीं प्राति होिी िैसे ह़ी िीसऱी

भूशमकावाला संसाररूपी गढे में नह़ीं चगरिा | हे रामजी! यह सतिभूशमका ब्रह्मरूप हैं पर इिना ह़ी भेि है

कक िीन भूशमका जाग्रि रूप हैं, ििुथण स्वतन है, पंिम सुषुन्ति है, षष्ठ िुऱीय है और सतिम िुऱीयािीि

है | हे रामजी! प्रथम िीन भूशमकाओं में संसार की सत्मयिा भासिी है इससे जाग्रि कह़ी है और वपछल़ी

िारों में संसार का अभाव है इससे जाग्रि से ववलक्षर् है | जाग्रि में घि, पि आदिक सि भासिे हैं कक

घि घि ह़ी है और पि पि ह़ी है अतयथा नह़ीं अपना ह़ी कायण शसद्ि करिे हैं, इससे अपने काल में ज्यों

के त्मयों हैं | इसी प्रकार सर् पिाथण हैं | िीसऱी भूशमकावाला स्थावर-जंगम को जानिा है और नाम और

रूप से ग्रहर्करिा है पर हृिय में राग द्वेष नह़ीं िारिा, क्योंकक वविार करके िुच्छ जाने है पर संसार

का अत्मयति अभाव नह़ीं जाना और ब्रह्मस्वरूप को भी नह़ीं जानिा, क्योंकक उसको स्वरूप का साक्षात्मकार

नह़ीं हुआ | जर् स्वरूप को जाने िर् संसार का अत्मयति अभाव हो जावे | इन िीनों भूशमकाओं से संसार

की िुच्छिा होिी है नष्ििा नह़ीं होिी | इनको पाकर जर् शऱीर छूििा है िर् और जतम में उसको ज्ञान

प्राति होिा है और दिन दिन में ज्ञानपरायर् होिा है जर् र्ुद्चि शुद्ि होिी है िर् ज्ञान उपजिा है |

जैसे र्ीज से प्रथम अंकुर होिा है और कफर िाल, फूल, फल तनकलिे हैं िैसे ह़ी प्रथम भूशमका ज्ञानका

र्ीज है, िूसऱी अंकुर है, िीसऱी िाल है और ििुथण से ज्ञान की प्रान्ति होिी है सो ह़ी फल है प्रथम

िीन भूशमकाओंवाला िमाणत्ममा होिा है और पुरुषों में श्रेष्ठ है | उसका लक्षर् यह है कक वह तनरहंकार, असंगी और िीर होिा है | उसकी र्ुद्चि से ववषयों कक िृष्र्ा तनवृत्त हो जािी है और वह आत्ममपि की

इच्छा रखिा है | यह पुरुष श्रेष्ठ कहािा है, प्रकृि आिार में यथाशास्ि वविरिा है और शास्िमागण को

किाचिि नह़ीं छोडिा जो शास्िमागण को मयाणिा के साथ अपने प्रकृि आिार में त्रर्िरिा है सो पुरुष श्रेष्ठ

है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! पीछे आपने कहा है कक जर् मनुष्य शऱीर छोडिा है िर् एक मुहूिण में

उसको युग व्यिीि होिा है और जतम से आदि मरर्पयणति जैसी ककसी को भावना होिी है िैसा आगे

भासिा है सो एक मुहूिण में युग कैसे भासिा है? यह कदहये | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह जगि जो

िीनों कालोंसदहि भासिा है वह ब्रह्मस्वरूप ह़ी है, शभतन कुछ नह़ीं-समान ह़ी है | जैसे ईख में मिुरिा

है िैसे ह़ी ब्रह्म में जगि है और जैसे तिलों में िेल है और शमरिों में िीक्ष्र्िा है िैसे ह़ी आत्ममा में

जगि है | जैसे तिलों में िेल होिा है िैसे ह़ी ब्रह्म में जगि है | कह़ीं सि , कह़ीं असि , कह़ीं जड, कह़ीं िेिन, कह़ीं शुभ, कह़ीं अशुभ, कह़ीं नरक, कह़ीं मृिक, कह़ीं जीववि, ब्रह्म से काष्ठपयणति भाव

अभावरूप होिा | वह सि असि से ववलक्षर् है | आत्ममसत्ता से अर् सत्मय है और शभतन िेणखये िो

असत्मय है | हे रामजी! न्जनको सत्मय असत्मय जानिे हो कक पृथ्वी आदिक पिाथण सत्मय और आकाश के

फूलादिक असत्मय हैं सो िोनों िुल्य हैं | जो ववद्यमान पिाथण सत्मय मातनये िो आकाश के फूल भी सि

मातनये | जैसे स्वतन में कई पिाथण सि और असि भासिे हैं िैसे ह़ी जाग्रि में भासिे हैं पर फुरना

िोनों का समान है | जैसे सत्मय पिाथों का फुरना हुआ िैसा ह़ी असि का भी हुआ है, फुरने से रदहि

सि असि िोनों का अभाव हो जािा है | इससे यह ववश्व भ्रम से शसद्ि हुआ है | जैसे जल में पवन

से िक्र उठिे हैं िैसे ह़ी आत्ममा में फुरने से संसार भासिा है, इसकी भावना त्मयागकर स्वरूप में न्स्थि हो

रहो | िुमने जो प्रश्न ककया कक एक मुहूिण में युग कैसे भासिा है? उसका उत्तर सुनो | जैसे ककसी पुरुष

को स्वतना आिा है िो एक क्षर् में र्डा काल र्ीिा भासिा है िथा और का और भासिा है सो आश्ियण

िो कुछ नह़ीं, मोह से सर् कुछ उत्मपतन होिा है और भ्रम से दृन्ष्ि आिा है | हे रामजी! जैसे पुरुष

सोया है िो एक आपह़ी होिा है पर उसमें नाना प्रकार का जगि भ्रम से भासिा है िैसे ह़ी स्वरूप के

प्रमाि से जीव कई भ्रम िेखिा है | स्वरूप के जाने त्रर्ना भ्रम का अति नह़ीं होिा इससे िुम और प्रश्न

ककस तनशमत्त करिे हो? एक चित्त को न्स्थर करके िेखो िो न कोई संसार भासेगा न कोई संसार भासेगा

न कोई जतम-मरर् होंगे, न कोई र्ति है, न मोक्ष है केवल आत्ममा ह़ी भासेगा | जर् संकल्प फुरिा है

िर् अववद्या से आपको र्ति जानिा है और संकल्प से रदहि मुक्ि जानिा है और ववद्या से मुक्ि

जानिा है पर आत्ममस्वरूप ज्यों का त्मयों है उसे न र्ति है, न ववद्या और न अववद्या है-केवल शातिरूप

है | इससे सवणिा सवण प्रकार, सवण ओर से ब्रह्म ह़ी है िूसरा कुछ नह़ीं | हे रामजी! जर् स्वरूप की

भावना होिी है िर् संसार की भावना जािी रहिी है-ये सवणशब्ि कलना में यह पिाथण है, यह नह़ीं है

आत्ममा में यह कोई नह़ीं | जैसे पवन िलने और ठहरने में एक ह़ी है िैसे ह़ी ववश्व चित्त का िमत्मकार है

| ब्रह्मा से िींि़ी पयणति ब्रह्मसत्ता ह़ी अपने आपमें न्स्थि है और आत्ममा ह़ी के आश्रय सवण शब्ि फुरिे हैं

पर आत्ममा फुरने और न फुरने में सम है, क्योंकक िूसरा कोई नह़ीं | हे रामजी! जो ब्रह्मसत्ता ह़ी है िो

आकाश क्या है, पृथ्वी क्या है, मैं क्या हूँ, यह जगि क्या है, ये प्रश्न र्निे ह़ी नह़ीं | एक मन को

न्स्थर करके िेखो कक ब्रह्मा से िींि़ी पयणति कुछ भी पिाथण भासिा है जो सि भासे िो प्रश्न कीन्जये |

इससे जैसे भ्रम से िूसरा ितद्रमा भासिा है िैसे ह़ी जगि भी भ्रम से भासिा है | रूप अथाणि दृश्य, अवलोक अथाणि इन्तद्रयाँ, मनस्कार अथाणि मन की स्फूतिण, ये शब्ि कलना में फुरे हैं सो सर् शमथ्या है-

आत्ममा में ये कोई नह़ीं | हे रामजी! आकाश आदिक जो पिाथण हैं सो भावना में न्स्थि हुए हैं | जैसी

भावना करिा है िैसे ह़ी पिाथण-शसद्ि होिे हैं और भासिे हैं | जर् संसार की भावना जावे िर् कोई

पिाथण न भासे | हे रामजी! सुषुन्ति में ह़ी जर् इसका अभाव हो जािा है िो िुऱीया में कैसे भान हो |

जर् जीव स्वरूप से चगरिा है िर् उसको संसार भासिा है और संसार में वासना और प्रमाि से घि़ीयति

की नाईं कफरिा है | स्वरूप से उिर कर अनात्मम में अशभमान करने को प्रमाि कहिे हैं कक मैं हूँ | यह़ी

अज्ञान है न्जससे िुःख पािा है, जर् अज्ञान नष्ि हो िर् संसार के शब्ि अथण का अभाव हो जावे |

अहंकार से संसार होिा है, संसार का र्ीज अहंकार ह़ी है | अहंकार में आत्ममाशभमान करने को कहिे हैं

| हे रामजी! शुद्ि आत्ममा अहंकार के उत्मथान से रदहि केवल शातिरूप है और ववश्व भी वह़ी रूप है |

इसकी भावना में िुःख है | यह संववि शन्क्ि आत्ममा के आश्रय फुरिी है | जैसे िेल की र्ूँि जल में

िाशलये िो िक्र की नाईं कफरिी है िैसे ह़ी संवेिन शन्क्ि आत्ममा के आचश्रि फुरिी है और ब्रह्म एक

स्वरूप है उसका स्वभाव ऐसे है | जैसे मोर का अण्डिा और उसका वीयण एकरस है अपने स्वभाव से वीयण

ह़ी नाना प्रकार के रंग िारिा है िो भी मोर से कुछ शभतन नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा के संवेिन स्वभाव से

नाना प्रकार का ववश्व भासिा है परतिु आत्ममा से कुछ शभतन नह़ीं- आत्ममरूप ह़ी है स्यक ् िशी को नाना

प्रकार में एक आत्ममा ह़ी भासिा है और अज्ञानी को नाना प्रकार का जगि भासिा है | हे रामजी!

ब्रह्मरूपी एक शशला है उसमें त्रिलोकरूपी अनेक पुिशलयाँ कन्ल्पि हैं | जैसे एक शशला में शशल्पी पुिशलयाँ

कल्पिा है इसमें इिनी पुिशलयाँ होंगी सो वे पुिशलयाँ उसके चित्त में हैं और शशला में कुछ नह़ीं हुआ िैसे

ह़ी आत्ममारूपी शशला में चित्तरूपी शशल्पी नाना प्रकार के पिाथणरूपी पुिशलयाँ कल्पिा है सो सवण आत्ममा रूप

है | इससे पिाथों की भावना त्मयागकर आत्ममा में न्स्थि हो | यह संसार भी तनवाणच्य है; क्योंकक ब्रह्म

ह़ी है ब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं न कोई उपजिा है, न कोई ववनशिा है ज्यों का त्मयों आत्ममा ह़ी न्स्थि है

|

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जगद्भावप्रतिपािनं नाम शिाचिककैकोनववंशतििमस्सगण: ||119||

अनुक्रम

वपण्डि निणाय

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! िो इस संसार का र्ीज अहंकार हुआ इसका वपिा अहंकार है िो

शमथ्या संसार जो ववद्यमान भासिा है सो भ्रमरूप हुआ? और जो भ्रमरूप है िो लोग और शास्ि, श्रुति

और स्मृति क्यों कहिे हैं कक इसका शऱीर वपण्डि से होिा है? और जो वपण्डि से होिा है िो आप कैसे भ्रम

कहिे हैं? जो भ्रम है िो लोग, शास्ि, श्रुति और स्मृति क्यों वपण्डि से कहिे हैं? इससे मेरे संशय को

तनवृत्त कीन्जये | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! मेरा कहना सत्मय है | ऐसे ह़ी है | ब्रह्म में ब्रह्मत्मव

स्वभाव है और जगि का स्वभाव भी वह़ी है | हे रामजी! आदि को ककंिन हुआ और चित्तशन्क्ि फुऱी है

वह़ी ब्रह्मरूप हुआ है और उसको पिाथों का मनोराज हुआ है | यह आकाश है, यह पवन है; यह किणव्य

है, यह अकिणव्य है, यह सत्मय है, यह झूठ है इत्मयादि जर्िक मनोराज है िर्िक सवण मयाणिा ऐसे ह़ी है

| कफर ब्रह्मा में यह चितिना हुई कक जगि की मयाणिा के तनशमत्त वेि को कहूँ कक यह पिाथण शुभ है

और यह अशुभ है | हे रामजी! आत्ममा में कुछ द्वैि नह़ीं, मायारूप जगि में मयाणिा है, िो अिः, ऊध्वण, नीि, ऊँि कौन कहे

? यह मयाणिा भी वेि में नीति तनश्िय हुई है कक ये शुभ कमण हैं, इनके

ककये से स्वगण सुख ह़ी भोगिे हैं और ये अशुभकमण हैं इनके ककये से नरक-िुःख भोगिे हैं | हे रामजी!

जैसे वेि में तनश्िय ककया है िैसे ह़ी जीव अपनी वासना के अनुसार भोगिा है | हे रामजी! यह रचिि

शन्क्ि नीति होकर ब्रह्मादिक में फुऱी है परतिु उनको सिा

स्वरूप में तनश्िय है इससे वे र्तिन

नह़ीं होिे और ब्रह्मा, ववष्र्ु, रुद्र ने यह वेि माला िाऱी है कक जैसा कोई कमण करे िैसा ह़ी फल िेिे

हैं, यह वेि सर् की नीति है | हे रामजी न्जन पुरुषों को संसार की सत्मयिा-दृढ हुई है वे जैसे कमण शुभ

अथवा अशुभ करिे हैं िैसे ह़ी शऱीर को िारिे हैं | इसमें संशय नह़ीं कक जो शास्िमयाणिा को अपनी

इच्छा से उल्लंतघि र्िणिे हैं सो शऱीर त्मयागकर कुछ काल मूतछणि हो जािे हैं और आत्ममज्ञान त्रर्ना एक

मुहूिण में जागकर र्डे नरकों को िले जािे हैं | न्जनको शूतय भावना हुई है कक आगे नरक स्वगण कोई

नह़ीं और जो लोक परलोक के भय को त्मयागकर शास्ि से र्ाह्य र्िणिे हैं सो मरकर पत्मथर वृक्षादिक

जडयोतन पािे हैं और चिरकाल से उनकी वासना प्रर्मिी है कफर िुःख के भागी होिे हैं और न्जनको

आत्ममभावना हुई है और संसार की भावना तनवृत्त हुई है वे शास्ि ववदहि करें अथवा अववदहि करें उनको

कोई र्तिन नह़ीं | हे रामजी! चित्तरूपी भूशम में तनश्ियरूपी जैसा र्ीज र्ोिा है िैसा ह़ी काल पाकर

उगिा है-यह तनःसंशय है | इससे िुम आत्ममभावनारूप र्ीज र्ोओ कक सवण आत्ममा है | ऐसी भावना करो

िर् शुद्ि आत्ममा ह़ी भासेगा और न्जनको संसार का तनश्िय हुआ है उनको संसार है | हे रामजी! जो

पुरुष िमाणत्ममा हैं उनको उसी वासना के अनुसार भासिा है | िमाणत्ममा भी िो प्रकार के हैं-एक सकामी

और िूसरे तनष्कामी | जो िमण करिे हैं और पापरूपी कामना सदहि हैं िो वे स्वगणभोग कफर चगरिे हैं और

जो तनष्काम ईश्वरापणर् कमण करिे हैं उनका अतिःकरर् शुद्ि होकर ज्ञान की प्रान्ति होिी है | यह भी

संसार में मयाणिा है कक जैसा ककसी को तनश्िय होिा है िैसा ह़ी संसार को िेखिा है | वपण्डि करके भी

शऱीर होिा है क्योंकक यह भी आदि नीति में तनश्िय हुआ है जैसे आदि नीति में तनश्िय हुआ है िैसे ह़ी

होिा है | जो पवन है सो पवन ह़ी है और जो अन्नन ह़ी है सो अन्नन ह़ी है इसी प्रकार कल्पपयणति जैसे

मनोराज हुआ है िैसे ह़ी न्स्थि है | जैसे जल नीिे ह़ी को जािा है-ऊँिे नह़ीं जािा, िैसे ह़ी जो आदि

में तनश्िय हुआ है वह़ी कल्पपयणति रहिा है | हे रामजी! जगि व्य वहार में िो ऐसे है और परमाथण से

िूसरा कुछ हुआ नह़ीं, इस जीव ने आकाश में शमथ्या िेह रिी है | परमाथण से केवल तनराकार अद्वैि

आत्ममा है शऱीर इसके साथ नह़ीं है इससे जगि कैसे हो?

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े वपण्डितनर्णयो नाम शिाचिक ववंशतिििमस्सगणः ||120||

अनुक्रम

र्ृहस्पनतर्शलसंवाद वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! िु्हारे प्रश्न पर एक इतिहास र्ृहस्पति और र्शल राजा का है सो

सुनो | जर् छः कल्प व्यिीि हुए िो िूसरे पराद्णि में राजा र्शल हुआ | वह अति महापराक्रमी था |

उस राजा र्शल ने स्पूर्ण िैत्मयों और राक्षसों को जीिकर अपने वश ककया और उन पर अपनी आज्ञा

िलाई | इतद्र को भी जीिकर अपने वश ककया और उसका स्पूर्ण ऐश्वयण ले शलया | िेविा और ककतनरों

पर उसकी आज्ञा िल़ी और भूलोक भी उसने ले शलया | जर् वह सर्को ले िुका िर् उसने िमण आिार

को ग्रहर् ककया | एक समय सर् सभा र्ैठ थी और यह कथा िल़ी कक जतम कैसे होिा है और मरर्

कैसे होिा है? िर् राजा र्शल ने िेव गुरु र्ृहस्पति से प्रश्न ककया कक हे ब्राह्मर्! यह पुरुष जर् मृिक

होिा है िर् शऱीर िो भस्म हो जािा है कफर कमों के फल कैसे भोगिा है और शऱीर त्रर्ना कैसे आिा

जािा है सो कदहये? र्ृहस्पति र्ोले, हे राजन ! जीव के िेह नह़ीं है | जैसे मरुस्थल में जल भासिा है

पर है नह़ीं, िैसे ह़ी जीव के साथ शऱीर भासिा है और है नह़ीं | जीव न जतमिा है, न मरिा है, न

भस्म होिा है, न िुःखी होिा है | यह सिा अच्युिरूप है पर स्वरूप के प्रमाि से आपको िुःखी जानिा

है कक मैं इनको भोगिा हूँ और जतमा हूँ इिना काल हुआ है, यह मेऱी मािा है यह वपिा है, मैं इनसे

उपजिा हूँ और कफर आपको मृिक हुआ जानिा है | हे राजन ! भ्रम से ऐसे िेखिा है जैसे तनद्राभ्रम से

स्वतन में िेखिा है िैसे ह़ी अज्ञान से जीव आपको मानिा है | जर् मृिक होिा है िर् जानिा है कक

मेरा शऱीर वपण्डि से हुआ है और अर् मैं िुःख सुख भोगँूगा | जैसे स्वतन में आकाश होिा है और वहाँ

वासना से अपने साथ शऱीर िेखिा है और सुख िुःख भोगिा है िैसे ह़ी मर कर जीव अपने साथ शऱीर

िेखिा है और िुःख सुख का भागी होिा है| परमाथण से इसके साथ शऱीर ह़ी नह़ीं िो जतम मरर् कैसे

हो? स्वरूप से प्रमाि करके िेहिाऱी की नाईं न्स्थि हुआ है और उस िेह से शमलकर जैसी-जैसी भावना

करिा है िैसे ह़ी फल भोगिा है और वासना के अनुसार जैसी भावना होिी है िैसे ह़ी आगे शऱीर िेखिा

है और पञ्िभौतिक संसार को िेखिा है, इस प्रकार भ्रमिा है और जतमिा मरिा आपको िेखिा है |

जैसे समुद्र से िरंग उठिा और शमि जािा है िैसे ह़ी शऱीर उपजिा और नष्ि होिा है | शऱीर के

स्र्ति से ह़ी उपजिा और ववनाशिा भासिा है | यह आश्ियण है कक आत्ममा ज्यों का त्मयों स्वाभाववक

न्स्थि है उसमें वासना के अनुसार ववश्व िेखिा है | हे राजन ! ववश्व इसके हृिय में न्स्थि है और

भावना के अनुसार आगे िेखिा है | इस जीव में ववश्व है और ववश्व में जीव नह़ीं | जैसे तिल में िेल

है और िेल में तिल नह़ीं और सुवर्ण में भूषर् कन्ल्पि है भूषर् में सुवर्ण कन्ल्पि नह़ीं वैसे ह़ी ववश्व सि

भी नह़ीं और असि भी नह़ीं | सि इस कारर् नह़ीं कक िलरूप है न्स्थि नह़ीं और असि इससे नह़ीं कक

ववद्यमान भासिा है | इससे इसकी भावना त्मयागो, यह दृश्य शमथ्या है और इसका अनुभव शमथ्या है

और इसका जाननेवाला अहंकार जीव भी शमथ्या है | जैसे मरुस्थल में जल शमथ्या है िैसे ह़ी आत्ममा में

अहंकार और जीव शमथ्या है | हे राजन ! जर्िक शास्िों के अथण में िपलिा है और न्स्थति से रदहि है

िर्िक संसार की तनवृवत्त नह़ीं होिी और जर् दृश्य के फुरने और अहंकार से जड हो िर् इसको आत्ममपि

की प्रान्ति हो | जर्िक दृश्य की ओर फुरिा है और िेिन साविान है िर्िक संसार में भ्रमिा है | हे

राजन ! आत्ममा न कह़ीं जािा है, न आिा है, न जतमिा है, न मरिा है | जर् िैत्मय और चित्त का

स्र्ति शमि जावे िर् आनतिरूप ह़ी है |िैत्मय दृश्य को कहिे हैं और चित्त अहंकारसंववि का नाम है |

जर् िोनों का स्र्ति आपस में शमि जावेगा िर् शेष आत्ममा ह़ी रहेगा | वह ब्रह्म आत्ममा और शशवपि

है न्जसमें वार्ी की गम नह़ीं और अनुभव तनवाणच्य पि है उसी में न्स्थि हो | हे रामजी! न्जस युन्क्ि से

इसकी इच्छा अतनच्छा तनवृत्त हो सो युन्क्ि श्रेष्ठ है जर्िक फुरना उठिा है कक यह भाव है यह अभाव

है, िर्िक इसको जीव कहिे हैं और जर् भाव अभाव का फुरना शमि जािा है िर् जीवसंज्ञा भी जािी

रहिी है | शशवपि आत्ममा को प्राति होिा है जहाँ वार्ी की गम नह़ीं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े र्ृहस्पतिर्शलसंवािवर्णनंनाम शिाचिकैकववंशतििमस्सगणः ||121||

अनुक्रम

र्ृहस्पनतर्शल संवाद

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इस प्रकार र्ृहस्पति ने र्शल राजा से कहा था वह िेरे प्रश्न के उत्तर

तनशमत्त मैंने कहा है | जर्िक हृिय में संसार की सत्मयिा है िर्िक जैसे कमण करेगा िैसा ह़ी शऱीर

िरेगा | हे रामजी! न्जस वस्िु को चित्त िेखिा है उसकी ओर अवश्य जािा है, उसका संस्कार उसके

हृिय में होिा है और न्जस पिाथण को सि जानिा है उस पिाथण का संस्कार न्स्थि हो जािा है | जैसे

मोर के अण्डिे में शन्क्ि होिी है और जर् समय आिा है िर् नाना प्रकार के रंग उसमें प्रकि भासिे हैं,

िैसे ह़ी चित्त का संस्कार भी समय पाकर जागिा है | हे रामजी! चित्त अज्ञान से उपजिा है | कफर

र्ृहस्पति ने कहा हे राजन ! र्ीज पृथ्वी पर उगिा है आकाश में नह़ीं उगिा, जैसा र्ीज पृथ्वी में र्ोया

जािा है िैसा ह़ी फल होिा है | यहाँ अहंरूप अपना होना यह़ी पृथ्वी है जैसी जैसी भावना से कमण करिा

है िैसा िैसा चित्तरूपी पृथ्वी पर उत्मपतन होिा है और कफर उसमें फल होिा है | उन कमों के अनुसार िेह

िार के सुख िुःख को भोगिा है | ज्ञानवान आकाशरूप है आकाश में र्ीज कैसे उपजे? र्ीज भावना से

अज्ञानरूपी पृथ्वी में उगिा है | र्शल ने पूछा, हे िेवगुरो! आपने कहा कक जीव जीिा हो अथवा मृिक

हो इसे अपनी भावना ह़ी से अनुभव होिा है िो जर् यह मृिक हुआ और इसकी वपण्डिादिक में भावना न

हुई िो कफर इसका शऱीर कैसे होिा है? र्ृहस्पति र्ोले, हे राजन ! वपण्डििान आदि कक्रया न हों पर उसके

हृिय भावना हो और उसी समय ककसी ने ककया िो भी वह जो हृिय में भावना है वह़ी कमणरूप है और

उसी में भाशस आिा है और जो उसके हृिय में भावना नह़ीं और ककसी र्ातिव ने उसके तनशमत्त वपण्डििान

ककया िो भी इसको भाशस आिा है, क्योंकक वह भी इसकी वासना में स्पति है | हे राजन जो अज्ञानी

जीव हैं और न्जनको अनात्मम में आत्ममर्ुद्चि है उनके कमण कहाँ गये हैं वे जो कमण करिे हैं वह़ी उनके

चिि ् रूपी भूशम में उगिे हैं | उनके शऱीरों की क्या संख्या है? वे वासनारूपी अनेक शऱीर ज्ञान त्रर्ना

स्वतनवि िारिे है | र्शल र्ोले, हे िेवगुरो! यह तनश्िय करके मैंने जाना है कक न्जसको तनन्ष्कंिन की

भावना होिी है वह तनन्ष्कंिन पि को प्राति होिा है और संसार की ओर से शशला की नाईं हो जािा है

न्जसकी जैसी भावना होिी है िैसा ह़ी स्वरूप हो जािा है जर् संसार से पत्मथरवि हो िर् मुक्ि हो |

र्ृहस्पति र्ोले, हे राजन ! तनन्ष्कंिन को जर् जानिा है िर् संसार की ओर से जड है और केवल सारपि

में न्स्थि होिा है | न्जसे गुर् िला न सकें उसे जातनये कक तनन्ष्कंिन पि को प्राति हुआ है | वह़ी

तनःसंिेह मुक्ि है | हे राजन ! जर्िक संसार सत्मयिा चित्त में न्स्थि है िर्िक वासना है और जर्िक

वासना है िर्िक संसार है | संसार के अभाव त्रर्ना शान्ति नह़ीं होिी | स्वरूप के प्रमाि से चित्त हुआ

है, चित्त से वासना हुई है और वासना से संसार हुआ है, इससे इस वासना को त्मयाग करो | फुरना फुरे

िो तनन्ष्कंिनभाव हो और शातिभागी हो |हे राजन ! न्जस युन्क्ि और क्रम से यह तनन्ष्कंिनरूप हो वह़ी

करे | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इस प्रकार से सुरपुर में असुर नायक को सुरगुरु ने जो वपण्डििानादि

कक्रया कह़ी वह मैंने िुमको सुनाई |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े र्ृहस्पतिर्शलसंवािो नाम शिाचिकद्वाववंशतििमस्सगणः ||122||

अनुक्रम

चित्ताभाव प्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! िाहे जीिा हो िाहे मृिक हो जो कुछ इसके चित्त के साथ स्पशण होगा

उसका अनुभव अवश्य करेगा | जैसे मोर के अण्डिे में रस होिा है िो वह समय पाकर ववस्िार पािा है

िैसे ह़ी इसके भीिर जो वासना का र्ीज है वह यदि प्रकि नह़ीं भासिा िो भी समय पाकर ववस्िारवान

होिा है | जर्िक चित्त है-िर्िक संसार है और जर् चित्त नष्ि हो िर् सर् भ्रम शमि जावे | हे रामजी!

चित्त भी असि है िो ववश्व भी असत्मय है | जैसे आकाश में नीलिा भ्रम से भासिी है िैसे ह़ी आत्ममा में

ववश्व भ्रम है | हे रामजी! हमको न चित्त भासिा है न ववश्व भासिा है, मैं भी आकाश हूँ और िुम भी

आकाशरूप हो | यह चित्तस्वरूप के प्रमाि करके उपजिा है | जैसे जहाँ काजल होिा है वहाँ श्यामिा भी

होिा है िैसे ह़ी जहाँ चित्त होिा है वहाँ वासना होिी है | जर् ज्ञानरूपी अन्नन से वासना िनि हो िर्

चित्त सत्मपि को प्राति होिा है और जीववि संज्ञा तनवृत्त होिी है | हे रामजी! चित्त के उपशम का उपाय

मुझसे सुनो िो उससे चित्त तनवाणर् हो जावेगा | जो भूशमका ज्ञान की हैं उनसे चित्त नष्ि हो जावेगा |

उनमें से िीन भूशमका िो िुमसे क्रम से कह़ी हैं और िार कहने को रह़ी हैं | हे रामजी! प्रथम िीन

भूशमकाओं में से न्जसको एक भी प्राति होिी है, उसको महापुरुष जानो | उसके मान और मोह तनवृत्त

होजािे हैं और उसे संगिोष नह़ीं लगिा उसमें वविार न्स्थति से कामना नष्ि हो जािी है और राग द्वेष

न रहकर सुख िुःख में सम रहिा है | ऐसा अमूढ पुरुष अव्ययपि को प्राति होिा है | इिने गुर् िीसऱी

भूशमका में प्राति होिे हैं और चित्त नष्ि हो जािा है िर् संहार नह़ीं दृन्ष्ि आिा है जैसे ि़ीपक से िेणखये

िो अतिकार नह़ीं शमलिा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े चित्ताभावप्रतिपािनं नाम शिाचिकियोववंशतििमस्सगणः |123||

अनुक्रम

पञ्िमभूशमका वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् िृिीय भूशमका दृढ पूर्ण होके दृढ अभ्यास से िौथी भूशमका उिय

होिी है िो अज्ञान नष्ि हो जािा है और स्यक ् ज्ञान चित्त में उिय होिा है | िर् वह पूर्णमासी के

ितद्रमावि शोभा पािा है और आदि अति से रदहि तनववणभाग िैितय ित्त्व में उस योगी का चित्त न्स्थि

होिा है और वह सर्को सम िेखिा है | न्जस योगी को ििुथण भूशमका प्राति होिी है उसके नाना प्रकार

के भेिभाव तनवृत्त हो जािे हैं और अभेि सवण आत्ममभाव उिय होिा है | उसको जगि स्वतन की नाईं

भासिा है और इन्तद्रयों का व्यवहार स्वतनवि हो जािा है | जैसे न्जनको सुषुन्ति होिी है उसे काल में

खाना-पीना रस से रदहि हो जािा है िैसे ह़ी ििुथण भूशमकावाले का व्यवहार रस से रदहि होिा है | जैसे

सूयण अपने प्रकाश से प्रकाशिा है िैसे ह़ी उसको आत्ममा का प्रकाश उिय होिा है और उसकी सर् कल्पना

नष्ि हो जािी है, न ककसी पिाथण में राग रहिा है, न ककसी में द्वेष रहिा है | संसारसमुद्र में

िुर्ानेवाले राग और द्वेष हैं | इष्ि पिाथण में न राग होिा है और न अतनष्ि में द्वेष होिा है | इससे

वह संसारसमुद्र में गोिे नह़ीं खािा और उसके चित्त को मोदहि नह़ीं कर सकिा | हे रामजी! जर् िक

िृिीय भूशमका होिी है िर् िक उसको जाग्रि अवस्था होिी है और जर् ििुथण भूशमका प्राति होिी है िर्

जगि स्वतन हो जािा है | िर् वह सरजगि को क्षर्भंगुर और नाशवति िेखिा है और द्रष्िा, िशणन, दृश्य भावना का अभाव हो जािा है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जाग्रि , स्वतन और सुषुन्ति का

लक्षर् कदहये और िुऱीया और िुऱीयािीि मुझसे कदहये | गुरु शशष्य को उपिेश करिे खेिवान नह़ीं होिे

| वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ित्त्व का ववस्मरर्, पिाथों की भावना और नाशवति पिाथों को सि की

नाईं जानना ह़ी जाग्रि है | पिाथों में भाव-अभाव की सत्मयिा और जगि को शमथ्या भावनामाि जानना

स्वतना कहािा है और जाग्रि और स्वतन न्जसमें लय हो जावें सो सुषुन्ति है यदि ज्ञान से भेि की शान्ति

हो जावे और जाग्रि- स्वतन-सुषुन्ति िीनों का अभाव हो ऐसी जो तनमणल न्स्थति है सो िुऱीया है | हे

रामजी अज्ञानी जीव संसार का वषाणकाल के मेघ की नाईं िेखिे हैं, क्योंकक उनको दृढ होकर भासिा है पर

न्जसको ििुथण भूशमका प्राति हुई है वह शरि ् काल के मेघ की नाईंसंसार को िेखिा है और न्जसको

पञ्िम भूशमका प्राति हुई है वह शरि ् काल में मेघ नष्ि हुए की नाईं िेखिा है | जैसे तनमणल आकाश

होिा है िैसे ह़ी उसको तनमणल भासिा है | इन िीनों को वृत्ताति सुनो | अज्ञानी जगि को जाग्रि की

नाईं िेखिा है और उसको जगि की दृढ सत्मयिा भासिी है इससे उसे राग द्वेष उपजिा है | ििुथण

भूशमकावाला जगि को ऐसे िेखिा है जैसे शरि ् काल का मेघ वषाण से रदहि होिा है | जैसे स्वतन की

सृन्ष्ि होिी है िैसे ह़ी उसको जगि की सत्मयिा नह़ीं भासिी, क्योंकक उसको स्मृति स्वतन की होिी है

और वह जगि को स्वतनवि िेखिा है इससे उसको राग द्वेष नह़ीं उपजिा | पञ्िम भूशमका की प्रान्ति

वाला जगि को सुषुन्ति की नाईं िेखिा है | जैसे शरि ् काल का मेघ नष्ि होके कफर नह़ीं ि़ीखिा िैसे ह़ी

उसको संसार का भान नह़ीं होिा और उसकी िेष्िा स्वाभाववक ह़ी खुलिा और मुँि जािा है- िैसे ह़ी

उसको कुछ यत्मन नह़ीं-िेष्िा में जैसा प्रतियोगी स्वाभाववक प्राति होिा है सो करिा है | जैसे कमल के

खुलने का प्रतियोगी जर् सूयण उिय हुआ िर् खुल गया और जर् मूँिने का प्रतियोगी रात्रि हुई िर् मूँि

जािा है-उसको कुछ खेि नह़ीं, िैसे ह़ी उस पुरुष की अहं ममिा से रदहि स्वाभाववक िेष्िा होिी है | हे

रामजी! अहंिा ममिा रूपी जाग्रि से वह पुरुष सुषुति हो जािा है और स्पूर्ण भावरूप जो शब्ि और

अथण हैं उनका उसको अभाव हो जािा है, उसको अशेष शेषका मनन नष्ि हो जािा है और उसको पशु,

पक्षी, मनुष्य, िेविा, भला , र्ुरा इत्मयादिक शभतन-शभतन पिाथों की भावना नह़ीं रहिी, उसकी द्वैि

कलना नष्ि हो जािी है और एक ब्रह्मसत्ता ह़ी भासिी है-संसार नह़ीं भासिा | हे रामजी! अहंिारूपी

तिल से संसाररूपी िेल उपजिा है और अहंिारूपगति उपजिी है | संसार का कारर् अहंिा ह़ी है | न्जस

पुरुष की अहंिा नष्ि हो जािी | वह इन्तद्रयों से इष्ि को पाकर हषणवान नह़ीं होिा और अतनष्ि के प्राति

हुए द्वेष नह़ीं करिा | वह ऐसे आपको नह़ीं जानिा कक मैं खडा हूँ वा र्ैठा हूँ अथवा िलिा हूँ , वह

आपको सवणिा आकाशरूप जानिा है और न भीिर िेखिा है न र्ाहर िेखिा है, न आकाश को िेखिा है

और न पृथ्वी को िेखिा है, सवण ब्रह्म ह़ी िेखिा है उसको कुछ शभतन नह़ीं भासिा और वह दृष्िा,

िशणन, दृश्य िीनों का साक्षी रहिा है | वह अहंकार का भी साक्षी,इन्तद्रयों का भी साक्षी है और इनके

साथ स्पशण किाचिि नह़ीं करिा, जैसे ब्राह्मर् िाण्डिाल से स्पशण नह़ीं करिा | जैसे र्ीज से अंकुर होिा है

और कफर अंकुर से िाल होिे हैं, इसी प्रकार सर् पिाथों का पररर्ाम है पर उनमें आकाश ज्यों का त्मयों

रहिा है, क्योंकक उनके साथ स्पशण नह़ीं करिा, िैसे ह़ी वह पुरुष दृष्िा, िशणन, दृश्य से अिीि रहिा है

| जैसे मरुस्थल में जल असि है िैसे ह़ी उस पुरुष को त्रिपुि़ी और अहतिा उस पुरुष की नष्ि हो जािी

है इससे भेिर्ुद्चि भी नह़ीं रहिी और इसी से वह शाति, तनमणल, संसार से सुषुति, िैितय घनिा से

पूर्ण और सवणिा शातिरूप है | न्जन नेिों से लोग संसार िेखिे हैं उनसे वह अतिा हुआ है-अथण यह कक

न्जस मन से फुरना होिा है उसको उसने नाश ककया है और यदि भय, क्रोि, अहंकार, मोह इत्मयादि उस

पुरुष में ि़ीखिे भी हैं पर उसके हृिय में कुछ स्पशण नह़ीं करिे | जैसे पक्षी आकाश में उडिा है परतिु

आकाश को स्पशण नह़ीं कर सकिा िैसे ह़ी उस पुरुष को कोई ववकार स्पशण नह़ीं करिा | हे रामजी! उस

पुरुष के स्पूर्ण संशय नष्ि हो गये हैं और वह सवणिा स्वरूप में न्स्थि और शातिरूप है, आत्ममा से

शभतन वह ककसी सुख की वाञ्छा नह़ीं करिा और उसके सवण संकल्प नष्ि हुए हैं | उसे आत्ममा से शभतन

कुछ नह़ीं भासिा, जाग्रि की नाईं दृन्ष्ि आिा है पर सवणिा जाग्रि से सुषुति है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े पञ्िमभूशमकावर्णनं नाम ििुववांशतिशिाचिकिमस्सगणः ||124||

अनुक्रम

षष्ठभूशमका उपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! िीसऱी भूशमका पयणति जाग्रि है और ििुथण भूशमका में जाग्रि अवस्था

को स्वतनवि िेखिा है | पञ्िम भूशमकावाला संसार से सुषुति होिा है और छठ भूशमकावाला िुऱीयापि

में न्स्थि होिा है और सवणिा अकक्रय है अथाणि ककसी कक्रया में र्तिवान नह़ीं होिा | वह सवणकाल

आनतिरूप है, शभतन होकर आनति को नह़ीं भोगिा आपह़ी आनति है, केवल अपने आप स्विः न्स्थि है

और सवणिा तनवाणर् है | हे रामजी! सवणकक्रया में वह यथाशास्ि वविरिा दृन्ष्ि आिा है परतिु हृिय में

शूतय है-उसको ककसी से स्पशण नह़ीं | जैसे आकाश में सवण पिाथण भासिे हैं और आकाश का स्पशण ककसी

से नह़ीं , िैसे ह़ी सवणकक्रया उसमें ववद्यमान दृन्ष्ि भी आिी हैं िो भी वह हृिय से ककसी से स्पशण नह़ीं

करिा, क्योंकक उसको कक्रया में र्तिवान करनेवाला जो अहंकार था सो उसका नष्ि हो गया है-केवल

शातिरूप है | चितमाि में अहंभाव का उत्मथान ह़ी अज्ञान है और वह़ी िुःखिायी है | जर् अहंभाव तनवृत्त

होिा है िर् कोई कमण स्पशण नह़ीं करिा | यद्यवप उसको ववश्व दृन्ष्ि भी आिा है िो भी वास्िव से नह़ीं

िेखिा, क्योंकक उसको सवण ब्रह्म ह़ी भासिा है, खािा है और नह़ीं खािा, िेिा भी है और किाचिि नह़ीं

िेिा, लेिा है िो भी किाचिि ककसी से कुछ नह़ीं लेिा और िलिा है परतिु किाचिि नह़ीं िला | हे

रामजी! जो िेश काल वस्िु पिाथण हैं उन सर् में वह आत्ममभाव रखिा है यद्यवप उसमें प्रत्मयक्ष िेष्िा

ि़ीखिी है िो भी उसके हृिय में कुछ नह़ीं | जैसे सपने में खािा, पीिा, लेिा, िेिा आपको भासिा है

और जागे से सर्का अभाव हो जािा है िैसे ह़ी जो पुरुष परमाथणसत्ता में जगा है उसको गुर् व कक्रया

अपने में नह़ीं भासिी और जो करिा है उसमें अशभलाषा नह़ीं रखिा उसकी सर् िेष्िा स्वाभाववक होिी है

| अपने तनशमत्त उसे कुछ किणव्य, नह़ीं | ऐसे भगवान ने भी कहा है कक वह सवण आत्ममा ह़ी िेखिा है |

आकाश, पृथ्वी, सूयण, ब्राह्मर् हाथी, श्वान, िाण्डिाल आदिक सर्में वह आत्ममभाव िेखिा है सर् आकारों

को मृगिृष्र्ा के जलवि िेखिा है कक इनका अत्मयति अभाव है | दृष्िा, िशणन, दृश्य भी उसको

आकाशवि भासिे हैं और वह तनमणल आकशवि शातिरूप है | अहंकार से रदहि वह केवल चितमाि में

न्स्थि है और ग्रहर्-त्मयाग से अिीि सवणकलना से रदहि, तनवाणर्, स्वच्छ, तनमणल आकाश रूप न्स्थि है

| अहं मम आदिक चिद्ग्रन्तथ उसकी भेि़ी हैं और अनात्मम में अहं अशभंमान उसका नष्ि होिा है-केवल

शातिरूप हो रहिा है | जैसे क्षीर समुद्र से मतिरािल पवणि तनकलकर शातिरूप हुआ िैसे ह़ी वह

रागद्रेषरूपी क्षोभ करनेवाले अतिःकरर्रूपी समुद्र से तनकल गया िर् शातिरूप अक्षोभ हुआ परम शोभा से

शोभिा है | जैसे ववश्वकमाण ने सूयण का मण्डिल रिा है और वह प्रकाश से शोभा पािा है िैसे ह़ी ज्ञानरूपी

प्रकाश से वह प्रकाशिा है | जैसे िक्र कफरिा कफरिा रह जािा है और शाति होिा है िैसे ह़ी अज्ञान से

कफरिा कफरिा ठहरकर वह सिा शान्ति को प्राति हुआ है और अपने आपसे प्रकाशिा है | जैसे पवन से

रदहि ि़ीपक प्रकाशिा है िैसे ह़ी कलनारूपी पवन से रदहि पुरुष अपने आपसे प्रकाशिा है और एकरस है

| जैसे घि के भीिर और र्ाहर शूतय है िैसे ह़ी िेह के भीिर र्ाहर आत्ममा है | जैसे जल में घि रणखये

िो उसके भीिर र्ाहर जल होिा है िैसे ह़ी वह पुरुष अपने आपसे भीिर र्ाहर पूर्ण हो रहा है- और

एकरस है-द्वैिकलना को नह़ीं प्राति होिा और उस पि को पाकर आनतिवान है | जैसे कोई मारे जाने

के तनशमत्त पकडा गया हो और उसकी रक्षा हो िो वह र्डे आनति को प्राति होिा है िैसे ह़ी वह पुरुष

आनति को प्राति होिा है | जैसे कोई आचि व्याचि से छूिा आनति को प्राति होिा है िैसे ह़ी वह

ज्ञानवान आनति को प्राति होिा है | जैसे कोई मंन्जल िलने से थका हुआ शय्या पर ववश्राम करे और

आनति को प्राति होिा है िैसे ह़ी ज्ञानवान है | जैसे पूर्णमासी का ितद्रमा अमृि से आनतिवान होिा है

िैसे ह़ी वह पुरुष अपने आनति से घूमण है | जैसे काष्ठ के जले से रदहि अन्नन िुएँ से रदहि प्रज्वशलि

होिी है िैसे ह़ी ज्ञानवान अज्ञानरूपी िुएँ से रदहि प्रज्वशलि होिी है, िैसे ह़ी ज्ञानवान अज्ञानरूपी िुएँ से

रदहि शोभिा है | हे रामजी! जर् वह संसार की ओर िेखिा है िो उसे अन्नन से जलिा हुआ आपसे

जुिा िेखिा है और ज्ञानरूपी पवणि के ऊपर न्स्थि होकर संसार को जलिा िेखिा है | हे रामजी! यह जो

कहा है कक संसार को जलिा िेखिा है सो ऐसे भी नह़ीं फुरिा कक मैं ज्ञानी हूँ और यह संसार है |

स्वरूप की अपेक्षा से यह कहा है कक संसार उसको िुःखिायी भासिा है | वह आनति से रदहि परमानति

को प्राति हुआ है और सि असि से रदहि जो अपना आप है उसमें न्स्थि है | जैसे पवणि भीिर र्ाहर

अपने आप में न्स्थि और एकरस है िैसे ह़ी वह पुरुष एकरस है | संसार में जाग्रि होकर िेष्िा करिा है

पर हृिय में संसार की भावना से रदहि है | उस पि में वार्ी की गम नह़ीं परतिु कुछ कहिा हूँ सुनो, कोई िैितय कहिे हैं, कोई आत्ममा कहिे हैं; कोई साक्षी कहिे हैं, कालवाले उसी को काल कहिे हैं, ईश्वरवाि़ी ईश्वर कहिे हैं, सांख्यवाले प्रकृति इत्मयादिक संज्ञाओं से कहिे हैं | ये सर् उसी के नाम हैं-

उससे शभतन नह़ीं | उस पि को सतिजन जानिे हैं | हे रामजी! ऐसे पि को पाय के वह अपने आपसे

शोभिा है | जैसे मणर् के भीिर र्ाहर प्रकाश होिा है िैसे ह़ी वह पि पुरुष भीिर र्ाहर से शोभिा है

और अपने स्वरूप से सिा घूमण रहिा है | जो पुरुष छठ भूशमका में न्स्थि है उसके ये लक्षर् होिे हैं कक

संसार से सुषुति होकर- स्वरूप में साविान रहिा है और उसका जीवत्मवभाव जािा रहिा है | जैसे घि

की उपाचि से घिाकाश पररन्च्छतन भासिा है और जर् घि भनन हुआ िर् घिाकाश महाकाश एक हो

जािा है िैसे ह़ी अहंकाररूपी घि के भनन हुए आत्ममा ह़ी भासिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े षष्ठभूशमकोपिेशो नामशिाचिकपञ्िववंशतििमस्सगणः ||125||

अनुक्रम

भूशमकालक्षण वविार

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इसके अनतिर जर् सतिम भूशमका उस पुरुष को प्राति होिी है िर्

आपको आत्ममा ह़ी जानिा है और भूिों का ज्ञान जािा रहिा है | िर् केवल आत्मम त्मवमाि होिा है और

दृश्य का ज्ञान नह़ीं रहिा, र्न्ल्क यह भी ज्ञान नह़ीं रहिा कक ववश्व मेरे आश्रय फुरिा है | िेहसदहि हो

अथवा वविेह हो उसको आत्ममा से उत्मथान किाचिि नह़ीं होिा | जैसे आकाश अपनी शूतयिा में न्स्थि है

िैसे ह़ी वह आत्ममस्वरूप में न्स्थि होिा है और उसकी िेष्िा भी स्वाभाववक होिी है | जैसे र्ालक पालने

में अपने अंग स्वाभाववक दहलािा हे िैसे ह़ी उसकी खान,पान आदिक िेष्िा स्वाभाववक ह़ी है और जैसे

काष्ठ की पुिल़ी िागे से िेष्िा करिी है िैसे ह़ी प्रारब्ि वेग के िागे से उसकी िेष्िा होिी है-उसको

अपनी कुछ इच्छा नह़ीं रहिी | हे रामजी! सतिम भूशमकावाला जैसी अवस्था को प्राति होिा है सो

आपह़ी जानिा है और कोई नह़ीं जान सकिा न्जसका चित्त सत्मपि को प्राति हुआ है वह भी उस अवस्था

को नह़ीं जान सकिा, न्जसको वह पि प्राति हुआ है वह़ी जानिा है | हे रामजी! जीवतमुक्ि का चित्त

सत्मपि को प्राति होिा है और यह िुऱीयापि में न्स्थि होिा है | उसका चित्त तनवाणर् हो जािा है और

िुऱीयािीि पि को प्राति होकर वविेहमुक्ि होिा है | उसको अहंभाव का उत्मथान किाचिि नह़ीं होिा और

सि रूप है पर असि की नाईं न्स्थि है | हे रामजी! वह पुरुष उस पि को प्राति होिा है न्जसमें वार्ी

की गम नह़ीं परतिु कुछ कहिा हूँ | वह पि, शुद्ि तनमणल, अद्वैि, िैितय ब्रह्म और काल का भी

काल केवल चितमाि है और ज्यों का त्मयों अच्युि पि है | इस पि को पाकर ऐसे होिा है जैसे वस्ि के

ऊपर मूतिण शलखी हो िैसे ह़ी यह उत्मथान से रदहि है और उसको अहंब्रह्म का उत्मथान भी नह़ीं रहिा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े सति भूशमकालक्षर्वविारो नाम ष्् ववंशाचिकशििमस्सगणः ||126||

अनुक्रम

संसरणभाव प्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ये सतिभूशमका जो िुमसे कह़ी हैं, ज्ञान की प्रान्ति इतह़ीं से होिी है, अतय सािन से ज्ञान की प्रान्ति नह़ीं होिी | हे रामजी! जर् पुरुष ज्ञानवान हो िर् जातनये कक उसकी

वृवत्त प्रथम भूशमका में न्स्थि हुई है | इससे िुम भूशमका की ओर चित्तरूप िरर् रक्खो िर् िुमको स्वरूप

की प्रान्ति होगी | हे रामजी! िीसऱी भूशमका पयणति सवणकामना तनवृत्त होिी हैं केवल एक आत्ममपि की

कामना रहिी है | यदि उस अवस्था में शऱीर छूि जावे िो और जतम पाकर ज्ञान को प्राति होिा है और

यदि ििुथण भूशमका में प्राति होकर शऱीर छूिे िो कफर जतम नह़ीं पािा, क्योंकक आत्ममपि की प्रान्ति हुए

से कफर कुछ पाने की इच्छा नह़ीं रहिी | जतम का कारर् इच्छा है; जर् कुछ इच्छा न रह़ी िर् जतम

भी न रहा | न्जसको ििुथण भूशमका प्राति होिी है उसको स्वरूप की प्राति होिी है िो कफर इच्छा कैसे

हो? जैसे भुना र्ीज नह़ीं उगिा िैसे ह़ी उसका चित्त ज्ञान अन्नन से िनि होिा है, क्योंकक वह सत्मपि को

प्राति होिा है, इसी से वह जतम नह़ीं लेिा और मरिा भी नह़ीं-संसार को स्वतनवि िेखिा है | पञ्िम

भूशमकावाला सुषुन्ति की नाईं होिा है और छठ भूशमका साक्षीरूप िुऱीयापि है; सतिम िुऱीयािीि तनवाणच्य

पि है | हे रामजी! मुझे इिने कहने का प्रयोजन यह़ी है कक वासना का त्मयाग करो और अचिि पि को

प्राति हो इसका अशभमान होना ह़ी वासना है, जर् इसका अशभमान तनवृत्त हो िर् शान्ति होगी, पररन्च्छतन अहंकार न रहेगा | आत्ममा के अज्ञान से हुआ है और आत्ममज्ञान से ल़ीन हो जािा हे | हे

रामजी! संसाररूपी एक नि़ी में आचिव्याचि उपाचि रोग िरंगें है; रागद्वैषरूपी छोिे मच्छ हैं और

िृष्र्ारूपी र्डे मच्छ हैं उसमें जीव िुख पािे हैं | जैसे जल नीिे को िला जािा है िैसे मृत्मयु के मुख में

संसार िला जािा है और अज्ञानरूपी जल है | हे रामजी! िृष्र्ा से पुरुष र्ाँिे हैं,इससे िुम हाथी की

नाईं वैरानय और अभ्यासरूपी िाँिों से िृष्र्ारूपी जंजीर कािो | हे रामजी! िृष्र्ारूपी सवपणर्ी ववषयरूपी

फुत्मकारे से वविाररूपी र्ेशल को जलािी है इससे जीवरूपी ककसान िुःख पािा है | इससे िुम वैरानयरूपी

अन्नन से उस सवपणर्ी को जलाओ | हे रामजी! िृष्र्ा िुःखिायी है | जर् िक िृष्र्ा है िर् िक सतिों

के विन न्स्थि नह़ीं होिे | जैसे िपणर् पर मोिी नह़ीं ठहरिा िैसे ह़ी िृष्र्ावान के हृिय में सतिों के

विन नह़ीं ठहरिे | िृष्र्ा के इिने नाम-हैं-िृष्र्ा, अशभलाषा, इच्छा, फुरना, संसरना इत्मयादिक सर्

इसी के नाम हैं | इच्छारूपी मेघ ने ज्ञानरूप, सूयण को ढाँका है | इससे वह नह़ीं भासिा जर् वविाररूपी

पवन िले िर् इच्छारूपी मेघ नष्ि हो जावे और आत्ममरूपी सूयण का साक्षत्मकार हो | हे रामजी! यह जीव

आकाश का पक्षी है पर कमण में इच्छारूपी िागे से र्ँिा है इससे नह़ीं उड सकिा और परमात्ममपि को भी

प्राति नह़ीं होिा-इच्छा ह़ी से ि़ीन है जर् इच्छा नष्ि हो िर् आत्ममस्वरूप है | इससे िुम इच्छा को

नाशकर आत्ममपरायर् हो अथाणि ववषय संसार से वैरानय और आत्ममाभ्यास करो | हे रामजी! यह जो मैंने

िुमसे भूशमका का क्रम कहा है जर् इसमें आवे िर् ज्ञान की प्रान्ति हो पर इनको िर् प्राति होिा है जर्

कक एक हचथनी को जीिे जो एक वन में रहिी और महामत्तरूप उसके िो पुि हैं जो अनेक जीवों को

मारकर अनथण प्राति करिे हैं | उसके जीिे से सवण जगि जीिा जािा है | रामजी ने पूछा, हे भगवन !

ऐसी मत्तरूप हचथनी कौन है और कहाँ रहिी है? उसके िाँि और पुि कौन हैं? कैसे वह मरिी है, कैसे

उत्मपतन हुई है और कौन वन है? यह सर् मुझसे कदहये | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इच्छारूपी हचथनी

और शऱीर रूपी वन है और मनरूपी गुफा में रहिी है, इन्तद्रयाँरूपी उसके र्ालक हैं और संकल्प

ववकल्परूपी िाँि हैं उनसे छेििी है | हे रामजी! एक नि़ी है न्जसका प्रभाव सिा िला जािा है और

न्जसमें िो मच्छ रहिे हैं जो कभी नाश नह़ीं होिे संसरना ह़ी नि़ी है न्जसमें रोगद्वेष मच्छ रहिे हैं सो

नाश नह़ीं होिे | हे रामजी! वे मच्छ िर् नाश हों जर् संसरर्रूपी जल नष्ि हो न्जसके सुकृि िुष्कृिरूपी

ककनारे हैं, चितिारूपी ग्राह हैं, और कमणरूपी लहरें हैं उनमें जीवरूपी िृर् आकर भिकिा है | इस

िृष्र्ारूपी ववषर्ेशल का नाश करो | हे रामजी! िृष्र्ारूपी अंकुर का र्ढाना घिाना अपने ह़ी अिीन है, जो अंकुर को जल ि़ीन्जये िो र्डिा जािा है और जो न ि़ीन्जये िो जल जािा है | फुरनरूपी जल िेने

से िृष्र्ारूपी अंकुर र्ढिा जािा है | और न िेने से स्वरूप के अभ्यास द्वारा जल जािा है | हे रामजी!

िृष्र्ारूपी र्डा मच्छ है जो िैयण आदिक माँस को भक्षर् करने वाला है, उसे वैरानयरुपी कण्डिी और

अभ्यासरूपी िाँिों से नाश करो | हे रामजी! इच्छा का नाम र्तिन है और तनररच्छा का नाम मुन्क्ि है

| हे रामजी! एक सुगम उपाय कहिा हूँ न्जससे िृष्र्ा नष्ि हो जावेगी तनज अथण की भावना करो िो उस

भावना से शीघ्र ह़ी आत्ममपि की प्रान्ति होगी, एवं िु्हाऱी जय होगी और सर्से उत्तम पि को प्राति

होगे, कफर िु्हें वासना न रहेगी और शऱीर की िेष्िा स्वाभाववक होगी और सवण संकल्प नष्ि हो जावेंगे

|

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े संसरर्भावप्रतिपािनंनाम शिाचिकसतिववंशतििमस्सगणः ||127||

अनुक्रम

इच्छाचिककत्मसोपदेि

रामजी ने पूछा हे भगवन ! आप कहिे हैं कक तनज अथण की भावना से वासना नष्ि हो जावेगी

और शीघ्र ह़ी आत्ममपि की प्रान्ति होगी सो वासना िो चिरकाल की चित्त में न्स्थि है एक ह़ी र्ार कैसे

नष्ि होगी? आप कहिे हैं कक वासना के नष्ि हुए जीवतमुक्ि होिा है पर न्जसकी वासना नष्ि होगी

उसका शऱीर कैसे रहेगा, वासना त्रर्ना िेष्िा क्योंकर होगी और जीवतमुक्ि पि कैसे रहेगा? वशशष्ठजी

र्ोले, हे रामजी! मेरे विनों को जो कानों के भूषर् हैं सुने से िररद्र न रहेगा | तनज अथण के िारने से

संशय नष्ि हो जावेंगे और आत्ममपि की प्रान्ति होगी | उस तनज अक्षर के िीन अथण हैं- एक िो अतय

के अथण हैं कक पञ्िभौतिक शऱीर से िेरा स्वरूप ववलक्षर् है और िूसरा अथण ववरुद्ि है अथाणि शऱीर जड

और िमरूप है और िेरा स्वरूप आदित्मयवर्ण और िम से परे है | हे रामजी! जर् िूने ऐसे िारर्ा की

कक मैं आत्ममा हूँ और यह िेहादिक अनात्ममा है िर् िेह से शमल कर अशभलाषा कैसे रहेगी? अथण यह कक

अशभलाषा न करेगा, क्योंकक जर् िक जाना नह़ीं जािा िर् िक अशभलाषा है | िीसरा अथण यह है कक

सर्का अभाव है अथाणि न मैं हूँ और न कोई जगि है | जर् ऐसे जाना िर् ककसकी इच्छा रहेगी?

अथाणि ककसी की न रहेगी | अथवा जो िुम आपको िेह से ववलक्षर् आत्ममा जानोगे िो भी अववद्यक

िमरूप शऱीर की अशभलाषा न रहेगी | िेह िम रूप है और िुम आदित्मयवर्ण हो अथाणि प्रकाशरूप हो,

िु्हारा और इसका क्या संयोग जैसे सूयण के मण्डिल में रात्रि नह़ीं दिखिी िैसे ह़ी जर् िुम आपको

प्रकाशरूप जानोगे िर् िमरूप संसार न ि़ीखेगा | िर् शऱीर की िेष्िा स्वाभाववक होगी और िुममें कुछ

िेष्िा न होगी | जैसे अिणतनद्रावाले की िेष्िा होिी है िैसे ह़ी िेष्िा होगी और िुमको र्ालक की नाईं

अशभमान न होगा | जैसे र्ालक की उतमत्त िेष्िा होिी है िैसे ह़ी िु्हाऱी िेष्िा भी स्वाभाववक होगी |

हे रामजी! यदि िुम यह इच्छा करो कक यह सुख हो और यह िुःख न हो िो किाचिि न होवेगा | जो

कुछ शऱीर की प्रारब्ि है सो अवश्य परतिु ज्ञानवान के हृिय से संसार की सत्मयिा जािी रहिी है और

स्वाभाववक िेष्िा होिी है, इच्छा नह़ीं रहिी | हे रामजी! जैसे कोई पुरुष ककसी िेश को जािा है और

पहुँिने का समय थोडा हो िो वह मागण के स्थान िेखिा भी जािा है परतिु र्तिवान ककसी में नह़ीं होिा,

िैसे ह़ी चित्त को आत्ममपि में लगाओ | ऐसा शऱीर पाकर यदि आत्ममपि न पाया िो कर् पावेगा? जो

आत्ममपि से ववमुख है वह वृक्षादिक जतमों को पावेगा, इससे हे रामजी चित्त आत्ममपि में रक्खो और

स्वाभाववक इच्छा त्रर्ना िेष्िा करो इच्छा ह़ी िुःखिायक है | जर् इच्छा नष्ि होिी है िर् उसी को

ज्ञानवान िुऱीयापि कहिे हैं जहाँ जाग्रि स्वतन और सुषुन्ति का अभाव हो सो िुऱीयापि है | हे रामजी!

यह जाग्रि स्वतन और सुषन्ति अवस्था जहाँ न पाइये सो िुऱीयापि है | जर् संवेिन फुरना अहंकार का

अभाव हो जावे िर् िुऱीयापि प्राति होिा है | हे रामजी! अहंकार का होना िुःखिायक है | जर् इसका

नाश हो िर्ह़ी आनति है | आत्ममपि से शभतन जो माया की रिना है उससे शमलकर आपको जानिा है

`कक मैं हूँ' यह़ी अनथण है | इससे अहंकार का त्मयाग करो | न्जसको िेखकर यह फुरिा है उसको तनज

अथण की भावना से नास करो और जो आत्ममपि से शभतन भासिा है उसे शमथ्या जानो | यह़ी तनज अक्षर

का अथण है जो कुछ संसार भासिा है उसको स्वतनमाि जानो इसको सत्मय जानकर इसकी इच्छा करना ह़ी

अनथण है और शमथ्या जानकर इच्छा न करना कल्यार् है | हे रामजी! ऊँिी र्ाहु करके पुकारिा हूँ पर

मेरे विन कोई नह़ीं सुनिा कक इच्छा ह़ी संसार का कारर् है और इच्छा से रदहि होना ह़ी परमकल्यार् है

जर् जीव इच्छा से रदहि होिा है िर् शातिपि को प्राति होिा है और तनरन्च्छि हुये आत्ममा ह़ी भासिा है

जो आनतिरूप, सम और अद्वैि है और उसमें जगि का अभाव है | हे रामजी! मोह का र्डा माहात्म्य

है हृिय में जो आत्ममरूपी चितिामणर् न्स्थि है उसको ववस्मरर् करके मूखण अहंकाररूपी काि को ग्रहर्

करिे हैं | हे रामजी! िुम तनरशभमान होकर िेष्िा करो | जैसे यति की पुिल़ी में अशभमान कुछ नह़ीं

होिा और उसकी िेष्िा होिी है, िैसे ह़ी प्रारब्ि वेग से िु्हाऱी िेष्िा होगी | यह अशभमान िुम न करो

कक ऐसे हो और ऐसे न हो | जर् ऐसे होगे िर् शातिपि को प्राति होगे, जहाँ वार्ी की गम नह़ीं ऐसे

आनति को प्राति होगे | जर् िक इन्तद्रयों के अथण की िृष्र्ा है िर् िक जतम मृत्मयु के र्तिन में है

इससे पुरुष प्रयत्मन यह़ी है कक िृष्र्ा का नाशकरो, कमण के फल की िृष्र्ा न हो और कमण के करने की

भी इच्छा न हो | इन िोनों को त्मयागकर स्वरूप में न्स्थि हो- रहो र्न्ल्क ऐसा भी तनश्िय न हो कक

मैंने त्मयाग ककया है | हे रामजी! न्जस पुरुष ने कमण को त्मयाग ककया है और अहंकार सदहि है उसने

पुण्डय और पाप सर् कुछ ककया है और न्जसमें अहंभाव नह़ीं है वह िाहे जैसे कमण करे िो भी कुछ नह़ीं

करिा और वह र्तिन को नह़ीं प्राति होिा | जो न करने में अशभमान सदहि है उसको किाण िेखिे हैं

वह र्ति वान है | ऐसे आत्ममा को जानकर अहं मम का त्मयाग करो | ऐसे संवेिन के त्मयागने में कुछ

यत्मन नह़ीं है | स्मृति उसकी होिी है न्जसका अनुभव होिा है, पर न्जसका अनुभव नह़ीं उसका त्मयाग

सुगम है | अनुभव प्रत्मयक्ष िेखने को कहिे हैं | िु्हारे स्वरूप में ववश्व नह़ीं है िो अनुभव क्या हो |

ये पिाथण जो िुमको भासिे हैं उनके कारर् को जानो | इनका कारर् अनुभव है, जो अनुभव ह़ी इनका

शमथ्या है िो स्मृति कैसे सि हो? रस्सी में सपण का अनुभव हुआ और कफर स्मरर् ककया कक वहाँ सपण

िेखा था, जो सपण का अनुभव ह़ी शमथ्या है कफर उसका स्मरर् कैसे सि हो इससे जो वस्िु शमथ्या है

उसके त्मयागने में क्या यत्मन है? जर् प्रपञ्ि को शमथ्या जाना िर् िुझको कोई कक्रया र्तिन न करेगी,

िेष्िा स्वाभाववक होगी और रागद्वेष जािा रहेगा | जैसे शरि ् काल की र्ेशल सूख जािी है और उसका

आकार दृन्ष्ि आिा है, िैसे ह़ी िु्हारा चित्त िेखने में आवेगा और चित्त का िमण जो रागद्वैष है वह

जािा रहेगा वह चित्त सत्मपि को प्राति होगा | जर् सर्का ववस्मरर् (र्ोि) होिा है उसको शशवपि कहिे

हैं | वह परमपि ब्रह्म शब्ि-अथण से रदहि केवल चितमाि अद्वैि पि है, उसमें अहं मम का त्मयाग

करके न्स्थि रहो | संसार इसी का नाम है कक मैं हूँ और यह मेरा है | इसको त्मयागकर अपने स्वरूप में

न्स्थि हो | हे रामजी! जर् िक अहंमम का संवेिन है िर् िक िुख नह़ीं शमििे और जर् यह संवेिन

शमिा िर् आनति है | आगे जो इच्छा हो सो करो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े इच्छाचिककत्मसोपिेशतनाम शिाचिककाष्ठववंशतििमस्सगण: ||128||

अनुक्रम

कमार्ीज दाहोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! अद्वैि आत्ममा न्जसको एक िो नह़ीं कह सकिे अपने आप स्वभाव में

न्स्थि है और अतिःकरर् ििुष्िय र्ाह्यपिाथण सर् िेिनमाि हैं कुछ शभतन नह़ीं | रूप, इन्तद्रयाँ और

मन का फुरना, िेश, काल सवण आत्ममरूप ह़ी है | जैसे र्ालक शमट्ि़ी की सेना र्नाकर हाथी, घोडे, राजा

प्रजा नाम कल्पिा है सो सर् शमट्ि़ी है शभतन कुछ नह़ीं िैसे ह़ी अहंमम आदिक भी सर् आत्ममरूप है-कुछ

पृथक नह़ीं | जैसे शमट्ि़ी में हाथी, घोडा आदि नाम कन्ल्पि हैं, िैसे आत्ममा में ह़ी जगि कन्ल्पि है-

आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं | इस अहंकार को त्मयाग करो कक आत्ममपि से शभतन कुछ न फुरे | हे

रामजी! रूप, अवलोक और मनस्कार- यह सर् शशवरूपी मृवत्तका के नाम हैं और मािा, मान, मेय

आदिक यह सर् वह़ी रूप हुए िो न्जससे संचिि कदहये? यह अहं मम आदिक भी चििाकाश से कुछ

शभतन वस्िु नह़ीं | इनको ऐसे जानकर अफुर शशलावि तनःसंग हो रहो | रामजी ने पूछा, हे भगवन !

आपने कहा कक अहं मम फुरने का त्मयाग करो यह शमथ्या है और अहं मम असि है | ज्ञानी ऐसी भावना

करिे हैं कक इनकी सत्ता कुछ नह़ीं और िुम असंग हो रहो पर असंग तनष्कमण से होिा है अथवा कमण से

होिा है यह कदहये | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह िु्ह़ीं कहो कक कमण क्या है और तनष्कमण क्या है, इनका कारर् कौन है और इनका नाश कैसे हो और नाश होने से क्या शसद्चि होगी, जो िुम जानिे हो

िो कहो | रामजी र्ोले हे भगवन ! जैसे आपसे सुना है और समझा है सो मैं कहिा हूँ | जो वस्िु नाश

करनी हो उसको तनश्िय करके मूल से नास कीन्जये िभी उसका नाश होिा है, शाखा और पि कािे से

उसका नाश ह़ीं होिा-इससे इनका क्रम सुनो | इस संसाररूपी वन में िेह रूपी वृक्ष है न्जसका र्ीज -वास

और वासना रस हैं और सुखिुःख फूल हैं | जाग्रि कमण वासनारूपी वसतिऋिु हैं उससे वह प्रफुन्ल्लि

होिा है और सुषुन्ति पापकमणरूपी शरि ् काल है उससे सूख जािा है | ऐसा शऱीररूपी वृक्ष है | िरुर्रूपी

उसकी कल़ी है सो क्षर् का क्षर् सुतिर है, जरारूपी फूल इसको हँसिे हैं और रागद्वेष रूपी वानर क्षर्

क्षर् में क्षोभिे हैं | जाग्रिरूपी वसतिऋिु है जो सुषुन्तिरूपी दहम करिी है और वासनारूपी रस से र्ढिा

है | पुि कलि आदिक िृर् और घास हैं और इन्तद्रयों के तछद्ररूपी मुख हैं न्जनसे शऱीर की िेष्िा होिी है

| ज्ञान इन्तद्रयाँ पञ्िथ्भ हैं न्जनके वृक्ष सिा है और इच्छारूपी र्ेशल है जो अपने अपने को िाहिी है |

र्डा थ्भ इसका मन है जो सर्को िारिा है और पञ्िप्रार् इसके रस हैं उनसे प्रत्मयक्ष सर्को ग्रहर्

करिा है | इनका र्ीज जीव है-जीव िैत्मयोतमुखत्मव िेिन को कहिे हैं, जीवत्मव का र्ीज संववि है जो

मािपि से उत्मथान हुआ है और उस संववि का र्ीज ब्रह्म है-उसका र्ीज कोई नह़ीं | हे भगवन ! सर्का

मूल संववि का फुरना है, जर् इसका अभाव होिा है िर् आत्ममा ह़ी शेष रहिा है | हे भगवन ! यह िो

मैं जानिा हूँ आगे आप भी कुछ कृपा करके कदहये | हे भगवन ! जर्िक चित्त से स्र्ति है िर्िक

संसार में जतममरर् होिा है और जर् चित्त से रदहि होिा है िर् परब्रह्म है-वह शशवपि अतनन्च्छि, शाति और अनतिरूप है | चितमाि में जो अहं का उत्मथान है वह़ी कमणरूपी वृक्ष का कारर् है जर् िक

अनात्ममा से शमलकर कहिा है कक `मैं हूँ' वह़ी संसार का कारर् है | यह आपके विनों से मैंने समझा है

सो प्राथणना की है आगे कुछ कृपा करके आप भी कदहये | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इसी प्रकार कमण

का र्ीज सूक्ष्म संववि है | जर् िक संववि है िर्िक कमों का र्ीज नाश नह़ीं होिा और ये सर् संज्ञा

इसी की हैं | कमों का र्ीज इच्छा, िृष्र्ा, अज्ञान, चित्त और ग्रहर्त्मयाग की र्ुद्चि इत्मयादिक र्हुि

संज्ञा हैं, क्या ककसी में हेयोपािेय र्ुद्चि करे? हे रामजी! जर्िक अज्ञान है िर्िक इच्छा नष्ि नह़ीं होिी

और कमण भी नाश नह़ीं होिे | नाश िोनों का नह़ीं होिा परतिु भेि इिना ह़ी है कक अज्ञानी को भासिा

है कक यह इच्छा है, यह कमण है | ज्ञानवान को सर् ब्रह्म ह़ी भासिा है इससे वह सुखी रहिा है और

अज्ञानी को कमण भासिा है इस शलये र्तिवान होिा है | कमण से कमण र्ुद्चि जाने को त्मयाग कहिे हैं

कक्रया का त्मयाग करने को त्मयाग नह़ीं कहिे | हे रामजी र्डी उपाचि अहंकार है | न्जसका अहंकार नष्ि

हुआ है वह पुरुष कमण करिा है िो भी उसने कभी कुछ नह़ीं ककया और जो अहंकारसदहि है वह पुरुष जो

िूष्र्ीं हो र्ैठा है िो भी सर् कमण करिा है | इस अहं के त्मयाग का नाम सवणत्मयाग है, कक्रया के त्मयाग

का नाम सवणत्मयाग नह़ीं | सर् कमों के र्ीज अहंकार का त्मयागना और परम शान्ति को प्राति होना ह़ी

पुरुष प्रयत्मन है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े कमणर्ीज िाहोपिेशं नाम शिाचिकनवववंशस्सगण: ||129||

अनुक्रम

अहंकारिाि वविार

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इस संवेिन का होना ह़ी अनथण है कक आपको कुछ जानिा है | जर्

यह तनवृवत्त हो िर्ह़ी इसको आनति है | हे रामजी! ज्ञानी की िेष्िा अहंकार से रदहि स्वाभाववक होिी

है | जैसे अिणतनदद्रि पुरुष होिा है िैसे ज्ञानी अपने स्वरूप में घूमण है | जैसे हाथी मि से उतमत्त होिा है

िैसे ह़ी ज्ञानवान स्वयं ब्रह्म लक्ष्मी से घूमण है | जैसे कामी को काम व्यसन होिा है िैसे ह़ी सुखरूपी

स्िी को पाकर ज्ञानी घूमणरहिा है, क्योंकक तनरहंकार है | सर् िुखों का र्ीज अहंकार है, जर् अहंकार

नष्ि हो िर् आनति हो हे रामजी! संसाररूपी ववष की र्ेशल का र्ीज अहंकार है, जर् अहंकार का अभाव

हो िर् संसार का भी अभाव होिा है | हे रामजी! अहंकार ह़ी िुःख का मूल है | इस संवेिन का

ववस्मरर् करना र्डा कल्यार् है और अनात्ममा से शमलकर आपको मानना ह़ी अनथण है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जो वस्िु असत्मय है वह नह़ीं होिी और जो सत्मय है उसका अभाव नह़ीं होिा | कफर आप कैसे

कहिे हैं कक अहं संवेिन का नाश करो? ये िो सि भासिी है नाश कैसे हो? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!

िुम सत्मय कहिे हो कक जो वस्िु असत्मय है वह नह़ीं होिी और जो सत्मय है उसका नाश नह़ीं होिा | हे

रामजी! यह जो अहंकार दृश्य िुमको भासिा सो किाचिि नह़ीं हुआ-शमथ्या कन्ल्पि है | जैसे रस्सी में

सपण होिा है िैसे ह़ी आत्ममा में अहंकार है और जैसे सूयण की ककरर्ों में जलाभास होिा है िैसे ह़ी आत्ममा

में अहंकार शब्ि अथण फुरिा है | यह शब्ि और अथण शमथ्या है | इसका लक्ष्य यह है कक मैं हूँ सो

कन्ल्पि है, आत्ममा केवल शुद्िस्वरूप है उसमें अहं त्मवं का शब्ि अथण कोई नह़ीं | यह अर्ोि से भासिे

हैं और र्ोि से ल़ीन हो जािे हैं | वेिना का र्ोझ अनथण का कारर् है | जर् यह तनवाणर् हो िर् कमण

का र्ीज मूल से किे | हे रामजी! जो कमों का त्मयागकर एकाति जाकर र्ैठिा है और ऐसे मानिा है

कक मैं कमण नह़ीं करिा सो कहिा ह़ी है पर वास्िव में अहंकार से है इससे फल को भोगिा ह़ी है, क्योंकक अहंकार सदहि कफर कमण करेगा | वह आत्ममज्ञान त्रर्ना अनात्मम से शमलकर आपको मानिा है |

जो पुरुष कमण-इन्तद्रयों से िेष्िा करिा है और आत्ममा को लेप नह़ीं | जानिा वह अकिाण ह़ी है--उसके

करने से कुछ अथण शसद्ि नह़ीं होिे और न करने से भी नह़ीं होिे | ऐसा पुरुष परम तनवाणर्पि को प्राति

होिा है न्जसमें वार्ी की गम नह़ीं | हे रामजी! उसमें फुरना कोई नह़ीं-केवल िमत्मकार है अथाणि हुआ

कुछ नह़ीं और भासिा है | जैसे र्ेल की मज्जा र्ेल से शभतन नह़ीं िैसे ह़ी जगि है | जैसे सोने से

भूषर् शभतन नह़ीं िैसे ह़ी तनज शब्ि का अथण है पर ये शभतन शभतन शब्ि अथण िर्िक भासिे हैं जर्िक

अहं वेिना है | हे रामजी! आत्ममपिसिा अपने आपमें न्स्थि है | जैसे पत्मथर अपनी जडिा में न्स्थि है

िैसे ह़ी आत्ममा िैितय घनिा में न्स्थि है | उसको मुनीश्वर िैितय सार कहिे हैं और उस अपने स्वरूप

के प्रमाि से िुःख पािा है | हे रामजी! जो पुरुष गृहस्थी में न्स्थि है पर अहंकार से रदहि है उसको

वनवासीजानो और सिा एकाति है और जो वनवासी अहंकार सदहि है वह सिा जनों में न्स्थि है | प्रथम

िो वह एक गढे में था कफर उसको त्मयाग कर िूसरे गढे में पडा है कक वेषिाऱी है और वनवास शलया है

| ईश्वर िाहे िो तनकसे नह़ीं िो र्डे कूप में पडा है | हे रामजी! जो पुरुष अिण त्मयाग करिा है वा एक

अंग का त्मयाग करिा है और िूसरे का अंगीकार करिा है ऐसा पुरुष आपको तनष्कामी मानिा है पर उसको

यह त्मयाग रूपी वपशाचिनी भोगिी है | हे रामजी! यह जीव तनष्कमण िर् ह़ी होिा है जर् इसकी अहं

वेिना नष्ि होिी है-अतयथा नह़ीं होिा | इससे कमण को मूल से उखाडो | जैसे सुरिण्डि, र्ेशल और

वृक्षको मूल से काििा है, िैसे ह़ी कािो | अहंवेिना ह़ी मूल है उसको कािना िादहये | हे रामजी!

पुरुषप्रयत्मन इसी का नाम है कक अपने आपका नाश करना और आपह़ी रहना िेह से शमला हुआ आपको

जानिा है उसका नाश करना और शशवपि को प्राति होना जो सवणिा सि ् स्वरूप अद्वैि है-यह ववश्व भी

उसका िमत्मकार है | जैसे नाररयल में खोपरा होिा है और उसके र्हुि नाम रखिे हैं सो नाररयल से कुछ

शभतन नह़ीं, िैसे ह़ी संसार आत्ममा से शभतन नह़ीं | जैसे थ्भे में काष्ठ से शभतन कुछ नह़ीं िैसे ह़ी यह

संसार है | यह नानात्मव भी िैितय घन आत्ममा ह़ी है तनज अक्षर का अथण जो कहा है सो भी वह़ी है िो

ववचि तनषेि ककसका कीन्जये? सर् परमात्मवित्त्व है िूसरा ककंचिि भी नह़ीं | हे रामजी! ऐसे आत्ममा को

जानकर सुख से त्रर्िरो | जैसे अद्णितनदद्रि की िेष्िा होिी है और जैसे र्ालक में सोकर स्वाभाववक अंग

दहलािा है िैसे ह़ी िु्हाऱी िेष्िा होगी | अपना अशभमान िुम न करो | हे रामजी! जो कुछ भाव-अभाव

पिाथण शभतन-शभतन भासिे हैं वे असत्मय हैं, आत्ममा के साक्षात्मकार हुए से परमात्ममित्त्व ह़ी भासेगा, िर्

अहंकार उत्मथान तनवृत्त होगा | हे रामजी! एक और युन्क्ि सुनो न्जससे आत्ममज्ञान हो | यह जो अहं अहं

क्षर् क्षर् में फुरिी है सो जर् फुरे िर् ह़ी उस क्षर् में जानो कक मैं नह़ीं | जर् ऐसे दृढ हुआ िर्

अहंकाररूपी वपशाि नाश हो जावेगा और आत्ममित्त्व का साक्षात्मकार होगा | इससे अहंकार के नाश का

यत्मन करो कक `न मैं हूँ' `न जगि है'| हे रामजी! ज्ञान इसी का नाम है कक `अहं' `मम' न रहे |

उसको मुनीश्वर परब्रह्म और स्यक ् पि कहिे हैं | और जहाँ (अहं मम ) है वहाँ अववद्यारूपी िम है

| हे रामजी! अज्ञानी के हृिय में सर् पिाथों का भाव न्स्थि है इससे िेश काल घर, नगर, मनुष्य, पशु, पक्षी आदिक त्रिगुर् संसार भासिा है | जर् इनका अभाव हो जावे िर् शान्तिपि की प्रान्ति हो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े अहंकारनाश वविारो नाम शिाचिकत्रिंशििमस्सगणः ||130||

अनुक्रम

ववद्यािरवैरानय वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न्जसके मन से `मैं' और `मेरे' का अशभमान गया है उसको शान्ति

हुई है और न्जसके हृिय में `मैं' `िेह' `मेरे' `स्र्तिी' `गृह' आदिक का अशभमान है उसको

किाचिि शान्ति नह़ीं और शान्ति त्रर्ना सुख नह़ीं | हे रामजी! प्रथम आप र्निा है िर् जगि है | जो

आप न र्ने िो जगि कहाँ हो? इसका होना ह़ी अनथण का कारर् है | न्जस पुरुष ने अहंकार का त्मयाग

ककया है वह सवणत्मयागी है और न्जसने अहंकार का त्मयाग नह़ीं ककया उसने कुछ नह़ीं त्मयागा | न्जसने

कक्रया का त्मयाग ककया और आपको सवणत्मयागी मानिा है सो शमथ्या है | जैसे वृक्ष की िालें कादिये िो

कफर उगिा है नाश होिा, िैसे ह़ी कक्रया के त्मयाग ककये त्मयाग नह़ीं होिा | जो त्मयागने योनय अहंकार

नष्ि नह़ीं होिा िो कक्रया कफर उपजिी है इससे अहंकार का त्मयाग करो िर् सवणत्मयागी होगे | इसका नाम

महात्मयाग है और स्वतन में भी संसार न भासेगा, जाग्रि का क्या कहना है- उसको संसार का ज्ञान

किाचिि नह़ीं होिा | हे रामजी! संसार का र्ीज अहंभाव है, उसी से स्थावर जंगम जगि भासिा है, जर् इसका नाश हुआ िर् जगि ् भ्रम शमि जािा है--इससे इसके अभाव की भावना की भावना करो |

जर् िु्हें अहंभाव की भावना फुरे िो जानो कक मैं नह़ीं | जर् इस प्रकार अहं का अभाव हुआ िर् पीछे

जो शेष रहेगा सो ह़ी आत्ममपि है | हे रामजी! सर् अनथों का कारर् अहंभाव है उसका त्मयाग करो | हे

रामजी! शस्ि के प्रहार और व्याचि को यह जीव सह सकिा हे िो इस अहं के त्मयागने में क्या किथणना

है? हे रामजी! संसार का र्ीज अहं का सद्भाव है, उसका नाश करना मानो संसार का मूलसंयुक्ि नाश

करना है-इसी के नाश का उपाय करो | न्जसका अहंभाव नष्ि हुआ है उसको सर् ठौर आकाशरूप है और

उसके हृिय में संसार की सत्ताकुछ नह़ीं फुरिी | यद्यवप वह गृहस्थ में हो िो भी उसको यह प्रपञ्ि

शूतय वन भासिा है | जो अहंकार सदहि है और वन में जा र्ैठे िो भी वह जनों के समूह में र्ैठा है, क्योंकक उसका अज्ञान नष्ि नह़ीं हुआ | न्जसने मन सदहि षट् इन्तद्रयों को वश नह़ीं ककया उसको मेऱी

कथा के सुनने का अचिकार नह़ीं- वह पशु है | न्जस पुरुष ने मन को जीिा है अथवा दिन प्रतिदिन

जीिने जी इच्छा करिा है वह पुरुष है और जो इन्तद्रयों का ववश्रामी अथाणि क्रोि, मोह से स्पतन है वह

पशु है और महाअतििम को प्राति होिा है | हे रामजी! जो पुरुष ज्ञानवान है उसमें यदि इच्छा दृष्ि

आिी है िो वह उसकी इच्छा अतनच्छा ह़ी है और उसके कमण अकमण ह़ी हैं | जैसे भूना िाना कफर नह़ीं

उगिा पर उसका आकार भासिा है िैसे ह़ी ज्ञानवान की िेष्िा दृष्ि आिी है सो िेखनेमाि है उसके हृिय

में कुछ नह़ीं | हे रामजी! जो पुरुष कमेन्तद्रयों से िेष्िा करिा है और हृिय में जगि की सत्मयिा नह़ीं

मानिा उसे कोई र्तिन नह़ीं होिा और जो जगि को सत्मय मानकर थोडा भी कमण करिा है िो भी वह

फैल जािा- जैसे थोडी अन्नन जागकर र्हुि होजािी है-ज्ञानी को र्तिन नह़ीं होिा | उसकी प्रारब्ि शेष

है सो भी हृिय में नह़ीं मानिा और जानिा है कक ये कमण शऱीर के हैं आत्ममा के नह़ीं जैसे कु्हार के

िक्र का वेग उिरिा जािा है िैसे ह़ी प्रारब्िवेग उसका उिर जािा है और कफर जतम नह़ीं होिा, क्योंकक

उसको अहंकाररूपी िरर् नह़ीं लगिा इससे अहं कार का नाश करो, जर् अहंकार नष्ि होगा िर् सर्से

आदिपि की प्रान्ति होगी जो परम तनवाणर्पि है और न्जसमें तनवाणर् भी तनवाणर् हो जािा है | हे रामजी!

जर् वषाणकाल होिा है िर् र्ािल होिे हैं, जर् शरत्मकाल आिा है िर् र्ािल जािे रहिे हैं | हे रामजी!

जर्िक अज्ञानरूपी वषाणकाल है िर्िक अहंकाररूपी वषाण है और जर् वविाररूपी शरत्मकाल आवेगा िर्

अहंकाररूपी मेघ जािे रहेंगे और आत्ममरूपी आकाश तनमणल भासेगा | हे रामजी! जैसे मशलन आिशण में

मुख का प्रतित्रर््र् उज्ज्वल नह़ीं भासिा और जर् मैल तनवृत्त होिा है िर् मुख का प्रतित्रर््र् प्रत्मयक्ष

भासिा है िैसे ह़ी अहंकाररूपी मैल से जीव ढाँपा हुआ है इससे आत्ममा नह़ीं भासिा, अहंकाररूपी मैल

तनवृत्त हो िर् आत्ममा ज्यों का त्मयों भासे | जैसे समुद्र में नाना प्रकार के िरंग उठिे हैं िो स्यक ् िशी

को सर् जलमय दृष्ि आिे हैं और भूषर् में सुवर्ण ह़ी भासिा है िैसे ह़ी नाना प्रकार के प्रपञ्ि उस

समिशी को िैितयघन आत्ममा ह़ी दृष्ि आिे हैं-आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं िेखिा | वह सर्से पत्मथर की

शशलावि हो जािा है क्योंकक उसका अहंकार नष्ि हो गया है और जो अहंकार नष्ि हो गया है और जो

अहंकार संयुक्ि है और कक्रया का त्मयागकर आपको सुखी मानिा है वह मूखण है | जैसे कोई लकडी लेकर

आकाश को नाश ककया िाहे िो वह नष्ि नह़ीं होिा िैसे ह़ी कक्रया के त्मयाग से िुःख नष्ि नह़ीं होिे-जर्

स्पूर्णसंसार कक्रया के र्ीज अहंकार का नाश हो िर् अकक्रय आत्ममस्वरूप को प्राति होिा है | जैसे िाँर्ा

अपने िाम्रभाव को त्मयागकर सुवर्ण होिा है िैसे ह़ी जर् जीव अपना जीवत्मव भाव त्मयागे िर् आत्ममा होिा

है और जैसे िेल की र्ूँि जल में फैल जािी है और नाना प्रकार के रंग जल में भासिे हैं िैसे ह़ी ब्रह्म

में अनेक प्रकार की कलना दिखाई िेिी हैं- आत्ममा, ब्रह्म, तनराकार, तनरञ्जन इत्मयादिक नाम भी

अहंकार से शुद्ि में कल्पे हैं, वह अफुर केवल सत्तामाि हैं और सत्मय और असत्मय की नाईं न्स्थि है | हे

रामजी! संसाररूपी शमरि का पेड है अथवा संसाररूपी फूल है उसमें अहंिारूपी सुगति है, जर् अहंिा उिय

होिी है िर् संसार क्षर् में उिय होिा और अहंिा के नाश हुए संसार क्षर् में नाश हो जािा है क्षर् में

उिय, होिा है और क्षर् में नाश होिा है सो अहंिा का होना ह़ी उिय होने का क्षर् है और अहंिा का

ल़ीन होना नाश का क्षर् है | हे रामजी जैसे मृवत्तका में जल के संयोग से घि र्निा है िर् मृवत्तका

घिसंज्ञा पािी है, िैसे ह़ी पुरुष को जर् अहंकार का संग होिा है िर् संसाऱी होिा है और जीवसंज्ञा पािा

है और िेश, काल, पृथ्वी, पवणि आदिक दृश्य को प्रत्मयक्ष िेखिा है, और जर् अहंिा नाश होिी है िर्

सुखी होिा है, तनिान जो कुछ नाम और उसका अथण है सो अहंिा से भासिा है और जर् अहंिा को

त्मयागे िर् शातिरूप आत्ममा ह़ी शेष रहिा है | जैसे पवन से रदहि ि़ीपक प्रकाशिा है िैसे ह़ी अहंकाररूपी

पवन से रदहि जीव अपने स्वभाव में न्स्थि होकर आनतिपि को प्राति होिा है, अनादि पि पािा है, सर्का अपना आप होिा है और िेश, काल, वस्िु अपने में िेखिा है | हे रामजी! जर्िक अहंिा का

नाश नह़ीं होिा िर्िक मेरे विन हृिय में न्स्थि न होंगे | जैसे रेि से िेल तनकलना कदठन है िैसे ह़ी

न्जस पुरुष ने अपना स्वभाव नह़ीं जाना उसको ब्रह्म का पाना कदठन है | अपना स्वभाव जानना अति

सुगम है | जर् अहंिा का त्मयाग करे कक न मैं हूँ और न जगि है िर् कल्यार् होिा है और िभी अहंिा

का नाश होिा है और कोई भ्रम नह़ीं रहिा | जैसे रस्सी के जाने से सपणभ्रम तनवृत्त हो जािा है |

जर्िक अहंिा फुरिी है िर् िक उसको उपिेश नह़ीं लगिा | जैसे आरसी पर मोिी नह़ीं ठहरिा िैसे ह़ी

न्जसको अहंिा फुरिी है उसके हृिय में मेरे विन नह़ीं ठहरिे और न्जसका हृिय शुद्ि है उसको मेरे विन

लगिे हैं | जैसे िेल की र्ूँि जल में फैल जािी है िैसे ह़ी उसको थोडे विन भी र्हुि हो लगिे हैं हे

रामजी! इसी पर एक पुरािन इतिहास कहिा हूँ सो िुम सुनो, वह मेरा और काकभुशुन्ण्डि का संवाि है |

एक समय मैं सुमेर पवणि के शशखर पर गया िो वहाँ भुशुन्ण्डि र्ैठा था, उससे मैंने प्रश्न ककया कक हे

अंग! ऐसा भी कोई पुरुष िेखा है न्जसकी आयु र्डी हो और ज्ञान से शूतय रहा हो? जो उसको िेखा हो

िो कहो | भुशुन्ण्डि र्ोले, हे भगवन ! एक ववद्यािर हुआ न्जसकी र्डी आयु थी और न्जसने र्हुि ववद्या

ध्ययन ककया था | वह सत्मकमों में र्हुि त्रर्िरिा था, उसने र्हुि भोग भोगे थे और िारयुग पयणति

जप, िप, तनयम आदिक सकाम कमण ककये थे | जर् ििुथण युग का अति हुआ िर् उसको वविार उपजा

और न्जिनेभोग सुखरूप जानकर भोगिा था उनमें उसको वैरानय हुआ, िर् उनको त्मयागकर लोकालोक

पवणि पर जा त्रर्िरा और त्रर्िारा कक यह संसार असाररूप है ककसी प्रकार इससे छूँिू | इसमें र्ार्र्ार

जतम और मरर् है और कोई पिाथण सत्मय नह़ीं, न्जसका आश्रय करूँ? ऐसे वविार करके वह ववकृि आत्ममा

पुरुष सुमेरु पवणि पर मेरे पास आया और शसर नीिा करके मुझे िण्डिवि की | मैंने भी उसका र्हुि

आिर ककया िर् हाथ जोडकर उसने कहा, हे भगवन ! इिने कालपयणति मैं ववषयों को भोगिा रहा परतिु

मुझे शान्ति न हुई इससे मैं िुःखी हूँ आप कृपा करके शान्ति का उपाय कहो | हे भगवन ! चििरथ के

र्ाग में न्जसमें सिाशशवजी रहिे हैं और जहाँ र्हुि कल्पवृक्ष हैं उसमें मैं चिरकाल रहा, कफर ववद्यािरों के

स्वगण में रहा, कफर इतद्र के नतिनवन और सुवर्ण की कतिरा में रहकर सुतिर अतसराओं के साथ स्पशण

ककया और ववमान पर र्हुि आरूढ रहा हूँ | हे भगवन ! र्हुि स्थान मैंने िेखे हैं और िप, िान, यज्ञ, व्रि भी र्हुि ककये हैं | सहस्र वषण िक ऐसे सुतिर रूप िेखिा रहा हूँ न्जनकी सुतिरिा नह़ीं कह सकिा

िो भी नेिों को िृन्ति न हुई, र्हुि सुगति सूँघी पर नाशसका को िृन्ति न हुई, रसना से भोजन र्हुि

प्रकार के खाये पर शान्ति न हुई र्न्ल्क िृष्र्ा र्ढिी गई, कानों से र्हुि प्रकार शब्ि और राग सुने और

त्मविा से र्हुि स्पशण ककये हैं िो भी शान्ति न हुई | हे भगवन ! मैं न्जस ओर सुख जानकर प्रवेश करूँ

उसी ओर िुःख प्राति होवे-जैसे मृग क्षुिा तनवारने के शलये घास खाने जािा है और राग सुनकर मूतछणि

हो जािा है िर् उसको र्चिक पकड लेिा है िो मृग िुःख पािा है िैसे ह़ी मैं सुख जानकर ववषयों को

ग्रहर् करिा था और र्डे िुःखों को प्राति होिा था हे भगवन ! मैंने चिरकाल िक पाँिों इन्तद्रयों और छठे

मन सदहि दिव्य भोग भोगे हैं जो कुछ कहे नह़ीं जािे परतिु मुझे शान्ति न हुई और न इन्तद्रयाँ िृति

हुईं | जैसे घृि से अन्नन िृति नह़ीं होिी िैसे ह़ी दिन दिन प्रान्ति िृष्र्ा वृद्ि होिी जािी है और हृिय

जलािी है | जो पुरुष इन भोगों के तनशमत्त यत्मन करिा है कक मैं इनसे सुखी हूँगा वह मूखण है और

उसको चिक्कार है- वह समुद्र में िरंग का आश्रय करिा है | ये िर् िक सुखरूप भासिे हैं जर् िक

इन्तद्रयों और ववषयों का संयोग है, जर् इन्तद्रयों से ववषयों का ववयोग होिा है िर् महािुःख को प्राति

होिा है, क्योंकक िृष्र्ा हृिय में रहिी है और भोग जािे रहिे हैं िर् जो जो ववषय भोगे होिे हैं वे

िुःखिायक हो जािे हैं | हे भगवन ! मैंने इसी से र्हुि िुःख पाया है | यद्यवप इन्तद्रयाँ कोमल हैं िो भी

सुमेरु की नाईं कदठन हैं | कोमल भासिी हैं परतिु ऐसी हैं जैसे सवपणर्ी और ख्ग की िार कोमल होिी

है पर स्पशण ककये से मर जािा है | जैसे जल में नाव पवन से भ्रमिी है, िैसे ह़ी अज्ञानरूपी नि़ी में

पवनरूपी इन्तद्रयों ने मुझे िुःख दिया है | हे भगवन ! ऐसे भी मैंने िेखे कक सारा दिन माँगिे रहे और

भोजन के तनशमत्त इकट्ठा नह़ीं हुआ और ऐसे भी िेखे हैं कक उतहोंने ब्रह्मा से आदि काष्ठ पयणति सर्

भोग भोगे हैं | पर न्जसको दिन में भोजनमाि भी प्राति नह़ीं होिा और जो सर् इन्तद्रयों के इष्िरूप

भोगों को भोगिा है उन िोनों को भस्म होिे िेखा है और भस्म िोनों की िुल्य हो जािी है-ववशेषिा कुछ

नह़ीं | इन्तद्रयों के र्तिन में र्ार्र्ार जतमिे मरिे अज्ञानी शान्ति नह़ीं पािे | जो िुम कहो कक िू िो

सुखी दृन्ष्ि आिा है िुझे क्या िुःख है िो हे भगवन ! वह िुःख िेखने में नह़ीं आिा परतिु मेरा हृिय

जलिा है | हे भगवन ! ब्रह्मा के लोक में मैंने र्डे सुख िेखे हैं परतिु वहाँ भी िुःखी ह़ी रहा हूँ, क्योंकक

क्षय और अतिशय वहाँ भी रहिा है इससे वे भी जलिे हैं | इन्तद्रयों का शस्ि से भी कदठन घाव है जो

नाना प्रकार की संसार की ववषमिा दिखािी हैं और उनमें सवणिा राग द्वेष रहिा है न्जससे मैं र्हुि

जलिा रहिा हूँ | इससे मुझसे वह़ी उपाय कदहये न्जससे मैं शान्ति पाऊँ | वह कौन सुख है न्जससे कफर

िुःखी न होऊँ और न्जसका किाचिि नाश नह़ीं और जो आदि अति से रदहि है | जो उसके पाने में

कष्ि है िो भी मैं यत्मन करिा हूँ कक ककसी प्रकार प्राति हो | हे मुनीश्वर! इन्तद्रयों ने मुझे र्डा कष्ि

दिया है | ये इन्तद्रयाँ गुर्रूपी वृक्ष को अन्नन हैं, शुभ गुर्ों को जलािी हैं और वविार िैयण, संिोष और

शान्ति आदिक गुर्रूपी वृक्ष को नाश करनेवाल़ी हैं | हे भगवन ! इतहोंने मुझे िुःख दिया है | जैसे मृग

का र्च्िा शसंह के वश पडे िो वह उसको मिणन करिा है, िैसे ह़ी इन्तद्रयों ने मुझे मिणन ककया है | हे

भगवन ! न्जस पुरुष ने इन्तद्रयों को वश ककया है उसका पूजन सर् िेविा करिे हैं और उसके िशणन की

इच्छा करिे हैं और न्जसने मन को वश नह़ीं ककया उसको ि़ीन जानिे हैं | न्जस पुरुष ने इन्तद्रयों को

वश ककया है वह सुमेरु पवणि की नाईं अपनी ग्भीरिा में न्स्थि है और न्जसने इन्तद्रयाँ वश नह़ीं कीं वह

िृर् की नाईं िुच्छ है | न्जसको इन्तद्रयाँ के अथण में सिािृष्र्ा रहिी है वह पशु है, उसको मेरा चिक्कार

है | हे मुनीश्वर! जो र्डा महति भी हो यदि उसके इन्तद्रयाँ वश नह़ीं िो वह महानीि है | हे मुनीश्वर!

इन्तद्रयों ने मुझे र्डा िुःख दिया है | जैसे महाशूतय उजाड में िोर लूि लेिे हैं िैसे ह़ी इन्तद्रयों ने मुझे

लूि शलया है | इन्तद्रयाँरूपी सवपणर्ी में िृष्र्ारूपी ववष है इससे इनमें सारा ववश्व मोदहि िेख पडिा है और

कोई त्रर्रला इनसे र्िा होगा | इन्तद्रयाँ िुष्ि हैं जो अपने-अपने ववषय को लेिी हैं और को नह़ीं िेिी और

िुच्छ और जड हैं | जैसे त्रर्जल़ी का िमत्मकार होिा है और कफर तछप जािा है िैसे ह़ी इन्तद्रयों को सुख

क्षर्माि दिखाई िेिे हैं और कफर तछप जािे हैं | जर्िक इन्तद्रयों और ववषयों का संयोग है िर्िक सुख

तछप जािे हैं | जर्िक इन्तद्रयों और ववषयों का संयोग है िर्िक सुख भासिा है और जर् इनका ववयोग

होिा है िर् िुःख उत्मपतन होिा है, क्योंकक िृष्र्ा रहिी है | एक सेना है उसमें इन्तद्रयों के भोग उतमत्त

हाथी हैं, िृष्र्ारूपी जंजीर है, इन्तद्रयाँरूपी रथ हैं, नाना प्रकार के ववषय घोडे हैं और संकल्प ववकल्परूपी

ख्गों का िारनेवाला अहंकार है और यह जो कक्रया अहंकारसदहि होिी है सो शास्िों के समूह हैं | हे

मुनीश्वर! न्जस पुरुष ने इस सेना को नह़ीं जीिा वह मोहरूपी अतिे कुयें में चगरके कष्ि पािा है और

न्जसने जीिा है वह परमसुख को प्राति होिा है | हे मुनीश्वर! ये इन्तद्रयाँ भोग की इच्छारूपी खाईं में

अहंकाररूपी राजा को िाल िेिी हैं और उसमें से तनकलना कदठन होिा है | न्जस पुरुष ने इनको जीिा है

उसकी त्रिलोकी में जय होिी है और न्जसने नह़ीं जीिा वह महाि़ीनिा को प्राति होिा है और जतम

जतमातिर पािा है | इन इन्तद्रयों में रजो गुर् और िमोगुर् रहिा है | ये िर्िक िाह िेिी हैं जर्िक

रज िम वृवत्त है | यह भी मन की वृवत्त है | जर् इनका अभाव होिा है िर् शान्ति प्राति होिी है |

यह शोि करके िेखा है कक इन्तद्रयाँ, िप, यज्ञ, व्रि, िीथण और ककसी औषि से वश नह़ीं होिीं और न

इनके वश करने का कोई उपाय है, केवल सति के संग के तनरवासी हो िर् वश होिी हैं | इससे मैं

िु्हाऱी शरर् हूँ, कृपा करके मुझे आपिा के समुद्र से तनकालो, क्योंकक मैं िूर्िा हूँ | मैं इस संसारसमुद्र

में ि़ीन हूँ, िुम पार करो और िु्हाऱी मदहमा सतिों से भी सुनी है |हे भगवन ! जो कोई सर् आयु

पयणति ववषयों के दिव्य भोग भोगिा रहे और इनसे शान्ति िाहे िो न प्राति होगी | र्डे सुख िुःख

समान हैं | आकाश में उडनेवाले भी इन्तद्रयों को वश नह़ीं कर सकिे इससे ि़ीन और िुःखी रहिे हैं |

कोई पुरुष वीयणवान हो और फूल की नाईं महामत्त हाथी के िाँि को िूर्ण कर सकिा हो परतिु इन्तद्रयों को

अतिमुणख करना महा कदठन है | हे मुनीश्वर! इिने काल िक मैं महा अध्यात्मम िप से िुःखी रहा हूँ |

िुम कृपा करके तनकालो मैं िु्हाऱी शरर् हूँ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववद्यािरवैरानयवर्णनं नाम शिाचिकैकत्रिंशत्तमस्सगणः ||131||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे वशशष्ठजी! जर् इस प्रकार ववद्यािर ने मेरे आगे प्राथणना की िो मैंने कहा, हे अंग! िू ितय है | अर् िू जागा है | जैसे कोई पुरुष अतिे कुयें में पडा हो और उसकी इच्छा हो

तनकले िो जातनये कक तनकलेगा | हे ववद्यािर! मैं उपिेश करिा हूँ सो िू अंगीकार कररयो और सत्मय

जानके मेरे विनों में संशय न करना | जो सर्के विन हैं सो िुझसे कहिा हूँ | जैसे उज्ज्वल आरसी

प्रति त्रर््र् को यत्मन त्रर्ना ग्रहर् करिी है िैसे ह़ी मेरे विन शीघ्र ह़ी िेरे हृिय में प्रवेश करेंगे | न्जसका

अतिःकरर् शुद्ि होिा है उसको सति उपिेश करें अथवा न करें उसको सहज विन ह़ी उपिेश हो लगिे

हैं | जैसे शुद्ि आिशण प्रतित्रर््र् को यत्मन त्रर्ना ग्रहर् करिा है िैसे ह़ी मेरे विनों को िू िार लेगा िो

िेरे िुःख नाश हो जावेंगे और परमानति को जो अववनाशी सुख और आदि अति से रदहि है सो प्राति

होगा | इन्तद्रयों के सुख आगमापायी हैं सो िुःख के िुल्य हैं-इनसे रदहि परमसुख है | हे ववद्यािरों में

श्रेष्ठ! जो कुछ िुझे सुखरूप दृष्ि आवे उसका त्मयाग कर िर् िुझे परमसुख प्राति होगा | सर् िुःखों का

मूल अहंभाव है, जर् अहंकार नाश हो िर् शान्ति होगी | संसार का र्ीज भी अहंकार है और संसार

मृगिृष्र्ा के जलवि है | िर्िक संसार नष्ि नह़ीं होिा जर्िक अहंिारूपी संसार का र्ीज है, जर्

अहंिारूपी र्ीज नष्ि हो जावे िर् संसार भी तनवृत्त हो जावे | संसाररूपी वृक्ष के सुमेरु आदिक पवणि पि

है, िारागर्कल़ी और फूल हैं सािों समुद्र रस हैं, जतम मरर् र्ेल है, सुख िुःख फल हैं और वह

आकाश, दिशा, पािाल को िार के न्स्थि हुआ है | अहंकाररूपी वृक्ष पृथ्वी पर उत्मपतन हुआ है, अहंकार

ह़ी उसका र्ीज है और वृक्ष शमथ्या भ्रममाि असत्मय और सत्मय की नाईं न्स्थि हुआ है | इससे अहंकाररूपी

र्ीज का नाश करो और तनरहंकाररूपी अन्नन से इसको जलाओ िर् अत्मयति अभाव हो जावेगा | यह भ्रम

करके भय िेिा है | जैसे रस्सी में सपणभ्रम और भय िेिा है इससे तनरहंकाररूपी अन्नन से इसका नाश

करो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठेतनवाणर्प्रकरर्े शिाचिकद्वात्रिंशत्तमस्सगण ||132||

अनुक्रम

संसारािम्र्रोत्मपवत्तिााम

भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे ववद्यािर! यह ज्ञान जैसे उत्मपतन होिा है सो सुनो | ब्रह्म ववद्या शास्ि के

सुनने और आत्ममवविार से यह उपजिा है | उस आत्ममज्ञानरूपी अन्नन से संसाररूपी वृक्ष को जलाओ |

यह आगे भी नह़ीं था, अनहोिा ह़ी उिय हुआ है और मन के संकल्प से हुए की नाईं न्स्थि है |

जैसे पत्मथर में शशल्पी कल्पिा है कक इिनी पुिशलयाँ तनकलेंगी सो हुई कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी मनरूपी शशल्पी

यह ववश्वरूपी पुिशलयाँ कल्पिा है | जर् मन का नाश करोगे िर् संसार भ्रम शमि जावेगा, आत्ममवविार

करके परमपि को प्राति होगे और अपना आप परमात्ममरूप प्रत्मयक्ष भासेगा | इससे अहंिा को त्मयाग करके

अपने स्वरूप में न्स्थि हो रहो | हे ववद्यािर! यह जो संसाररूपी वृक्ष है सो अहंिारूपी र्ीज से उपजा

है, उसको जर् ज्ञानरूपी अन्नन से जलाइये िर् कफर यह जगि न उपजेगा | यदि इसको वविार करके

िेणखये िर् अहं त्मव नह़ीं रहिा | हे ववद्यािर! यह अहं त्मवं शमथ्या है-इसके अभाव की भावना करो, यह़ी

उत्तम ज्ञान है | हे सािो! जर् गुरु के विन सुनकर उनके अनुसार पुरुषाथण करे िर् परमपि को प्राति

होिा है और जय होिी है | हे ववद्यारूपी कतिरा के िारने वाले, पवणि और ववद्यारूपी पृथ्वी के

िारनेवाले शेषनाग! यह संसाररूपी एक आि्र्र है और उसके सुमेरु जैसे कई थ्भे हैं जो रत्मनों की

पंन्क्ि से जडे हुए हैं और वन, दिशा पहाड, वृक्ष, कतिरा, वैिाल, िेविा, पािाल, आकाश इत्मयादिक

ब्रह्माण्डि उसके ऊपर न्स्थि हैं | रात्रि दिन भूि प्रार्ी और इनके जो घर हैं सो िौपड के खाने हैं, जैसा

कमण करिा है वह उसके अनुसार िुःख सुख भोगिा है | ऐसे ह़ी स्पूर्ण प्रपञ्ि जो कक्रयासंयुक्ि दिखाई

िेिा है सो भ्रम से शसद्ि है--इससे शमथ्या है | जैसे स्वतने की संकल्प से भासिी है िैसे ह़ी यह सृन्ष्ि

भी भ्रम से भासिी है और अज्ञान की रिी हुई है, आत्ममा के अज्ञान से भासिी है और आत्ममा के ज्ञान

से ल़ीन हो जािी है | जर् सृन्ष्ि है िर् भी परमात्ममित्त्व ह़ी है और जर् सृन्ष्ि न होगी िर् भी

परमात्ममित्त्व ह़ी होगा, आगे भी वह़ी था और कुछ प्रपञ्ि िुझे दृष्ि आिा है सो शूतय आकाश ह़ी है |

त्रिगुर्मय प्रपञ्ि गुर्ों का रिा हुआ अपने स्वरूप के प्रमाि से न्स्थि हुआ है और आत्ममज्ञान से शूतय हो

जावेगा | जर् प्रपञ्ि ह़ी शूतय हुआ िर् आत्ममा और अनात्ममा का कहना भी न रहेगा और पीछे जो शेष

रहेगा सो केवल शुद्ि परमित्त्व है और िेरा अपना आप है,उसमें न्स्थि हो रहे दृश्य का त्मयागकर कक न

मैं हूँ और न जगि है | जर् िू ऐसा होगा िर् िेऱी जय होगी | आत्ममपि सर्से उत्तम है जर् िू

आत्ममपि में न्स्थि होगा िर् सर्से उत्तम होगा और िेऱी जय होगी--इससे आत्ममपि में ह़ी न्स्थि हो रह

|

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े संसाराि्र्रोत्मपवत्तनाणम शिाचिकियन्स्िंशत्तमस्सगणः ||133||

अनुक्रम

चित्तिमत्मकारोिाम

भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे ववद्यािर! यह प्रपञ्ि भी आत्ममा का िमत्मकार है आत्ममा शुद्ि िैितय है

न्जसमें जड और िेिन न्स्थि हैं और वह सर्का अचिष्ठान है सो सत्तामाि िेरा अपना आप है और अहं

त्मवं शब्ि अथण से रदहि आत्ममत्मवमाि है पर सत्मयस्वरूप होके असत्मय की नाईं न्स्थि है | हे ववद्यािर! िू

इस जड और िेिन से अर्ोिमान हो रह | जर् िू अर्ोि होगा िर् शाति और चिद्घन होगा | ये जो

जड और िेिन हैं इन िोनों का परमाथण िैितय के आगे अतिर है, यद्यवप वह अदृश्य है िो भी इनके

भीिर ह़ी रहिा है | जैसे समुद्र के भीिर र्डवान्नन रहिी है इन जड िेिनरूप का कारर्रूप वह़ी है, उत्मपवत्त भी उसी से होिी है और नाश भी वह़ी करिा है | हे ववद्यािर! जर् ऐसे जाना कक मैं िेिनरूप

भी नह़ीं और जड भी नह़ीं िो पीछे जो रहेगा वह िेरा स्वरूप है | जर् िेरे भीिर इन जड और िेिन

िोनों का स्पशण नह़ीं हुआ िर् सर्के भीिर जो िैितय है वह़ी ब्रह्म िुझे भासेगा और ववश्व आत्ममा में

कुछ नह़ीं हुआ | जैसे सूयण की ककरर्ों का िमत्मकारजला भास होिा है िैसे ह़ी शुद्ि िैितय का िमत्मकार

ववश्व हो भासिा है | हे अंग! जैसे भीति पर पुिशलयाँ शलखी होिी हैं सो भीति से कुछ शभतन नह़ीं, चििेरे ने शलखी हैं, िैसे ह़ी शूतय आकाश में चित्तरूपी चििेरे ने ववश्वरूपी पुिशलयाँ कल्पी सी हैं आत्मम

रूपी भीति से शभतन नह़ीं जैसे सुवर्ण में भूषर् कन्ल्पि है सो सुवर्ण से शभतन नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा में

अज्ञान से ववश्व िेखिे हैं वह आत्ममा से शभतन नह़ीं | जगि , ब्रह्म, आत्ममा, आकाश, िेश, काल सर्

उसी ित्त्व की संज्ञा हैं | वह़ी शुद्ि िैितय आकाश है न्जसका िमत्मकार ऐसे न्स्थि है उसी ित्त्व में िू

भी न्स्थि हो रह | यह जगि ऐसे है जैसे िूर दृन्ष्ि से आकाश में र्ािल हाथी की सूँड से भासिे हैं |

यह जो अहं त्मवं जगि है सो अर्ोि से भासिा है और र्ोि करके ल़ीन हो जािा है- जैसे मरुस्थल में

सूयण की ककरर्ों से जल भासिा है और गतिवणनगर है िैसे ह़ी यह जगि है-इससे इसका त्मयाग करो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े चित्तिमत्मकारोनाम शिाचिकििुन्स्िंशत्तमस्सगणः ||134||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे ववद्यािर! यह स्थावर जंगम जगि सर् आत्ममा से उत्मपतन हुआ है और

आत्ममा ह़ी में न्स्थि है और आत्ममा ह़ी ववश्व में न्स्थि है | जैसे स्वतन का ववश्व स्वतनवाले में न्स्थि है

| आत्ममा ककसी का कारर् नह़ीं, क्योंकक अद्वैि है | हे अंग! जो िू उस पि के पाने की इच्छा करिा

है िो िू ऐसे तनश्ियकर कक न मैं हूँ और न यह जगि है | जर् िू ऐसा होगा िर् आत्ममपि की प्रान्ति

होगी जो िेश, काल और वस्िु के पररच्छेि से रदहि है और सर् यह़ी परमात्ममित्त्व न्स्थि है | जगि का

किाण संकल्प ह़ी है, क्योंकक संकल्प से जगि उत्मपतन होिा है | जैसे पवन से अन्नन उत्मपतन होिा है

और पवन ह़ी से ि़ीपक तनवाणर् होिा है, िैसे ह़ी जर् संकल्प र्दहमुणख फुरिा है िर् संसार उिय हो

भासिा है और जर् संकल्प अंिमुणख होिा है िर् आत्ममपि प्राति होिा है और सवणप्रपञ्ि लय हो जािा है

| इससे संसार की नाना प्रकार की संज्ञा फुरने से ह़ी होिी हैं स्वरूप में कुछ नह़ीं, न सत्मय है, न

असत्मय है, न स्विः है, न अतय है | यह सर् कलनामाि है, सि , असि और स्विः, अतय का अभाव

हुआ िो वहाँ अहं त्मवं कहाँ पाइये? वह है नह़ीं और र्ालक के यक्षवि भ्रममाि है | हे सािो! अहं त्मवं

नष्ि हो गये िहाँ जो सत्ता है सो परमपि है और जहाँ जगि है वहाँ वविार से ल़ीन हो जािा है वास्िव

में पूछो िो ब्रह्म और जगि में कुछ भेि नह़ीं -नाममाि िो हैं-जैसे घि और कु्भ हैं-परतिु भ्रम से

नानात्मव भासिे हैं | जैसे समुद्र में आविण और िरंग हैं सो जल से कुछ शभतन नह़ीं और पवन के संयोग

से आकार भासिे हैं िैसे ह़ी आत्ममा में जगि कुछ शभतन नह़ीं, संकल्प के फुरने से नाना प्रकार का जगि

भासिा है | हे अंग! संकल्प के साथ शमलकर चित्त जैसे भावना करिा है िैसा ह़ी रूप अपना िेखिा है

स्वरूप से कुछ शभतन नह़ीं, परतिु भावना से और का िेखिा है | जैसे शुद्ि मणर् के तनकि कोई रंग

रणखये िो िैसा ह़ी रूप भासिा है और मणर् में कुछ रंग नह़ीं िैसे ह़ी चित्त शन्क्ि में कुछ हुआ नह़ीं और

हुए की नाईं न्स्थि है | इससे अपने स्वरूप की भावना करो और जड िैितय को छोडकर शुद्ि िैितय

में न्स्थि हो रहो | जर् जैसे जानकर अपने स्वरूप में न्स्थि होगे िर् िु्हें उत्मथान भी अपना स्वरूप

भासेगा जैसे न्स्थर समुद्र में िरंग फुरिे हैं सो कारर्रूप जल त्रर्ना िो नह़ीं होिे, िैसे ह़ी ब्रह्म कारर्

रूप त्रर्ना जगि नह़ीं परतिु ब्रह्मसत्ता अकिाणरूप, अद्वैि और अच्युि है इसी से कहा है कक अकिाण है

और जगि अकारर्रूप है | जो जगि अकारर्रूप है िो न उपजिा है और न नाश होिा है-मरुस्थल के

जलवि है इसी से कहा है कक जगि कुछ वस्िु नह़ीं केवल अज, अच्युि और शातिरूप आत्ममरूप ह़ी

अखन्ण्डिि न्स्थि है और शशला कोशवि अिैत्मय चितमाि है | न्जसके हृिय में चितमाि की भावना नह़ीं

उस मूखण से हमारा क्या है? हे सािो! परमाथण से कुछ नह़ीं र्ना पर जहाँ-जहाँ मन है िहाँ-िहाँ अनेक

जगि हैं और िृर् सुमेरु आदिक सर्में जगि है | जो वविारकर िेणखये िो वह़ी रूप है और कुछ नह़ीं |

जैसे सुवर्ण के जानने से भूषर् भी स्वर्ण भासिा है िैसे ह़ी केवल सत्ता समानपि एक अद्वैि शभतन कुछ

नह़ीं और शभतन-शभतन संज्ञा भी वह़ी है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शिाचिकपञ्ित्रिशत्तमस्सगणः ||135||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे ववद्यािर! जर् आत्ममपि प्राति होिा है िर् ऐसी अवस्था होिी है कक जो

नननशऱीर हो और उस पर र्हुि शस्िों की वषाण हो िो उससे िुःखी नह़ीं होिा और सुतिर कण्डठ से शमले

िो हषणवान नह़ीं होिा अथाणि िोनों ह़ी में िुल्य रहिा है हे ववद्यािर! िर् िक आत्ममपि का अभ्यास करे

जर्िक संसार से सुषुति की नाईं न हो | अभ्यास ह़ी से आत्ममपि को प्राति होगा | जर् आत्ममपि की

प्रान्ति होगी िर् पाञ्िभौतिक शऱीर को ज्वर स्पशण न करेंगे और यद्यवप शऱीर में प्राति भी हों िो भी

उसके भीिर प्रवेश नह़ीं करिे | वह केवल शातिपि में न्स्थि रहिा है--जैसे जल में कमल को स्पशण

नह़ीं होिा | हे िेवपुि! जर् िक िेहादिकों में अभ्यास है िर्िक आत्ममा के प्रमाि से सुखिुःख स्पशण करिे

हैं और जर् आत्ममा का साक्षात्मकार होिा है िर् सर् प्रपञ्ि भी आत्ममरूप हो जािे हैं | हे ववद्यािर! जैसे

कोई पुरुष ववष पान करिा है िो उसको जलन और खाँसी होिी है- सो अवस्था ववष की है-ववष से

शभतन और कुछ नह़ीं परतिु नाम संज्ञा हुई है- ववष न जतमिा, न मरिा है और जलन खाँसी उसमें

दृन्ष्ि आिी है िैसे ह़ी आत्ममा न जतमिा है और न मरिा है और गुर्ों के साथ शमलकर अवस्था को

प्राति हुआ दृन्ष्ि आिा है आत्ममा जतममरर् से रदहि है पर गुर्ों के साथ शमलने से जतमिा मरिा

भासिा है और अतिःकरर्, िेह इन्तद्रयादिक शभतन-शभतन भासिे हैं | हे सािो! यह जगि भ्रम भासिा

है, जो ज्ञानवान पुरुष हैं वे इस जगि को गोपि की नाईं अपने पुरुषाथण से लाँघ जािे हैं और जो अज्ञानी

हैं उनको अल्प भी समुद्र समान हो जािा है | इससे आत्ममपि पाने का यत्मन करो न्जसके जानने से

संसारसमुद्र िुच्छ हो जावे | वह आत्ममित्त्व सर्में अनुस्यूि और सर्से अिीि है, उसके जानने से

अतिःकरर् शीिल हो जािा है और सर् िाप नष्ि हो जािे हैं | हे सािो! कफर उसका त्मयाग करना

अववद्या है और र्डी मूखणिा है | हे सािो! ये सर् पिाथण ब्रह्मरूप ह़ी है और जो ब्रह्मस्वरूप हुए िो मन

अहंकार,कलंक आदिक भी वह़ी है, ककसी से ककसी को कुछ िुःख सुख नह़ीं | हे ववद्यािर! जर्

आत्ममपि को जाना िर् अतिःकरर् आदि भी ब्रह्म स्वरूप भासेंगे | जो संकल्प से शभतन शभतन जाने

जािे हैं वे संकल्प के होिे भी ब्रह्मस्वरूप भासेंगे | इससे तनःसंकल्प होकर न्स्थि हो कक न मैं हूँ, न

यह जगि है और न इिम है | इन शब्िों और अथों से रदहि होकर न्स्थि हो रहे कक सर् संशय शमि

जावें | हे ववद्यािर! जर् िू ऐसा तनर हंकार और तनःसंकल्प होगा िर् उत्मथानकाल में भी र्ुद्चि, र्ोि, लज्जा, लक्ष्मी स्मृति, यश, कीतिण इत्मयादिक जो शुभार्भ अवस्था हैं सर् आत्ममस्वरूप भासेंगी और सर्

आत्मम र्ुद्चि रहेगी | इनके प्राति हुये भी केवल परमाथण सत्ता से शभतन न भासेगा--जैसे अतिकार में सपण

के पैर का खोज नह़ीं भासिा क्योंकक है नह़ीं, िैसे ह़ी िुमको सवण आत्ममा न भासेगी-सर् आत्ममा ह़ी

भासेगी और न्जिने कुछ भावरूप पिाथण न्स्थि हैं सो अभाव हो जावेंगे |हे अंग! न्जस पुरुष में वविारकर

आत्ममपि पाने का यत्मन ककया है वह पावेगा और न्जसने कहा कक मैं मुक्ि हो रहूँगा और ईश्वर मुझ पर

िया करेंगे वह पुरुष किाचिि मुक्ि न होगा | पुरुष के प्रयत्मन त्रर्ना किाचिि मुन्क्ि न होगी |

आत्ममस्वरूप में न कोई िुःख है और ककसी गुर् से शमला हुआ सुख है वह केवल शातिरूप है ककसी से

ककसी को कुछ सुख िुःख नह़ीं, न सुख है और न िुःख है, न कोई कत्ताण है और न भोक्िा है केवल

ब्रह्मसत्ता अपने आप में न्स्थि है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शिाचिकषट्् त्रिंशत्तमस्सगणः ||136||

अनुक्रम

इतद्रोपाख्याि

भुशन्ण्डिजी र्ोले, हे ववद्यािर! जैसे कोई कलना करे कक आकाश में और आकाश न्स्थि है िो

शमथ्या प्रिीति है, िैसे ह़ी आत्ममा में जो अहंकार फुरिा है सो शमथ्या है | जैसे आकाश में और आकाश

कुछ वस्िु नह़ीं | परमाथण ित्त्व ऐसा सूक्ष्म है कक उसमें आकाश भी स्थूल है और ऐसा स्थूल है कक

न्जसमें सुमेरु आदिक भी सूक्ष्म अर्ुरूप हैं और राग द्वेष से रदहि िैितय केवल शातिरूप है-गुर् और

ित्त्व के क्षोभ से रदहि है | हे िेवपुि! अपना अनुभवरूपी ितद्रमा अमृि का वषाणनेवाला है | हे अंग!

न्जिने दृश्य पिाथण भासिे हैं सो हुए कुछ नह़ीं | हे अंग! आत्ममरूप अमृि की भावना कर िू जतम मरर्

के र्तिन से मुक्ि हो जैसे आकाश में िूसरे आकाश की कल्पना शमथ्या है िैसे ह़ी तनराकार चििात्ममा में

अहं शमथ्या है, और जैसे आकाश अपने आप में न्स्थि है िैसे ह़ी आत्ममसत्ता अपने आप में न्स्थि है और

अहं त्मवं आदिक से रदहि है जर् उसमें अहं का उत्मथान होिा हे िर् जगि फैल जािा है-जैसे वायु फुरने

से रदहि हुई आकाशरूप हो जािी है िैसे ह़ी संववि उत्मथान अहं से रदहि हुई आकाशरूप हो जािी है और

जगत्मभ्रम शमि जािा है | फुरने से जगि फुर आया है, वास्िव में कुछ नह़ीं ज्ञानवान को आत्ममा ह़ी

भासिा है और िेश, काल र्ुद्चि, लज्जा, लक्ष्मी, स्मृति, कीवत्तण सर् आकाश रूप हैं- ब्रह्म रूपी ितद्रमा

के प्रकाश से प्रकाशिे हैं | जैसे र्ािलों के संयोग से आकाश भ्रमभाव को प्राति होिा है, िैसे ह़ी प्रमाि

से संववि दृश्यभाव को प्राति होिी है परतिु और कुछ नह़ीं होिी | जैसे िरंग उठने से जल और कुछ

नह़ीं होिा और जैसे काष्ठ छेिे से और कुछ नह़ीं होिा, िैसे ह़ी दृष्िा से दृश्य शभतन नह़ीं होिा | जैसे

केले के थ्भ में पि त्रर्ना और कुछ नह़ीं तनकलिा और पि शूतयरूप है िैसे ह़ी क्रूररूप जगि भासिा है

परतिु आत्ममा से शभतन नह़ीं शूतय रूप है | शीश, भुजा, नेि, िरर् आदिक नाना प्रकार शभतन शभतन

भासिे हैं परतिु सर् रूप केले के पिों की नाईं भासिे हैं और सर् असाररूप हैं | हे ववद्यािर! चित्त में

रागरूपी मशलनिा है, जर् वैरानयरूपी झाड से झाडडये िर् चित्त तनमणल हो | जैसे ि़ीवार पर चिि शलखे

होिे हैं िैसे ह़ी आत्ममा जगि भासिा है और िेविा, मनुष्य, नाग, िैत्मय आदिक सर् जगि संकल्परूपी

चििेरे ने चिि शलखे हैं, स्वरूप के वविार से तनवृत्त हो जािे हैं | जर् स्नेहरूप संकल्प फुरिा है िर् भाव

अभावरूप जगि फैल जािा है | जैसे जल में िेल के र्ूँि फैल जािे हैं और जैसे र्ाँस से अन्नन

तनकलकर र्ाँस को िनि करिी है िैसे ह़ी संकल्प इससे उपजकर इसी को खािे हैं | आत्ममा में जो िेश

काल पिाथण भासिे हैं यह़ी अववद्या है--पुरुषाथण से इसका अभाव करो | िो भाग सािु के संग और कथा

सुनने में व्यिीि करो, िृिीय भाग शास्ि का वविार करो और ििुथण भाग में आत्ममज्ञान का आप ह़ी

अभ्यास करो | इस उपाय से अववद्या नष्ि हो जावेगी और अशब्ि और अरूपपि की प्रान्ति होगी |

ववद्यािर ने पूछा, हे मुनीश्वर! िार भागों के उपाय से जो अशब्िपि प्राति होिा है सो काल का क्रम

क्या है? और नाम अथण के अभाव हुए शेष रहिा क्या है? भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे ववद्यािर! संसार-समुद्र के

िरने को ज्ञान वालों का संग करना और जो ववकृि तनवैर पुरुष हैं उनकी भल़ी प्रकार िहल करना इससे

अववद्या का अिणभाग नष्ि होगा, िीसरा भाग मनन करने और ििुथण भाग अभ्यास करके नष्ि होगा |

जो यह उपाय न कर सको िो यह युन्क्ि करो कक न्जसमें चित्त अशभलाषा करके आसक्ि हो उसी का

त्मयाग करो कक न्जसमें चित्त अशभलाषा करके आसक्ि हो उसी का त्मयाग करो | एक भाग अववद्या इस

प्रकार नष्ि होगी | िीन भाग शास्ि वविार और अपने यत्मन से शनैः शनैः नष्ि होवेगी | सािुरंग

सत्मशास्ि वविार और अपना यत्मन होवे िो एक ह़ी र्ार अववद्या नष्ि हो जावेगी | यह समकाल कहे हैं |

एक एक के सेवने से एक एक भाग तनवृत्त होिा है | पीछे जो शेष रहिा है उसमें नाम अथण सर्

असि ् रूप हैं और वे अजर, अनति, एकरूप हैं | संकल्प के उपजे से पिाथण भासिे हैं और संकल्प से

ल़ीन हो जािे हैं | हे ववद्यािर! यह जगि संकल्प से रिाहै-जैसे आकाश में सूयण तनरािार न्स्थि होिा है

िैसे ह़ी िेशकाल की अपेक्षा से रदहि यह मननमाि न्स्थि है! िीनों जगि मन के फुरने से फुर आिे हैं

और मन के लय हुए हो जािे हैं-जैसे स्वतन के पिाथण जागे से अभाव हो जािे हैं | हे ववद्यािर!

ब्रह्मरूपी वन में एक कल्पवृक्ष है न्जसकी अनेक शाखा हैं! उसकी एक शाख से जगि - रूपी (गूलर) का

फल है न्जसमें िेविा, सत्मय, मनुष्य, पशु आदिक मच्छर हैं | वासनारूपी रस से पूर्ण मज्जा पहाड है, पञ्छभूि मुख द्वारा उसका तनकलने का खुला मागण इत्मयादिक सुतिर रिना र्नी है | उसमें त्रिलोकी का

ईश्वर इतद्र एक हुआ और गुरु के उपिेश से उसका आवरर् नष्ि हो गया | कफर इतद्र और िैत्मयों का

युद्ि होने लगा और इतद्र अपनी सेना को ले िला पर उसकी ह़ीनिा हुई इसशलये वह भागा और िशों

दिशाओं में भ्रमिा रहा पर जहाँ जावे वहाँ िैत्मय उसके पीछे िले आवें | जैसे पापी परलोक में शोभा नह़ीं

पािा िैसे ह़ी इतद्र ने जर् शान्ति न पाई िर् अतिवाहकरूप करके सूयण की िस रेर्ु में प्रवेश कर गया |

जैसे कमल में भँवरा प्रवेश करे िैसे ह़ी उसने प्रवेश ककया िो वहाँ उसको युद्ि का वृत्ताति ववस्मरर् हो

गया िर् एक मन्तिर में र्ैठा आपको िेखिा हुआ | जैसे तनद्रा से स्वतनसृन्ष्ि भास आवे िैसे ह़ी उसने

वहाँ रत्मन और मणर्यों संयुक्ि नगर िेखा-वह उसमें गया और पृथ्वी, पहाड, नदियाँ, ितद्र, सूयण, त्रिलोकी इसको भासने लगी और उस जगि का इतद्र आपको िेखा कक दिव्य भोग और ऐश्वयण से स्पतन

मैं इतद्र न्स्थि हूँ | वह इतद्र कुछ काल के उपराति शऱीर को त्मयाग के तनवाणर् हुआ--जैसे िेल से रदहि

ि़ीपक तनवाणर् होिा है-िर् कुतिनाम उसका पुि हुआ और राज्य करने लगा | कफर उसके एक पुि हुआ

िर् कुति भी इतद्र शऱीर को त्मयागकर परमपि को प्राति हुआ और उसका पुि राज्य करने लगा | कफर

उसके भी एक पुि हुआ, इसी प्रकार सहस्ि पुि होकर राज्य करने लगा | कफर उसके भी एक एक पुि

हुआ,इसी प्रकार सहस्ि पुि होकर राज्य करिे रहे उतह़ीं के कुल में यह हमारा इतद्र राज्य करिा है इससे

यह जगि संकल्पमाि है और उस िसरेर्ु में यह सृन्ष्ि है | इसशलये इस जगि को संकल्पमाि जानकर

इसकी आस्था त्मयागो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े इतद्रोपाख्याने िसरेर्ुजगिवर्णनतनाम शिाचिकसतित्रिंश्त्तमस्सगणः ||137||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

भुशुन्ण्डिजी र्ोले, हे ववद्यािर! कफर उनके कुल में एक र्डा श्रीमान इतद्र हुआ जो त्रिलोकी का

राज्य करिा रहा और कफर तनवाणर् हुआ | उसके एक पुि था न्जसको वृहस्पतिजी के विनों से ज्ञानरूप

प्रतिभा उिय हुई िर् वह ववदििवेि होकर न्स्थि हुआ, यथाप्रान्ति में इतद्र होकर राज्य करने लगा और

िैत्मयों को जीिा | एक काल में वह ककसी कायण के तनशमत्त कमल की ितिु में घुस गया िो वहाँ उसको

नाना प्रकार का जगि भासने लगा और अपनी इतद्र की प्रतिभा हुई इससे उसे इच्छा उपजी कक मैं

ब्रह्मत्त्व को प्राति हो जाऊँ और दृश्य पिाथण की नाईं उसे प्रत्मयक्ष िेखूँ | इसशलये एकाति र्ैठकर समाचि

में न्स्थि हुआ िो उसको भीिर र्ाहर ब्रह्म साक्षात्मकार हुआ और उस प्रतिमा के उिय होने से यह तनश्िय

हुआ कक सवण ब्रह्म ह़ी है और सर् ओर पूजने योनय है | सर् उसी को पूजिे भी हैं और सवण हैं | सवण

शब्ि, रूप, अवलोक और मनस्कार से रदहि केवल शुद्ि आत्ममपि है और सवण ओर उसी के पाणर्पाि हैं

| सर् शीश और मुख उसी के हैं, सर् ओर उसी के श्रवर् हैं, सर् ओर उसी के नेि हैं और सर्में

आत्ममत्मव से वह़ी न्स्थि हो रहा है | सर् इन्तद्रयों और ववषयों को वह़ी प्रकाशिा है और सर् इन्तद्रयों से

रदहि है और असक्ि हुआ भी सर्को िार रहा है | वह तनगुणर् है और इन्तद्रयों के साथ शमल कर गुर्ों

का भोक्िा है और सर् भूिों के भीिर र्ाहर व्याप रहा है | सूक्ष्म है इससे िुववणज्ञेय है और इन्तद्रयों का

ववषय नह़ीं | अज्ञानी को अज्ञान से िूर है और आत्ममत्मव द्वारा ज्ञानी को ज्ञान से तनकि है और अनति, सवणव्यापी केवल शातिरूप है न्जसमें िूसरा कोई नह़ीं | घि, पि, ि़ीवार, गाय, आवा, र्रा, नरा, सर्में वह़ी ित्त्व भासिा है और पवणि, पृथ्वी, ितद्र, सूयण, िेश, काल, वस्िु सर् ब्रह्म ह़ी है-ब्रह्म से

शभतन नह़ीं | हे ववद्या िर!इस प्रकार इतद्र को ज्ञान हुआ और जीवतमुक्ि हुआ | िर् वह सर् िेष्िा

करे परतिु अतिर से र्तिवान न हो | जर् कुछ काल र्ीिा िर् इतद्र उस तनवाणर्पि को प्राति हुआ

न्जसमें आकाश भी स्थूल है | कफर उस इतद्र का एक र्डा शूरवीर पुि सर् िैत्मयों को जीिकर िेविा और

त्रिलोकी का राज्य करने लगा और उसको भी ज्ञान उत्मपतन हुआ | सिशास्ि और गुरु के विनों से कुछ

काल में वह भी तनवाणर् हुआ िर् उसका जो पुि रहा वह राज्य करने लगा | इसी प्रकार कई इतद्र हुए

और राज्य करिे रहे और नाना प्रकार के व्यवहारों को िेखिे रहे | कफर उसके कुल में कोई पुि था

उसको यह हमाऱी सृन्ष्ि भाशस आई िो वह भी ब्रह्मध्यानी हुआ और इस त्रिलोकी का राज्य करने लगा

और अर्िक ववश्व का इतद्र वह़ी है | हे ववद्यािर! इस प्रकार जो ववश्व की उत्मपवत्त है सो संकल्पमाि है

और सर् मैंने िुझसे कह़ी हैं | पहले उसको िसरेर्ु में सृन्ष्ि भासी, कफर उस सृन्ष्ि के एक कमल की

ितिु में भासी और कफर उसमें कई वृत्ताति जो संकल्पमाि थे उसने िेखे और उस अर्ु में अनेक अवस्था

िेखी | हे ववद्यािर! पर वास्िव में वह कुछ हुई नह़ीं | जैसे आकाश में नीलिा भासिी है और है नह़ीं

िैसे ह़ी यह ववश्व है | आत्ममा में ववश्व का अत्मयति अभाव है | यह ववश्व अहंभाव से उपजा है | जर्

अहंभाव फुरिा है िर् आगे सृन्ष्ि र्निी है और जर् अहं का अभाव होिा है िर् ववश्व कोई नह़ीं | इस

ववश्व का र्ीज अहं है, इससे िू ऐसी भावना कर कक न मैं हूँ और न जगि है जर् ऐसी भावना की िर्

आत्ममा ह़ी शेष रहेगा जो प्रत्मयक्ष ज्ञानरूप अपना आप है | हे ववद्यािर! इस मेरे उपिेश को अंगीकार कर

|

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े संकल्पैकिाप्रतिपािनतनाम शिाचिकअष्ित्रिशत्तमस्सगणः ||138||

अनुक्रम

भुिुन्ण्डिववद्यािरोपाख्याि समान्तत

भुशन्ण्डिजी र्ोले, हे ववद्यािर! जर् अहं का उत्मथान होिा है िर् आगे सृन्ष्ि र्नकर भासिा है

और जर् अहं का अभाव होिा है िर् ववश्व कुछ नह़ीं भासिा केवल शुद्िआत्ममा ह़ी भासिा है हे

ववद्यािर! इतद्र ने कहा कक मैं हूँ, उसको सूयण की ककरर्ों के अर्ु में ऐसे अहं हुआ िो उसमें नाना

ववस्िार िेखा और कष्ि पाया | जो उसको अहं न होिा िो िुःख न पािा | िुःखरूपी वृक्ष का अहंरूपी

र्ीज है और आत्ममवविार से इसका नाश होिा है | जर् अहं का नाश होिा है िर् आत्ममपि का

साक्षात्मकार होिा है और आत्ममपि के साक्षात्मकार हुए से प्रच्छतन अहं का नाश होिा है | हे ववद्यािर!

आत्ममपि एक पवणि है न्जस पर आकाश रूपी वन है और उसमें संसाररूपी वृक्ष लगा है | उसमें

वासनारूपी रस है, अज्ञानरूपी भूशम से उत्मपतन हुआ है, नदियाँ-समुद्र उसकी नाडी हैं, ितद्रमा और िारे

फूल हैं वासनारूपी जल से र्ढिा है और अहंकाररूपी वृक्ष का र्ीज है | सुख-िुःखरूपी इसके फल हैं, आकाश इसकी िालें हैं और जड पािाल है | िुम इस वृक्ष को ज्ञानरूपी अन्नन से जलावो और अहंरूपी

वृक्ष के र्ीज का नाश करो | हे ववद्यािर! एक खाईं है न्जसके जतममरर्रूपी िो ककनारे हैं, अनात्ममरूपी

उसमें जल है, वासनारूपी िरंग है और ववश्व रूपी र्ुद्र्ुिे होिे भी हैं और शमि भी जािे हैं | शऱीररूपी

झाग है और अहंकाररूपी वायु है, जर् वायु हुई िर् िरंग और र्ुद्र्ुिे सर् होिे हैं और जर् वायु शमि गई

िर् केवल स्वच्छ तनमणल ह़ी भासिा है | हे ववद्यािर! जो वायु हुई िो जल से शभतन कुछ न हुआ और

जो न हुई िो भी जल से शभतन कुछ नह़ीं-जल ह़ी है; िैसे ह़ी अज्ञान के होिे और तनवृत्त हुए भी

आत्ममपि ज्यों का त्मयों है परतिु स्यक्िशणन से आत्ममपि भासिा है और अज्ञानसे जगि भासिा है | अहं

का होना ह़ी अज्ञान है जर् अहं हुआ िर् मम भी होिा है सो `अहं' `मम' नाम संसार का है जर् अहं

मम शमििा है िर् जगि का अभाव होिा है | अहं के होिे दृश्य भासिा है और दृश्य में अहं होिा है, इससे संवेिन को त्मयागकर तनवाणर्पि में प्राति हो | इिना कह भुशुन्ण्डिजी ने मुझसे कहा कक हे

वशशष्ठजी! इस प्रकार जर् मैंने ववद्यािर को उपिेश ककया िो वह समाचि में न्स्थि हुआ और परम

तनवाणर्पि को प्राति हुआ | जैसे ि़ीपक तनवाणर् हो जािा है िैसे ह़ी उसका चित्त क्षोभ से रदहि शान्ति

को प्राति हुआ | हे ब्राह्मर्! उसका हृिय शुद्ि था इस कारर् मेरे विन शीघ्र ह़ी उसके हृिय में प्रवेश

कर गये | जर् वह समाचि में न्स्थि हुआ िो मैंने उसको र्ार्र्ार जगाया परतिु वह न जागा-जैसे कोई

जलिा जलिा शीिल समुद्र में जाय र्ैठे और उससे कदहये कक िू तनकल िो वह नह़ीं तनकलिा, िैसे ह़ी

संसारिाप से जलिा हुआ जर् आत्ममसमुद्र को प्राति होिा है िर् वह अज्ञानरूपी संसार के प्रवाह को नह़ीं

िेखिा | हे वशशष्ठजी! न्जसका अतिःकरर् शुद्ि होिा है उसको थोडे विन भी र्हुि हो लगिे हैं | जैसे

िेल की एक र्ूँि जल में र्हुि फैल जािी है िैसे ह़ी न्जसका अतिःकरर् शुद्ि होिा है उसको थोडा विन

भी र्हुि होकर लगिा है | और न्जसका अतिःकरर् मशलन होिा है उसको विन नह़ीं लगिे | जैसे

आरसी पर मोिी नह़ीं ठहरिा िैसे ह़ी गुरुशास्ि के विन उसको नह़ीं लगिे | जर् ववषयों से वैराग उपजे

िो जातनये कक हृिय शुद्ि हुआ है | हे वशशष्ठजी! जर् मैंने ववद्यािर को उपिेश ककया िर् वह शीघ्र ह़ी

आत्ममपि को प्राति हुआ क्योंकक उसका चित्त तनमणल था | हे मुनीश्वर! जो िुमने मुझसे पूछा था सो कहा

कक उस ववद्यािर को मैंने ज्ञान से रदहि चिरकाल जीिा िेखा | इिना कह वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!

ऐसे कहकर काकभुशुन्ण्डि िुप हो रहा और मैं नमस्कार करके आकाशमागण से अपने घर आया | हे

रामजी! मेरे और काकभुशुन्ण्डि के इस संवाि को एकािश िौकडी युग र्ीिे हैं | हे रामजी यह तनयम नह़ीं

है कक थोडे काल में ज्ञान उपजे वा र्हुि काल में, यह हृिय की शुद्ििा की र्ाि है, न्जसका हृिय

शुद्ि होिा है उसको गुरु और शास्िों का विन शीघ्र ह़ी लगिा है-जैसे जल नीिे को स्वाभाववक जािा है

| हे रामजी! इिना उपिेश जो िुमको मैंने क्रम से ककया है उसका िात्मपयण यह़ी है कक फुरने को त्मयाग

करो कक न मैं हूँ और न कोई जगि है-िर् पीछे तनववणकल्प केवल आत्ममपि रहेगा जो सर्का अपना आप

और उसका साक्षात्मकार िुमको होगा | जैसे मशलन िपणर् में मुख नह़ीं ि़ीखिा िैसे ह़ी आत्ममरूपी िपणर्

अहंरूपी मलसे ढपा है, जर् इसका त्मयाग करो िर् आत्ममपि की प्रान्ति होगी और जगि भी अपना आप

भासेगा | आत्ममा से कुछ शभतन नह़ीं, क्योंकक केवल आत्ममत्मवमाि है और जो कुछ भासिा है उसे मृग

िृष्र्ा के जलवि और र्तध्या के पुिवि जानो, यह जगि आत्ममा के प्रमाि से भासिा है जैसे आकाश में

नीलिा भासिी है पर है नह़ीं, िैसे ह़ी जगि प्रत्मयक्ष भासिा है और है नह़ीं | जैसे रस्सी में सपण शमथ्या

है िैसे ह़ी आत्ममा में जगि शमथ्या है | जर् आत्ममा का ज्ञान होगा िर् जगि का अत्मयति अभाव होगा

और केवल आत्ममत्मवमाि अपना आप भासेगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े भुशुन्ण्डिववद्यािरोपाख्यान समान्तिनाणम शिाचिकनवत्रिंशत्तमस्सगणः

||139||

अनुक्रम

अहंकारअस्तयोगोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! िुम अहं वेिना से रदहि हो रहो | संसाररूपी वृक्ष का र्ीज अहं ह़ी है

| वासना से शुभ अशुभरूप कमण का सुख िुःख फल है और वासना ह़ी से प्रफुन्ल्लि होिा है, इससे

अहंभाव को तनवृत्त करो | जर् अहं फुरिा है िर् आगे जगि भासिा है, जर् अहंिा से रदहि होगे िर्

जगि ् भ्रम शमि जावेगा | अहंिा आत्ममर्ोि से नष्ि होिा है | आत्ममर्ोिरूपी खंभाऱी से उडाया अहंिारूपी

पाषार् न जानोगे कक कहाँ गया और सुवर्ण पाषार्िुल्य िुमको हो जावेगा | शऱीररूपी पि पर अहंिारूपी

अर्ु न्स्थि है, जर् र्ोिरूपी वायु िलेगी िर् न जानोगे कक कहाँ गया | शऱीररूपी पि पर अहंिारूपी

र्रफ का कारर् न्स्थि है ,र्ोिरूपी सूयण के उिय हुए न जानोगे कक वह कहाँ गया र्ोि त्रर्ना अहंिा नष्ि

नह़ीं होिी िाहे कीिड में रहे और िाहे पहाड में जावे, िाहे घर में रहे और िाहे स्थल में रहे, िाहे

स्थूल हो और िाहे सूक्ष्म हो िाहे तनराकार हो और िाहे रूपातिर को प्राति हो, िाहे भस्म हो और िाहे

मृिक हो, िाहे िूर हो अथवा तनकि हो जहाँ रहेगा वह़ीं अहंिा इसके साथ है | हे रामजी! संसाररूपी वि

का र्ीज अहंिा है उसी से सर् शाखा फैल़ी है सर् अथों का कारर् अहंिा है, जर्िक अहंिा है िर्िक

िुःख नह़ीं शमििा और जर् अहंभाव नष्ि हो िर् परमशसद्चि की प्रान्ति हो | हे रामजी! जो कुछ मैंने

उपिेश ककया है उसको भल़ी प्रकार वविारकर उसका अभ्यास करो िर् संसाररूपी वृक्ष का र्ीज जल जावेगा

और आत्ममपि की प्रान्ति होगी |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े अहंकारअस्ियोगोपिेशो नाम शिाचिकित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||140||

अनुक्रम

ववरािात्मम वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! संसार संकल्पमाि शसद्ि है और भ्रम से उिय हुआ है | आत्ममस्वरूप

में अनेक सृन्ष्ि र्सिी हैं, कोई ल़ीन होिी है कोई उत्मपतन होिी हैं और कोई उडिी हैं, कह़ीं इकट्ठ होिी

हैं और कह़ीं शभतन शभतन उडिी हैं सो सर् मुझको प्रत्मयक्ष भासिी हैं | िेखो वे उडिी जािी हैं सो ये सर्

आकाशरूप हैं और आकाश ह़ी से शमलिी हैं | जैसे केले का वृक्ष िेखनेमाि सुतिर होिा है पर उसमें कुछ

सार नह़ीं होिा िैसे ह़ी ववश्व िेखनेमाि सुतिर है पर आकाशरूप है | जैसे जल में पहाड का प्रतित्रर््र्

पडिा है और दहलिा भासिा है िैसे ह़ी यह जगि है | रामजी ने पूछा, हे भगवन आप कहिे हैं कक

सृन्ष्ि मुझे प्रत्मयक्ष उडिी भासिी हैं- िुम भी िेखो, यह िो मैंने कुछ नह़ीं समझा कक आप क्या कहिे

हैं? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! अनेक सृन्ष्ि उडिी हैं सो सुनो | पञ्िभौतिक शऱीर में प्रार् में चित्त

न्स्थि है और उस चित्त में अपनी-अपनी सृन्ष्ि है | जर् यह पुरुष शऱीर का त्मयाग करिा है िर्

शलंगशऱीर जो वासना और प्रार् हैं वे उडिे हैं | उस शलंग शऱीर में जो ववश्व है सो सूक्ष्मदृन्ष्ि से मुझको

भासिा है | हे रामजी! आकाश में जो वायु है न्जसका रूपरंग कुछ नह़ीं वह़ी वायु प्रार्ों से शमलकर मुझे

प्रत्मयक्ष दिखाई िेिी है-इसी का नाम जीव है | स्वरूप से न कोई आिा है न जािा है परतिु शलंगशऱीर

के संयोग से आिा-जािा और जतमिा-मरिा ि़ीखिा है और अपनी वासना के अनुसार आत्ममामें ववश्व

िेखिा है और कुछ नह़ीं र्ना | यह वासनामाि सृन्ष्ि है, जैसी वासना होिी है िैसा ववश्व भासिा है |

हे रामजी! यह पुरुष आत्मम स्वरूप है परतिु शलंगशऱीर के शमलने से इसका नाम जीव हुआ है और आपको

प्रच्छतन जानिा है, वास्िव में ब्रह्मस्वरूप है | िेश, काल और वस्िु के पररच्छेि से रदहि ब्रह्म है पर

उसके प्रसाि से आपको कुछ मानिा है इसी का नाम शलंगशऱीर है | जैसे घिाकाश भी महाकाश है परतिु

घि के खतपर से पररन्च्छतन हुआ है िैसे ह़ी यह पुरुष भी आत्ममस्वरूप है और अहंकार के संयोग से

प्रच्छतन हुआ है | जैसे घि को एकिेश से उठाकर िेशातिर में ले जा रक्खो िो आकाश िो न कह़ीं गया

और न आया परतिु आिा-जािा भासिा है, िैसे ह़ी आत्ममा अखण्डिरूप है परतिु प्रार् चित्त से िलिा

भासिा है | जर् अहंकाररूप चित्त नष्ि हो िर् अखण्डिरूप हो, जर्िक अहंकार नह़ीं जािा िर्िक

जगि ् भ्रम ि़ीखिा है और वासना करके भिकिा कफरिा है | वासनामय सृन्ष्ि अपने अपने चित्त में न्स्थि

है | जर् शऱीर का त्मयाग करिा है िर् आकाश में उडिा है और प्रार्वायु उडकर जो आकाश में शूतयरूप

वायु है उससे जा शमलिा है | वहाँसर्को अपनी-अपनी वासना के अनुसार सृन्ष्ि भाशस आिी है और

अपनी सृन्ष्ि लेकर इस प्रकार उडिे हैं जैसे वायु गति को ले जािी है सो ह़ी मुझको सूक्ष्मदृन्ष्ि से उडिे

भासिे है | हे रामजी! स्थूलदृन्ष्ि से शलंगशऱीर नह़ीं भासिा, सूक्ष्मदृन्ष्ि से ि़ीखिा है | न्जस पुरुष को

सूक्ष्मदृन्ष्ि से शलंगशऱीर िेखने की शन्क्ि है और ज्ञान से रदहि है वह भी मेरे मि में मूखण और पशु है |

हे रामजी! जर् मनुष्य वासना का त्मयाग करिा है-अथाणि इस अहंकार को कक मैं हूँ त्मयाग करिा है िो

आगे ववश्व नह़ीं िेिा केवल तनववणकल्प ब्रह्म भासिा है और उसके प्रार् नह़ीं उडिे वह़ीं ल़ीन हो जािे हैं, क्योंकक उसका चित्त अचित्त हो जािा है | जर्िक अहंकार का संयोग है िर्िक ववश्व भी चित्त में न्स्थि

है | जैसे र्ीज में वृक्ष और तिलों में िेल न्स्थि होिा है िैसे ह़ी उसके हृिय में ववश्व न्स्थि है | जैसे

मृवत्तका में र्डे छोिे र्ासन, लोहे में सुई और खडग और र्ीज में वृक्षभाव न्स्थि है िैितय अथवा जड हो

िैसे ह़ी यह संकल्पकलना में भेि है, स्वरूप से कुछ नह़ीं और वैसे ह़ी यह जगि भी है | हे रामजी!

ववश्व संकल्पमाि है, क्योंकक िूसऱी अवस्था में नाश हो जािा है | यह जाग्रि जो िुमको भासिी है सो

शमथ्या है | जर् स्वतन आिा है िर् जाग्रि नह़ीं रहिी और जर् जाग्रि आिी है िर् स्वतन नष्ि हो

जािा है,जर् मृत्मयु आिी है िर् सृन्ष्ि का अत्मयति अभाव हो जािा है और िेश, काल, पिाथण सदहि

वासना के अनुसार और सृन्ष्ि भासिी है | हे रामजी!यह ववश्व ऐसा है जैसे स्वतन नगर | जैसे

संकल्पपुर होिे हैं िैसे ह़ी ये सर् संकल्प उडिे कफरिे हैं | कई सृन्ष्ि परस्पर शमलिी हैं, कई नह़ीं

शमलिीं परतिु सर् संकल्परूप हैं और भ्रम से और का और भासिा है | जैसे कोई पुरुष र्डा होिा है और

कोई छोिा भासिा है िो छोिे को र्डा भासिा है और जैसे हाथी के तनकि और पशु िुच्छ भासिे हैं और

िींि़ी के तनकि और र्डे भासिे हैं िैसे ह़ी जो ज्ञानवान पुरुष है उसको र्डे पिाथण िेश, काल संयुक्ि

ववश्व िुच्छ भासिा है और वह उतहें असत्मय जानिा और जो अज्ञानी है उसको संकल्पसृन्ष्ि र्डी होकर

भासिी है | जैसे पहाड र्डा भी होिा है परतिु न्जसकी दृन्ष्ि से िूर है उस को महालघु और िुच्छसा

भासिा है और िींि़ी की तनकि िुच्छ मृवत्तका का ढेला भी पहाड के समान है िैसे ह़ी ज्ञानी की दृन्ष्ि में

जगि नह़ीं, इससे र्डा जगि भी उसको िुच्छ रूप भासिा है और अज्ञानी को िुच्छरूप भी र्डा भासिा है

| हे रामजी! यह ववश्वभ्रम से शसद्ि हुआ है | जैसे भ्रम से सीपी में रूपा और रस्सी में सपण भासिा है

िैसे ह़ी आत्ममा के प्रमाि से यह भासिा है पर आत्ममा से यह ववश्व भासिा है पर आत्ममा से शभतन नह़ीं

| जैसे तनद्रािोष से जीव अपने अंग भूल जािे हैं और जागे हुए सर् अंग भासिे हैं िैसे ह़ी अववद्यारूपी

तनद्रा में सोया हुआ जर् जागिा है िर् उसे सर् ववश्व अपना आप दिखाई िेिा है | जैसे स्वतन से जगा

हुआ स्वतन के ववश्व को अपना आपह़ी िेखिा है िैसे ह़ी यह ववश्व अपना आपह़ी भासेगा | हे रामजी!

जर् मनुष्य तनद्रा में होिा है िर् उसे शुभ अशुभ ववश्व में राग कुछ नह़ीं होिा और जर् जागिा है िर्

इष्ि में राग और अतनष्ि में द्वेष होिा है इसी प्रकार जर्िक ववश्व में हेयोपािेय र्ुद्चि है िर्िक जो

सवणज्ञ भी हो िो भी मूखण है | हे रामजी! जर् जड हो जावे िर् कल्यार् हो | जड होना यह़ी है कक

दृश्य से रदहि आत्ममा में न्स्थि हो वह आत्ममा चितमाि है | जर्िक आत्ममा से शभतन जो कुछ सत्मय

अथवा असत्मय जानिा है िर्िक स्वरूप की प्रान्ति नह़ीं होिी और जर् संववि फुरने से रदहि हो िर्

स्वरूप का साक्षात्मकार हो | इससे फुरने का त्मयाग करो | यह स्थावर-जंगम जगि जो िुमको भासिा है

सो सवण ब्रह्मरूप है | जर् िुम ऐसे तनश्िय करोगे िर्सवण वववत्तण का अभाव हो जावेगा और आत्ममपि ह़ी

शेष रहेगा | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! यह जीव आपने कहा सो जीव का स्वरूप क्या है, वह आकार

को कैसे ग्रहर् करिा है, उसका अचिष्ठान परमात्ममा कैसे है और उसके रहने का स्थान कौन है सो कदहये

| वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी,! यह जो शुद्ि परमात्ममित्त्व तनववणकल्प चितमाि है, उसमें िैत्मयोतमुखत्मव

हुआ कक `मैं हूँ' ऐसे चित्मकला अज्ञानरूप फुऱी है और उसको िेह का सम-र्ति हुआ है उसी का नाम

जीव है | वह जीव न सूक्ष्म है, न स्थूल है, न शूतय है, न अशूतय है, न थोडा है, न र्हुि है, केवल शुद्ि आत्ममत्मव माि है | वह न अर्ु है, न स्थूल है, अनति िैितय आकाशरुप है उसी को जीव

कहिे हैं स्थूल से स्थूल वह़ी है और सूक्ष्म से सूक्ष्म वह़ी है | अनुभव िैितय सवणगि जीव है, उसमें

वास्िव शब्ि कोई नह़ीं और जो कोई शब्ि है सो प्रतियोगी से शमलकर हुआ है | जीव अद्वैि है उसका

प्रतियोगी कैसे हो यह़ी जीव का स्वरूप है | िैत्मय के संयोग से जीव हुआ है और उसका अचिष्ठान

िैितय आकाश, तनववणकल्प, िैत्मय से रदहि, शुद्ि, िैितय परमात्ममित्त्व है, उसमें जो संववि फुऱी है

उसी का नाम जीव है वह सूक्ष्म से सूक्ष्म और स्थूल से स्थूल और सर्का र्ीज है | उसी को ववराट्

कहिे हैं और उसका शऱीर मनोमय है | आदि परमात्ममित्त्व से फुरा है और अतय अवस्था को प्राति नह़ीं

हुआ अथाणि प्रच्छतनिा को नह़ीं प्राति हुआ-आपको सवण आत्ममा जानिा है | इसका नाम ववराट् है उसका

प्रथम मनोमाि और शुद्ि प्रकाशरूप राघद्वेष रूपी मल से रदहि अनति आत्ममा है और सवण मन, कमों

और िेहों का र्ीज है, सर्में व्याप रहा है और सर् जीवों का अचिष्ठािा है | उसी के संकल्प से ये जीव

रिे हैं और पञ्छज्ञान इन्तद्रयों, अहंकार, मन और संकल्प यह आठों आकार ग्रहर् ककये हैं | परमाथण को

त्मयागने फुरने से जो आकार उत्मपतन हुए हैं उनको ग्रहर् करना इसी का नाम पुयणष्िका है | कफर इन

इन्तद्रयों के तछद्र रिे और स्थूल रूप रिकर उनमें आत्ममा प्रिीि ककया | जैसे जीव शयनकाल में जाग्रि

शऱीर को त्मयागकर स्वतन शऱीर का अंगीकार करिा है िैसे ह़ी शुद्ि, चितमाि, तनववणकार अद्वैिस्वरूप को

त्मयागकर उसने वासनामय शऱीर का अंगीकार ककया है पर वास्िवस्वरूप का कुछ त्मयाग नह़ीं ककया और

स्वरूप से नह़ीं चगरा शुद्ि तनववणकल्प भाव को त्मयागकर ववराट्भाव हुआ है | इसी प्रकार आगे उस पुरुष

ने ज्ञान से िारों वेि रिे और नीति को तनश्िय ककया | नीति इसे कहिे हैं कक यह पिाथण ऐसे हो और

इिने कालिक रहे-तनिान यह रिना रिी और जो जो संकल्प करिा गया सो सो िेश, काल, पिाथण, दिशा, ब्रह्माण्डि सर् होिे गये | ईश्वर, ववराट्, आत्ममा, परमेश्वर इत्मयादिक जीव के नाम हैं पर जीव

का वासनामय स्वरूप झूठ नह़ीं | वासना के शऱीर ग्रहर् करने से वासना रूप कहा है पर वास्िवरूप

शुद्ि, तनववणकार और अद्वैि है और किाचित्त स्वरूप से अतय अवस्था को नह़ीं प्राति हुआ, सिा

ज्ञानरूप, अद्वैि और परमशुद्ि है | उसको अपने िैितयस्वभाव से िैत्मय का संयोग हुआ है इससे कहा

है कक उसका वपु वासनारूप है | उसी आदि जीव से ब्रह्मा, ववष्र्ु रुद्र आदि िेविा, िैत्मय, आकाश, मध्य, पािाल और त्रिलोकी उत्मपतन हुई हैं | जैसे ि़ीपक से ि़ीपक होिा है और जल से जल होिा है िैसे

ह़ी सर् ववराट्स्वरूप है | महाआकाश उस ववराट् का उिर है, समुद्र रुचिर है, नदियाँ नाडी हैं और दिशा

वपु हैं | उसके उिर में कई ब्रह्माण्डि सुमेरु पवणि समाये रहिे हैं पवन उसका मूँड है उञ्िास पवन

प्रार्वायु हैं, पृथ्वी माँस हैं, सुमेरु आदिक पवणि हाथ हैं, िारे रोमावल़ी हैं , सहस्ि शीश नेि हैं और

अनति और अनादि है | ितद्रमा उसका कफ है न्जससे अमृि स्रविा है और भूि उपजिे हैं और सूयण

वपत्त है जो सर्का उत्मपतनकिाण है और सर् मन, कमों और सर् शऱीरों का आदि र्ीज ववराट् है | हे

रामजी! इस चित्त के स्र्ति से िुच्छ हुआ है पर वास्िव में परमात्ममस्वरूप है | जैसे महाकाश घि के

संयोग से घिाकाश होिा है | िैसे ह़ी ववराट् परमात्ममा ने फुरने से सृन्ष्ि रिी है और उसमें अहं प्रत्मयय

की है इससे िुच्छ हुआ है, सो इसको शमथ्या भ्रम हुआ है | जैसे स्वतन में कोई अपना मरना िेखिा है

िैसे ह़ी आपको दृश्य िेखिा है | लघुिा भी आत्ममा की अपेक्षा से है, दृश्य में ववराट् है और आत्ममा से

इसका अनुभव है | हे रामजी! इसी प्रकार उसने उपजकर सृन्ष्ि रिी है | जैसे एक ववराि पुरुष ने आदि

तनश्िय ककया है िैसे ह़ी अर्िक है | यह आपह़ी उपजा है और आपह़ी ल़ीन हो जािा है | हे रामजी!

न्जस प्रकार ववराट् की आत्ममा से उत्मपवत्त हुई है िैसे ह़ी सर् जीवों की है | यह सर् ववराट् रूप है परतिु

जो स्वरूप से उपजकर दृश्य से िद्रूप हुए हैं और न्जनको वास्िवरूप भूल गया है सो िुच्छरूप जीव हुए

और जो स्वरूप से फुरकर स्वरूप से नचगरे और न्जसे आगे अपना ह़ी संकल्परूप ववश्व िेखकर प्रमाि न

हुआ उसका नाम ववराट् आत्ममा है | हे रामजी जीव िैितय और तनराकाररूप है इसको शऱीर का संयोग

कलना से हुआ है | जर् आपको दृश्य संयुक्ि िेखिा है िर् महाआपिा को प्राति होिा है और जर् द्वैि

से रदहि तनववण कल्प होकर िेखे िर् शुद्ि िैितय आत्ममपि को प्राति होिा है | हे रामजी! यह ववराट्

सर्को उत्मपतन करिा है | ऐसे कई ववराट् आत्ममपि से उिय हुए हैं ; कई शमि गये हैं और कई आगे

होंगे | जैसे समुद्र से कई िरंग र्ुिर्ुिे उठिे हैं और ल़ीन होिे हैं िैसे ह़ी आत्ममारूपी समुद्र से कई ववराट्

उठिे हैं, कई ल़ीन होिे हैं और कई उपजेंगे | ऐसा परमात्ममा सर्का अचिष्ठान है और सर्के भीिर र्ाहर

पूर्ण ज्ञानस्वरूप है | ऐसा िेरा अपना आप अनुभवरूप है | हे रामजी! इस संवेिन को त्मयागकर िेखो

वह़ी परमात्ममा स्वरूप है यह जो कुछ िुमको भासिा है उसको त्रर्िारकर त्मयागो | जर् िुम इसका त्मयाग

करोगे िर् चितमाि जो परम शुद्ि िु्हारा स्वरूप है सो िुमको भासेगा-उसके आगे िैितयिा ह़ी

आवरर्रूप है | जैसे सूयण के आगे र्ािलों का आवरर् होिा है और जर्िक र्ािल होिे हैं िर्िक सूयण का

प्रकाश ज्यों का त्मयों नह़ीं भासिा पर जर् र्ािल िूर होिे हैं िर् प्रकाश स्वच्छ भासिा है, िैसे ह़ी जर्

फुरना तनवृत्त होवेगा िर् शुद्ि आत्ममा ह़ी प्रकाशेगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववरािात्ममवर्णनं नाम शिाचिकैकित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||141||

अनुक्रम

ज्ञािर्तियोगोिामिताचिक

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह परमात्ममा पुरुष फुरने से जीवसंज्ञा को प्राति हुआ है फुरने में भी

वह़ी है पर अपने स्वरूप को नह़ीं जानिा इसी से िुःख पािा है | जैसे पवन िलिा है िो भी वह़ी रूप है

और जर् ठहरिा है िो भी वह़ी रूप है-िोनों में िुल्य है-िैसे ह़ी आत्ममा सवणिा एकरस है किाचिि पररर्ाम

को नह़ीं प्राति हुआ | जीव प्रमाि से दृश्य को कल्पिा है और दृश्य को आप जानिा है इसी से िुःख

पािा है पर जो इसको अपना स्वरूप स्मरर् रहे िो दृश्य में भी अपना रूप भासे और जो तनःसंकल्प हो

िो भी ववश्व अपना रूप भासे | ववश्व भी इसी का रूप है परतिु अवविार से शभतन भासिा है | जैसे

स्वतन का ववश्व स्वतनवाले का रूप है परतिु तनद्रािोष से नह़ीं जानिा और जर् जागिा है िर् जानिा है

कक मैं ह़ी था, िैसे ह़ी यह प्रपञ्ि सर् िु्हारा स्वरूप है | िुम अपने स्वरूप में तनरहंकार न्स्थि होकर

िेखो िो कुछ नह़ीं र्ना | जो आत्ममा से शभतन िुम कुछ र्नोगे िो प्रपञ्ि ववश्व भासेगा और जो

आत्ममस्वरूप में न्स्थि हो िो अपना आप भासेगा और प्रपञ्ि का अभाव हो जावेगा | हे रामजी!

शूतयाशूतय, जड, िैितय, ककंिन तनन्ष्कंिन, सत्मय-असत्मय सर् आत्ममा ह़ी पूर्ण है िो तनषेि ककसका

कररये? हे रामजी! वह ऐसा अनुभवरूप है न्जससे सर् पिाथण शसद्ि होिे हैं पर ऐसे आत्ममा को मूखण नह़ीं

जानिे | जैसे जतम का अतिा मागण को नह़ीं जानिा िैसे ह़ी अज्ञानी महाअति जागिी ज्योति आत्ममा को

नह़ीं जानिे और जैसे उलूकादिक सूयण उिय हुए को नह़ीं जानिे िैसे ह़ी वासना से घेरे हुए आपको नह़ीं

जान सकिे | जैसे जाल में पक्षी फँसा होिा है िैसे ह़ी जीव फँसे हुए हैं | इसी का नाम र्तिन है |

जर् वासना का ववयोग हो िो इसी का नाम मुन्क्ि है | हे रामजी! ववषमिा से जीव संज्ञा हुई है, जर्

सम हुआ िर् ब्रह्म है सो ब्रह्म अहंकार को त्मयागकर होिा है जैसे खतपर के संयोग से घिाकाश कहािा

है और जर् खतपर िूि जािा है िर् महाकाश हो जािा है, िैसे ह़ी जर् अहंकार नष्ि होिा है िर्

आत्ममस्वरूप है | हे रामजी! अज्ञान से एक िेशी जीव हुआ है, जर् प्रन्च्छतनिा का ववयोग हो िर्

आत्ममस्वरूप ह़ी है | हे रामजी! अपने वास्िव तनगुणर्स्वरूप में गुर्ों का संयोग उपाचि से भासिा है सो

अनथण रूप है | जर् तनगुणर् और सगुर् की गाँठ िूिे िर् केवल अद्वैि ित्त्व अपना आप भासेगा जो

अनामय और िुःख से रदहि है और सि असि से परे ज्ञानरूप और आदि-अति से रदहि है न्जसके पाये

से कफर कुछ पाना नह़ीं रहिा और न्जसके जानने से और कुछ जानना नह़ीं रहिा | ऐसा जो उत्तमपि है

उसको आत्ममित्त्व से प्राति होंगे | हे रामजी! यह जो ज्ञान िुमसे कहा है उसको आश्रय करके िुम

ज्ञानवान होना, ज्ञानर्ति न होना | ज्ञानर्ति से िो अज्ञानी भला है, क्योंकक अज्ञानी भी सािुओं के

संग और सत्मशास्िों के सुनने से ज्ञानवान होिा है पर ज्ञानर्ति मुक्ि नह़ीं होिा | जैसे रोगी कहे कक

मुझको कोई रोग नह़ीं है, मैं अरोग हूँ, िो वह वैद्य की औषि भी नह़ीं खािा क्योंकक वह आपको अरोग

जानिा है िैसे ह़ी जो ज्ञानर्ति है उसको संिों का संग और सि ् शास्िों का श्रवर् भी नह़ीं होिा इससे

वह अतििम को प्राति होिा है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! ज्ञान और ज्ञानर्ति का फल क्या है सो

कदहये? वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी! न्जस पुरुष ने आत्ममा के ववशेषर् शास्िों से श्रवर् ककये हैं कक आत्ममा

तनत्मय, शुद्ि, ज्ञान स्वरूप और िीनों शऱीरों से शभतन है और ऐसे सुनकर आपको मानिा है पर ववषयों

को भोगने की सिा िृष्र्ा करिा है कक ककसी प्रकार इन्तद्रयों के ववषय मेरे शलये प्राति हों ऐसा पुरुष

ज्ञानर्ति है | वह र्ोिशशल्पी है जो कमणफल के वविार से रदहि है अथाणि भला र्ुरा वविार नह़ीं करिा

और उसमें त्रर्िरिा है और जो मुख से शुभ अशुभ तनरूपर् करिा है वह शास्िशशल्पी है और फल के अथण

कमण करिा है | कोई ऐसा है कक शास्िोक्ि आपको उत्तम मानिा है, शास्िों के अथण र्हुि प्रकार भी

कहिा है, पढिा और पढािा भी है पर ववषयों से र्तिायमान है और सिा ववषयों की चितिना करिा है-

ऐसा पुरुष ज्ञानर्ति है- और इसी तनशमत्त अथणशशल्पी भी कहािा है अथाणि चििेरा करने को समथण है

और िारने को समथण नह़ीं | हे रामजी! एक प्रवृवत्तमागण है और एक तनवृवत्तमागण है | प्रवृवत्त संसारमागण है

और तनवृवत्त आत्ममज्ञानमागण है | न्जस पुरुष ने तनवृवत्त मागण िारर् ककया है पर प्रवृवत्तमागण में अथाणि

र्दहमुणख ववषय की ओर र्िणिा है, इन्तद्रयों के ववषयों की वाच्छा करिा और ववषयों से उपराम नह़ीं होिा

एवं उनसे िुन्ष्िमान होकर स्वरूप का अभ्यास नह़ीं करिा वह ज्ञानर्ति कहािा है | हे रामजी जो पुरुष

श्रुतिउक्ि शुभकमणफल की हृिय में कामना िारिा है वह पुरुष ज्ञान के तनकिविी है िो भी ज्ञानर्ति है |

न्जसको आत्ममा में प्रीति भी है पर ववषय को चितििा है और आपको उत्तम मानिा है वह ज्ञानर्ति

कहािा है और जो आत्ममित्त्व का यथाथण तनरूपर् करिा है और न्स्थि नह़ीं वह ज्ञान आभास है और ज्ञान

का फल उसको साक्षात्मकार नह़ीं | न्जस पुरुष ने शसद्चि और ऐश्वयण पाया है और उससे आपको र्डा

जअनिा है पर आत्ममज्ञान से रदहि है वह ज्ञानर्ति कहािा है | हे रामजी! तनदिध्यास से ज्ञान की

प्रान्ति होिी है और उससे शान्ति का प्रकाश होिा है जर्िक शान्ति प्राति नह़ीं होिी िर् िक आपको र्डा

ज्ञानी न माने | हे रामजी! ज्ञान से र्डा होिा है, जर् िक ज्ञान नह़ीं उपजा िर्िक आत्ममपरायर् हो, अभ्यास और यत्मन करो, शुभ व्यवहार से प्रार्ों की रक्षा के तनशमत्त उपजीववका उत्मपतन करो और ब्रह्म

न्जज्ञासा के अथण प्रार्ों की िारर्ा करो | ब्रह्मन्जज्ञासा इस तनशमत्त है कक वह िुःख रूप संसारसमुद्र से

मुक्ि हो कफर संसाऱी न हो और आत्ममपरायर् होगे िर् सर् िुःख शमि जावेंगे | जैसे सूयण के उिय हुए

अंिकार नष्ि हो जािा है िैसे ह़ी आत्ममपि के प्राति हुए सर् िुःख नष्ि हो जािे हैं |उस पि के प्राति

होने का उपाय यह है कक सि ् शास्िों से जो ववशेषर् सुने हों उनको समझकर र्ार्र्ार अभ्यास करना, दृश्य से उपराम होना और उनको शमथ्या जानकर वैरानय करना | इसी से आत्ममपि की प्रान्ति होिी है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ज्ञानर्तियोगोनामशिाचिक द्ववित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||142||

अनुक्रम

सुखेियोगोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न्जज्ञासु ज्ञानतनष्ठ होना और जो कुछ गुरुशास्िों से आत्ममववशेषर् सुने

हैं उनमें अहं प्रत्मयय करके न्स्थि होना इसी का नाम ज्ञानतनष्ठा है | इस ज्ञानतनष्ठा से परम उच्िपि को

प्राति होिा है जो सर्का अचिष्ठान है | जर् उसमें न्स्थि हुआ िर् कमों के फल का ज्ञान नह़ीं रहिा, क्योंकक शुभकमों के फल का राग नह़ीं रहिा और अशुभ कमों के फल में द्वेष नह़ीं रहिा | ऐसा पुरुष

ज्ञानी कहािा है और वह शीिल चित्त रहिा है, अकृत्रिम शान्ति को प्राति होिा है, ककसी ववषय के

स्र्ति में नह़ीं फँसिा और उसकी वासना की गाँठ िूि जािी है | हे रामजी! र्ोि वह़ी है न्जसको पाये

से कफर जतम न हो और जो जतम मरर् से रदहि हो उसी को ज्ञानी कहिे हैं |जर् संसार से ववमुख हो

और संसार की सत्मयिा न भासे िर् जातनये कक कफर जतम न पावेगा, क्योंकक उसकी संसार की वासना

नष्ि हो गई है | हे रामजी! न्जससे ज्ञानी की वासना नष्ि होिी है वह भी सुनो | वह इस संसार का

कारर् नह़ीं िेखिा | जो पिाथण कारर् से उत्मपतन नह़ीं हुआ वह सत्मय नह़ीं होिा, इससे संसार शमथ्या है

| जैसे रस्सी में सपण भासिा है िो उसका कारर् कोई नह़ीं भ्रम से शसद्ि हुआ है, िैसे ह़ी यह ववश्व

कारर् त्रर्ना दृन्ष्ि आिा है इससे शमथ्या है |जो शमथ्या है िो उसकी वासना कैसे हो? हे रामजी! जो

प्रवाहपतिि कायण प्राति हो उसमें ज्ञानी त्रर्िरिा है और संकल्प से रदहि होकर अपना अशभमान कुछ नह़ीं

करिा कक इस प्रकार हो और इस प्रकार न हो | वह हृिय से आकाश की नाईं संसार से तयारा रहिा है

और फुरने से शुतय है | ऐसा पुरुष पन्ण्डिि कहािा है | हे रामजी! यह जीव परमात्ममरूप है | जर्

अिेिन अथाणि संसार के फुरने से रदहि िर् आत्ममपि को प्राति हो | जैसे आम का वृक्ष फल से रदहि है

िो भी उसका नाम आम है परतिु तनष्फल है िैसे ह़ी यह जीव आत्ममस्वरूप है परतिु चित्त के स्र्ति से

इसका नाम जीव है | जर् चित्त को त्मयाग करे िर् आत्ममा हो | जैसे जैसे आम के पेड में फल लगने से

शोभिा है और सफल कहािा है िैसे ह़ी जर् जीव आत्ममपि को प्राति होिा है िर् महाशोभा से ववराजिा

है | हे रामजी! ज्ञानवान पुरुष कमण के फल की स्िुति नह़ीं करिा अथाणि इन्तद्रयों के इष्ि ववषय की

वाञ्छा नह़ीं करिा | जैसे न्जस पुरुष ने अमृिपान ककया हो वह मद्यपान करने की इच्छा नह़ीं करिा

िैसे ह़ी न्जसको आत्ममसुख प्राति होिा है वह ववषयों के सुख की इच्छा नह़ीं करिा | जो ककसी पिाथण को

पाकर सुख मानिे हैं वे मूढ हैं | जैसे कोई पुरुष कहे कक र्तध्या के पुि के काँिे पर आरूढ होकर नि़ी

के पार उिरिे हैं िो वह पुरुष महामूढ है, क्योंकक जो र्तध्या के पुि है ह़ी नह़ीं िो उसके काँिे पर कैसे

आरूढ होगा, िैसे ह़ी जो कोई कहे कक मैं संसार के ककसी पिाथण को लेकर मुक्ि हूँगा िो वह महामूढ है

| हे रामजी! ऐसा पुरुष ज्ञान से शूतय है उसकी इन्तद्रयाँ न्स्थर नह़ीं होिीं और वह शास्िों के अथण प्रकि

भी करिा है परमात्ममा के ज्ञान से रदहि है उसको इन्तद्रयाँ र्ल से ववषयों में चगरा िेिी हैं जैसे िील पक्षी

आकाश में उडिा- उडिा माँस को िेखकर पृथ्वी पर चगर पडिा है िैसे ह़ी अज्ञानी ववषय को िेखकर चगर

पडिा है | इससे इन इन्तद्रयों को मन संयुक्ि वश करो और युन्क्ि से ित्मपरायर् और अंिमुणख हो रहो |

यह जो संवेिन फुरिी है उसका त्मयाग करो | जर् फुरना तनवृत्त होगी िर् परमात्ममा का साक्षात्मकार होगा

और जर् परमात्ममा का साक्षात्मकार होगा िर् रूप अवलोक और मनस्कार, जो त्रिपुि़ी है उसके सर् अथण की

भावना जािी रहेगी, केवल आत्ममित्मव ह़ी प्रत्मयक्ष भासेगा और संसार का अत्मयति अभाव हो जावेगा | हे

रामजी! संसार का आदि परमात्ममित्त्व है और अति भी वह़ी है जैसे स्वर्ण गलाइये िो भी स्वर्ण है और

जो न गलाइये िो भी स्वर्ण है, िैसे ह़ी जर् सृन्ष्ि का अभाव होिा है िो भी आत्ममा ह़ी शेष रहिा है

जर् उपजी न थी िर् भी आत्ममा ह़ी था और मध्य भी वह़ी है परतिु स्यक ् िशी को भासिा है और

अस्यक ् िशी को आत्ममसत्ता नह़ीं भासिी | हे रामजी! ववश्व आत्ममा का पररर्ाम नह़ीं, िमत्मकार है |

जैसे सुवर्ण गलिा है िो उसकी रेर्ीसंज्ञा होिी है अथवा शलाका कहािी है | यद्यवप उसमें भूषर् नह़ीं

हुए िो भी उसका िमत्मकार ऐसा ह़ी होिा है कक उससे भूषर् उपजकर ल़ीन हो जािा है और जैसे सूयण की

ककरर्ें जलाभास हो भासिी है िैसे ह़ी ववश्व आत्ममा का िमत्मकार है और र्ना कुछ नह़ीं आत्ममसत्ता ज्यों

की त्मयों है और उसका िमत्मकार ववश्व होकर न्स्थि हुआ है | हे रामजी! जर् िुमने ऐसे जाना कक केवल

आत्ममसत्ता है िर् वासना क्षय हो जावेगी और िेष्िा स्वाभाववक होगी | जैसे वृक्ष के पि पवन से दहलिे

हैं िैसे ह़ी शऱीर की िेष्िा प्रारब्िवेग से होगी | हे रामजी! िेखनेमाि िु्हारे में कक्रया होगी और हृिय में

शूतय भासेगा | जैसे यति की पुिल़ी संवेिन त्रर्ना िागे से िेष्िा करिी है िैसे ह़ी शऱीर की िेष्िा प्रारब्ि

से स्वाभाववक होवेगी और िुमको अशभमान न होगा | जैसे कोई पुरुष िूि के तनशमत्त अह़ीर के पास

वासन ले जाय और उसको िूि िुहने में कुछ ववल्र् हो िो कहे कक वासन यहाँ रक्खा है मैं गृह से कोई

कायण शीघ्र ह़ी कर आऊँ िो यद्यवप वह गृह का कायण करने लगिा हे पर उसका मन िूि की ओर रहिा

है कक शीघ्र ह़ी जाऊँ, ऐसा न हो कक वह िुहिा हो, िैसे ह़ी िु्हाऱी कक्रया प्रारब्िवेग से होगी पर मन

आत्ममित्त्व में रहेगा और अहंकार से रदहि होगे | जर्िक अहंकार फुरिा है िर्िक पररन्च्छतन अथाणि

िुच्छ जीव है और उसको शऱीर माि का ज्ञान होिा है और अतिःकरर् में जो प्रतित्रर्न््र्ि जीव है उसको

नखशशखपयणति शऱीर का ज्ञान होिा है | इसी में आत्ममअशभमान होिा है और ज्ञान नह़ीं होिा इससे जीव

है और ववराट् जो आगे िुमसे कहा है सो ईश्वर है, सवण शऱीर और अतिःकरर् का ज्ञािा है, सवणशलंगशऱीर का अशभमानी है और सर्को अपना आप जानिा है | हे रामजी! यद्यवप ववश्वरूप है िो भी

अहंकार से िुच्छ सा हुआ है | जैसे मेघ से शभतन हुआ एक र्ािल कहािा है और घि से घिाकाश

कहािा है पर वह र्ािल भी मेघ है और घिाकाश भी महाकाश है िैसे ह़ी अहं फुरने से पररन्च्छतन हुआ

है सो फुरना दृश्य में हुआ है दृश्य फुरने में हुई है | जैसे फूलों में गति और तिलों में िेल है िैसे ह़ी

फुरने में दृश्य है | हे रामजी! आत्ममा में र्ुद्चि आदिक फुरना है कक `मै हूँ' जर् ऐसे फुरिा है िर्

आगे दृश्य होिी है और जर् अहंकार होिा िर् आगे िेह इन्तद्रयादिक ववश्व रििा है, इससे फुरने में दृश्य

हुआ और फुरना दृश्य में हुआ | िेह, इन्तद्रयाँ, मन आदिक जो दृश्य हैं उसमें अहंप्रत्मयय से फुरना हुआ

है इसी कारर् से इसकी जीवसंज्ञा हुई है, जर् फुरना नष्ि हो जावे िर् आत्ममा का साक्षात्मकार हो | यह

जतम, मरर्, आना, जाना आदिक ववकारसंयुक्ि प्रपंि भासिा है िो भी शमथ्या है, क्योंकक वविार ककये

से कुछ नह़ीं रहिा | जैसे केले के थंभे में कुछ सार नह़ीं िैसे ह़ी वविार ककये से प्रपञ्ि नह़ीं रहिा और

जैसे स्वतन में जतम, मरर्, आना, जाना िेखिा है परतिु शमथ्या है िैसे ह़ी जाग्रि कक्रया भी सवण

शमथ्या है | हे रामजी! जो परावर िशी है वह इिनी अवस्थाओं में तनववणकल्प है और जतमिा भी है

परतिु नह़ीं जतमिा और सर् कक्रया करिा भी है परतिु नह़ीं करिा-वह सर्को स्वतनवि समझिा है और

स्वरूप से किाचिि कुछ नह़ीं हुआ | हे रामजी! ज्ञानी जाग्रि में भी ऐसे ह़ी िेखिा है | जर् यह

आत्ममपि में जागिा है िर् सर् ववकार का अभाव हो जािा है और कोई ववकार नह़ीं भासिा | हे रामजी!

जो पुरुष इन्तद्रयों के ववषय की चितिना करिा रहिा है सो र्ति है, क्योंकक अशभलाष ह़ी िुःखिायक है |

यद्यवप वह राजा हो पर उसके हृिय में अशभलाष है इससे उसे िररद्ऱी जानो और न्जस पुरुष का छािन, भोजन, शयन कष्ि से िेखिे हो कक भोजन िो शभक्षा से होिा है अथवा ककसी और यत्मन से होिा है और

छािन भी तनगुणर्सा पदहरिा है और शयन करने का स्थान भी जैसा िैसा हो पर ज्ञान से स्पतन है िो

उसको िक्रविी जानो | यथा- िोहा--साि गाँठ कोपीन की, सािु न मानै शंक | राम अमल मािा

कफरै, चगनै इतद्र को रंक || हे रामजी! उसको िक्रविी से भी अचिक जानो | यद्यवप वह आर्भ कक्रया

करिा भी दृष्ि आिा है पर संकल्प से रदहि है िो कुछ नह़ीं करिा, उसका करना, न करना िोनों िुल्य

हैं, क्योंकक वह तनरशभमान है और शुभकमों के करने से स्वगण नह़ीं भोगिा और अशुभकमण से नरक नह़ीं

भोगिा-उसको िोनों एक समान हैं | हे रामजी! ज्ञानी अज्ञानी की िेष्िा समान है परतिु अज्ञानी

अहंकारसदहि करिा है इससे िुःख पािा है | इससे िुम अहंकार का त्मयाग करो और अपना स्वरूप जो

िैत्मय से रदहि िैितय है उसमें न्स्थि हो रहो कक सर् संशय शमि जावे | न्जिने जीव िुमको भासिे हैं

सो सर् संववि अथाणि ज्ञानरूप हैं परतिु र्दहमुणख जो फुरिे हैं उससे भ्रम को प्राति हुए हैं और जर्

अतिमुणख हो िर् केवल शातिरूप हो जहाँ गुर्ों और ित्त्वों का क्षोभ नह़ीं | वह शातिपि कहािा है | हे

रामजी! जैसे ववराट् का मन ितद्रमा है िैसे ह़ी सर् जीवों का है अथाणि सर् ववराि रूप हैं परतिु प्रमाि से

वास्िव स्वरूप नह़ीं भासिा | हे रामजी! जैसे गुलार् की सुगति संपूर्ण वृक्ष में व्यापक है परतिु फूल ह़ी

में भासिी है िैसे ह़ी िैितय सत्ता सर् शऱीर में व्यापक है परतिु हृिय में भासिी है जो त्रिलोकरूप

तनमणलिक्र है वह़ीं अहंब्रह्म का उत्मथान होिा है, वहाँ से वृवत्त फैलकर पञ्िइन्तद्रयों के तछद्र से तनकलकर

ववषय को ग्रहर् करिी है और उन इन्तद्रयों के इष्ि अतनष्ि की प्रान्ति में राग द्वेष मानिा है | इससे हे

रामजी! इिना कष्ि प्रमाि से है, जर् र्ोि होिा है िर् संसारभ्रम शमि जािा है | हे रामजी! वासनारूप

जो संसार है उसका र्ीज अहंभाव है और वह प्रत्मयक्ष संसार में फुरिा है | जर् इसकी अचितिना हो और

स्वरूप में अहंप्रत्मयय हो िर् संसारभ्रम शमि जावे | अहंभाव के शाति हुए ज्ञानवान यति की पुिल़ीवि

िेष्िा करिा है | हे रामजी! जो पिाथण सत्मय है उसका किाचिि अभाव नह़ीं होिा और जो असत्मय है वह

सत्मय नह़ीं होिा और यद्यवप होने की भावना कीन्जये िो भी नह़ीं होिा | जैसे अन्नन को जानकर स्पशण

कीन्जये िो भी जलािी है और त्रर्ना जाने स्पशण कररये िो भी जलािी है, क्योंकक सत्मय है और जैसे

जल की भावना से मृग मरुस्थल में िाविा है परतिु जल नह़ीं पािा क्योंकक असत्मय है, िैसे ह़ी हे

रामजी! अहंकार जो फुरिा है सो असत्मय है, भ्रम से शसद्ि है और वविार से नष्ि हो जावेगा | हे

रामजी! यह अहंकाररूपी कलंक उठा है | यदि तनरहंकार होकर िेखो िो मुक्िरूप हो और यदि अहंकार

संयुक्ि हो िो र्ति है | तनरहंकार होकर परम तनवाणर् को प्राति हो रहो यह़ी हमारा शसद्िाति है और

परमभूशमका भी यह़ी है | जैसे पूर्णमासी है िैसे ह़ी िुम ब्राह्मी लक्ष्मी से शोभा पावोगे | हे रामजी!

ज्ञानवान का चित्त सत्मपि को प्राति होिा है इससे अहंकार नह़ीं रहिा और उसके चित्त की िेष्िा फलिायक

नह़ीं होिी | जैसे भूना र्ीज नह़ीं उगिा िैसे ह़ी उसका जतम नह़ीं होिा और अज्ञानी का चित्त जतममरर्

का कारर् होिा है | जैसे कच्िा र्ीज उगिा है िैसे ह़ी अज्ञानी की िेष्िा जतम िेिी है | हे रामजी!

न्जिने पिाथण हैं उन सर्से तनरास हो रहो कक हृिय में ककसी की अशभलाषा न फुरे और न ककसी का

सद्भाव फुरे और पाषार् की नाई िु्हारा हृिय हो | हे रामजी! न्जसका हृिय कोमल स्नेहसंयुक्ि है वह

अज्ञानी है और न्जसका हृिय पाषार् समान और स्नेह से रदहि है वह ज्ञानी है, इससे तनमणम और

तनरहंकार होकर न्स्थि हो रहो | ये भोग शमथ्या हैं- इनकी इच्छा में सुख नह़ीं | हे रामजी! जर् संसार

से उपराम और अतिमुणख आत्ममपरायर् होगे िर् अहंकार तनवृत्त हो जावेगा और आत्ममा ह़ी भासेगा | जैसे

वसतिऋिु आिा है िो वृक्ष प्रफुन्ल्लि होिे हैं और पुरािन पि त्मयागकर नूिन हो आिे हैं िैसे ह़ी जर्

िुम अतिमुणख होगे िर् अहंकार तनवृत्त हो जावेगा, ववभुिा को प्राति होगे, अहंप्रत्मयय जािी रहेगी और

परम तनवाणर् पि पावोगे |इससे एक अहंकार संवेिन का त्मयाग करो और कोई यत्मन न करो | िुमको यह़ी

हमारा उपिेश है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े सुखेनयोगोपिेशो नाम शिाचिकत्रिित्मवाररंशत्तस्मस्सगणः ||143||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह जो वासनारूपी संसार है उससे िुम मङ्कीऋवष के सदृश िर

जाओ | रामजी ने पूछा , हे भगवन मंकीऋवष ककस प्रकार िरे हैं सो कृपा करके कदहये? वशशष्ठजी

र्ोले, हे रामजी! मंकीऋवष का वृत्ताति सुनो, उसने महािीक्ष्र् िप ककया था | एक समय मैं आकाश में

अपने गृह में था और िु्हारे वपिामह राजा अज ने मेरा आवाहन ककया िर् मैं राजा अज के तनशमत्त

आकाश से उिरा िो मागण में एक वन िेखा न्जसमें अनेक वन के समूह थे जो भयानक और शूतय थे वहाँ

न कोई मनुष्य दृन्ष्ि आिा था और न कोई पशु, केवल महाशूतय वन था--मानो एकाति ब्रह्मस्थान है-

और कई योजन पयणति मरुस्थल ह़ी दृन्ष्ि आिा था | मध्याह्न का समय था और अतििीक्ष्र् िूप

पडिी थी, ऊरूपयणति िपी हुई रेि में मैंने प्रवेश ककया और कई वृक्ष वहाँ िनि हुए दृन्ष्ि आये | हे

रामजी! उस शूतयस्थल में एक अतििुःणखि वविेशी मुझको आिा दृन्ष्ि आया और उसने यह वाक्य मुख

से तनकाला कक हाय हाय! मैंने महाकष्ि पाया है | जैसे ककसी को िुष्िजन िुःख िेिे हैं और िया नह़ीं

करिे िैसे ह़ी मुझको िूप और मंन्जल ने जलाया है और मैं अतििुःख को प्राति हुआ हूँ | हे रामजी! ऐसे

विन कहिा हुआ वह मेरे साथ िला जािा था | जर् कुछ मागण आगे गया िो एक िीवरों का गाँव दृन्ष्ि

पडा जहाँ पाँि अथवा साि गृह थे, उसको िेखकर वह शीघ्र िलने लगा कक वहाँ मुझको शान्ति होगी और

मैं जलपान करके छाया के नीिे र्ैठूँगा हे रामजी! उसको िेखकर मुझे िया उपजी िो मैंने कहा कक हे

मागण के मति! िू कहाँ जािा है? न्जनको सुखिायी जानकर िू िाविा है सो िुःखिायक हैं जैसे मरुस्थल

को नि़ी जानकर मृग जलपान के तनशमत्त िाविा है कक शान्ति पाऊँ सो अतििुःख पािा है िैसे ह़ी न्जस

स्थान को िू सुखरूप जानिा है सो िुःखरूपी है | हे अंग! ये इस गाँव के वासी हैं उनका संग किावप न

करना | इनका संग िुःखरूप है जो पुरुष वविारपूवणक िेष्िा करिा है उसको िुःख नह़ीं होिा और जो

वविारे त्रर्ना िेष्िा करिा है सो िुःख पािा है | ये जो नगर वासी हैं वे आप जलिे हैं िो िुझको सुख

कैसे िेंगे | जैसे कोई पुरुष अन्ननकुण्डि में जलिा हो और उससे कदहये कक िू मेऱी िपन शाति कर िो

कहनेवाला मूढ होिा है क्योंकक वह िो आपह़ी जलिा है और की िपन कैसे शाति करेगा, िैसे ह़ी वे िो

आप इन्तद्रयों के ववषय की िृष्र्ारूपी अन्नन में जलिे हैं िुझको कैसे शाति करेंगे? हे मागण के मीि!

पृथ्वी के तछद्र में सपण होना, मरुस्थल का मृग होना और पाषार् की शशला में कीि होकर रहना अंगीकार

कीन्जये, अज्ञानी का संग न कीजये, न्जनको इन्तद्रयों के सुख की िृष्र्ा रहिी है | इन्तद्रयों के सुख कैसे

हैं कक आपािरमर्ीय हैं अथाणि यह कक जर्िक इन्तद्रयों का ववषय के साथ संयोग है िर्िक सुख है और

जर् ववयोग होिा है िर् िुःख होिा है | ववषयी जनों की प्रीति भी ववषवि है और वविारविी र्ुद्चि रूपी

कमशलनी के नाश करनेवाल़ी र्रफ है | इनकी संगति में विनरूपी पवन से राख उडिी है और पास र्ैठने

वाले को अति कार में िालिी है | इससे इन ग्रामवासी अज्ञातनयों का संग न करना | ये अज्ञानी वविार

विी र्ुद्चिरूपी सूयण के आवरर् करनेवाले र्ािल हैं | जैसे र्ेशल पर अन्नन िाशलये िो जलािी है िैसे ह़ी

वैरानय को ग्रहर् करने वाल़ी र्ुद्चि के नाश करनेवाल़ी इनकी संगति है इससे इनका संग न करना | हे

सािो! संग उसका कर न्जसके संग से िेरा िाप शमिे | इनके संग से शान्ति न पावेगा | हे रामजी!

इस प्रकार जर् मैंने कहा िर् वह मेरे तनकि आकर र्ोला, हे भगवन ! िुम कौन हो और िु्हारा नाम

क्या है? िु्हारे विन सुनकर मैं शान्ति को प्राति हुआ हूँ | िुम शूतय दृन्ष्ि आिे हो, पर सर् गुर्ों से

पूर्ण हो और िु्हारा दिव्य प्रकाश मुझको भासिा है | िुम आदि पुरुष ववराट् हो और िुम सुतिर दृन्ष्ि

आिे हो | हे भगवन ! जो सुतिर होिा है उसको िेखकर राग उपजिा है और चित्त क्षोभ को भी प्राति

होिा है | िुम ऐसे सुतिर हो कक िु्हारे िशणन से मुझको शान्ति आिी जािी है | िुम दिव्य िेज को

िारे हुए दृन्ष्ि आिे हो और ऐसे िेजवान हो कक िेखने नह़ीं िेिे-अथण यह है कक िु्हारे समान ककसी की

सुतिरिा नह़ीं और िु्हारा िेज हृिय में शान्ति उपजािा है और शीिल प्रकाश है | हे भगवन िुम िमण

से उतमत्त वि दृन्ष्ि आिे हो सो िुम कैसी शान्ति को लेकर एकाति में न्स्थि हो? अपने स्वरूप प्रकाश

को िुम िया करिे दृन्ष्ि आिे हो और पृथ्वी पर न्स्थि भी दृन्ष्ि आिे हो, परतिु त्रिलोकी के ऊपर

ववराजमान भासिे हो | एकह़ी दृन्ष्ि आिे हो परतिु सवाणत्ममा हो और ककंिन -अककंिन और सर्

भावपिाथों से शूतय दृन्ष्ि आिे हो पर सर् पिाथण िु्हाऱी सत्ता से प्रकाशिे हैं | िुम सर् पिाथों के

अचिष्ठान हो और िु्हारे नेिों के खोलने से उत्मपवत्त होिी है और मूँिने से लय हो जािा है, इससे ईश्वर

हो | िुम सकलंक दृन्ष्ि आिे हो परतिु तनष्कलंक हो अथाणि िु्हारे में फुरना दृन्ष्ि आिा है परतिु हृिय

से शूतय हो | िुम ककसी अमृि को पान करके आये हो और र्डे ऐश्वयण से स्पतन दृन्ष्ि आिे हो |

इससे हे भगवन िुम कौन हो? यदि मुझसे पूछो कक िू कौन है िो मैं माण्डिव्य ऋवष के कुलमें हूँ और

मेरा नाम मंकी है | मैं ब्राह्मर् हूँ और िीथणयािा के तनशमत्त तनकला था | मैं सर् दिशाओं में भ्रमा और

अति भयानक स्थानों में जो िीथण हैं वहाँ भी गया परतिु मुझको शान्ति न हुई | ऐसी शान्ति कह़ीं न

पाई कक इन्तद्रयों की जलन से रदहि हो रहूँ-अर् मैं अपने गृह को िला हूँ | हे भगवन ! अर् गृह से भी

मेरा चित्त ववरक्ि हुआ है कक यह संसार ह़ी शमथ्या है िो गृह ककसका है? संसार में सुख कह़ीं नह़ीं |यह

प्रार् ऐसे हैं जैसा िाशमनी का िमत्मकार होिा है और िैसे ह़ी यह संसार भी नष्ि होिा दृन्ष्ि आिा है |

शऱीर उपजिे भी हैं और शमि भी जािे हैं-दृन्ष्िमाि हैं | जैसे रात्रि आिी है और कफर नह़ीं जान पडिी

कक कहाँ गई | हे भगवन ! इस संसार को असार जानकर मैं उिासीन हुआ हूँ क्योंकक अनेक जतम पाये हैं

सो नष्ि हो गये हैं और इसी प्रकार भ्रमिा कफरिा हूँ | अर् िु्हाऱी शरर्ागि हूँ और जानिा हूँ कक

िुमसे मेरा कल्यार् होगा | िुम कल्यार्रूप दृन्ष्ि आिे हो इससे कृपा करके कहो कक कौन हो? इिना

सुन मैंने कहा, हे मङ्कीऋवष! मैं वशशष्ठ ब्राह्मर् हूँ और मेरा गृह आकाश में है | मुझको राजा अज ने

स्मरर् ककया है इसशलये मैं इस मागण से जािा हूँ | अर् िुम संशय मि करो ज्ञानमागण को पावोगे | हे

रामजी! जर् मैंने ऐसे कहा िर् वह मेरे िरर्ों पर चगर पडा और उसके नेिों से जल िलने लगा, और

महाआनति को प्राति हुआ | िर् मैंने कहा कक हे ऋषे! िू संशय मि कर मैं िुझको अकृत्रिम शान्ति को

प्राति करके जाऊँगा | जो कुछ िू पूछा िाहिा है सो पूछ, मैं िुझको उपिेश करूँगा और मैं जानिा हूँ

कक िू कल्यार्कृि है इसशलये जो कुछ मैं कहूँगा सो िू िारेगा | िू कुछ प्रश्न कर, क्योंकक िेरे कषाय

पररपक्व हुए हैं | और िू मेरे विनों का अचिकाऱी है िुझको मैं उपिेश करूँगा | अर् िू संसार के िि

को प्राति हुआ है और अर् िुझको तनकालने का ववल्र् है अथाणि िू वैरानय से पूर्ण है और संसार का

िि वैरानय ह़ी है, इससे संशय मि कर |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शिाचिकििुश्ित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||144||

अनुक्रम

मंककवैरानययोगोिाम

मंकी र्ोले, हे भगवन ! अर् मैं जानिा हूँ कक मेरा कायण शसद्ि हुआ है | मुझको अज्ञान से मोह

था उसके नाश करने को िुम समथण दृन्ष्ि आिे हो और मेरे हृिय के िम नाश करने को िुम सूयण उिय

हुए हो | हे भगवन ! यह संसार असार है पर लोगों की र्ुद्चि ववषयों की और ह़ी िाविी है जहाँ िुःख ह़ी

होिे हैं | जैसे जल नीिे स्थान को िला जािा है िैसे ह़ी हमाऱी र्ुद्चि नीिे स्थानों में िाविी है और

वह़ी िाहिी है | हे भगवन ! न्जिने भोग हैं उनको मैंने भोगा है परतिु शान्ति न पाई, र्न्ल्क उलि़ी

िृष्र्ा र्ढिी गई जैसे िृषा लगे और खारा जलपान कररये िो िृषा नह़ीं शमििी र्न्ल्क र्ढिी ह़ी जािी है,

िैसे ह़ी ववषयों के भोगने से शान्ति नह़ीं प्राति होिी-िृष्र्ा र्ढिी जािी है | हे मुतनराय! िेह जजणऱीभाव

हो जािी है िाँि चगर पडिे हैं और अतिक्षोभ होिा है िो भी िृष्र्ा नह़ीं शमििी, इससे अर् मैं िुःख

िाहिा हूँ, सुख नह़ीं िाहिा क्योंकक संसार के न्जिने सुख हैं उनका पररर्ाम िुःख है | जो प्रथम िुःख हैं

उनका पररर्ाम सुख है इसी से िुःख िाहिा हूँ और संसार के सुख नह़ीं िाहिा | हे भगवन ! अपनी

वासना ह़ी िुःखिायक है | जैसे कुसवाऱी घर र्नाकर उसमें आपह़ी फँस मरिी है िैसे ह़ी अपनी वासना से

जीव आपह़ी र्तिायमान होिा है | हे मुने! वह कौन काल था जर् अज्ञानरूपी हाथी ने मुझको वश ककया

था और उसका नाश करनेवाला ज्ञानरूपी शसंह कर् प्रकि होगा? कमणरूपी िृर्ों का नाशकिाण वववेकरूपी

वसति कर् प्रकिेगा और वासनारूपी अँिेऱी रात्रि का नाशकिाण ज्ञानरूपी सूयण कर् उिय होगा? हे भगवन !

वैिाल िर्िक भासिा है जर्िक तनशा है और जर् सूयण उिय होिा है िर् तनशा जािी रहिी है और

वैिाल नह़ीं भासिा िैसे ह़ी अहंकाररूपी वैिाल िर्िक है जर्िक अज्ञानरूपी रात्रि िूर नह़ीं हुई | हे

भगवन ! जर् सतिजनों के उपिेश से आत्ममज्ञानरूपी सूयण प्रकि होिा है िर् अहंकार रूपी वैिाल वहाँ नह़ीं

वविरिा | सतिजनों का संग और सि ् शास्िों का िेखना िाँिनी रात्रिवि है, उससे जर् स्वरूप का

साक्षात्मकार हो िर् दिन हुआ जातनये और जर् िक सतिजनों का संग न करे- और सि ् शास्िों को न

िेखे िर्िक अँिेऱी रात्रि है | हे भगवन ! जो सि ् शास्िों को भी सुने और कफर ववषयों की ओर भी चगरे

उसे र्डा अभागी जातनये सो मैं हूँ, परतिु अर् मैं िु्हाऱी शरर् आया हूँ मेरे हृियरूपी आकाश में जो

अज्ञानरूपी कुदहरा है सो िु्हारे विन रूपी शरि ् काल से नष्ि हो जावेगा और हृियाकाश तनमणल होगा |

हे भगवन ! मैंने त्रििण्डि सािे हैं अथाणि मन, शऱीर और वार्ी से िीन िप ि़ीघण काल पयणति ककये हैं

परतिु आत्ममप्रकाश नह़ीं हुआ | अर् मैं िु्हाऱी शरर्ागि होके िरूँगा इसशलये कृपा करके उपिेश करो कक

मेरे हृिय का िम िूर हो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े मंककवैरानययोगोनाम शिाचिकपञ्िित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||154||

अनुक्रम

मंककऋवषप्रर्ोि

वशशष्ठजी ने कहा, हे िाि! संवेिन, भावना, वासना, और कलना ये अनथण के कारर् हैं | जर्

इनका अभाव हो िर् कल्यार् हो | शुद्ि चितमािपि प्रत्मयक्ष िैितय अपने आप में न्स्थि है | जो

अहंकार का उत्मथान है सोह़ी संवेिन है | भाव यह है कक पहले आप कुछ र्ना कफर िेिा और अपना आप

चित्त स्मरर् हुआ िर् भ्रम शमि जािा है और जो कुछ र्ना उसकी भावना होिी है कक मैं यह हूँ यह िो

इससे संसार दृढ होिा है कफर िैसे ह़ी वासना दृढ होिी है और अपने शऱीर के अनुसार नाना प्रकार की

कलना होिी है और कफर संसार के संकल्प ववकल्प उठिे हैं | हे ब्राह्मर्! ये अनथण के कारर् हैं | जर्

इनका अभाव हो िर् कल्यार् हो | न्जिने शब्ि अथण हैं उनका अचिष्ठान प्रत्मयेक िैितय है, सर्ण शब्ि

उसी के आचश्रि हैं और सवण वह़ी है, जर् िू ऐसे जानेगा िर् वासना क्षय हो जावेगी | जर् अहंसंवेिन

फुरिी है िर् आगे संसार भासिा है | जैसे जर् वसति ऋिु आिी है िर् र्ेलैं प्रफुन्ल्लि होिी हैं िैसे ह़ी

जर् संवेिन फुरिी है िर् आगे संसार शसद्ि होिा है और जर् संसार हुआ िर् नाना प्रकार की वासना

फुरिी हैं और संसार नह़ीं शमििा | हे अंग! संसार इसी का नाम है कक संसरिा है | जर् संसरना शमिे

िर् आत्ममपि ह़ी शेष रहेगा सो िेरा अपना आप है इससे इस फुरने को त्मयागकर अपने आप में न्स्थि हो

रह-िर् िेरा ह़ी रूप है जर्िक वासना फुरिी हे िर्िक संसार दृढ रहिा है | जैसे वृक्ष को जल ि़ीन्जये

िो र्ढिा जािा है िैसे ह़ी वासनारूपी जल िेने से संसाररूपी वृक्ष वृद्ि हो जािा है | इससे वासना का

नाश करो कक यह संवेिन न फुरे | जर् जल से रदहि होिा है िर् आपह़ी सूख जािा है | हे पुि!

आत्ममा में जगि कुछ हुआ नह़ीं केवल परमाथणसत्ता है | जैसे रस्सी में सपण कुछ वस्िु नह़ीं रस्सी के

अज्ञान से ह़ी भासिा है िैसे ह़ी आत्ममा के अज्ञान से संसार भासिा है | जर् िू आत्ममपि को जानेगा िर्

परमाथण सत्ता ह़ी भासेगी | जैसे र्ालक अपनी परछाह़ीं में भूि कल्प कर भय पािा है और जर् वविारकर

िेखिा है िर् भूि कोई नह़ीं सर् भय िूर हो जािा है, िैसे ह़ी आत्ममा के अज्ञान से संसार के रागद्वेष

जलािे हैं | ज्ञानवान को वासनासंयुक्ि संसार का अभाव हो जािा है और केवल अद्वैि आत्ममसत्ता ह़ी

भासिी है जैसे स्वतन से जागकर स्वतन के प्रपञ्ि का वासना संयुक्ि अभाव हो जािा है, िैसे ह़ी जर्

आत्ममा का साक्षात्मकार होिा है िर् वासना संयुक्ि संसार का अभाव हो जािा है, क्योंकक है नह़ीं | जैसे

घिादिक में मृवत्तका से शभतन कुछ नह़ीं िैसे ह़ी सर् प्रपञ्ि चितमाि स्वरूप कुछ शभतन नह़ीं | न्जिने

शब्ि अथण हैं सर् आत्ममा ह़ी हैं | हे शमि ! जो कुछ आत्ममा से इिर भासिा है उसको भ्रममाि जानो |

जैसे आकाश में नीलिा भासिी है सो भ्रम माि है िैसे ह़ी ववश्व अस्यक ् दृन्ष्ि से भासिा है और

स्यक ् दृन्ष्ि से सर् प्रपञ्ि आत्ममरूप हैं और दृष्िा, िशणन, दृश्य-त्रिपुि़ी भी र्ोिस्वरूप हैं | र्ोि ह़ी

त्रिपुि़ीरूप होकर न्स्थि होिा है | जैसे स्वतन में एक ह़ी अनुभव त्रिपुि़ीरूप हो भासिा है िैसे ह़ी यह

जाग्रि की त्रिपुि़ी भी आत्ममस्वरूप है | हे अंग! न्जिने स्थावर जंगम पिाथण हैं सो सवण आत्ममस्वरूप हैं-जो

परमात्मम स्वरूप न हों िो भासे नह़ीं | दृष्िारूप जो अनुभव करिा है सो एक अद्वैिरूप है-उसी स्वरूप के

प्रमाि से शभतन शभतन त्रिपुि़ी भासिी है, जो अनुभव न हो िो क्यों भासे? िैसे ह़ी यह त्रिपुि़ी भी अनुभव

आत्ममा से भासिी है | इससे सवण परमात्ममस्वरूप है कुछ शभतन नह़ीं और जो शभतन नह़ीं िो है ह़ी नह़ीं

क्योंकक सर्की एकिा परमाथणस्वरूप में होिी है | हे ऋषीश्वर! सजािीय वस्िु शमल जािी है | जैसे जल

में जल की र्ूंि िाशलये िो शमल जािी है, क्योंकक एकरूप है, िैसे ह़ी र्ोि से सर् पिाथों की एकिा

भासिी है, क्योंकक द्वैिसत्ता नह़ीं है | जैसे स्पति और तनस्पति िोनों पवन ह़ी हैं और जल और िरंग

अभेिरूप हैं िैसे ह़ी ववश्व परमाथणस्वरूप है | इससे ऐसे तनश्िय करो कक सर् ब्रह्मस्वरूप है अथवा

आपको उठा िो कक मैं नह़ीं- जर् िू न होगा िर् ववश्व कहाँ से होगा | हे मङ्कीऋवष! प्रथम जो अहं

होिा है िो पीछे ममत्मव भी होिा है; इसशलये जो अहं ह़ी न रहेगा िो ममत्मव कहाँ रहेगा? इस अहं का

होना भी र्तिन है और इसके अभाव का नाम मुन्क्ि है | हे शमि! इस युन्क्ि में क्या यत्मन है? यह िो

अपने आिीन है कक मैं नह़ीं जर् अहंकार को तनवृत्त ककया िर् शेष वह़ी रहेगा जो सर् का परमाथणरूप है

और उसी को ब्रह्म कहिे हैं | हे मुनीश्वर! जर् अहंकार फुरिा है िर् नाना प्रकार की वासना होिी है

और उन वासनाओं के अनुसार अनेक जतम पािा है जो वर्णन नह़ीं ककये जािे | जैसे पवन से िृर्

भिकिे कफरिे हैं िैसे ह़ी वासना करके जीव भिकिे कफरिे हैं | जर् पवणि से कंकड चगरिा है िर् िोंिे

खािा नीिे को िला जािा है िैसे ह़ी स्वरूप के प्रमाि से जीव जतमजतमातिर पािे िले जािे हैं और

वासनानुसार घि़ीयति की नाईं कभी ऊध्वण और कभी अिः को जािा है | हे अंग! इस संसार का र्ीज

वासना है | जर् वासना तनवृत्त हो िर् सर्की एकिा हो जािी है और जर्िक संसार की वासना दृढ है

िर् िक एकिा नह़ीं होिी | जैसे िूि और जल शमलिा है िो उनका संयोग हो जािा है िैसे ह़ी आत्ममा

और ववश्व का संयोग नह़ीं-आत्ममा केवल अद्वैि और सर्का अपना आप है | जैसे मृवत्तका ह़ी घिादिकरूप

हो भासिी है िैसे ह़ी आत्ममसत्ता ह़ी जगि ् रूप हो भासिी है- इससे आत्ममा से शभतन कुछ वस्िु नह़ीं |

हे सािो! आत्ममा और दृश्य का काष्ठ और लाखवि अथवा घि और आकाशवि कुछ संयोग नह़ीं क्योंकक

आत्ममा अद्वैि है और सवणदृश्य र्ोिमाि है | हे सािो! जो जड है सो िैितय नह़ीं होिा और िैितय जड

नह़ीं होिा इससे न कोई जड है, न िैितय है, िैितय आत्ममा ह़ी भावना से जड दृश्य हो भासिा है और

उसके र्ोि से एक अद्वैिरूप हो जािा है िो जानिा है कक सर् वह़ी है शभतन कुछ नह़ीं | हे शमि!

अज्ञान से नाना प्रकार का ववश्व भासिा है | जैसे मेघ की वषाण से नाना प्रकार के र्ीज प्रफुन्ल्लि हो

आिे हैं िैसे ह़ी अहंरूपी र्ीज से संसाररूपी वृक्ष वासना द्वारा प्रफुन्ल्लि होिा है | जर् अहंकाररूपी र्ीज

नष्ि हो िर् संसाररूपी वृक्ष भी नष्ि हो जावेगा | हे अंग! जैसे वानर िपलिा करिा है िैसे ह़ी

आत्ममित्त्व से ववमुख अहंकार रूपी वानर वासना से िपलिा करिा है | जैसे गेंि हाथ के प्रहार से अिः

और ऊध्वण को उछलिा है िैसे ह़ी जीव वासना से जतमांिरों में भिकिा कफरिा है और कभी स्वगण, कभी

पािाल और कभी भूलोक में आिा है न्स्थि किाचिि नह़ीं होिा | इससे वासना को त्मयाग कर आत्ममपि

में न्स्थि हो रहो | हे िाि! यह संसार राि की मंन्जल है िेखिे िेखिे नष्ि हो जािी है इसको िेखकर

इसमें प्रीति करनी और सत्मय जानना ह़ी अनथण है | इससे संसार को त्मयाग करके आत्ममपि में न्स्थि हो

रहो | चित्त की वृवत्त जो संसरिी है इसी का नाम संसार है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े मंककऋवषप्रर्ोिो नाम शिाचिकषट्ित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||146||

अनुक्रम

मंककऋवषनिवाणप्रान्ततिााम

वशशष्ठजी र्ोले, हे िाि! यह संसार का मागण गहन है और इसमें जीव भिकिे हैं | यह

िैितयवृवत्त जो संसरिी है यह़ी संसार है जर् यह संसरना शमिे िर् स्वच्छ अपना आप ह़ी (स्वरूप) भासे

| िेिनावृवत्त जो र्दहमुणख फुरिी है इसी का नाम र्तिन है, और कोई र्तिन नह़ीं हे सािो! यह जगि

वासना से र्ँिा है | जैसे वसति ऋिु में रस फैलिा है िैसे ह़ी वासना से जगि फैलिा है | र्डा

आश्ियण है कक शमथ्यावासना से जीव भिकिे कफरिे हैं, िुःख भोगिे हैं और र्ार्र्ार जतम मृत्मयु पािे हैं

| र्डा आश्ियण है कक ववषमरूप वासना के वश हुए जीव अववद्यमान जगि को भ्रम से सत्मय जानिे हैं |

हे सािो! जो इस वासनारूप संसार से िर गये हैं वे ितय हैं और वे प्रत्मयक्ष ितद्रमा की नाईं हैं | जैसे

ितद्रमा अमृिरूप, शीिल और प्रकाशवान है और सर्को प्रसतन करिा है िैसे ह़ी ज्ञानी पुरुष है | इससे

िू ितय है जो आत्ममपि की इच्छा हुई है | यह संसार िृष्र्ा से जलिा है न्जनकी िेष्िा िृष्र्ासंयुक्ि है

उनको िू त्रर्लाव जान | जैसे त्रर्लाव िृष्र्ा से िूहे को ग्रहर् करिा है िैसे ह़ी वे भी िृष्र्ासंयुक्ि िेष्िा

करिे हैं | मनुष्य शऱीर में यह़ी ववशेषिा है कक ककसी प्रकार आत्ममपि को प्राति हो | जो नर िेह पाकर

भी आत्ममपि पाने की इच्छा न करे िो वह पशु समान है | हे शमि! मूढ जीव ऐसी िेष्िा करिे हैं कक

प्रार्ों के अतिपयणति भी िृष्र्ा करिे रहिे हैं | हे अंग! ब्रह्मलोक से काष्ठपयणति न्जिने इन्तद्रयों के

ववषय हैं उनके भोगने से शान्ति नह़ीं होिी, क्योंकक आपािरमर्ीय हैं-इनमें सुख किाचिि नह़ीं-जो

ज्ञानवान पुरुष हैं उनकी शान्ति ऐसी है जैसे ितद्रमा में, और वे सूयण की नाईं प्रकाशिे हैं ववषयों की

िृष्र्ा किाचिि नह़ीं करिे | जैसे कोई पुरुष अमृिपान करके िृति हुआ िो वह खल़ी खाने की इच्छा

नह़ीं करिा, िैसे ह़ी न्जस पुरुष को आत्ममानति प्राति होिा है वह ववषयों के भोगने की इच्छा नह़ीं करिा

| इससे इसी वासना का त्मयाग करो | वासना का र्ीज अहंकार है उसको तनवृत्त करो कक `मैं नह़ीं'

क्योंकक मेरा होना ह़ी अनथण है | हे सािो! शुद्ि चितमाि तनरहंकारपि में जो कुछ आपको मानिा है कक

`मैं यह हूँ' यह़ी अनथण है | हे ऋषे! नेिों के खोलने से संसार उत्मपतन होिा है और नेिों के मूँिने से

नष्ि हो जािा है, सो नेि अहंकार का फुरना है, इसी से आगे ववश्व शसद्ि होिा है | इससे िेरा होना

ह़ी अनथण है | हे अंग! जैसे रस्सी में सपण भ्रममाि उिय होिा है िैसे ह़ी आत्ममा में अहंकार उिय हुआ है

| इसी के अभाव से शान्ति होिी है जर् अहंकार होिा है िर् आगे स्िी, कुिु्र् और िन होिे हैं सो ह़ी

र्तिन हैं | इनके िमत्मकार ऐसे हैं जेसे िाशमनी का िमत्मकार क्षर् में उिय होकर नष्ि हो जािा है, इससे इनमें र्तिवान न होना िादहये | हे अंग! जर् िू कुछ र्ना िर् सर् आपिा िुझे प्राति होगी और

यदि िू अपना अभाव जानेगा िो पीछे आत्ममपि ह़ी शेष रहेगा जो परमशाति रूप है और न्जसकी अपेक्षा

से ितद्रमा भी अन्ननवि जान पडिा है | वह परमशूतय और सर् पिाथों की सत्ता और आकाशरूप है | हे

शमि! मेरे इन विनों को िारर् कर कक िेरा मोह नष्ि हो जाय | यह ववश्व कुछ हुआ नह़ीं | जैसे

आकाश में िूसरा ितद्रमा भासिा है पर है नह़ीं िैसे ह़ी ववश्व नह़ीं आत्ममा के प्रसाि से भासिा है | हे

ऋषे! िू उसी को जान न्जसके अज्ञान से ववश्व भासिा है और न्जसके ज्ञान से लय हो जािा है | हे

मंकी! जैसे आकाश शूतयमाि है, पवन स्पतिमाि है और जल िरंगमाि है िैसे ह़ी जगि संवविमाि है

उस संववि आकाश से जो शभतन भासिा है उसे भ्रममाि जानो | जैसे अस्यक ् दृन्ष्ि से जल पहाडरूप

भासिा है िैसे ह़ी अस्यक दृन्ष्ि से जगि भासिा है और स्यक अवलोकन से परमाथणसत्ता ह़ी भासिी है

| न्जसके अज्ञान से ववश्व भासिा है उसको ह़ी ज्ञानवान ब्रह्म कहिे हैं | उस ब्रह्म में अहंकार ह़ी

व्यविान है सो ज्ञान वान का नष्ि भया है इससे वह सर्का अचिष्ठान एक परमाथणस्वरूप िेखिा है उसी

में िू भी एक हो रह | जैसे आकाश अनेक घि के संयोग से शभतन शभतन भासिा है और घि को

फोडडये िो सर् एक ह़ी हो जािा है िैसे ह़ी अहंकार रूपी घि फोडडये िो सर् पिाथण एक हो जािे हैं | हे

अंग! सर्की परमाथणसत्ता एक ब्रह्मपि है जो अजतमा, अच्युि, आनति, शातिरूप, तनववणकल्प, अद्वैि, सर् का अचिष्ठान है, उस शशलावि आत्ममसत्ता से शभतन कुछ न फुरे, इससे तनर्ोि र्ोि हो जावो | हे

मंकी ऋवष! ये जो पिाथण िुःख के िेनेवाले हैं और ऐसे जो अथण हैं सो आकाश के फूल हैं, इससे शोक

मिकर, क्योंकक सर् परमाथणसत्ता ह़ी है | िैसे पुरुष तनराकार है पर उसकी अभावना से अंगों का संयोग

होिा है िैसे ह़ी ववश्व भी इसकी भावना से होिा है | जैसी संसार की भावना दृढ होिी है िैसा ह़ी रूप

आगे दृन्ष्ि आिा है | जो ववश्व उपािान से नह़ीं हुआ िो आर्भ पररर्ाम से भी कुछ नह़ीं र्ना | हे

शमि! शुद्ि परमात्ममा का पाना साध्य है, क्योंकक ववश्व तनरुपािान है सो शब्िमाि है | आत्ममा अद्वैि है

सो इसका हेिु नह़ीं है और अचितत्मय है इसी से ववश्व तनरुपािान स्वप न वि ् है | जैसे स्वतन की

सृन्ष्ि तनरुपािान होिी है िैसे ह़ी जाग्रि सृन्ष्ि भी है जैसे मृवत्तका से घिकायण र्निा है आत्ममा ववश्व का

उपािान ऐसे भी नह़ीं, क्योंकक मृवत्तका पररर्ाम से घिाकार होिी है और आत्ममा अच्युि है | जैसे भीि

त्रर्ना चिि हो सो है ह़ी नह़ीं-इससे यह ववश्व आकाश में चिि है | जैसे स्वतन में नाना प्रकार का ववश्व

आिार भी त्रर्ना चिि होिे हैं िैसे ह़ी यह ववश्व भी आकाश में चिि हुआ है | इसी से आत्ममा अकिाण है

और ववश्व जो दृन्ष्ि आिा है सो तनरुपािान है इसका शोक और हषण क्यों करें? यह प्रपञ्ि सर् आत्ममरूप

है प्रमाि से नह़ीं जाना जािा | हे सािो जो अहंकार फुरिा है िर् ववश्व भासिा है | जैसे स्वतन में जो

कुछ र्निा है सो अपने स्वतन में जो कुछ र्निा है सो अपने स्वरूप से शभतन िेखिा है और उसी में

रागिेष भासिे हैं पर जागे हुए और कुछ नह़ीं सर् कल्पना ह़ी थी, िैसे ह़ी जर् संवेिन उठ गया िर् सर्

ववश्व अपना आप हो जािा है | अहंकार होना ह़ी ववश्व है, जर् अहंकार नष्ि हो िर् सर् शब्ि अथण कक

मैं िुःखी हूँ, मैं सुखी हूँ यह नरक है, यह स्वगण है इत्मयादिक परमाथणसत्ता ह़ी में फुरिे हैं | सर्का

अचिष्ठान आत्ममा है इससे सर् आत्ममस्वरूप है जो दृश्य से रदहि दृष्िा है, ज्ञेय से रदहि ज्ञािा है और

तनर्ोि र्ोि है, इच्छा से रदहि इच्छा है, अद्वैि है और नानात्मव भी वह़ी है, तनराकार है और आकार

भी वह़ी है, अककञ्िन और ककञ्िन भी वह़ी है और सर् अकक्रय है और सर् कक्रया भी वह़ी करिा है

ऐसे आत्ममज्ञान को पाकर आत्ममवेत्ता वविरिे हैं और जगि का भान उसको ककंचिि भी नह़ीं होिा | जैसे

सुवर्ण के भूषर् जल के िरंग होिे हैं िैसे ह़ी सर् ववश्व उसको आत्ममस्वरूप भासिा है | ऐसे जानकर वे

सर् िेष्िा करिे हैं | जैसे यति की पुिल़ी में संवेिना नह़ीं फुरिी िैसे ह़ी उनको जगि में सत्मयिा नह़ीं

फुरिी, क्योंकक वे तनरहंकार हुए हैं हे मंकी ऋवष! जैसे सुवर्ण में भूषर् र्न आये हैं िैसे ह़ी आत्ममा में

ववश्व फुर आया है सो अहंकार फुरा है, इससे इसके अभाव की भावना करो और तनरहंकार होकर िेष्िा

करो | जैसे पालने में र्ालक के अंग स्वाभाववक दहलिे हैं िैसे ह़ी ज्ञानी की तनवेिन िेष्िा होिी है | हे

ऋषे! जर् िू इस मेरे उपिेश को िारेगा िर् सुख से ह़ी आत्ममपि की प्रान्ति होगी और यह ववश्व भी

आत्ममस्वरूप ह़ी भासेगा | जो कुछ ववश्व भासिा है सो सर् आत्ममरूप ह़ी है | हे रामजी! जर् मैंने इस

प्रकार कहा िर् मंकी ऋवष परमतनवाणर्पि को प्राति हुआ और परमसमाचि में एक वषण न्स्थि रहा-शशलावि

कुछ न फुरा | हे रामजी! जैसे मंकी ऋवष स्वरूप को प्राति हुआ है िैसे ह़ी िुम भी न्स्थि हो रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े मंककऋवषतनवाणर्प्रान्तिनाणम शिाचिकसतिित्मवाररंशत्तमस्सगणः

||147||

अनुक्रम

सुखेि योगोपदेिो

वशशष्ठजीर्ोले, हे रामजी! यह ववश्व आत्ममा का िमत्मकार है और सर् वह़ी चितमािस्वरूप है | हे

रामजी! मेरा आशीवाणि है कक िुम चितमािस्वरूप को प्राति हो रहो और जो िु्हारा अपना आप है उसको

अपना आप जानो कक िु्हारे िुःख नष्ि हो जावें | हे रामजी िुम तनवाणर् शाति आत्ममा हो रहो, यथालोभ में सतिुष्ि रहो, सत्मय हुए भी असत्मय की ना ईं न्स्थि हो रहो और रागद्वेष का रंग िुमको

स्पशण न करे | हे रामजी! यह सर् जगि एक ह़ी न्स्थि है और वास्िव में एक में कुछ न्स्थि नह़ीं-

आदि अति से रदहि एक चििाकाश अपने आपमें न्स्थि है और शऱीरादिक के नाश में भी अखण्डिरूप है

उसी का यह जगि िमत्मकार है जो उपज उपजकर लय हो जािा है | हे रामजी! ध्यािा, ध्यान, ध्येय, त्रिपुि़ी भ्रान्तिमाि है और वास्िव में दृष्िा, िशणन, दृश्य सर् आत्ममस्वरूप है, उससे शभतन कुछ नह़ीं और

सिा एकरस है किाचिि क्षोभ को नह़ीं प्राति होिा | यद्यवप यह न िशा हो कक अमावस का ितद्रमा

दृन्ष्ि आवे और प्रलयकाल त्रर्ना प्रलयकाल की वायु िले िो भी आत्ममा को क्षोभ नह़ीं होिा--आत्ममपि

सिा ज्यों का त्मयों है | हे रामजी! ऐसे आत्ममा के प्रमाि से जीव िुःख पािे हैं | जर् आत्ममा का प्रमाि

होिा है िर् िेह और इन्तद्रयाँ अपने आपमें प्रत्मयक्ष भासिी हैं पर जैसे र्ालू से िेल नह़ीं तनकलिा, आकाश में र्न नह़ीं होिा और ितद्रमा के मण्डिल में िाप नह़ीं होिा िैसे ह़ी आत्ममा में िेह इन्तद्रयाँ

किाचिि नह़ीं | हे रामजी! ये सर् जीव आत्ममरूप हैं, इससे इनको िेह इन्तद्रयों का स्र्ति कुछ नह़ीं, परतिु इनका जो कक्रया में अशभमान होिा है इसी से र्तिवान होिे हैं | हे रामजी! जैसे नाव पर र्ैठे हुए

पुरुष को भ्रान्ति से नि़ी िि के वृक्ष िलिे भासिे हैं िैसे ह़ी मन के भ्रम से आत्ममा में चित्त और िेह

इन्तद्रयाँ भासिी हैं | वास्िव में चित्त,िेह और इन्तद्रयाँ कुछ शभतन नह़ीं | ये भी आत्ममरूप ह़ी है िो

तनषेि ककसका कीन्जये? हे रामजी! मन और इन्तद्रयादिक को अपनी सत्ता कुछ नह़ीं भ्रान्ति से भासिी हैं

| जैसे पवणि पर उज्ज्वल मेघ होिा है और उसमें वस्िर्ुद्चि तनष्फल होिी हैं िैसे ह़ी िेहादिक हैं, इनमें

अहंर्ुद्चि तनष्फल है | इससे हे रामजी! एक अखण्डि आत्ममित्त्व है और द्वैि कुछ नह़ीं जर् िुम ऐसे

िारो िो तनरञ्जन स्वरूप हो | हे रामजी! ये सर् शऱीर चित्त के फुरने से न्स्थि हैं जैसे चित्त के फुरने

से शऱीर है िैसे ह़ी जीव में चित्त है और परमात्ममा में जीव है | हे रामजी! इस प्रकार फुरनेमाि दृश्य िो

द्वैि कुछ न हुआ? इस प्रकार वविार पूवणक दृश्यभ्रम को त्मयागकर स्वरूप में न्स्थि हो रहो | हे रामजी!

ऐसी िारर्ा करके सुख से त्रर्िरो और जो कुछ िेष्िा नीति से प्राति हो उसको करो परतिु अपना

अशभमान न हो | जर् अपना अहंभाव िूर होगा िर् स्पति हो अथवा तनस्पति हो समाचि में न्स्थि हो

अथवा राज्य करो िुमको िोनों िुल्य हो जावेंगे | जर् अपनी अशभलाषा िूर होिी है िर् जैसे िेष्िा प्राति

हो िैसा ह़ी हो वह फुरना भी अफुर है और एक अद्वैि सत्ता ह़ी भान होगी | जैसे स्यक ् िशी को िरंग

और सोमजल एक भासिा है िैसे ह़ी िुमको भी एक ह़ी भासेगा | िाहे जीवतमुक्ि हो रहो अथवा

वविेहमुक्ि हो, समाचि हो अथवा राज्य हो िुमको िोनों िुल्य हैं | हे रघुकुल आकाश के ितद्रमा

रामितद्रजी! जीव को अपनी अशभलाषा ह़ी र्तिन करिी है- जर् अशभलाषा शमििी है िर् कमण करो

अथवा न करो कुछ र्तिन नह़ीं, क्योंकक करने में भी आत्ममा को अकक्रय िेखिा है और न करने में भी

वैसे ह़ी िेखिा है और उसको द्वैिभावना तनवृत्त हो जािी है इसे उसको चित्त, िेह, इन्तद्रयादिक सर्

पिाथण आत्ममरूप ह़ी भासिे हैं | हे रामजी! मैं जानिा हूँ कक िु्हारे हृिय का मोह तनवृत्त हुआ है अर्

िुम जागे हो | यदि कुछ िुमको संशय रहा हो िो कफर प्रश्न करो कक मैं उत्तर िँू |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े सुखेन योगोपिेशो नाम शिाचिकाष्िित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||148||

अनुक्रम

निराियोगोपदेिो

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! एक संशय मुझको और है उसको भी आप तनवृत्त कीन्जये | कोई

कहिे हैं कक र्ीज से अंकुर होिा है और कोई कहिे हैं कक अंकुर से र्ीज होिा है, कोई कहिे हैं कक जो

कुछ करिा है सो िैव ह़ी करिा है और कोई कहिे हैं कक कमण करिे हैं िर् िर् जतम पािे हैं और कमण

ह़ी से सर् कुछ होिा है ककसी के अिीन नह़ीं, कोई कहिे हैं कक जर् िेह होिी है िर् कमण करिे हैं और

कोई कहिे हैं कक कमों से िेह होिी है, र्ाजे कहिे हैं िेह से कमण होिे हैं और कोई पुरुषप्रयत्मन मानिे हैं

सो यह जैसे हैं िैसे िुम कहो | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! एक एक मैं िुमसे क्या कहूँ, कमण से िैव

और घि से आकाश पयणति न्जिने कक्रया, कमण और द्रव्य हैं, ये सर् ववकल्पजाल भ्रान्तिमाि हैं केवल

आत्ममस्वरूप अपने आपमें न्स्थि है-द्वैि कुछ नह़ीं हुआ | हे रामजी! जर् संवेिन फुरिा है िर् सर् कुछ

भासिा है और तनःसंवेिन हुए कुछ नह़ीं | जैसे शीि, श्वेि आदिक र्रफ के पयाणय हैं िैसे ह़ी कमण, पुरुषप्रयत्मन आदि सर् आत्ममा के पयाणय हैं | िैव पुरुष है और पुरुष िैव है, कमण िेह है और िेह कमण है, र्ीज अंकुर है और अंकुर र्ीज है, िैव कमण है और कमण िैव है और वह़ी पुरुष प्रयत्मन हैं, जो इनमें भेि

मानिे हैं वे पन्ण्डििों में पशु हैं क्योंकक उनका र्ीज अहंकार है-जर् अहंकार हुआ िर् सर् कुछ शसद्ि हुआ

| जैसे र्ीज से वृक्ष, फल,फूल और िाल होिे हैं पर जो र्ीज ह़ी न हो िो वृक्ष कैसे उपजे | हे रामजी!

इनका र्ीज संवेिन है | अहंकार, संकल्प और संवेिन िीनों पयाणय हैं | जर् फुरना हुआ िर् कमण, िेह,

िैव सर् शसद्ि होिे हैं और जर् फुरना शमि गया िर् कुछ नह़ीं भासिा | इसी को ज्ञान अन्नन से

जलाओ कक फूल, फल, िहनी सर् जल जावें | यह जो संवेिन फुरिा है कक `मैंहू' यह़ी संसार र्ीज है, इसे ज्ञानरूपी अन्नन से जलाओ | जर् अहंकार नष्ि होगा िर् द्वैि कुछ न भासेगा | हे रामजी! यह जो

प्रपञ्ि भासिा है उसका र्ीज संवेिन है और संवेिन का र्ीज शुद्ि संववि ् ित्मव है पर उसका र्ीज और

कोई नह़ीं | हे रामजी! आदि जो स्पति संवेिन फुरना हुआ है उसी का नाम िैव है, क्योंकक वह कमण से

आदि ह़ी फुरिा है, कफर जो आगे कक्रया होिी है सो कमण है और इसी का नाम पुरुषप्रयत्मन है | वह जो

कमण से आदि िैवरूप फुरा है सो क्या रूप है? इसी का जो पदहला कमण है उसी को िैव कहिे हैं | इन

सर्का र्ीज संवेिन है | हे रामजी! वह स्विः पुरुष चितमािपि एक ह़ी था, जर् उससे ववकारसंयुक्ि

उत्मथान हुआ िर् प्रपञ्ि भासने लगा और कफर जर् उत्मथान का अभाव हो िर् प्रपञ्ि का भी अभाव हो

जावे | हे रामजी! जर् जीव कुछ र्निा है िर् सवण आपिा उसको प्राति होिी हैं | जैसे सुई वस्ि में

प्रवेश करिी है िो उसके पीछे िागा भी िला जािा है और जो सुई न प्रवेश करे िो िागा कहाँ से जावे

िैसे ह़ी जर् अहंकार प्रवेश करिा है िर् सर् आपिा भी आिी है और जर् अहंकार तनवृत्त हो िर् सर्

ववश्व आनतिरूप और अपना आप भासिा है | इससे अहंकार का अभाव करो, क्योंकक ववश्व भ्रान्ति से

शसद्ि है, आगे कुछ हुआ नह़ीं, सवण आत्ममस्वरूप है | हे रामजी! ववश्व वासनामाि है, जर् वासना नष्ि

हो िर् परमकल्यार् है | न्जस प्रकार वासना क्षय हो वह़ी युन्क्ि श्रेष्ठ है | जर् युन्क्ि से वासना क्षय

होगी िर् िेष्िा भी होगी परतिु कफर जतम न िेगी | हे रामजी ज्ञानी और अज्ञानी की िेष्िा िुल्य दृन्ष्ि

आिी है परतिु ज्ञानी का संकल्प िनिर्ीज वि है-कफर जतम नह़ीं िेिा और अज्ञानी का संकल्प कच्िे

र्ीजवि है-कफर जतम िेिा है पर वास्िव में िेणखये िो न कोई जतम ह़ी पािा है और न कोई मृिक

होिा है केवल अपने आपमें न्स्थि है और भ्रान्ति करके शभतन शभतन भासिे हैं | स्वरूप से सर् अपना

ह़ी आप है-द्वैि कुछ नह़ीं हुआ और जो भासिा है सो शमथ्या है | जैसे केले के थ्भ में सार कुछ नह़ीं

होिा िैसे ह़ी सवणप्रपञ्ि शमथ्या है इसमें सार कुछ नह़ीं-इससे इसकी वासना त्मयागकर अपने आपमें न्स्थि

हो | हे रामजी! न्जस प्रकार िु्हाऱी वासना तनमूणल हो उसी यत्मन से तनमूणल करो िर् परम शशवपि ह़ी

शेष रहेगा | हे रामजी! पुरुषप्रयत्मन से जर् तनरहंकार होगे िर् वासना आपह़ी क्षय हो जावेगी | वासना

क्षय का उपाय अपने पुरुषप्रयत्मन के शसवा और कोई नह़ीं | इससे हे रामजी! पुरुषाथण करके इसी एक िेव

के परायर् हो रहो | कमण, िेव आदिक वह़ी पुरुष होकर भासिा है और कुछ हुआ नह़ीं-जैसे एक ह़ी पुरुष

िेवन का स्वाँग िारे | हे रामजी! इस प्रकार वविारपूवणक सर् एषर्ा को त्मयागकर स्वरूप में न्स्थि हो

रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े तनराशयोगोपिेशो नाम शिाचिकनवित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||149||

अनुक्रम

भाविाप्रनतपादिोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ज्ञानवान की र्ुद्चि तनमणल हो जािी है | उसके हृिय में शीिलिा

होिी है और उसकी र्ुद्चि िैितय से पूर्ण होिी है और िूसरा भान उठ जािा है | इससे िुम भी तनि

अतिमुणख और वीिराग तनवाणसी हो रहो और चितमाि, तनमणल और शातिरूप सवणब्रह्म की भावना करो |

उस ब्रह्मपि को पाकर नीति के अनुसार अज्ञानी के समान िेष्िा करो, जो हषण का स्थान हो उसमें हषण

करो और शोक के स्थान में शोक करो पर हृिय में आकाश की नाईं रहो | हे रामजी! जर् इष्ि की

प्रान्ति हो िो इससे स्पशण करो परतिु हृिय में िृष्र्ा न करो जर् युद्ि प्राति हो िर् शूरमा होकर युद्ि

करो, जो ि़ीन हो उस पर िया करो, जो राज्य प्राति हो िो उसको भोगो और जो कोई कष्ि प्राति हो

िो उसको भी भोगो ये सर् िेष्िा अज्ञानी की नाईं करो पर हृिय में समिा रक्खो, आत्ममा से शभतन कुछ

न फुरने िो और रागद्वेष से रदहि सिा तनमणल हो रहो | जर् िुम ऐसे तनश्िय को िारोगे िर् िुमको

कुछ खेि न होगा | यद्यवप र्डा िुःख और इतद्र का वज्र पडे िो भी िुमको स्पशण न करेगा | हे

रामजी! िु्हारा रूप न शस्ि से कििा है, न अन्नन से जलिा है, न जल से गलिा है और न पवन से

सूखिा है-केवल तनराकार, अजर, अमर और सर्का अपना आप है | हे रामजी! कष्ि िर् होिा है जर्

ववलक्षर् वस्िु होिी है और अन्नन िर् जलिी है जर् काष्ठ आदिक शभतन वस्िु होिी हैं, अन्नन को

अन्नन िो नह़ीं जलािी और जल को जल िो नह़ीं गलािा? इसमें िुम अपने आप में न्स्थि हो रहो | हे

रामजी! संववि ् रूप आलयवि न्स्थर स्थान है उसीमें न्स्थि हो रहो-जैसे पक्षी सर् ओर से संकल्प को

त्मयागकर आलय में न्स्थि होिा है िर् सुख पािा है िैसे ह़ी जर् िुम सवणकलना को त्मयाग कर अतिमुणख

संववि में न्स्थि होगे िर् रागद्वेषरूपी द्वतद्व कोई न रहेगा हे रामजी! संसाररूपी समुद्र का र्डा प्रवाह

है, आश्रय त्रर्ना उससे नह़ीं तनकल सकिा, सो आश्रय मैं िुमसे कहिा हूँ कक अनुभवरूप आत्ममा को

आश्रय करके संसारसमुद्र के पार हो रहो, ववल्र् न करो और अपने आपमें न्स्थि हो रहो | हे रामजी!

यदि कोई संसाररूपी वृक्षका अति शलया िाहे िो नह़ीं ले सकिा | संसाररूपी एक वृक्ष है उसमें िैितयमाि

सुगति है सो िेरा अपना आप है उसको ग्रहर् कर | जो सर्का अचिष्ठान है जर् उसको ग्रहर् ककया

िर् सर्को ग्रहर् ककया | हे रामजी! जो कुछ प्रपञ्ि िुमको र्ासिा है सो सर् आत्ममरूप है-उसी की

भावना करो जाग्रि करो जाग्रि में सुषुन्ति हो रहो और सुषुन्ति में जाग्रि हो रहो | संसार की सत्ता जो

जाग्रि है उसकी ओर से सुषुति हो रहो अथाणि फुरने से रदहि होकर िुऱीयापि में न्स्थि हो रहो जहाँ गुर्ों

का क्षोभ नह़ीं और तनमणल शातिरूप है और जहाँ एक और िो की कलना कोई नह़ीं | रामजी ने पूछा, हे

भगवन ! ऐसे जो शातिरूप िुऱीयापि में न्स्थि होना िुमने कहा सो िु्हारे में यह नह़ीं फुरिा कक मैं

वशशष्ठ हूँ, उसका रूप क्या है कक अहंप्रिीति िुमको नह़ीं होिी है? इिना कह वाल्मीककजी र्ोले, हे

भारद्वाज! जर् इस प्रकार रामजी ने प्रश्न ककया िर् वशशष्ठजी िुप हो गये और सर् सभा संशय के

समुद्र में मनन हुई | िर् रामजी र्ोले, हे भगवन ! िुप होना िु्हारा अयोनय है | िुम साक्षाि

ववश्वगुरु और ब्रह्मवेत्ता हो | ऐसी कौन र्ाि है जो िुमको न आवे? क्या मुझको समथण नह़ीं िेखिे? जर्

ऐसे रामजी ने कहा िर् वशशष्ठजी एक घडी के उपराति र्ोले, हे रामजी! असामथ्यण से मैं िुप नह़ीं हुआ

परतिु जैसा िेरे प्रश्न का उत्तर है वह़ी दिखाया कक िेरे प्रश्न का िुप ह़ी उत्तर है | जो प्रश्न करनेवाला

अज्ञानी हो िो उसको अज्ञान लेकर उत्तर िेिे हैं और जो ज्ञानवान हो उसको ज्ञान से उत्तर िेिे हैं | आगे

िुम अज्ञानी थे िर् मैं सववकल्प उत्तर िेिा था और अर् िुम ज्ञानवान हो िु्हारे प्रश्न का उत्तर िूष्र्ीं ह़ी

है | हे रामजी! जो कुछ कहना है सो प्रतियोगी से शमला हुआ है,प्रतियोगी त्रर्ना शब्ि मैं कैसे कहूँ?

आगे िुम सववकल्प शब्ि के अचि काऱी थे और अर् िुमको तनववणकल्प का उपिेश ककया है | हे रामजी!

शब्ि िार प्रकार के हैं-एक सूक्ष्म अथण का,िूसरा परमाथण का, िीसरा अल्प और िौथा ि़ीघण | िीन कलंक

इनमें रहिे हैं-एक संशय, िूसरा प्रतियोगी और िीसरा भेि | जैसे सूयण की ककरर्ों में िसरेर्ु रहिे हैं िैसे

ह़ी शब्ि में कलंक रहिे हैं पर जो पि मन और वार्ी से अिीि है उसको कलंककि शब्ि कैसे ग्रहर् करे?

हे रामजी! काष्ठमौन उसको कहिे हैं जहाँ इन्तद्रयाँ न फुरें, न मन फुरें, और कोई फुरना न फुरे -ऐसे

पिको मैं वार्ी से कैसे कहूँ जो कुछ र्ोला जािा है सो सववकल्प होिा है-िु्हारे उस प्रश्न का उत्तर

िूष्र्ी है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! िुम कहिे हो कक र्ोलना सववकल्प और प्रतियोगी सदहि होिा है

िो जो कुछ ब्रह्म में िूषर् है उसका तनषेि करके कहो मैं प्रतियोगी को न वविारूँगा | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! मैं चििाकाशस्वरूप, िैत्मय से रदहि चितमाि शातिरूप, सम और सवणकलना से रदहि केवल

आत्ममित्त्वमाि हूँ और िुम और जगि भी चििाकाश है अहं त्मवं कोई नह़ीं, क्योंकक िूसऱी सत्ता कोई नह़ीं

सर् अहंसंवेिन से रदहि शुद्ि चििाकाश है | जो सापेक्षक अहं-अहं फुरिी है और मोक्ष की भी इच्छा

होिी है िो शसद्ि नह़ीं होिी, क्योंकक आपको कुछ मानकर फुरिी है इससे एक अहंकार के कई अहंकार

हो जािे हैं | यह़ी अहं गले में फाँसी पडिी है, जर् अहतिा से रदहि हो िर् आत्ममपि को प्राति हो |

हे रामजी! जर् शव की नाईं हो जावे और कुछ अशभमान न फुरे िर् संसारसमुद्र से पार हो और जर् िक

द्वैि है िर् िक र्तिन है किाचिि मुक्ि नह़ीं होिा | जैसे जतम का अतिा चिि की पुिल़ी को नह़ीं

िेख सकिा िैसे ह़ी अहंिासंयुक्ि मुन्क्ि नह़ीं पािा | जर् अहतिा का अभाव हो िर् कल्यार् हो-स्वरूप

के आगे अहतिा ह़ी आवरर् है | हे रामजी! जर् जीव िेिन होकर फुरा िर् उसको र्तिन पडा और जर्

जड अफुर हो िर् कल्यार् हो | जर् िैितयोतमुखत्मव होिा है िर् जीव होिा है और मनुष्य का शऱीर

पाकर जर् िैत्मय से रदहि शुद्ि िैितय प्रत्मयेक आत्ममा में न्स्थि होिा है िर् मनुष्यजतम सफल होिा है

| मनुष्यजतम पाकर पाने योनय पि पा सकिा है | हे रामजी! यदि मनुष्यजतम को पाकर न जानेगा िो

और ककस जतम में जानेगा? यह संसार चित्त के फुरने से उत्मपतन हुआ है, जर् चित्त संसरने से रदहि हो

िर् केवल केवल़ीभाव स्वरूप भासे | ज्ञानवान की दृन्ष्ि में अर् भी कुछ नह़ीं हुआ केवल आत्ममस्वरूप ह़ी

भासिा है और फुरना व फुरन िोनों िुल्य दिखाई िेिे हैं | अतिःकरर् ििुष्िय आत्मम स्वरूप है और

अज्ञानी को शभतन-शभतन र्ासिे हैं इसी से चित्त आदिक जड और शमथ्या हैं और आत्ममस्वरूप से सर्

आत्ममस्वरूप हैं आत्ममा िेश, काल और वस्िु के पररच्छेि से रदहि है-ज्ञानी को सर् आत्ममा ह़ी भासिा है

िाहे वह कैसी ह़ी िेष्िा करे वह लोक िन, पुि आदि सवण एषर्ा से रदहि है, केवल आत्मम अनुभवरूप में

न्स्थि है और सर्को अपना आप जानिा है | हे रामजी! न्जस पि को वह प्राति होिा है उस पि को

वार्ी नह़ीं कह सकिी वह अतनवाणच्यपि है जो पुरुष कहिा है कक "अहं ब्रह्मान्स्म" अथाणि मैं ब्रह्म हूँ

और यह जगि है िो जातनये कक उसको ज्ञान नह़ीं उपजा-उसको शास्िश्रवर् का अचिकार है | जैसे कोई

कहे कक मेरे हाथ में ि़ीपक है और अतिकार भी मुझको दृन्ष्ि आिा है िो जातनये कक इसके हाथ में

ि़ीपक नह़ीं , िैसे ह़ी जर् लग जगि भासिा है िर्लग ज्ञान नह़ीं उपजा | हे रामजी! अर् भी

तनवाणर्पि है, ककससे ककसको कौन उपिेश करे? केवल एक रस शूतय और आत्ममा में कुछ भेि नह़ीं और

जो कुछ भेि है उसको ज्ञानवान जानिे हैं वार्ी की गम नह़ीं | उसमें जो संवेिन फुरिा है उससे संसार

फुरिा है और असंवेिन से ल़ीन होिा है | जैसे पवन से अन्नन प्रज्वशलि होिा है और पवन ह़ी में ल़ीन

होिा है िैसे ह़ी जर् संवेिन र्दहमुणख फुरिा है िर् संसार भासिा है और जर् अतिमुणख होिा है िर् जगि

ल़ीन हो जािा है-इससे संसार फुरनेमाि है | जैसे आकाश में नीलिा भ्रम से भासिी है िैसे ह़ी आत्ममा में

जगि कुछ र्ना नह़ीं केवल ब्रह्मसत्ता ज्यों की त्मयों है- उसी में न्स्थि हो रहो | जर् उसमें न्स्थि होगे

िर् भेि शमि जावेगा |हे रामजी! िर् ग्राह्य और ग्राहकस्र्ति भी जािा रहेगा और केवल परमात्ममत्त्व

जो शुद्ि, अजर और अमर है उसमें खािे पीिे, िलिे कफरिे वृवत्त रहेगी |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े भावनाप्रतिपािनोपिेशो नाम शिाचिकपञ्िाशत्तमस्सगणः ||150||

अनुक्रम

हंससंतयासयोग

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न्जस प्रकार पुरुष आत्ममपि को प्राति होिा है सो सुनो | जर्

तनरहंकार होिा है िर् आत्ममपि को प्राति होिा है | जो सवाणत्ममा है उसको आवरर् करनेहाऱी अववद्या ह़ी

है | जैसे सूयणमण्डिल को र्ािल ढाँप लेिा है िैसे ह़ी अववद्या आत्ममा में आवरर् करिी है | उस अववद्या

से उतमत्त की नाईं मूखण िेष्िा करिे हैं और जो अहंिा से रदहि ज्ञानवान पुरुष हैं उनको कोई िुःख नह़ीं

स्पशण करिा- संिेह भी तनिणुःख होिा है | जैसे भीि पर शलखी युद्ि की सेना िेखने माि क्षोशभि दृन्ष्ि

आिी है परतिु शातिरूप है, िैसे ह़ी ज्ञानवान की िेष्िा में भी क्षोभ दृन्ष्ि आिा है परतिु सिा अक्षोभ

और तनवाणर्रूप है और वासना सदहि दृन्ष्ि आिा है पर सिा तनवाणशसनक है | जैसे जल में लहर और

िक्र क्षोभ दृन्ष्ि आिे हैं परतिु जल से शभतन नह़ीं, िैसे ह़ी ज्ञानवान को ब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं

भासिा | न्जसके हृिय से दृश्यभाव शाति हो गया है और र्ाहर से क्षोभवान दृन्ष्ि आिा है िो भी वह

मुक्िरूप है जैसे र्ािल आकाश में हाथी, घोडा और पहाडरूप दृन्ष्ि आिे हैं परतिु हैं कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी

जगि दृन्ष्ि आिा है परतिु है कुछ नह़ीं, अहंकार से भासिा है और अहंकार से रदहि तनववणकार शातिरूप

हो जािा है | ऐसा जो तनरहंकार आत्ममपि है उसको पाकर ज्ञानवान शोभिा है | शरि ् काल का आकाश, क्षीरसमुद्र और पूर्णमासी का ितद्रमा भी ऐसा नह़ीं शोभिा जैसा ज्ञानवान पुरुष शोभिा है | हे रामजी!

अहतिा ह़ी इस पुरुष को मल है, जर् अहतिा नष्ि हो िर् स्वरूप की प्रान्ति हो और संसार के पिाथों

की भावना तनवृत्त हो क्योंकक भ्रम से उपजी थी | जो वस्िु भ्रम से उपजी होिी है उसका भ्रम के अभाव

हुए अभाव हो जािा है | जैसे आकाश में िुयें का र्ािल नाना प्रकार के आकार हो भासिा है पर है

नह़ीं, िैसे ह़ी यह ववश्व अनहोिा भासिा है और वविार ककये से नह़ीं रहिा | हे रामजी! जर्िक संसार

की वासना है िर्िक र्ति है और जर् वासना तनवृत्त हो िर् आत्ममपि की प्रान्ति हो, संपूर्ण कलना शमि

जावे और इन्तद्रयों के इष्ि अतनष्ि में िुल्य हो जावे | िर् वह यद्यवप व्यवहारकिाण हो िो भी शातिरूप

है | जैसे शव को रागद्वेष नह़ीं फुरिा िैसे ह़ी ज्ञानी तनवाणर्पि को प्राति होिा है न्जसमें सि असि शब्ि

कोई नह़ीं केवल ब्रह्म स्वरूप है र्न्ल्क ब्रह्म कहना भी वहाँ नह़ीं रहिा केवल आत्ममित्त्व माि है और

अद्वैि है | हे रामजी! ववश्व भी वह़ी रूप िैितय आकाश है | जैसी जैसी भावना होिी है िैसा ह़ी िैसा

िैितय होकर भासिा है | जर् जगि की भावना होिी है िर् नाना प्रकार के आकार दृन्ष्ि आिे हैं और

ब्रह्म भी भावना से ब्रह्म भासिा है | जैसे ववष में यदि अमृि की भावना होिी है और ववचिसंयुक्ि खािे

हैं िो वह ववष भी अमृि हो जािा है और जो ववचि त्रर्ना खाइये िो मृत्मयु का कारर् होिा है, िैसे ह़ी

इस संसार को यदि ववचि संयुक्ि िेणखये अथाणि वविार करके िेणखये िो ब्रह्म स्वरूप भासिा है और जो

वविार त्रर्ना िेणखये िो जगद्् रूप भासिा है पर वविार िर् होिा है जर् अहंकार तनवृत्त होिा है |

अहंकार आकाश में उपजिा है, आकाश शूतयिा में उपजा है और शूतयिा आत्ममा के प्रमाि से उपजी है |

कफर अहंकार से जगि हुआ है और अहंकार शमथ्या है | हे रामजी! शऱीर आदिक चित्तपयणति वविारकर

िेणखये िो दृन्ष्ि कह़ीं नह़ीं आिे, इनमें जो अहंप्रत्मयय है वह भ्रान्तिमाि है जर् िुम वविार करके िेखोगे

िर् मऱीचिका के जलवि भासेगा | हे रामजी! जैसे स्वतन के पवणि के त्मयागने में कुछ यत्मन नह़ीं िैसे ह़ी

शमथ्या संसार के त्मयागने में कुछ यत्मन नह़ीं- कफर इसका तनर्णय क्या कीन्जये? जैसे र्तध्या के पुि की

वार्ी वविाररये कक सत्मय कहिा है अथवा असत्मय कहिा है िो शमथ्या कल्पिा है, क्योंकक र्तध्या का पुि

है ह़ी नह़ीं िो उसका वविार क्या कररये, िैसे ह़ी प्रपञ्ि है नह़ीं िो इसका तनर्णय क्या कीन्जये? इससे

िुम ऐसे हो रहो जैसे मैं कहिा हूँ िर् आत्ममपि की प्रान्ति होगी | हे रामजी! ऐसी भावना करो न मैं हूँ

और न जगि है जर् अहंकार ह़ी न रहा िर् कलना कहाँ हो, इसका होना ह़ी अनथण है | जर् ऐसा

वविार उत्मपतन होिा है िर् भोगों की वासना क्षय हो जािी है और सतिों की संगति होिी है-अतयथा भोग

की वासना नष्ि नह़ीं होिी | हे रामजी! जर् िक अहतिा उठिी है अथाणि दृश्य और प्रकृति से शमलाप है

िर् िक द्वैिभ्रम नह़ीं शमििा और जर् अहंकार का उत्मथान शमि जावे िर् शुद्ि चितमाि आत्ममसत्ता ह़ी

रहेगी |

इति श्रीयोगवाशशष्िे तनवाणर्प्रकरर्े हंससंतयासयोगो नाम शिाचिकैकपञ्िाशत्तमस्सगणः ||151||

अनुक्रम

निवाणयुतयुक्त्मयुपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् अहतिा का उत्मथान होिा है िर् स्वरूप का आवरर् होिा है और

जर् अहतिा शमि जािी है िर् स्वरूप की प्रान्ति होिी है | इस संसार का र्ीज अहतिा ह़ी है, सो

अहंकार ह़ी शमथ्या हे िो उसका कायण कैसे सत्मय हो और जो प्रपञ्ि शमथ्या हुआ िो पिाथण कहाँ से सत्मय

हों? हे रामजी! ऐसा जो ब्रह्म है उसके पाने की युन्क्ि क्या है? संकल्पपुरुष भी असत्मय है, उसका संशय

भी शमथ्या है और न्जसके प्रति प्रश्न करिा है सो भी शमथ्या है | जैसे स्वतन में द्वैि कलना होिी है

सो असि है िैसे ह़ी यह जगि भी असत्मय है | हे रामजी! यह सर् जगि इसके भीिर न्स्थि है और

प्रमाि से र्ाहर भासिा है | यह अपना ह़ी स्वतना दृन्ष्ि आिा है कक भीिर की सृन्ष्ि र्ाहर भासिी है |

इससे यह जगि सर् चिद्रूप है-शभतन कुछ नह़ीं | यह िैितयसत्ता आकाश से भी अतिसूक्ष्म और स्वच्छ है

| हे रामजी! यह जगि चित्त ने िेिा है इससे कह़ीं हुआ नह़ीं और न ककसी का नाश होिा है, न कोई

उत्मपतन होिा है, न कह़ीं जतम है और न मरर् है-सवणब्रह्म ह़ी है | हे रामजी! जगि के नाश हुए कुछ

नाश नह़ीं होिा, क्योंकक हुआ कुछ नह़ीं | जैसे स्वतन के पहाड और संकल्पपुर नष्ि हुए िो क्या नष्ि

हुये वे िो उपजे ह़ी नह़ीं, िैसे ह़ी यह जगि है | यह वविार करके िेखा है कक जो वस्िु अवविार से

उपजी होिी है सो वविार करने से नह़ीं रहिी | जैसे जो पिाथण िम से उपजा होिा है सो प्रकाश हुए से

नह़ीं रहिा िैसे ह़ी यह जगि है, अवविार से भासिा है और वविार करे से नाश हो जािा है | हे

रामजी! यह जगि संकल्पमाि है-जैसे संकल्पनगर होिा है िैसे ह़ी यह संसार है इसमें कोई पिाथण सत्मय

नह़ीं, इससे रूप, इन्तद्रयाँ और मन के अभाव की चितिन करना | यह संसार ऐसा है जैसे समुद्र में िक्र

इसमें प्रीति करना अज्ञानिा है | हे रामजी! कोई ऐसे हैं कक र्ाहर से शातिरूप दृन्ष्ि आिे हैं पर उनके

हृिय में क्षोभ होिा है और कोई पुरुष ऐसे हैं कक हृिय से शीिल हैं और र्ाहर नाना प्रकार की िेष्िा

करिे हैं पर न्जनके िोनों शमि जािे हैं वे मोक्ष के भागी होिे हैं और उनके भीिर र्ाहर एकिा होिी है-

जैसे समुद्र में घि भरके रणखये िो उनके भीिर र्ाहर जल ह़ी होिा है | हे रामजी! न्जस पुरुष ने आत्ममा

को ज्यों का त्मयों जाना है उसको भय, शोक और मोह नह़ीं होिा वह केवल स्वच्छरूप शाति आत्ममा में

न्स्थि है | भय िर् होिा है जर् िूसरा भासिा है सो उसको सवणद्वैि का अभाव होकर शातिरूप होिा है

| हे रामजी! स्यक ् िशी को जगि िुःख नह़ीं िेिा और अस्यक ् िशी को िुःख िेिा है | जैसे रस्सी

को जो जानिा है उसको रस्सी ह़ी भासिी है और जो नह़ीं जानिा उसको सपण भासिा है और भय पािा

है, िैसे ह़ी न्जसको आत्ममा का साक्षात्मकार है उसको जगि ् कल्पना कोई नह़ीं भासिी केवल चििानति

ब्रह्म अचिष्ठान रूप भासिा है और न्जसको अचिष्ठान का अज्ञान है उसको जगि द्वैिरूप होकर भासिा

है और वह रागद्वेष से जलिा है | हे रामजी! और जगि कोई नह़ीं इसके अनुभव में ह़ी जगि कल्पना

होिी है और अज्ञान से द्वैिरूप हो भासिा है पर जर् अपने स्वभावसत्ता में जागिा है िर् सर् अपना

आप भासिा है | जैसे स्वतन में अपना आपह़ी द्वैिरूप हो भासिा है और रागद्वेष उपजिा है पर जर्

जागिा है िर् सर् आत्ममरूप हो भासिा है, िैसे ह़ी यह जगि है, न इस जगि का कोई तनशमत्त कारर्

है और न कोई उपािान कारर् है | जो पिाथण कारर् त्रर्ना भासे उसे असि जातनये वह वास्िव में उपजा

नह़ीं भ्रम में शसद्ि हुआ है | जैसे स्वतनसृन्ष्ि अकारर् है िैसे ह़ी यह जगि अकारर् है और भ्रम करके

भासिा हे | हे रामजी! शास्ि की युन्क्ि से वविार करके िेखो िो द्वैि भ्रम शमि जावे रञ्िकमाि भी

कुछ र्ना नह़ीं | जैसे आकाश में नीलिा नह़ीं और मरुस्थल में नि़ी नह़ीं िैसे ह़ी इस जगि को भी जानो

| आत्ममा शुद्ि और अद्वैि है उसमें अहं का फुरना ह़ी िुःख है और िुःख का कारर् है | जो स्वरूप का

प्रमाि न हो िो अहं भी िुःख का कारर् नह़ीं और जो स्वरूप भूला िो अहं कारादि दृश्य ववष की र्ेशल

र्ढिी जािी है और नाना प्रकार के आकार िारिी है और वासना दृढ होिी है | जर्िक वासना होिी है

िर्िक र्ति है और जर् वासना तनवृत्त हो िर् ह़ी कल्यार् होिा है | हे रामजी! न्जस दृश्य की जीव

भावना करिा है वह जैसे समुद्र में िरंग और िक्र होिे हैं सो समुद्र से शभतनकुछ नह़ीं होिे िैसे ह़ी

अहंकार आदिक जो दृश्य हैं सो हैं नह़ीं और जो हैं नह़ीं िो उनकी इच्छा करनी मूखणिा है | ज्ञानवान की

वासना क्षय हो जािी है और उसको र्तिन का कारर् नह़ीं होिी क्योंकक संसार की सत्मयिा उसके हृिय में

नह़ीं रहिी और सत्मयिा इससे नह़ीं रहिी कक आत्ममा का साक्षात्मकार हुआ | जर् आत्ममा का प्रमाि होिा है

िर् अहतिा उिय होिी है और दृश्य भासिी है | जैसे नेि के खोलने से दृश्य का ग्रहर् करिा है और

जर् नेि मूँि शलये िर् दृश्यरूप का अभाव हो जािा है िैसे ह़ी अहतिा उिय होिी है िर् दृश्य भी होिी

है और जर् अहतिा नष्ि होिी है िर् संसार का अभाव हो जािा है | हे रामजी! अहतिा का उिय होना

ह़ी अज्ञानिा है और अहतिा से ह़ी र्ति है, अहतिा से रदहि मोक्ष है-आगे जो इच्छा हो सो करो | हे

रामजी! िेह, इन्तद्रयादिक मृगिृष्र्ा के जलवि हैं, उनमें अहतिा करनी मूखणिा है | ज्ञानवान अहतिा को

त्मयाग कर आत्ममपि में न्स्थि होिा है और संसार के इष्ि अतनष्ि में हषण और शोक नह़ीं करिा | जैसे

आकाश में र्ािल हुआ िो भी वह ज्यों का त्मयों है, िैसे ह़ी ज्ञानी ज्यों का त्मयों िैसे ह़ी ज्ञानी ज्यों का

त्मयों है | उसमें अहंकार नह़ीं होिा इससे वह सुखरूप है | हे रामजी! रूप दृश्य, इन्तद्रयाँ और मन उसके

जािे रहिे हैं | जैसे र्तध्या के पुि का नृत्मय नह़ीं होिा िैसे ह़ी ज्ञानी के रूप, अवलोक, मनस्कार नष्ि

हो जािे हैं, क्योंकक उसको सवण ब्रह्म भासिा है और द्वैि भावना उसकी नष्ि हो जािी है संसार का

र्ीज अहतिा अज्ञातनयों में दृढ है | हे रामजी! अहतिा से जीव की र्ुद्चि र्ुऱी हो जािी है इससे वह िुख

पािा है | इस िुःख के नाश का उपाय यह है कक सतिजनों के विनों की भावना करना और वविार

करके हृिय में िारर्ा-इससे अहतिारूपी िुःख नष्ि हो जािा है | सतिों के विनों का तनषेि करना

मुन्क्ि फल का नाश करनेवाला है और अहतिारूपी वैिाल को उपजानेवाला है इसशलये सतिों की शरर् में

जाओ और अहतिा को िूर करो इसमें कुछ खेि नह़ीं, यह अपने आिीन है | अपने अभाव के चितिने में

क्या खेि है | हे रामजी! आत्ममपि सतिों की संगति द्वारा र्हुि सुगमिा से प्राति होिा है ज्ञानवानों की

पृथक पृथक सेवा करो और उनके वाक्य वविार करके र्ुद्चि को िीक्ष्र् करो, जर् र्ुद्चि िीक्ष्र् होगी िर्

अहतिा ववष की र्ेशल का नाश करेगी | यह वविार करना िादहये कक मैं कौन हूँ और `यह जगि क्या

है', इस प्रकार सतिों के विनों और शािों के विनों के तनर्णय ककये से सत्मय सत्मय होिा है और जो

असत्मय है वह असत्मय हो जािा है | सत्मय जानकर आत्ममा की भावना करना और असत्मय जगि को

मृगिृष्र्ा के जलवि जानकर भावना त्मयागना िो न्जनको सुख जानकर पाने की भावना करिा था सो

िुःखिायी भासिे हैं जैसे अचिष्ठान के अज्ञान से मरुस्थल में जल जानकर मृग िौडिा है िो िुःख पािा है

िैसे ह़ी सर्का अचिष्ठान आत्ममित्त्व है, सो शुद्िरूप, परमशाति और परमानतिस्वरूप है न्जसको पाकर

कफर िुःखी नह़ीं होिा | हे रामजी! र्तिन का कारर् भोग की वासना है पर भोगों से शान्ति नह़ीं होिी, जर् सतिों की संगति होिी है िर् कल्यार् होिा है और अनात्मम में अहंभाव छूि जािा है, और प्रकार

शान्ति नह़ीं होिी | हे रामजी! र्ालक की नाईं हमारे विन नह़ीं हैं, हमारा कहना यथाथण है, क्योंकक

हमको स्वरूप का स्पष्ि भान है | जर् अहतिा शमि जावे िर् सुखी हो | इससे अहंिा का नाश करो |

जर् अहंिा नास हो िर् जातनये कक िैत्मय की भावना शमि गई है | हे रामजी! जर् ज्ञानरूपी सूयण उिय

होिा है िर् अहंिारूपी अतिकार नष्ि हो जािा है | ज्ञान िर् होिा है जर् सतिों का संग और वविार, ववषयों से वैरानय और स्वरूप का अभ्यास करे-इससे स्वरूप की प्रान्ति होिी है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े तनवाणर्युियुक्त्मयुपिेशो नाम शिाचिकद्ववपञ्िाशत्तमस्सगणः ||152||

अनुक्रम

िान्ततन्स्र्नतयोगोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न्जन पुरुषों ने ज्ञान से अपना अज्ञान नष्ि नह़ीं ककया उतहोंने करने

योनय कुछ नह़ीं ककया | अज्ञान से पहले अहंभावना होिी है िर् आगे जगि भासिा है और लोक परलोक

की भावना करिा है और इसी वासना से जतम मरर् पािा है | हे रामजी! जर्िक हृिय में संसार का

शब्ि अथण दृढ है िर्िक शब्ि अथण के अभाव की चितिना करे और जहाँ जगि भासिा है िहाँ ब्रह्म की

भावना करे | जर् ब्रह्मभावना करेगा िर् संसार के शब्ि अथण से रदहि होगा और आत्ममपि भासेगा | हे

रामजी! इस संसार में िो पिाथण हैं-एक यह लोक और िूसरा परलोक | अज्ञानी इस लोक का उद्यम

करिे हैं और परलोक का नह़ीं करिे इससे िुःख पािे हैं और िृष्र्ा नह़ीं शमििी और वविार वान पुरुष

परलोक का उद्यम करिे हैं इससे यहाँ भी शोभा पािे हैं और परलोक में भी सुख पािे हैं और उनके िोनों

लोकों के कष्ि शमि जािे हैं | जो इसी लोक का उद्यम करिे हैं उनको िोनों ह़ी िुःखिायक होिे हैं

अथाणि यहाँ िृष्र्ा नह़ीं शमििी और आगे जाकर नरक भोगिे हैं | न्जन पुरुषो ने आत्ममा यत्मन ककया है

उनको वह़ी शसद्ि होिा है- और वे सुखी होिे हैं और न्जसने यत्मन नह़ीं ककया वह िुःखी होिा है | इससे

अहंकार से रदहि होने से ह़ी आत्ममपि की प्रान्ति है | जर्िक पररन्च्छतन अहंकार होिा है िर्िक िुःखी

होिा है िर् इसका नाम जीव होिा है | जो कुछ फुरिा है उससे ववश्व की उत्मपवत्त होिी है | जैसे नेिों

के खोलने से रूप भासिा है और नेिों के मूँिने से रूप का अभाव हो जािा है, िैसे ह़ी जर् अहंिा फुरिी

है िर् दृश्य भासिा है और जर् अहंिा का अभाव होिा है िर् दृश्य का भी अभाव हो जािा है | अहंिा

अज्ञान से शसद्ि होिी है और ज्ञान के उपजे से तनवृत्त हो जािी है | हे रामजी! यदि पुरुष अपना प्रयत्मन

करे और साथह़ी सत्मसंग करे िो इस संसारसमुद्र से िर जावेगा, और ककसी प्रकार नह़ीं िरिा | हे

रामजी! युन्क्ि करके जैसे ववष भी अमृि हो जािा है िैसे ह़ी पुरुषाथण से शसद्चि प्राति होिी है | हे

रामजी! इस जीव को िो रोग हैं-एक यह लोक और िूसरा पर लोक है उनमें िुःख पािा है | न्जन पुरुषों

ने सतिों के शमलापरूपी औषि से चिककत्मसा की है वे मुक्िरूप हैं और न्जतहोंने वह औषि नह़ीं की वे

पुरुष पंडिि हों िो भी िुःख पािे हैं | सो औषि क्या है? शम, िम और सत्मसंग इन सािनों के यत्मन से

न्जसने आत्ममपि पाया है वह कल्यार्मूवत्तण है | हे रामजी! चिककत्मसा भी यह़ी है | न्जसने औषि की वह

कृिाथण हुआ और न्जतहोंने न की वे भोग में ल्पि रहे | वे मूखण वहाँ पडेंगे जहाँ कफर कोई औषि न

पावेंगे | इससे , हे रामजी! इन भोगों का त्मयाग करो और आत्ममवविार में साविान हो रहो-यह़ी औषि

है | हे रामजी! न्जस पुरुष ने मन नह़ीं जीिा वह मूढ है-वह भोगरूपी कीिड में मनन है और आपिा का

पाि है | जैसे समुद्र में नदियाँ प्रवेश करिी हैं, िैसे ह़ी उसको आपिा प्राति होिी है | न्जसकी िृष्र्ा

भोग से तनवृत्त हुई है और वैरानय उपजा है वह मुक्ि होिा है | जैसे जीवन का आदि र्ालक अवस्था है

िैसे ह़ी तनवाणर्पि का आदि वैरानय है | हे रामजी! जैसे िूसरा ितद्रमा, संकल्पनगर और मृगिृष्र्ा का

जल भ्रम से भासिा है िैसे ह़ी यह जगि भ्रम से भासिा है | संसार का र्ीज अहंिा है, जर् अहंिा

उिय होिी है िर् रूप और अवलोक भासिे हैं, इससे यह़ी चितिना करो कक मैं नह़ीं | जर् यह़ी भावना

करोगे िर् शेष जो रहेगा सो िु्हारा शातिरूप है, न्जसमें आकाश भी शूतय है और अहं के उत्मथान से

रदहि जड अजड केवल आत्ममत्मवमाि है | जडिा का उसमें अभाव है इससे अजड है और केवल ज्ञानमाि

है | उसमें ववश्व ऐसे है जैसे जल में िरंग, पवन में स्पति और आकाश में शूतयिा | आत्ममा से शभतन

कुछ नह़ीं जो आत्ममा से कुछ शभतन होिा िो प्रलय में नाश हो जािा पर आत्ममा िो प्रलयकाल में भी

रहिा है | जैसे सूयण की ककरर्ों में सिा जलाभास रहिा है िैसे ह़ी आत्ममा में ववश्व का िमत्मकार रहिा है

और जैसे स्वतनसृन्ष्ि अनुभवरूप होिी है िैसे ह़ी यह जाग्रि ् सृन्ष्ि भी अनुभव है | आत्ममा भीिर र्ाहर

से रदहि, अद्वैि, अजर, अमर, िैत्मय से रदहि, िैितय और सवण शब्ि अथण का अचिष्ठान है, फुरने से

िूसरा भासिा है और फुरना न फुरना वह़ी है| जैसे िलना और ठहरना िोनों पवन के रूप हैं-जर् िलिा

है िर् भासिा है और जर् ठहरिा है िर् नह़ीं भासिा, िैसे ह़ी जर् चित्तशन्क्ि फुरिी है िर् ववश्वरूप

होकर भासिी है और जर् अफुर होिी है िर् केवलमाि पि रहिा है सो तनराभास, अववनाशी, तनववणकल्प

और सर्का अपना आप है और सत्मय, असत्मय, जड, िैितय आदिक शब्ि अथण सर् उसी अचिष्ठानसत्ता

में फुरिे हैं | इससे उसी अपने स्वरूप में न्स्थि हो रहो जो परमाथणसत्ता आत्ममित्त्व अपने स्वभाव में

न्स्थि और अहं त्मवं से रदहि केवल आकाशरूप सर्का अचिष्ठान है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शान्तिन्स्थतियोगोपिेशो नाम शिाचिकत्रिपञ्िाश्त्तमस्सगणः ||153||

अनुक्रम

परमार्ायोगोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!न्जनको िुःख सुख िलािे हैं और जो इन्तद्रयों के इष्ि में सुखी और

अतनष्ि में िुःखी होिे हैं और रागद्वेष के अिीन र्िणिे हैं उनको ऐसे जानो कक वे नष्ि हुए हैं | न्जनका

पुरुष प्रयत्मन नष्ि हुआ है वे र्ार्र्ार जतम पावेंगे और न्जनको सुख िुःख नह़ीं िलािे उनको अववनाशी

जानो | वे जतममरर् की फाँसी से मुक्ि हुए हैं और उनको शास्ि का उपिेश नह़ीं है | हे रामजी!

रागद्वेष िर् फुरिा है जर् मन में इच्छा होिी है और इच्छा िर् होिी है जर् संसार की सत्मयिा दृढ

होिी है न्जसको असत्मय जानिा है उसको र्ुद्चि नह़ीं ग्रहर् करिी और इच्छा भी नह़ीं होिी और न्जसको

सत्मय जानिा है उसमें र्ुद्चि िौडिी है |हे रामजी! अज्ञानी को संसार सत्मय भासिा है इससे वह िुःख

पािा है | जर् वह शातिपि का यत्मन करे िर् िुःख से मुक्ि हो | न्जससे अहं, त्मवं, जगि ब्रह्म आदि

शब्ि कोई नह़ीं और जो केवल चितमाि आकाशरूप है उसमें ये शब्ि कैसे हों? ये शब्ि वविार के तनशमत्त

कहे हैं पर वास्िव में शब्ि कोई नह़ीं अद्वैि और िैत्मय से रदहि चितमाि है | जर् सवण शब्िों का र्ोि

ककया िर् शेष शातिपि रहिा है, इसी से आत्ममत्मवमाि कहा है और जगि फुरने से उसी को भासिा है |

उस जगि में जहाँ ज्ञन्ति जािी है उसका ज्ञान होिा है | हे रामजी! एक अचिष्ठान ज्ञान है और िूसरा

ज्ञन्ति ज्ञान है, अचिष्ठान ज्ञान सवणज्ञ ईश्वर को है और ज्ञन्तिज्ञान जीव को है | एक शलंग शऱीर का

न्जसको अशभमान है वह जीव है और सवणशलंग शऱीरों का अशभमानी ईश्वर है | जहाँ इस जीव की ज्ञन्ति

पहुँििी है उसको जानना है | जैसे शय्या पर िो पुरुष सोये हों और एक को स्वतना आवे उसमें मेघ

गजणिे हैं और िूसरा उस मेघ का शब्ि नह़ीं सुनिा, क्योंकक ज्ञन्ति उसको नह़ीं आई परतिु मेघ िो उसके

स्वतन में है | जैसे शसद्ि वविरिे हैं और जीव को दृन्ष्ि नह़ीं आिे, क्योंकक इसकी ज्ञन्ति नह़ीं जािी

और सर् सृन्ष्ि र्सिी है तिसका ज्ञान ईश्वर को है सृन्ष्ि भी संकल्पमाि है, कुछ भी नह़ीं और भ्रम से

भासिी है | जैसे र्ािल में हाथी, घोडे, मनुष्य आदिक ववकार भासिे हैं वे भ्रान्तिमाि हैं िैसे ह़ी आत्ममा

के अज्ञान से यह सृन्ष्ि नाना प्रकार की भासिी है | हे रामजी! यह आश्ियण है कक आत्ममा में अहंकार

का उत्मथान होिा है कक मैं हूँ और अपने को वर्ाणश्रमी मानिा है पर वविार करके िेणखये िो अहं कुछ

वस्िु नह़ीं शसद्ि होिी और अहं अहं फुरिी है | यह आश्ियण है कक भूि कहाँ से उठा है और शुद्ि

आत्ममब्रह्म में कैसे हुआ? अनहोिे अहंकार ने िुमको मोदहि ककया है इसके त्मयागने में िो कुछ यत्मन नह़ीं

इसका त्मयाग करो | हे रामजी! यह शमथ्या संकल्प उठा है | जर् अहंकार का उत्मथान होिा है िर् जगि

होिा है- और जर् अहतिा शमि जािी है िर् जगि का भी अभाव हो जािा है, क्योंकक कुछ र्ना नह़ीं

भ्रममाि है | जैसे संकल्पनगर और स्वतन की सृन्ष्ि भ्रममाि है िैसे ह़ी यह ववश्व भी भ्रममाि है | कुछ

र्ना नह़ीं और आत्ममित्त्व है-शभतन नह़ीं | जैसे पवन के िो रूप हैं िलिा है िो भी पवन हैं और ठहरिा

है िो भी पवन हैं, िैसे ह़ी ववश्व भी आत्मम स्वरूप है जैसे पवन िलिा है िर् भासिा है और ठहर जािा

है िर् नह़ीं भासिा, िैसे ह़ी चित्त िैत्मयशन्क्ि का िमत्मकार है, जर् फुरिा है िर् ववश्व भासिा है पर िो

भी चिद्घन है और जर् ठहर जािा है िर् ववश्व नह़ीं भासिा परतिु आत्ममा सिा एकरस है | जैसे जल

में िरंग और सुवर्ण में भूषर् हैं सो शभतन नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा में ववश्व कुछ हुआ नह़ीं-आत्ममस्वरूप ह़ी

है | ज्ञन्ति भी ब्रह्म है और ज्ञन्ति में फुरा ववश्व भी ब्रह्म है िो ववचि तनषेि और हषण, शोक ककसका

करें? सर् वह़ी है | हे रामजी! संकल्प को न्स्थर करके िेखो कक सर् िु्हारा ह़ी स्वरूप है | जैसे मनुष्य

शयन करिा है िो उसको स्वतनसृन्ष्ि भासिी है और जर् जागिा है िर् िेखिा है कक सर् मेरा ह़ी स्वरूप

है, िैसे ह़ी जाग्रि ववश्व भी िु्हारा स्वरूप है | जैसे समुद्र में िरंग उठिे हैं सो जलस्वरूप है िैसे ह़ी

ववश्व आत्ममस्वरूप है और जैसे चििेरा काष्ठ में कल्पना करिा है कक इिनी पुिशलयाँ तनकलेंगी और जैसे

मृवत्तका में कु्हार घिादिक कल्पिा है कक इसमें इिने पाि र्नेंगे पर काष्ठ और मृवत्तका में िो कुछ

नह़ीं, ज्यों का त्मयों काष्ठ है और ज्यों की त्मयों मृवत्तका है परतिु उनके मन में आकार की कल्पना है,

िैसे ह़ी आत्ममा में संसाररूपी पुिशलयाँ मन कल्पिा है जर् मन का संकल्प तनवृत्त हो िर् ज्यों का त्मयों

आत्ममपि भासे | जैसे िरंग जलरूप है, न्जसको जल का ज्ञान है िो िरंग भी जलरूप जानिा है और

न्जसको जल का ज्ञाननह़ीं सो शभतन शभतन िरंग के आकार िेखिा है, िैसे ह़ी जर् तनस्संकल्प होकर

स्वरूप को िेखे िर् फुरने में भी आत्ममसत्ता भासेगी | अहंत्मवमादिक सर् जगि ब्रह्मस्वरूप ह़ी है िो भ्रम

कैसे हो और ककसको हो | सर् ववश्व आत्ममस्वरूप है और आत्ममा तनराल्र् अथाणि िैत्मय और अहंकार से

रदहि केवल आकाशरूप है | जर् िुम उसमें न्स्थि होगे िर् नाना प्रकार की भावना शमि जावेगी, क्योंकक

नाना प्रकार की भावना जगि में फुरिी है | जगि का र्ीज अहतिा है, जर् अहतिा नष्ि हो िर् जगि

का भी अभाव हो जावेगा | हे रामजी! अहतिा का फुरना ह़ी र्तिन है और तनरहंकार होना ह़ी मोक्ष है |

एक चित्तर्ोि है और िूसरा ब्रह्मर्ोि है-चित्तर्ोि जगि है और ब्रह्मर्ोि मोक्ष है | चित्तर्ोि अहतिा का

नाम है, जर्िक चित्तर्ोि फुरिा है िर् िक संसार है और जर् चित्त का अभाव होिा है िर् मुक्ि होिा

है | इस चित्त के अभाव का नाम ब्रह्म, र्ोि है | हे रामजी! जैसे पवन फुरिा है िैसे ह़ी ब्रह्म में

चित्तर्ोि है | और जैसे पवन ठहर जािा है िैसे ह़ी चित्त का ठहरना ब्रह्मर्ोि है | जैसे फुर अफुर िोनों

पवन ह़ी हैं िैसे ह़ी चित्तर्ोि और ब्रह्मर्ोि ब्रह्म ह़ी है-शभतन कुछ नह़ीं | हमको िो ब्रह्म ह़ी भासिा है

जो िैितयमाि और शातिरूप अपने स्वभाव में न्स्थि है | न्जसको अचिष्ठान का ज्ञान होिा है उसको

ववविण भी वह़ी रूप भासिा है और न्जसको अचिष्ठान का ज्ञान नह़ीं होिा उसको शभतन शभतन जगि

भासिा है | जैसे एक र्ीज में पि िाल, फूल और फल भासिे हैं पर न्जसको र्ीज का ज्ञान नह़ीं उसको

शभतन शभतन भासिे हैं | हे रामजी! हमको अचिष्ठान आत्ममित्त्व का ज्ञान है इससे सर् ववश्व आत्मम

स्वरूप भासिा है और अज्ञानी को नाना प्रकार का ववश्व और जतम मरर् भासिे हैं | हे रामजी! सर्

शब्ि आत्ममित्मव में फुरिे हैं और सर्का अचिष्ठान तनराकार तनववणकार, शुद्ि आत्ममा सर्का अपना आप

है, इससे सर् ववश्व आकाशरूप है कुछ शभतन नह़ीं | जैसे िरंग जलरूप है िैसे ह़ी ववश्व आत्ममस्वरूप है

चित्त जो फुरिा है उसके अनुभव करनेवाल़ी िैितय सत्ता है सो ह़ी ब्रह्म है और िु्हारा स्वरूप भी वह़ी

हैं, इससे अहं त्मवं आदिक जगि सर् ब्रह्मरूप है िुम संशय त्मयागकर अपने स्वरूप में न्स्थि हो | अगे

िुमसे जो द्वैि अद्वैि कहा है वह सर् उपिेशमाि है एकचित्त की वृवत्त को न्स्थि करके िेखो सर् ब्रह्म

है शभतन कुछ नह़ीं िो तनषेि ककसका कीन्जये? हे रामजी! चित्त की िो वृवत्त ज्ञानवान कहिे हैं-एक

मोक्षरूप है और िूसऱी र्तिरूप है जो वृवत्त स्वरूप की ओर फुरिी है सो मोक्षरूप और जो दृश्य की ओर

फुरिी है सो र्ति रूप है | जो िुमको शुद्ि भासिी हो वह़ी करो | जो दृष्िा है सो दृश्य नह़ीं होिा और

जो दृश्य है वह दृष्िा नह़ीं होिा पर आत्ममा िो अद्वैि है इससे दृष्िा में दृश्य पिाथण कोई नह़ीं | िुम

क्यों दृश्य की ओर फुरिे हो और अनहोिी दृश्य को ग्रहर् करिे हो? दृष्िा भी िु्हारा नाम दृश्य से होिा

है | जर् दृश्य का अभाव जाना िर् अवाच्यपि है उसको वार्ी से कहा नह़ीं जािा | हे रामजी! जैसे

अंगी और अंग वाले, आकाश और शूतयिा, जल और द्रविा और र्रफ और शीिलिा में कुछ भेि नह़ीं

िैसे ह़ी ब्रह्म और जगि में कुछ भेि नह़ीं | कोई जगि कहे अथवा ब्रह्म कहे एक ह़ी पयाणय है, जगि

ह़ी ब्रह्म है और ब्रह्म ह़ी जगि है | इससे आत्ममपि में न्स्थि हो रहो, भ्रम करके जो आपको कुछ और

मानिे हो उसको त्मयागकर ब्रह्म ह़ी की भावना करो और आपको मनुष्य किाचिि न जानो जो आपको

मनुष्य जानोगे िो यह तनश्िय अिोगति को प्राति करनेवाला है इससे अपने स्वरूप में न्स्थि हो रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े परमाथणयोगोपिेशो नाम शिाचिकििुःपञ्िाशत्तमस्सगणः ||154||

अनुक्रम

परमार्ायोगोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् िेश से िेशातिर को वृवत्त जािी है िो उसके मध्य जो

संववि ् ित्त्व है उसको जो अनुभव करिा है सो िु्हारा स्वरूप है उसमें न्स्थि हो रहो जैसी िेष्िा आवे

िैसी करो | िेखो, सुनो, स्पशण करो, गति लो, र्ोलो, िलो, हँसो, सर् कक्रया करो परतिु इनके

जाननेवाल़ी जो अनुभवसत्ता है उसी में न्स्थि हो रहो | यह जाग्रि में सुषुति है | िेष्िा शुभ करो और

हृिय में फुरने से रदहि शशलावि हो रहो हे रामजी! िु्हारा स्वरूप तनराभास, तनमणल और शातिरूप है

जैसे सुमेरु पवणि है िैसे ह़ी हो रहो | यह दृश्य अज्ञान से भासिा है पर िमरूप है और आत्ममा सिा

प्रकाशरूप है, उस प्रकाश में अज्ञानी को िम भासिा है | जैसे सूयण सिा प्रकाशरूप है पर उलूक को नह़ीं

भासिा और अज्ञान करके िम ह़ी भासिा है िैसे ह़ी अज्ञानी को जो अववद्या जगि भासिा है सो

अवविार से शसद्ि है | अववद्या से इसकी ववपयणय दृन्ष्ि हुई है- पर इसका वास्िवस्वरूप तनववणकार है

अथाणि जायिे, अन्स्ि, वद्णििे, पररर्मिे, ववपक्षीयिे, नश्यिे इन षट् ववकारों से रदहि है पर उसको

ववकाऱी जानिा है, आत्ममा तनववणकार है पर उसको साकार जानिा है, आत्ममा आनतिरूप है पर उसको

िुःखी है, आत्ममा शातिरूप है पर उसको अशाति जानिा है, आत्ममा महि है पर उसको लघु जानिा है

आत्ममा पुरािन है पर उसको उपजा मानिा है, आत्ममा सवणव्यापक है पर उसको पररन्च्छतन मानिा है, आत्ममा तनत्मय है पर उसको अतनत्मय िेखिा है, आत्ममा िैत्मय से रदहि शुद्ि चितमाि है पर यह उसे

िैत्मयसंयुक्ि िेखिा है, आत्ममा िैितय है यह उसे जड िेखिा है, आत्ममा अहं से रदहि सिा अपने स्वभाव

में न्स्थि है और यह अनात्मम अहंकार में अहं प्रिीति करिा है और आत्ममा में अनात्ममभावना करिा है और

अनात्ममा में आत्मम भावना करिा है, आत्ममा तनरवयव है उसको यह अवयवी िेखिा है, आत्ममा अकक्रय है

उसको यह सकक्रय िेखिा है, आत्ममा तनरामय है पर उसको रोगी िेखिा है, आत्ममा तनष्कलंक है पर

उसको कलंकसदहि िेखिा है, आत्ममा सिा प्रत्मयक्ष है उसको परोक्ष जानिा है और जो परोक्ष है उसको

प्रत्मयक्ष जानिा है | हे रामजी! यह सर् ववकार आत्ममा में अज्ञान से िेखिा है परमात्ममा शुद्ि और सूक्ष्म

से सूक्ष्म, स्थूल से स्थूल, र्डे से र्डा और लघु से लघु है और सवणशब्ि और अथण का अचिष्ठान है | हे

रामजी! ब्रह्मरूपी एक िब्र्ा है उसमें जगि ् रूपी रत्मन है | पवणि और वन सदहि भी जगि दृष्ि आिा है

परतिु आत्ममा के तनकि रुई के रोम सा लघु है आत्ममरूपी वन है उसमें संसाररूपी मञ्जऱी उपजी है |

पाँिों ित्मव पृथ्वी, अप, िेज, वायु और आकाश उसके पि हैं उनसे शोभिी है सो अहंिा के उिय हुए

होिी है और अहतिा के नाश हुए नष्ि होिी है | आत्ममरूपी समुद्र है उसमें जगि ् रूपी िरंग हैं सो उठिे

भी है और ल़ीन भी हो जािे हैं | आत्ममाकाश में संसार भ्रममाि है और आकाश वृक्ष की नाईं है और

आत्ममा के प्रमाि से भासिा है | हे रामजी! मायारूपी ितद्रमा की ककरर्ें जगि है और नेतिशन्क्ि नृत्मय

करनेवाल़ी है सो िीनों अवविार शसद्ि हैं और वविार ककये से शाति हो जािे हैं- जैसे ि़ीपक हाथ में

लेकर अतिकार िेणखये िो दृष्ि नह़ीं आिा िैसे ह़ी वविार करके िेणखये िो जगि का अभाव हो जािा है

और केवल शुद्ि आत्ममा ह़ी प्रत्मयक्ष भासिा है | हे रामजी! जगि कुछ र्ना नह़ीं-जैसे ककसी ने र्रफ

कह़ी और ककसी ने शीिलिा कह़ी िो उसमें भेि नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा और जगि में कुछ भेि नह़ीं जो

भेि भासिा है सो भ्रममाि है | जैसे िागे और पि में भेि कुछ नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा और जगि है | हे

रामजी! आत्ममरूपी पि में जगि ् रूपी चिि पुिशलयाँ हैं और आत्ममरूपी समुद्र में जगि रूपी िरंग हैं सो

जलरूप हैं, िैसे ह़ी आत्ममा और जगि में भेि कुछ नह़ीं-आत्ममा ह़ी है आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं र्ना |

न्जससे सवण पिाथण शसद्ि होिे हैं, न्जससे सवण कक्रया शसद्ि होिी हैं और जो अनुभवरूप सिा अप्रौढ है

उसको प्रौढ जानना ह़ी मूखणिा है | हे रामजी! यह ववश्व िु्हारा ह़ी स्वरूप है िुम जागकर िेखो िुमह़ी

एक हो और स्वच्छ आकाश, सूक्ष्म, प्रत्मयक्ष ज्योति अपने आपमें न्स्थि है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े परमाथणयोगोपिेशो नाम शिाचिकपञ्िपञ्िाशत्तमस्सगणः ||155||

अनुक्रम

इच्छानिषेियोगोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसे जल में लहर और िरंग उठिे हैं सो जलरूप हैं िैसे ह़ी आत्ममा

में रूप, अवलोक और मनस्कार फुरिे हैं सो सर् आत्ममरूप हैं-शभतन नह़ीं | हे रामजी! यह शुद्ि

परमात्ममा का िमत्मकार है और आत्ममा दृश्य से रदहि, शुद्ि, चितमाि तनमणल और अद्वैि है उसमें जगि

कुछ नह़ीं र्ना | हमको िो सिा वह़ी भासिा है-जगि कुछ नह़ीं भासिा | जैसे कोई आकाश में नगर

कल्पिा है और उसमें सर् रिना िेखिा है सो उसके हृिय में दृढ हो जािी है और जो संकल्प की सृन्ष्ि

को शमथ्या जानिा है उसको शूतया काश ह़ी भासिा है | िैसे ह़ी यह ववश्व मूखण के हृिय में दृढ होिा है

और ज्ञानवान को आत्ममरूप ह़ी भासिा है | जैसे शमट्ि़ी के णखलौने की सेना होिी है िो न्जसको शमट्ि़ी

का ज्ञान है वह उसमें राग द्वेष नह़ीं करिा और र्ालक शमट्ि़ी के ज्ञान से रदहि है इससे वह उसमें राग

द्वेष करिा है, िैसे ह़ी ज्ञानवान इस जगि में राग द्वेष नह़ीं करिे और अज्ञानी राग द्वेष करिे हैं |

जैसे णखलौने में सारभूि मृवत्तका होिी है िैसे ह़ी इस जगि में सारभूि िैितय आत्ममा है | जो कुछ पिाथण

भासिे हैं वे आत्ममा के वववत्तण है और शमथ्या ह़ी भ्रम से शसद्ि हुए हैं | जो वस्िु शमथ्या हो उसमें सुख

के तनशमत्त इच्छा करना ह़ी मूखणिा है | हे रामजी! हमको िो इच्छा कुछ नह़ीं, क्योंकक हमको जगि

मृगिृष्र्ा के जलवि भासिा है ककसकी इच्छा करें | न्जसमें सत्मय प्रिीति होिी है उसमें इच्छा भी होिी

है और जो सत्मय ह़ी न भासे िो इच्छा कैसे हो? हे रामजी! इच्छा ह़ी र्तिन है और इच्छा से होने का

नाम मुन्क्ि है | इससे ज्ञानवान को इच्छा कुछ नह़ीं रहिी उसकी अतनन्च्छि ह़ी िेष्िा होिी है | जैसे

सूखे र्ाँस के भीिर र्ाहर शूतय होिा है और संवेिन उसको कुछ नह़ीं फुरिी िैसे ह़ी ज्ञानवान के अतिर

शान्ति होिी है, अतिर में संकल्प कोई नह़ीं उठिा और र्ाहर भी कोई उपाचि नह़ीं तनःसंकल्प तनरुपाचि

उसकी िेष्िा होिी है | हे रामजी! न्जस पुरुष के हृिय से संसार का रस सूख गया है वह संसार समुद्र

से पार हुआ है और न्जसका रस नह़ीं सूखा उसको रागद्वेष फुरिे हैं उसे संसार र्तिन में जानो हे

रामजी! मैं िुमसे ऐसी समाचि कहिा हूँ कक जो सुख से प्राति हो और न्जससे मुक्ि हो | सवण इच्छा से

रदहि होना ह़ी परमसमाचि है | न्जस पुरुष को इच्छा फुरिी है उसको उपिेश भी नह़ीं लगिा | जैसे

आरसी के ऊपर मोिी नह़ीं ठहरिा िैसे ह़ी उसके हृिय में उपिेश नह़ीं ठहरिा | इच्छा ह़ी जीव को ि़ीन

करिी है और इच्छा से रदहि हुआ शातिरूप होिा है और कफर शान्ति के तनशमत्त किणव्य कुछ नह़ीं रहिा

| हे रामजी! हम िो तनररन्च्छि हैं इससे हमको भीिर र्ाहर शान्ति है और हमको किणव्य करने योनय

कुछ नह़ीं-यह सर् प्रारब्ि के अनुसार रागद्वेष से रदहि िेष्िा होिी है और र्ोलिे हैं परतिु र्ाँसुऱी की

नाईं | जैसे र्ाँसुऱी अहंकार से रदहि र्ोलिी है िैसे ह़ी ज्ञानवान अहंकार से रदहि हैं और स्वाि को ग्रहर्

करिे हैं | जैसे करछ सर् व्यञ्जनों में िाल़ी जािी है और उसी द्वारा सर् व्यञ्जन तनकलिे हैं परतिु

उसको कुछ रागद्वेष नह़ीं फुरिा , िैसे ह़ी ज्ञानवान स्वाि लेिा है | जैसे पवन भल़ी र्ुऱी गति को लेिा

परतिु रागद्वेष से रदहि है- िैसे ह़ी ज्ञानवान रागद्वेष की संवेिन से रदहि गति को लेिा है और इसी

प्रकार सवण इन्तद्रयों की िेष्िा करिा है परतिु इच्छा से रदहि होिा है इसी से परमसुखरूप है | न्जसकी

िेष्िा इच्छासदहि है वह परमिुःखी है | हे रामजी! न्जस पुरुष को भोग रस नह़ीं िेिे वह़ी सुखी है और

न्जसको रस िेिे हैं और न्जसकी राग से िृष्र्ा र्ढिी जािी उसको ऐसे जानो जैसे ककसी के मस्िक पर

अन्नन लगे और उसपर िृर् र्ुझाने के तनशमत्त िाले िो वह र्ुझिी नह़ीं र्न्ल्क र्ढिी जािी है, िैसे ह़ी

ववषयों की इच्छा भोगने से िृति नह़ीं होगी | इच्छा ह़ी र्तिन है और इच्छा की तनवृवत्त का नाम मोक्ष

है | हे रामजी! संसाररूपी ववष का वृक्ष है और उसका र्ीज इच्छा है न्जसकी इच्छा र्ढिी जािी है उसका

संसार र्ढिा जािा है और उससे वह र्ार्र्ार जतम पािा है | हे रामजी! ऐसा सुख ब्रह्मा के लोक में

भी नह़ीं जैसा सुख इच्छा की तनवृवत्त में है और ऐसा िुःख नरक में भी नह़ीं जैसा िुःख इच्छा के उपजाने

में है | इच्छा के नाश का नाम मोक्ष है और इच्छा के उपजाने का नाम र्तिन है | न्जस पुरुष को

इच्छा उत्मपतन होिी है वह िुःख पािा है और संसाररूपी गढे और खत्ते में पडिा है इच्छारूपी ववष की र्ेल

है उसको समिारूपी अन्नन से जलाओ | स्यक ् िशणन से जलाये त्रर्ना र्डा िुःख िेगी और र्ढिी जावेगी

| हे रामजी! न्जस पुरुष ने इच्छा के िूर करने का उपाय नह़ीं ककया उसने अतिे कूप में प्रवेश ककया है

| शास्ि का श्रवर् और िप, िान, यज्ञ इसी तनशमत्त है कक ककसी प्रकार इच्छा तनवृवत्त हो जो एक र्ार

तनवृत्त न कर सको िो शनैः शनैः तनवृत्त करो | हे रामजी! यह ववष की र्ेशल र्ढ़ी हुई िुःख िेिी है |

जो पुरुष शास्िों को पढिा और इच्छा को र्ढािा है वह मानो ि़ीपक हाथ में लेकर कूप में चगरिा है

इच्छा रूपी कँदिआऱी का वृक्ष है न्जसमें सवणिा कण्डिक लगे रहिे हैं-उसमें किाचिि सुख नह़ीं जो पुरुष

काँिे की शय्या पर शयन करके सुखी हुआ िाहे िो नह़ीं होिा, िैसे ह़ी संसार से कोई सुख पाया िाहे िो

किाचिि न होगा | न्जसमें इच्छा तनवृत्त हो वह़ी उपाय ककया िादहये | इच्छा के तनवृत्त होने में सुख है

और इच्छा के उत्मपतन होने में र्डा िुःख है | हे रामजी! जो अतनन्च्छि पि में न्स्थि हुआ है उसको

यदि एक क्षर् भी इच्छा उपजिी है िो वह रुिन करिा है | जैसे िोर से लूिा रूिन करिा है िैसे ह़ी

वह रुिन और पश्िािाप करिा है और उसके नाश करने का उपाय करिा है | हे रामजी! इच्छारूपी क्षेि

में रागद्वेषरूपी ववष की र्ेशल है | जो पुरुष उसके िूर करने का उपाय नह़ीं करिा वह मनुष्यों में पशु है

| यह इच्छारूपी ववष का वृक्ष र्ढा हुआ नाश का कारर् है | इससे िुम इसका नाश करो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े इच्छातनषेियोगोपिेशो नाम शिाचिकषट्पञ्िाशत्तमस्सगणः ||156||

अनुक्रम

जगदुपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इच्छारूपी ववष के नाश करने का उपाय िुमसे आगे भी कहा है और

अर् कफर स्पष्ि करके कहिा हूँ | इच्छा त्मयाग करने के योनय संसार है, यदि आत्मम सत्ता से शभतन

कीन्जये िो शमथ्या है उसमें क्या इच्छा करनी है और जो आत्ममा की ओर िेणखये िो सवण आत्ममा ह़ी है िो

क्यों इच्छा करनी, इच्छा िूसरे में होिी है पर िूसरा िो कुछ है ह़ी नह़ीं िो इच्छा ककसकी कीन्जये? हे

रामजी! दृष्िा और दृश्य भी शमथ्या है, दृष्िा इन्तद्रयाँ और दृश्य ववषय, ग्राहक इन्तद्रयाँ और ग्राह्य ववषय

अवविार शसद्ि हैं भ्रम करके भासिे हैं आत्ममा में कोई नह़ीं | जैसे स्व्तने में भ्रम से रूप भासिे हैं िैसे

ह़ी यह ग्राह्य-ग्राहक भ्रम भासिे हैं और सुख िुःख भी इतह़ीं से होिा है आत्ममा में कोई नह़ीं | हे

रामजी! दृष्िा, िशणन और दृश्य िीनों ब्रह्म में कन्ल्पि हैं और वास्िव में ब्रह्म ह़ी है, चिरकाल से हम

खोज रहे हैं परतिु द्वैि हमको दृन्ष्ि नह़ीं आिा, एक ब्रह्मसत्ता ह़ी ज्यों की त्मयों भासिी है जो

तनराभास, फुरने से रदहि और ज्ञानरूप है, आकाश से भी सूक्ष्म है और सवण जगि भी वह़ी है-सो मैं हूँ

| हे रामजी! जैसे जल में िरंग हो आकाश में शूतया, पवन में स्पति और अन्नन में उष्र्िा है सो

सर्ह़ी अनतयरूप है िैसे ह़ी आत्ममा में जगि अनतयरूप है | आत्ममा ह़ी ववश्वआकार होकर भासिा है और

कुछ नह़ीं हुआ | हे रामजी! जो वह़ी है िो इच्छा ककसकी करिे हो | यह जो मैं मोक्ष उपाय कहिा हूँ

िो िुम आपको क्यों र्तिन करिे हो | र्डा र्तिन इच्छा ह़ी है न्जस पुरुष की इच्छा र्ढिी जािी है वह

जगि ् रूपी वन का मृग है, उस पशु का संग किाचिि न करना | मूखण का संग र्ुद्चि को ववपयणय कर

िालिा है इससे ववपयणय र्ुद्चि को त्मयागकर आत्ममपि में न्स्थि हो रहो | ववश्व भी सर् िु्हारा अनुभव

है इसका सुख-िुःख ववद्यमान भी ि़ीखिा है परतिु आत्ममा में भ्रममाि भासिा है-कुछ है नह़ीं | ववश्व भी

आनतिरूप शशव ह़ी है, िुम वविार करके िेखो िूसरा िो कुछ नह़ीं जैसे मृवत्तका में नाना प्रकार की सेना

हाथी, घोडा आदि होिे हैं परतिु मृवत्तका से शभतन कुछ नह़ीं िैसे ह़ी सर् ववश्व आत्ममरूप है, शभतन नह़ीं

और उसमें कारर् कायणभाव िेखना भी मूखणिा है | क्योंकक जो िूसऱी वस्िु ह़ी नह़ीं िो कारर् कायण

ककसका हो और इच्छा ककसकी करिे हो? न्जस संसार की इच्छा करिे हो वह है ह़ी नह़ीं | जैसे सूयण की

ककरर्ों में जलाभास होिा है और सीपी में रूपा भासिा है सो िूसऱी वस्िु कुछ नह़ीं अचिष्ठान ककरर् और

सीपी है, िैसे ह़ी अचिष्ठानरूप परमाथणसत्ता ह़ी है | न सुख है, न िुःख है, यह जगि केवल शशवरूप है

| उस शशव चितमाि से मृवत्तका की सेनावि अतय कुछ नह़ीं िो इच्छा कैसे उिय हो? रामजी ने पूछा, हे

मुनीश्वर! जो सवण ब्रह्म ह़ी है िो इच्छा अतनच्छा भी शभतन नह़ीं? इच्छा उिय हो िाहे न हो | कफर

आप कैसे कहिे हैं कक इच्छा का त्मयाग करो? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न्जस पुरुष की ज्ञन्ति जागी है

अथाणि जो ज्ञानरूप आत्ममा में जागा है उसको सर् ब्रह्म ह़ी है और इच्छा अतनच्छा िोनों िुल्य हैं | इच्छा

भी ब्रह्म है और अतनच्छा भी ब्रह्म है | हे रामजी! ज्यों ज्यों ज्ञानसंववि होिी है त्मयों त्मयों वासना क्षय

होिी है जैसे सूयण के उिय हुए रात्रि नष्ि हो जािी है िैसे ह़ी ज्ञान के उपजे से वासना नह़ीं रहिी | हे

रामजी! ज्ञानवान को ग्रहर् और त्मयाग का किणव्य नह़ीं और उसे इच्छा अतनच्छा िुल्य है | यद्यवप ऐसे

ह़ी है परतिु स्वाभाववक ह़ी उसे वासना नह़ीं रहिी | जैसे सूयण के उिय हुए अतिकार नह़ीं रहिा िैसे ह़ी

आत्ममा के साक्षात्मकार हुए द्वैिवासना नह़ीं रहिी | ज्यों ज्यों ज्ञानकला जागिी है त्मयों त्मयों द्वैि नाश

होिा जािा है और द्वैि के तनवृत्त होने से वासना भी तनवृत्त हो जािी है | हे रामजी! ज्यों ज्यों

स्वरूपानति उसको प्राति होिा है त्मयों त्मयों संसार ववरस होिा जािा है और जर् संसार ववरस हो गया िर्

वह वासना ककसकी करे? हे रामजी! अमृि में इसको ववष की भावना हुई थी इससे अमृि ववष भासिा था

पर जर् ववष की भावना का त्मयाग हुआ िर् अमृि िो आगे ह़ी था सोई हो जािा है िैसे ह़ी जो कुछ

िुमको भासिा है सो सर् ब्रह्मरूपी अमृि ह़ी है | जर् उस ब्रह्मरूपी अमृि में अज्ञान से जगि ् रूपी ववष

की भावना होिी है िर् िुःख पािा है और जर् संसार की भावना त्मयागी िर् आनतिरूप ह़ी है और उसको

करना न करना िोनों िुल्य हैं | यद्यवप ज्ञानवान में इच्छा दृन्ष्ि आिी है िो भी उसके तनश्िय में नह़ीं

उसकी इच्छा भी अतनच्छा ह़ी है क्योंकक उसके हृिय में संसार की भावना नह़ीं िो इच्छा ककसकी रहे? हे

रामजी! यह संसार है नह़ीं, हमको िो आकाशरूप भासिा है | जैसे और के मनोराज में आने जाने का

खेि नह़ीं होिा िैसे ह़ी यह जगि हमको और को चितिनावि है | जैसे ककसी पुरुष ने मनोराज से मागण

में कोई स्थान रिकर उसमें ककवाड लगाये हों और नाना प्रकार का प्रपञ्ि रिा हो िो िूसरे पुरुष को

उसमें जाने के शलये कोई नह़ीं रोकिा और न कोई ककवाड हैं, न कोई पिाथण है, उसको शूतयमागण का

तनश्िय होिा है, िैसे ह़ी हमको िो सर् प्रपञ्ि शूतय ह़ी भासिा है | अज्ञानी के हृिय में हमाऱी िेष्िा है

पर हमको ब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं भासिा | हे रामजी! न्जसको जगि ह़ी न भासे उसको इच्छा ककसकी

हो? न्जसके हृिय में संसार की सत्मयिा है उसको इच्छा भी फुरिी है और रागिेष भी उठिा है | न्जसको

रागद्वेष उठिा है िो जातनये कक संसार सत्ता उसके हृिय में न्स्थि है और न्जसको नाना पिाथण सदहि

संसार सत्मय भासिा है सो मूखण है और वह अज्ञान तनद्रा में सोया हुआ है | जैसे तनद्रािोष से कोई स्वतन

में अपना मरर् िेखिा है िैसे ह़ी न्जसको यह जगि सत्मय भासिा है सो तनद्रा में सोया है | हे रामजी!

मैंने र्हुि प्रकार के स्थान िेखे हैं न्जनमें रोग और औषि भी नाना प्रकार के हैं परतिु इच्छारूपी छुऱी के

घाव की औषि नह़ीं दृन्ष्ि आई | वह जप,िप, पाठ, यज्ञ, िान और िीथण से तनवृत्त नह़ीं होिी और

न्जिने संसार के पिाथण हैं उनसे भी इच्छारूपी रोग नष्ि नह़ीं होिा, जर् आत्ममरूपी औषि की जावे िर्

ह़ी नाश होिा है अतयथा ककसी प्रकार यह रोग नह़ीं जािा | हे रामजी! न्जस पुरुष को ज्ञान प्राति होिा

है उसकी इच्छा स्वाभाववक ह़ी तनवृत्त हो जािी है और आत्ममज्ञान त्रर्ना अनेक यत्मन से भी न जावेगी |

जैसे स्वतन की वासना जागे त्रर्ना नह़ीं जािी और अनेक उपाय कररये िो भी िूर नह़ीं होिी | हे रामजी!

ज्यों-ज्यों वासना क्षीर् होिी है त्मयों-त्मयों सुख की प्रान्ति होिी है और ज्यों-ज्यों वासना की अचिकिा है

त्मयों-त्मयों िुःख अचिक हैं | यह आश्ियण है कक शमथ्या संसार सत्मय हो भासिा है | जैसे र्ालक को वृक्ष

में वैिाल हो भासिा है और उससे वह भय पािा है पर वह है नह़ीं, िैसे ह़ी मूखणिा से आत्ममा में संसार

कल्पना है उससे जीव िुःखी होिा है | हे रामजी! स्थावर-जंगम जो कुछ जगि भासिा है सो सर्

ब्रह्मरूप है, ब्रह्म से शभतन नह़ीं पर भ्रमसे शभतन- शभतन हो भासिा है | जैसे आकाश में शूतयिा, जल

में द्रविा और सत्मय में सत्मयिा ह़ी है, िैसे ह़ी आत्ममा में जगि है सो न सत्मय है और न असत्मय है-

आत्ममा अतनवाणच्य है! हे रामजी! िूसरा कुछ र्ना नह़ीं िो क्या कदहये? केवल ब्रह्मसत्ता अपने आपमें

न्स्थि है सो सर्का अपना आप वास्िवरूप है | जर् उसका साक्षात्मकार होिा है िर् अहं रूप भ्रम शमि

जािा है | जैसे सूयण के उिय हुए अतिकार का अभाव हो जािा है िैसे ह़ी आत्ममा के साक्षात्मकार हुए

अनात्मम अशभमानरूपी अतिकार का अभाव हो जािा है और परम तनवाणर् भासिा है | उसको एक और िो

भी नह़ीं कह सकिे, वह केवल शातिरूप परम शशव है | जैसे आकाश में नीलिा भासिी है िैसे ह़ी

आत्ममा में जगि भासिा है | हे रामजी! न्जतहोंने ऐसे तनश्िय ककया है उनको इच्छा अतनच्छा िोनों िुल्य

हैं िो भी मेरे तनश्िय में यह है कक इच्छा के त्मयाग में सुख है | न्जसकी इच्छा दिन दिन घििी जावे

और आत्ममा की ओर आवे उसको ज्ञानवान मोक्षभागी कहिे हैं, क्योंकक संसार भ्रम शसद्ि है और अपनी

ह़ी कल्पना जगि ् रूप होकर भासिी है, वविार ककये से कुछ नह़ीं तनकलिा संसार के उिय होने से

आत्ममा को कुछ आनति नह़ीं और नाश होने से खेि नह़ीं होिा, क्योंकक कुछ शभतन नह़ीं | जैसे समुद्र में

िरंग उपजिे और ववनशिे हैं िो जल को हषण और शोक कुछ नह़ीं होिा, क्योंकक वे जल से शभतन नह़ीं

है, िैसे ह़ी स्पूर्ण जगि ब्रह्मस्वरूप है िो इच्छा क्या और अतनच्छा क्या? हे रामजी! आदि जो

परमात्ममा से चित्तशन्क्ि फुऱी है उसमें जर् अहं हुआ िर् स्वरूप का प्रमाि हुआ और वह़ी चित्तशन्क्ि

मनरूप हुई, कफर आगे िेह इन्तद्रयाँ हुई और अज्ञान से शमथ्याभ्रम उिय हुआ इसी प्रकार अपने साथ

शमथ्या शऱीर िेखिा है | जैसे जल जडिा से र्रफरूप हो जािा है िैसे ह़ी चित्तसंववि प्रमाि की दृढिा से

मन, इन्तद्रयाँ, िेह-रूप होिा है | जैसे कोई स्व्पन में अपना मरना िेखिा है िैसे ह़ी अपने साथ जीव

शऱीर को िेखिा है | जर् चित्त शन्क्ि नष्ि होिी है िर् शऱीर कहाँ-और मन कहाँ यह कोई नह़ीं

भासिा? जैसे स्वतन में भ्रम से शऱीरादिक भासिे हैं िैसे ह़ी इस जगि को भी जानो कक शमथ्याभ्रम से

उिय हुए हैं | जर् अपने स्वरूप की ओर आवे िर् सर्ह़ी भ्रम शमि जािे हैं | हे रामजी! जैसे भ्रम से

आकाश में नीलिा भासिी है िैसे ह़ी ववश्व भी अनहोिा ह़ी भ्रम से भासिा है, आत्ममा में कुछ आर्भ

और पररर्ाम करके नह़ीं र्ना-वह़ी स्वरूप है | जैसे आकाश और शूतयिा और पवन और स्पति में भेि

नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा और जगि में भेि नह़ीं | जैसे स्वतन की सृन्ष्ि अनुभवरूप है-कुछ शभतन नह़ीं,

िैसे ह़ी जगि और आत्ममा अनुभव से कुछ शभतन नह़ीं | हे रामजी! िैितय आकाश परम शातिरूप है, उसमें िेह और इन्तद्रयाँ भ्रम से भासिी हैं और कक्रया, काल, पिाथण सर् भ्रममाि हैं जर् आत्मम स्वरूप में

जागकर िेखोगे िर् द्वैिभ्रम तनवृत्त हो जावेगा और केवल अद्वैि आत्ममा ह़ी भासेगा- दृश्य का अभाव हो

जावेगा | यह पृथ्वी आदिक ित्त्व जो भासिे हैं सो अववद्यमान हैं और इनकी प्रतिभा शमथ्या उिय हुई है

| जैसे स्वतन में अनहोिे पृथ्वी आदि ित्त्व भासिे हैं परतिु हैं नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा में यह जगि भासिा

है | हे रामजी! पृथ्वी, ि़ीवार, कीि, पवणि आदि प्रपञ्ि आकाशरूप हैं िो ग्रहर्-त्मयाग ककसका हो?

आकाशरूपी ि़ीवार परसंकल्प ने चिि रिे हैं और िेिना है इससे ववश्व संकल्प माि है और जैसा-जैसा

तनश्िय होिा है िैसी सृन्ष्ि भासिी है | यदि कुछ र्ना होिा िो और का और न भासिा, इससे कुछ

र्ना नह़ीं जैसा संकल्प होिा है िैसा ह़ी आगे रूप हो भासिा है | हे रामजी! शसद्िों के पास एक िूर्ण

होिा है उससे वे जो िाहिे हैं सो करिे हैं पवणि को आकाश और आकाश को पवणि करिे हैं-वह िूर्ण मैं

िुमसे कहिा हूँ | जर् चित्तरूपी शसद्िसंकल्परूपी िूर्ण से फुरिा है िर् आत्ममरूपी आकाश में पवणि हो

भासिा हैं और जर् चिि ् रूपी शसद्ि का संकल्प उलििा है िर् पवणि भी आकाश रूप हो भासिा है |

जैसे स्वतन में संकल्प फुरिा है िर् अनुभव में पवणि आदिक पिाथण भाशस आिे हैं और जर् संकल्प से

जागिा है िर् स्वतन के पवणि आकाशरूप हो जािे हैं िो आकाश ह़ी पवणि रूप हुआ और पवणि ह़ी

आकाशरूप होिा है, िैसे ह़ी हे रामजी! यह सृन्ष्ि कुछ र्नी नह़ीं संकल्पमाि है, जैसा संकल्प होिा है

िैसा भासिा है | जर् ववश्व के अत्मयति अभाव का संकल्प ककया िर् िैसे ह़ी भासिा है | जैसे ववश्व

का अभ्यास ककया है और ववश्व भासा है िैसे ह़ी आत्ममा का अभ्यास कीन्जये िो क्यों न भासे? वह िो

अपना आप है, जर् आत्ममा का अभ्यास कीन्जयेगा िर् आत्ममा ह़ी भासेगा ववश्व का अभाव हो जावेगा |

अनेक सृन्ष्ि अपने-अपने संकल्प से आकाश में भासिी है, जैसा ककसी का संकल्प होिा है िैसे ह़ी सृन्ष्ि

उसको भासिी है | जैसे चितिामणर् और कल्पवृक्ष में दृढ संकल्प होिा है िो यथा इन्च्छि पिाथण तनकल

आिे हैं पर वे कुछ र्ने नह़ीं और चितिामणर् भी पररर्ाम को प्राति नह़ीं हुई ज्यों की त्मयों पडी है केवल

संकल्प की दृढिा से भाशस आिे हैं, िैसे ह़ी यह प्रपञ्ि भी आकाशरूप है | जैसे आकाश में शूतयिा है

िैसे ह़ी आत्ममा में जगि है | हे रामजी! शसद्ि के जो विन फुरिे हैं सो ह़ी संकल्प की िीव्रिा होिी है, जो चित्त शुद्ि होिा है िो िूसऱी को भी जानिा है | जो पुरुष विन शसद्चि होने के तनशमत्त वासना को

सूक्ष्म करिा है अथाणि रोकिा है िो उससे विन शसद्ि पािा है और जैसा संकल्प करिा है िैसा ह़ी

शसद्ि होिा है | हे रामजी न्जिना यह दृश्य की ओर से उपराम होकर अतिमुणख होिा है उिने ह़ी विन

शसद्चि होिे जािे हैं-िाहे वर िे, िाहे शाप िे वह होिा है | हे रामजी! एक प्रमार् ज्ञान है कक यह

पिाथण इस प्रकार है | उसका जो नामरूप है वह सर् आकाशरूप भ्रममाि है-आत्ममा में और कुछ नह़ीं |

आत्ममरूपी समुद्र में जगि ् रूपी िरंग उठिे हैं सो आत्ममरूप ह़ी है, न्जनको ऐसा ज्ञान हुआ है उनको इच्छा

और अतनच्छा का ज्ञान नह़ीं रहिा और सर् आकाश रूप भासिा है | हे रामजी! आत्ममरूपी फूल में

जगि ् रूपी सुगति है | जैसे पवन और स्पति में भेि नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा और जगि में भेि नह़ीं |

पत्मथर पर लकीर खैंचिये िो वह पत्मथर से शभतन नह़ीं होिी िैसे ह़ी ब्रह्म से जगि शभतन नह़ीं | हे

रामजी! िेश, काल, पृथ्वी आदिक ित्त्व और मैं, मेरा सर् आत्ममरूप है और अववनाशी है | न्जनको ऐसे

तनश्िय हुआ है उनको रागद्वेष नह़ीं रहिा, उतहें सर् आत्ममरूप ह़ी भासिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जगिुपिेशो नाम शिाचिकसतिपञ्िाशत्तमस्सगणः ||157||

अनुक्रम

निवाणयोगोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! शुद्ि आत्ममित्त्व में जो संवेिन फुऱी है उससे आगे जगि भाशसि

हुआ है | जैसे ककसी के नेि में एक अञ्जन िालकर आकाश में पवणि उडिे हैं िैसे ह़ी अनहोिा जगि

फुरने से भासिा है | हे रामजी! ब्रह्मसगण और चित्मसगण में कुछ भेि नह़ीं परमाथण से एक ह़ी है और

दृन्ष्ि, सृन्ष्ि पयाणय हैं और नानात्मव भी इसकी भावना से भासिे हैं आत्ममा में िूसरा कुछ नह़ीं र्ना और

चित्त िैत्मय आत्ममा से शभतन नह़ीं चित्त ह़ी िैत्मय होकर भासिा है और ज्ञान से इनकी एकिा होिी है- इसी

से दृश्य भी दृष्िा रूप है | जैसे स्वतन में शुद्ि संववि ह़ी दृश्यरूप होकर न्स्थि होिी है और जागे से

एक हो जािी है | एकिा भी िर्होिी है जर् वह़ी रूप हो, इससे िुम अर् भी वह़ी जानो | दृश्य,

िशणन और दृष्िा त्रिपुि़ी भी वह़ी रूप है | हे रामजी! जो सजाति है उसकी एकिा होिी है, ववजाति की

एकिा नह़ीं होिी | जैसे जल में जल की एकिा होिी है, िैसे ह़ी र्ोि से सर्की एकिा होिी है इससे

दृश्य कुछ आत्ममा से शभतन होिी िो एकिा न होिी | हे रामजी! आकाश आदिक ित्त्व भी आत्ममरूप है

| न्जससे ये सवण हैं, जो यह सवण है और जो सवणव्यापी सवणगि सर्को िार रहा है और सर् वह़ी है ऐसे

सवाणत्ममा को मेरा नमस्कार है | जो कुछ भासिा है सवण वह़ी है | जैसे जल में गलाने की शन्क्ि है और

काष्ठ में नह़ीं िैसे ह़ी ब्रह्म में भावना स्वभाव है और में नह़ीं | ब्रह्मभावना से सवण ब्रह्म ह़ी भासिा है

| हे रामजी! जड पिाथण भी ब्रह्म ह़ी है, क्योंकक जो भासिा है सो ब्रह्म ह़ी है जड हो िो भासे नह़ीं |

जड िेिनिा शुद्ि संववि में है, उसमें िेिन है शभतन कुछ नह़ीं | जैसे शुद्ि संववि में स्वतना फुरिा है

और उसमें जड और िेिन भी भासिे हैं परतिु जो जड भासिे हैं वे भी उस संववि में िेिन है, क्योंकक

िेिन हैं िर् फुरिे हैं | न्जनको शुद्ि संववि में अहंप्रत्मयय नह़ीं वह जान नह़ीं सकिा अज्ञानी है परतिु

सर् ब्रह्म है | जैसे समुद्र में जल होिा है सो ऊँिे आवे िो भी जल है और नीिे को जावे िो भी जल

है िैसे ह़ी जो कुछ ि़ीखिा और भासिा है सो सर् ब्रह्मस्वरूप है शभतन नह़ीं और इन्तद्रयों का भी आत्ममा

है पृथ्वी आदिक ित्त्व जो फुरे हैं उनमें प्रथम आकाश फुरा है, कफर वायु फुऱी है, कफर अन्नन जल और

कफर पृथ्वी फुऱी है सो सर् अतनन्च्छि िमत्मकार फुरे हैं-इससे सर् आत्ममा रूप हैं | जैसे वि-र्ीज में वृक्ष

होिा है िैसे ह़ी आत्ममरूपी र्ीज में जगि होिा है और नाना प्रकार भासिे हैं | हे रामजी! जैसे एक र्ीज

ह़ी नाना प्रकार के रूप िारिा है परतिु र्ीज से शभतन कुछ नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममसत्ता नाना प्रकार हो भासिी

है परतिु र्ीज की नाईं भी पररर्ामी नह़ीं | ववश्व आत्ममा का िमत्मकार है इससे वह़ी रूप है | जैसे सुवर्ण

में अनेक भूषर् होिे हैं सो सुवर्ण से शभतन नह़ीं िैसे ह़ी ववश्व आत्मम स्वरूप है द्वैि नह़ीं और जो आत्ममा

से इिर हो िो भासे नह़ीं, इससे जो भासिा है सो िैितयरूप है और दृश्य और दृष्िा एक ह़ी रूप है, दृष्िा ह़ी दृश्य की नाईं हो भासिा है | हे रामजी! जैसे कोई पुरुष िु्हारे तनकि सोया हो और उसको

स्वतना आवे कक मेघ गजणिे हैं और नाना प्रकार की िेष्िा होिी है िो वह सर् उसी को भासिा है और

िुमको नह़ीं भासिा िैसे ह़ी यह दृश्य िु्हाऱी भावना में न्स्थि है और हमको आकाशरूप है | हे रामजी!

िैितय आकाश शातिरूप है, उसमें सृन्ष्ि कुछ र्नी नह़ीं और जो कुछ उपजा नह़ीं िो नष्ि भी नह़ीं होिा

केवल शातिरूप है पर भ्रम से जगि भासिा है | जैसे कोई र्ालक मनोराज से आकाश में पुिशलयाँ रिे

िो आकाश में कुछ नह़ीं र्ना परतिु उसके संकल्प में है, िैसे ह़ी यह ववश्व मनरूपी र्ालक ने रिा है

उसके रिे हुए में ज्ञानवान को शूतयिा भासिी है | हे रामजी! संकल्प माि ह़ी सृन्ष्ि हुई है, जर् इसका

संकल्प नष्ि होिा है िर् शातिपि शेष रहिा है | तनरहंकार सत्तामाि असि की नाई न्स्थि है कफर उस

चितमाि अद्वैि में अहतिा करके जगि भाशस आिा है | जर् अहतिा फुरिी है िर् जगि भासिा है और

जर् स्वरूप का साक्षात्मकार होिा है िर् अहतिारूप भ्रम शमि जािा है | जर् अहतिारूप भ्रम शमि जािा है

िर् जगि और इच्छा का भी अभाव हो जािा है, इससे ज्ञानी को इच्छा और वासना कोई नह़ीं रहिी |

जर् पररन्च्छतनरूप अहतिा नष्ि होिी है िर् उस पि को प्राति होिा है न्जस पि में अणर्मा आदिक

शसद्चियाँ भी सूखे िृर् की नाईं भासिी हैं और वह ऐसा आनतिरूप है न्जसमें ब्रह्मादिक का सुख भी िृर्

समान भासिा है | हे रामजी! न्जसको ऐसा ब्रह्मानति पि प्राति हुआ है उसको कफर ककसी की इच्छा

नह़ीं रहिी और उसको मारनेवाले ववष आदिक पिाथण मृिक नह़ीं करिे और न्जलानेवाले पिाथण अमृि

आदिक नह़ीं न्जलािे केवल तनवाणर्पि में उसकी न्स्थति है | हे रामजी! न्जस पुरुष को संपूर्ण संसार से

वैरानय हुआ है उसको संसार के पिाथण सुखिायक नह़ीं भासिे, शमथ्या भासिे हैं और वह संसारसमुद्र से

पार हुआ है | न्जनको संसार की वासना और अहतिा नष्ि हुई है उनकी मूतिण िेखने माि भासिी है और

वे तनवाणसी ज्ञानवान शातिरूप हैं | हे रामजी! इच्छा ह़ी र्तिन है जर् इच्छा का अभाव हो िर् आनति

हो | इच्छा भी िर् फुरिी है जर् संसार को सत्मय जानिा है और संसार की सत्मयिा अहतिा से भासिी है

| जर् अहतिा रूपी र्ीज नष्ि हो िर् तनवाणर्पि की प्रान्ति हो | हे रामजी! संसार कुछ र्ना नह़ीं- भ्रम

से शसद्ि हुआ है | सवण ह़ी ब्रह्म है, उस परमात्ममा में जो पररन्च्छतन अहतिा फुऱी वह़ी उपाचि है | हे

रामजी! र्ुद्चि से आदि लेकर न्जिनी दृश्य है यह न्जसको अपने में स्वाि नह़ीं िेिी और जो आकाश की

नाईं रहिा है उसको सति मुक्िरूप कहिे हैं | हे रामजी! यह अहंिा अवविार से भासिी है और वविार

ककये से असत्मय हो जािी है | अनहोिी अहतिा ने िुःख दिया है, इससे िुम तनरहंकार होकर िेष्िा करो

| जैसे यति की पुिल़ी अशभमान से रदहि िेष्िा करिी है िैसे ह़ी िुम तनरहंकार होकर िेष्िा करो और

अपने स्वरूप में न्स्थि हो रहो िर् व्यवहार और अव्यवहार िुमको िुल्य हो जावेगा | जैसे पवन को

स्पति तनस्पति िोनों िुल्य होिे हैं िैसे ह़ी िुमको हो जावेगा और अहंकार से रदहि िेऱी िेष्िा होगी |

अहतिा िुःख है, जर् अहतिा का नाश होगा िर् िुम शाति, तनमणल और अनामय पि को प्राति होगे जो

सवणपिाथण का अचिष्ठान है और सर्का अपना आप है, उसमें न कोई सुख है, न िुःख है, न कोई

इन्तद्रयों का ववषय है परम शातिरूप है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्योगोपिेशोनाम शिाचिकाष्िपञ्िाशत्तमस्सगणः ||158||

अनुक्रम

वशिष्ठगीतोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो ज्ञानवान पुरुष है वह तनरावरर् है अथाणि िोनों आव रर्ों से

रदहि है | एक असत्मवापािक आवरर् है और िूसरा अभानापािक आवरर् है | जो आत्ममब्रह्म की सत्मयिा

हृिय में न भासे सो असत्मवापािक है और जो आत्ममा की सत्मयिा हृिय में भासे परतिु दृढ प्रत्मयक्ष न भासे

सो अभानापािक आवरर् है | असत्मवा पािक आवरर् अज्ञानी को भासिा है और अभानापािक आवरर्

न्जज्ञासु को होिा है पर ज्ञानवान को िोनों आवरर् नह़ीं रहिे इससे वह तनरावर्, शातिरूप, आकाशवि

तनमणल और तनराल्र् ककसी गुर्त्मव के आश्रय नह़ीं होिा और एक द्वैिभ्रम उसका नष्ि हो जािा है

क्योंकक उसने आत्ममरूपी िीथण का स्नान ककया है- जो अपववि को भी पववि करिा है | न्जस पुरुष ने

शऱीर में आत्ममा का िशणन ककया है उसका शऱीर भी पववि होिा है | ऐसे पुरुष को शऱीर की सत्मयिा नह़ीं

रहिी और संसार भी नह़ीं रहिा | आत्ममा के साक्षात्मकार हुए से सर् इच्छा नष्ि हो जािी है और सवण

ब्रह्म ह़ी भासिा है-द्वैि कुछ नह़ीं भासिा | सवण आत्ममारूप है पर उसमें संकल्प से नाना प्रकार की

सृन्ष्ि भासिी है | हे रामजी! िुम संकल्प की ओर मि जाओ, क्योंकक चित्त की वृवत्त क्षर् क्षर् में

प्रर्मिी है और अनति योजना पयणति िल़ी जािी है जो उसके अनुभव करनेवाल़ी सत्ता मध्य में है और

न्जसके आश्रय वह जािी है सो चितमाि िेरा स्वरूप है |जर् िुम उसमें न्स्थि होकर िेखोगे िर् फुरने में

भी ब्रह्मसत्ता भासेगी |हे रामजी!यह संववि सिा प्रकाशरूप, चित्त के क्षोभ से रदहि और द्वैिरूप ववकार

से रदहि शुद्ि है | न्जिने प्रकाश हैं उनके ववरोिी भी हैं जैसे ि़ीपक का ववरोिी पवन है जो तनवाणर्

करिा है और सूयण का ववरोिी केिु है जो घेर लेिा है और महाप्रलय में सवण प्रकाश िमरूप हो जािे हैं पर

आत्ममप्रकाश तनत्मय शसद्ि है, िम को भी प्रकाशिा है और सिा ज्ञानरूप है | उसको त्मयागकर और ककसी

ओर न लगना | हे रामजी! यह दृश्य सर् शमथ्या है, जैसे रस्सी में सपण और सीपी में रूपा कन्ल्पि है

| जर् िुम जागकर िेखोगे िर् सर्का अभाव हो जावेगा जैसे वतध्या के पुि के रूप का अभाव है िैसे ह़ी

सर् ववश्व शमथ्या भासेगा, क्योंकक है नह़ीं-भ्रममाि स्वतन की नाईं अवविारशसद्ि है और वविार ककये से

आत्ममा ह़ी है, शभतन कुछ नह़ीं | जैसे स्वतन की सृन्ष्ि अनुभव से कुछ शभतन नह़ीं िैसे ह़ी यह

आत्ममारूप ववश्व भी ज्ञानमाि है और अहं, मम, िेह, इन्तद्रयादिक भी सर् ज्ञानमाि हैं-दृश्य कुछ िूसऱी

वस्िु नह़ीं | जर् ऐसे तनश्िय िारोगे िर् तनश्शोक और मोह से भी रदहि होगे और परमाथणसत्ता ज्यों की

त्मयों भासेगी | जैसे समुद्र में िरंग उठिे हैं, िैसे ह़ी आत्ममा में दृश्य उठिी है सो वह़ी रूप है और जो

शभतन भासे सो शमथ्या है | सर् सृन्ष्ि इसके हृिय में न्स्थि है पर अज्ञान से र्ाह्य भासिी है जैसे

स्वतन की सृन्ष्ि अपने भीिर होिी है और अपना स्वरूप होिा है पर तनद्रािोष से र्ाहर भासिी है और

जर् जागिा है िर् अपना ह़ी स्वरूप भासिा है, िैसे ह़ी जाग्रि सृन्ष्ि भी वविार ककये से अपने अनुभव

में भासिी है | इससे न्स्थि होकर िेखो कक सवणिा जागिी ज्योति है उसको त्मयागकर और यत्मन करना

व्यथण है | हे रामजी! अपने अनुभव में न्स्थि होना क्या कष्ि है? जो इसे कदठन जानिे हैं वे मूढ हैं

और उनको चिक्कार है, क्योंकक वे गऊ के पग को समुद्रवि जानिे हैं उनसे और कौन मूखण है | अनुभव

में न्स्थि होना गऊ के पग की नाईं ह़ी िरना सुगम है और जो और पिाथों के पाने की इच्छा करेगा िो

उनमें व्यविान है पर आत्ममा में व्यविान कुछ नह़ीं, क्योंकक अपना आप है | हे रामजी! न्जन पुरुषों ने

आत्ममा में न्स्थति पाई है उनको मोक्ष की इच्छा भी नह़ीं िो स्वगाणदिक की इच्छा कैसे हो? मोक्ष और

स्वगण आत्ममा में रस्सी के सपणवि शमथ्या भासिे हैं-उनको केवल अद्वैि आत्ममा तनश्िय होिा है | हे

रामजी! स्वतन में सुषुन्ति नह़ीं और सुषुन्ति में स्वतना नह़ीं-इनके अनुभव करनेवाल़ी शुद्ि सत्ता है और ये

िोनों शमथ्या हैं | उनको तनवाणर् और जीना िोनों िुल्य हैं | ऐसे जानकर वे इच्छा ककसी की नह़ीं करिे-

प्रपञ्ि उनको शशे के सींग और र्तध्या के पुिवि भासिे हैं | हे रामजी हमको िो संसार सिा आकाशरूप

भासिा है | यदि िुम कहो कक उपिेश क्यों करिे हो? िो हमको कुछ भास नह़ीं िु्हाऱी ह़ी इच्छा िुमको

वशशष्ठरूप होकर उपिेश करिी है | हमको ववश्व सिा शूतयरूप भासिा है और हमको िेष्िा करिे भी

अज्ञानी जानिे हैं पर हमारे तनश्िय में िेष्िा भी नह़ीं और हमाऱी िेष्िा कुछ अथाणकार भी नह़ीं | अज्ञानी

की िेष्िा अथाणकार होिी है हमाऱी िेष्िा सत्मय नह़ीं इससे अथाणकार भी नह़ीं होिी | जैसे ढोल के शब्ि का

अथण नह़ीं होिा कक क्या कहिा है और वार्ीसे जो शब्ि र्ोला जािा है उसका अथण होिा है, िैसे ह़ी

हमाऱी िेष्िा अथाणकार नह़ीं अथाणि जतम नह़ीं िेिी और अज्ञानी की िेष्िा जतम िेिी है | हमको संसार

ऐसे भासिा है जैसे अवयवी सवण अवयवों को अपना स्वरूप ह़ी िेखिा है- अथाणि हस्ि पाि, शीश आदिक

सर्को अपने ह़ी अंग िेखिा है | हे रामजी! जगि में एक ऐसे जीव दृन्ष्ि आिे हैं कक उनको हम स्वतन

के जीव भासिे हैं और हमको वह शूतय आकाश वि दृन्ष्ि आिे हैं और उनके हृिय में हम नाना प्रकार

की िेष्िा करिे भासिे हैं | हम को जगि ऐसे भासिा है जैसे समुद्र में िरंग | मैं भी ब्रह्म हूँ िुम भी

ब्रह्म हो, जगि भी ब्रह्म है और रूप अवलोक मनस्कार सर् ब्रह्मरूप है, इससे िुम भी ब्रह्म की भावना

करो | अपने स्वभाव में न्स्थि होना परमकल्यार् है और परस्वभाव में न्स्थि होना िुःख है | हे रामजी!

अपना स्वभाव सािने का नाम मोक्ष है और न सािने का नाम र्तिन है | हे रामजी! िन, शमि, कक्रया आदि कोई पिाथण उपकार नह़ीं करिा केवल अपना पुरुषाथण ह़ी उपकार करिा है सो यह़ी है कक अपने

िैितय स्वभाव में न्स्थि होना और परस्वभाव का त्मयाग करना | जर् अपने स्वभाव में न्स्थि होगे िर्

सर् अपना स्वरूप ह़ी भासेगा | जो स्वरूप से शभतन होके िेखो िो न मैं हूँ, न िुम हो और न जगि

है, सर् भ्रममाि है और मृगिृष्र्ा के जलवत्त भासिा है | ऐसे जानो कक मैं भी ब्रह्म हूँ, और िुम भी

ब्रह्म हो और जगि भी ब्रह्म है, वा ऐसे जानो कक न िुम हो, न मैं हूँ और न जगि है िो पीछे जो

शेष रहेगा सो िु्हारा स्वरूप है | हे रामजी! न्जन पुरुषों को ऐसे तनश्िय हुआ कक मैं, िू और जगि

सर् ब्रह्म है अथवा मैं िू और जगि सर् शमथ्या है, उनको कफर कोई इच्छा नह़ीं रहिी और न्जनको

इच्छा उठिी है उनको जातनये कक ब्रह्म आत्ममा का साक्षात्मकार नह़ीं हुआ | जर् भोगों की वासना तनवृत्त

हो और संसार ववरस हो जावे िर् जातनये कक यह संसार से पार हुआ अथवा होगा | हे रामजी! यह

तनश्िय करके जानो कक न्जसको भोगों की वासना क्षीर् होिी है उसको स्वभावरूपी सूयण उिय होिा है और

भोगों की िृष्र्ारूपी रात्रि नष्ि होिी है यद्यवप उसमें प्रत्मयक्ष भोगों की िृष्र्ा आिी है िो भी भास जािी

रहिी है और ब्रह्मसत्ता ह़ी भासिी है | संसार की ओर से वह सुषुति और मृिक को नाईं हो जािी है, अपने स्वरूप में सिा जाग्रि रहिा है और अपने स्वभावरूपी अमृि में मनन होिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े वशशष्ठगीिोपिेशो नाम शिाचिकैकोनषन्ष्ििमस्सगणः ||159|

अनुक्रम

वशिष्ठगीतासंसारोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! रूप अवलोक और मनस्कार यह परस्वभाव है, इनको ब्रह्मरूप जानो

| परस्वभाव क्या है और ब्रह्मरूप क्या है? सो भी सुनो | हे रामजी! िु्हारा स्वरूप शुद्ि आकाश है

और उसमें जो रूप, अवलोक और मनस्कार फुरे हैं सो माया से फुरे हैं | माया स्वभाव से परस्वभाव है

परतिु अचिष्ठान इनका आत्ममसत्ता है इससे आत्ममस्वरूप है आत्ममा के जाने से इसका अभाव हो जािा है |

हे रामजी! जर् ज्ञान उपजिा है िर् संसार स्वतनवि हो जािा है और उसकी सत्ता कुछ नह़ीं भासिी |

जर् दृढिा होिी है िर् सुषुति हो जािा है इनका भाव भी नह़ीं रहिा, िुऱीया में न्स्थि होिा है |

जर्िुऱीयािीि होिा है िर् अभाव का भी अभाव हो जािा है और परमकल्यार् रूप सत्ता समानपि को

प्राति होिी है जो आदि अति है जो आदि अति से रदहि परमपि है | ऐसा मैं ब्रह्मस्वरूप परमशातिरूप

और तनिौष हूँ और जगि भी सर् ब्रह्मरूप है हमको सिा यह़ी तनश्िय है और ऐसा उत्मथान नह़ीं होिा कक

मैं वशशष्ठ हूँ | हमारा पररन्च्छन अहंकार नष्ि हो गया है इससे हम तनरहंकारपि में न्स्थि हैं | जर् िुम

ऐसे होकर न्स्थि होगे िर् परम तनमणल स्वरूप हो जावोगे | जैसे शरि ् काल का आकाश तनमणल शोभिा

है िैसे ह़ी िुम भी शोभोगे | हे रामजी! कैसे पुरुष को र्तिन है सो भी सुनो न्जससे वह आत्ममपि को

नह़ीं प्राति होिा | प्रथम िन और गृह का र्तिन है िूसरे भोग की िृष्र्ा और िीसरे र्ातिवों का र्तिन

है न्जसको इन िीनों की वासना होिी है उसको चिक्कार है | र्डे अनथण की िेने वाल़ी यह वासना है यह

भोग महारोग है, र्ातिव दृढ र्तिन रूप हैं और अथण की प्रान्ति अनथण का कारर् है | इससे इस वासना

को त्मयागकर आत्ममपि में न्स्थि हो | यह संसार भ्रममाि है, इसकी वासना करना व्यथण है और इसको

सत्मय न जानना | यह जो िुमको संग और शमलाप भासिा है सो कैसा है जैसे र्ैठे हुए स्मरर् आवे कक

मैं अमुक से शमला था- िो वह प्रतिमा प्रत्मयक्ष हृिय में भासिी है | जैसे संकल्प से नगर रि शलया

िो उसमें मनुष्यादिकों के चिि भासने लगिे हैं िैसे ह़ी इस जगि को भी जानो | हे रामजी! िुम , मैं

और यह जगि भ्रममाि संकल्पनगर के समान है | जैसे भववयष्यि नगर की रिना है िैसे ह़ी यह जगि

है | कत्ताण कक्रया कमण जो भासिे हैं सो भी भ्रममाि हैं केवल आत्ममसत्ता ह़ी अपने आपमें न्स्थि है |

आत्ममरूपी आकाश में यह जगि ् रूपी पुिशलयाँ हैं और संकल्प ह़ी प्रत्मयक्ष हुआ है वास्िव में केवल

शातिरूप आत्ममित्त्व है | हे रामजी! जो पुरुष स्वभावतनष्ठ हैं उनको आत्ममित्त्व ह़ी भासिा है और न्जनको

आत्ममित्त्व का प्रमाि है उनको नाना प्रकार का जगि भासिा है पर आत्ममा में यह जगि कुछ आर्भ

पररर्ाम से नह़ीं र्ना | जैसे सूयण की ककरर्ों में अज्ञान से जलाभास भासिे हैं िैसे ह़ी आत्ममा में अज्ञान

से जगि की प्रिीति होिी है | जर् आत्ममा का स्यक ् ज्ञान हो िर् जगि भ्रम तनवृत्त हो जािा है-जैसे

सूयण की ककरर्ों कर जाने से जलभ्रम तनवृत्त हो जािा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े वशशष्ठगीिासंसारोपिेशो नाम शिाचिकषन्ष्ििमस्सगणः ||160||

अनुक्रम

जगदुपिमयोगोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी! रूप अवलोक, सर् ब्रह्मरूप हैं | न्जसको ज्ञान प्राति होिा है उसको

सर् ब्रह्मस्वरूप भासिा है-यह़ी ज्ञान का लक्षर् है ज्यों ज्ञानकला उिय होिी है त्मयों त्मयों भोगों की वासना

क्षीर् होिी जािी है और जर् पूर्णर्ोि की प्रान्ति होिी है िर् ककसी की इच्छा नह़ीं रहिी जैसे ज्यों ज्यों

सूयण प्रकाशिा है त्मयों त्मयों अतिकार नष्ि हो जािा और जर् पूर्ण प्रकाश होिा है िर् रात्रि का अभाव हो

जािा है, िैसे ह़ी न्जसको ज्ञान उत्मपतन हुआ है उसको भोगों की वासना नह़ीं रहिी और संसार उसको जले

वस्ि की नाईं भासिा है पर अज्ञानी को सत्मय भासिा है | जैसे स्वतन में सुषुन्ति नह़ीं होिी और सुषुन्ति

में स्वतन नह़ीं होिा और स्वतन का पुरुष सुषुन्ति को नह़ीं जानिा और सुषुन्तिवाला स्वतनवाले को नह़ीं

जानिा िैसे ह़ी न्जसको िुऱीयापि की प्रान्ति होिी है उसको संसार का अभाव हो जािा है और वह अपने

स्वभाव में न्स्थि होिा है | जो संसार को सि जानिे हैं-सुषुन्ति को नह़ीं जानिे | हे रामजी! िेरा

स्वरूप जो िुऱीयापि है उसको अज्ञानी नह़ीं जान सकिे और जो जानें िो उनका पररन्च्छतन अहंकार नष्ि

हो जावे | जर् अहंकार नष्ि हो िर् सवण आत्ममा हुआ | हे रामजी! जीव को अहतिा ने िुच्छ ककया है, इससे िुम अहतिा को त्मयाग करके अपने स्वभाव में न्स्थि हो रहो | संसाररूपी एक पुिल़ी है जो भ्रम से

उठ है, उसका शीश ऊध्वण ब्रह्मलोक है, िखने और पाँव पािाललोक हैं, िशोदिशा वक्षःस्थल है, ितद्रमा

और सूयण नेि हैं, िारागर् रोम हैं,आकाश वस्ि है, सुखिुःखरूपी स्वभाव है, पवन प्रार्वायु है, र्गीिे

भूषर् हैं, द्वीप और समुद्र कंकर् हैं और लोकालोक पवणि मेखला है | हे रामजी! ऐसी जो पुिल़ी है सो

नृत्मय करिी है | जैसे समुद्र में िरंग उपजिे हैं और नष्ि होिे हैं परतिु जल ज्यों का त्मयों ह़ी है िैसे ह़ी

जल की नाईं सवण ब्रह्मरूप है और भ्रम से ववकार दृन्ष्ि आिे हैं | हे रामजी! कत्ताण, कक्रया और कमण भी

आत्ममस्वरूप है | जर् िुम आत्ममा की भावना करोगे िर् िु्हारा हृिय आकाशवि शूतय हो जावेगा | जैसे

पत्मथर की शशला जड होिी है, िैसे ह़ी िु्हारा हृिय जगि से जड और शूतय हो जावेगा | हे रामजी

आत्ममपि शातिरूप और आकाशवि तनमणल है | जैसे आकाश में आकाश न्स्थि है िैसे ह़ी आत्ममा में जगि

है, न उिय होिा है और न अस्ि होिा है केवल शातिरूप है | उिय अस्ि भी होिा है जर् कुछ िूसऱी

वस्िु होिी है पर जगि कुछ शभतन नह़ीं आत्ममा स्वरूप ह़ी है | द्वैि और एक कल्पना से रदहि आत्ममा

अपने आप में न्स्थि है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जगिुपशमयोगोपिेशो नाम शिाचिकैकषन्ष्ठिमस्सगणः ||161|

अनुक्रम

पुिनिावाणोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह ववश्व आत्ममा का िमत्मकार है | जैसे मृवत्तका की पुिल़ी

मृवत्तकारूप और कागज की पुिल़ी कागजरूप होिी है िैसे ह़ी ववश्व आत्ममरूप है | जैसे मृवत्तका का ि़ीपक

िेखनेमाि होिा है और प्रकाश का कायण नह़ीं करिा िैसे ह़ी यह जगि िेखनेमाि है वविार ककये से आत्ममा

के शसवा शभतनसत्ता कुछ नह़ीं, इससे जगि की सत्मयिा आत्ममा से कुछ शभतन नह़ीं | जगि की आस्था

आत्ममा के आचश्रि होिी है | जैसे जल में िरंग, आकाश में शूतयिा और पवन में फुरना है िैसे ह़ी

आत्ममा में जगि अशभतनरूप है, और जैसे वायु िलिी है िर् भी पवन है क्योंकक उसको वायु का तनश्िय

है, जगि वह़ी स्वरूप है- इससे िैितय है | ज्ञानवान जानिा है कक जगि मेरा ह़ी स्वरूप है | हे

रामजी! यह आश्ियण िेखो कक जगि कुछ िूसऱी वस्िु नह़ीं और भ्रम करके शभतन भासिा है | जैसे कथा

में कथा के पुरुष ववद्यमान भासिे हैं और कक्रया करिे हैं िैसे ह़ी इस जगि को भी मनोमाि जानो | हे

रामजी! जो ववद्यमान है सो अववद्यमान हो जािा है और जो अववद्यमान है सो ववद्यमान हो जािा है

| जैसे स्वतन में जगि अनुभवस्वरूप है- शभतन नह़ीं िैसे ह़ी जाग्रि को वविार से िेखोगे िर् ब्रह्म

स्वरूप ह़ी भासेगा | जैसे जो पुरुष सोया होिा है स्वतन जगि उसी का रूप है परतिु जर्िक तनद्रािोष है

िर् िक शभतन भासिा है पर जर् जागा िर् सर् अपना ह़ी आप भासिा है, िैसे ह़ी जर् मनुष्य अपने

स्वरूप में न्स्थि होकर िेखिा है िर् सर् अपना आप ह़ी भासिा है | हे रामजी!रूप, अवलोक, मनस्कार

भी ब्रह्मस्वरूप है पर आत्ममा इन्तद्रयों का ववषय नह़ीं, वह िो तनराकार है और मन के चितिने से रदहि

है | संकल्प से आपह़ी रूप, अवलोक और मनस्कार करके न्स्थि हुआ है, शभतन नह़ीं | सवण वह़ी है

और शास्ि कारों ने शशव, ब्रह्म, आत्ममा,शूतय आदि उसके नाम संकल्प में कहे हैं | आत्ममा केवल

चितमाि है, वह वार्ी का ववषय नह़ीं और शातिरूप, िैत्मय अथाणि दृश्य से रदहि और सवण शब्ि अथों का

अचिष्ठान है और जगि उसका िमत्मकार है | हे रामजी! आत्ममा में एक और द्वैिकल्पना कोई नह़ीं, क्योंकक वह आत्ममत्मवमाि है और जगि भी आत्ममरूप है | जैसे आकाश और शूतयिा में भेि नह़ीं िैसे ह़ी

आत्ममा और जगि में भेि नह़ीं | हे रामजी यदि ऐसा भी ककसी िेश अथवा काल में हो कक सुवर्ण और

भूषर् में कुछ भेि हो अथवा सुवर्ण शभतन हो और भूषर् शभतन हो परतिु आत्ममा और जगि में भेि

नह़ीं, आत्ममा ह़ी ऐसे प्रकाशिा है और अपने स्वभाव में न्स्थि है िूसऱी वस्िु कुछ नह़ीं | जैसे मृवत्तका

की सेना नाना प्रकार की संज्ञा िारिी है परतिु मृवत्तका से शभतन कुछ िूसऱी वस्िु नह़ीं है िैसे ह़ी फुरने

से नाना प्रकार की संज्ञा दृन्ष्ि भी आिी हैं परतिु आत्ममा से शभतन नह़ीं- वह़ी रूप है | हे रामजी! यह

सवण पिाथण अनुभव से भासिे हैं | पिाथण की सत्ता अनुभव से शभतन नह़ीं | जर् िुम अनुभव में न्स्थि

होकर िेखोगे िर् अनुभवरूप अपना आप ह़ी भासेगा | अपना स्वभाव ज्ञानमाि है, उसी के जानने का

नाम ज्ञान है | हे राम जी! ज्ञान त्रर्ना जो िप, यज्ञ, िान आदिक कक्रया हैं सो सर् व्यथण हैं | सर्

कक्रयाओं की शसद्चि ज्ञान से होिी है | हे रामजी! जो कुछ कक्रया ज्ञान के तनशमत्त कीन्जये सो ह़ी

पुरुषप्रयत्मन श्रेष्ठ है और इससे अतयथा व्यथण है | िन के उपजाने में भी और रखने में भी कष्ि है परतिु

जो ज्ञान के सािन तनशमत्त इसको रणखये और ि़ीन्जये िो यह अमृि हो जािा है | हे रामजी! यह जगि

भ्रममाि है | जैसे मल़ीन नेिवाले को रूप ववपयणय भासिा है और स्वतन की सृन्ष्ि में अज्ञ में अज्ञ िज्ञ

भी भासिे हैं परतिु असत्मयरूप है, िैसे ह़ी यह जगि ववद्यमान भासिा है पर अववद्यमान है और आत्ममा

सिा ववद्यमान है | हे रामजी! ववद्यमान िेव जो ववष्र्ु हैं उसको त्मयागकर जो और िेव का पूजन करिे

हैं उनको पूजा सफल नह़ीं होिी और ववष्र्ु उन पर कोपमान भी होिे हैं इसी िरह आत्ममा जो अनुभवरूप

ववद्यमान है उसको त्मयागकर जो और का पूजन करिे हैं वे जतममरर् के र्तिन से मुक्ि नह़ीं -होिे-

मूढिा में रहिे हैं | आत्ममिेव की पूजा सुनो | जो कुछ अतनन्च्छि आवे सो उसको अपणर् कीन्जये और

इसके जाननेवाले में अहंप्रत्मयय करना-यह़ी र्डी पूजा है | हे रामजी! इस आत्ममिेव से शभतन जो सूयण,

ितद्रमा आदिक भेिपूजा हैं सो िुच्छ है | जर् िुम आत्ममपूजा में न्स्थि होगे िर् और पूजा िुमको सूखे

िृर् की नाईं भासेगी | िान भी आत्ममिेव को ह़ी करना है सो र्ोि से करने योनय है और वैरानय िैयण

और संिोष र्ोि का कारर् है | यथालाभ में संिुष्ि रहकर ब्रह्मववद्या का वविार करो और सतिों का

संग करो | इन सािनों से जर् र्ोिरूपी सूयण उिय होगा िर् द्वैिरूपी अतिकार नष्ि हो जावेगा और

ज्ञानरूप ह़ी भासेगा | कफर जो ज्ञान उपजा है वह भी शाति हो जावेगा-इससे उसी िेव की पूजा करो

न्जससे आत्ममपि को प्राति हो | आत्ममिेव की पूजा के तनशमत्त फूल भी िादहये इसशलये आत्ममवविार करके

चित्त की वृवत्त अतिमुणख करना और यथालाभ में संिुष्ि रहकर सतिों की संगति करना-इन फूलों से

तनवेिन करना | यह पूजा भी िर् होिी है जर् अतिःकरर् शुद्ि होिा है, उससे ज्ञान उत्मपतन होिा है

और जर् ज्ञान उपजिा है िर् आत्ममिेव का साक्षात्मकार होिा हे | ज्ञान का लक्षर् सुनो | गुरु और शास्ि

से जो वस्िु सुनी है उसमें न्स्थति होिी है और संसार की वासना क्षीर् हो जािी है िर् ज्ञानी कहािा है

| जर् इस ज्ञान की पूर्णिा होिी है िर् जगि उसको ब्रह्मस्वरूप ह़ी भासिा है और िर् उसको शस्ि

काि नह़ीं सकिे और शसंह, सपण, अन्नन और ववष का भी भय नह़ीं होिा | हे रामजी! यह ववश्वसर्

आत्ममरूप है | जैसी भावना कोई करिा है िैसा ह़ी आगे हो भासिा है |जर् शास्ि में शास्ि के अथण की

भावना होिी है िर् वह़ी भासिे हैं, इसी प्रकार सपण और अन्नन सर् अपने अपने अथाणकार भासिे हैं | जो

सवण आत्ममभावना होिी है िर् सवण आत्ममा ह़ी भासिा है, क्योंकक िूसऱी वस्िु कुछ र्नी नह़ीं िो दिखाई

कैसे िे | जो पुरुष कृिकृत्मय नह़ीं हुआ और आपको कृिाथण मानिा है पर िुःख की तनवृवत्त का उपाय नह़ीं

करिा िो िुःख के आये से िुःख ह़ी होवेगा और िुःख उसको िला ले जावेगा और जर् सुख आवेगा िर्

सुख भी िला ले जावेगा | हे रामजी! जो पुरुष सवण ब्रह्म कहिा है पर तनश्िय से रदहि है और शास्ि

भी र्हुि िेखिा है वह महामूखण है | जैसे जतम का अतिा सूयण को नह़ीं जानिा िैसे ह़ी वह आत्मम

अनुभव से रदहि है | जर् आत्ममा पि का साक्षात्मकार होगा िर् ऐसा आनति प्राति होगा न्जसके पाये से

और पिाथण रस से रदहि भासेंगे और ब्रह्मा से काष्ठपयणति सर् पिाथण ववरस हो जावेंगे | इससे

आत्ममपरायर् होकर सिा आत्ममपि की भावना करो | हे रामजी! जैसे शुद्िमणर् के तनकि जैसी वस्िु

रणखये िैसा ह़ी प्रतित्रर््र् होिा है- िैसा ह़ी रूप भासिा है | इससे जगि को ब्रह्मस्वरूप जानो और जो

िूसरा भासे उसे भ्रम माि जानो | जैसे पत्मथर की शशला पर पुिशलयाँ शलखिे हैं सो शशलारूप ह़ी है िैसे

ह़ी यह सर् जगि आत्ममस्वरूप है | जर् आत्मपपि की िुमको प्रान्ति होगी िर् सर् पिाथण ववरस होंगे | हे

रामजी! यह जगि शमथ्या है | जो पुरुष इस जगि को सि जानिा है और कहिा है कक हम मुक्ि होंगे

िो ऐसा है जैसे अतिे कूप में जतम का अतिा चगरे और कहे कक अतिकार में मैं सुखी हूँगा | वह मूखण

है, क्योंकक आत्मम ज्ञान त्रर्ना मुक्ि नह़ीं होिा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े पुनतनणवाणर्ोपिेशो नाम शिाचिकद्ववषन्ष्ििमस्सगणः ||162||

अनुक्रम

ब्रह्मैकताप्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! अहतिा आदि जो जगि भासिा है सो शमथ्या भ्रम करके उिय हुआ

है, इसको त्मयागकर अपने अनुभवस्वरूप में न्स्थि हो | इस शमथ्या जगि में आस्था करनी मूखणिा है |

जो ज्ञानवान है उसको जगि का अभाव है | अर् ज्ञानी और अज्ञानी का लक्षर् सुनो | हे रामजी! जैसे

ककसी पुरुष को िाप िढिा है िो उसका हृिय जलिा है और िृषा र्हुि होिी है पर न्जसका िाप नष्ि हो

गया है उसका हृिय शीिल होिा है और जल की िृषा भी नह़ीं होिी, िैसे ह़ी न्जस पुरुष को अज्ञानरूपी

िाप िढा हुआ है उसका हृिय जलिा है और भोगरूपी जल की िृष्र्ा र्हुि होिी है पर न्जसके हृिय में

अज्ञानरूपी िाप शमि गया है उसका हृिय शीिल होिा है और भोगरूपी जल की िृष्र्ा शमि जािी है |

अर् िाप तनवृत्त करने का उपाय सुनो | शास्िों के अथणवाि से िो र्ुद्चि में भ्रम हो जािा है | मैं िुमसे

सुगम उपाय कहिा हूँ कक तनरहंकार होना ह़ी सुगम उपाय है | `न मैं हूँ' और `न यह जगि है' जर्

िुम ऐसा तनश्िय िारोगे िर् सर् जगि िुमको ब्रह्मस्वरूप भासेगा और ककसी पिाथण की वाच्छा न रहेगी

| जर् सर् पिाथों को शमथ्या जानकर अपना भी अभाव करोगे िर् पीछे प्रत्मयेक िैितय परमानतिस्वरूप

सर्का अचिष्ठान शेष रहेगा | यह अहतिारुपी यक्ष जो उठा है सो शमथ्या है और उस शमथ्या यक्ष ने

नानाप्रकार का जगि कल्पा है | अहंकार भी शमथ्या है और जगि भी शमथ्या है | जर् िुम अपने स्वरूप

में न्स्थि होगे िर् जगि ् भ्रम शमि जावेगा | जैसे स्वतन के जगि में सुतिर पिाथण भासिे हैं और मनुष्य

उनकी इच्छा करिा है | जर्िक जागिा नह़ीं िर्िक जानिा है कक ये पिाथण किाचिि नष्ि न होंगे और

कहिा है कक अमुकरूप िेणखये और अमुक भोजन कीन्जये पर जर् जाग उठा िर् जानिा है कक मेरा ह़ी

संकल्प था और कफर वे पिाथण सुतिर स्मरर् भी होिे हैं अथवा भासिे हैं िो भी उनको शमथ्या जानिा है,

िैसे ह़ी जर् आत्ममा में जागिा है िर् सवणब्रह्म ह़ी भासिा है | हे रामजी! इस जगि का र्ीज अहतिा है

जैसे िुःख का र्ीज पाप होिा है िैसे ह़ी जगि का र्ीज अहतिा है, इससे िुम तनरहंकार पि में न्स्थि हो

रहो | यह सर् िु्हारा स्वरूप है पर भ्रम से जगि भासिा है | हे रामजी! जगि का अत्मयतिाभाव है |

जैसे रस्सी में सपण का अत्मयतिा भाव है, परतिु भ्रमदृन्ष्ि से सपण भासिा है और जर् वविाररूपी ि़ीपक से

िेणखये िो सपण का अभाव हो जािा है िैसे ह़ी आत्ममा में यह जगि भ्रम से भासिा है | जर् वविार करके

जगि का अभाव तनश्िय करोगे िर् आत्ममपि ज्यों का त्मयों भासेगा | जैसे जर् वसति ऋिु आिी है िर्

सर् फूल, फल और िालें दृन्ष्ि आिे हैं सो एक ह़ी रस इिनी संज्ञा को िारिा है, िैसे ह़ी िुम जर्

आत्ममपि में न्स्थि होगे िर् िुमको सर् आत्ममरूप ह़ी भासेगा और सवणआत्ममा ह़ी भासेगा | हे रामजी!

आदि भी आत्ममा ह़ी है और अति में भी आत्ममा ह़ी होगा पर मध्य में जो जगि के पिाथण भासिे हैं

उनकी ओर मि जाओ-जो इनका जाननेवाला है और न्जससे सर् पिाथण प्रकाशिे हैं उसमें न्स्थि हो रहो |

ये सर् मनुष्य मृग की नाईं हैं |जैसे मरुस्थल मे जल जानकर मृग िौडिे हैं िैसे ह़ी जगि ् रूपी मरुस्थल

की भूशमका शूतय है और िीनों लोक मृगिृष्र्ा के जल हैं उनमें मनुष्यरूपी मृग िौडिे हैं और िौडिे-िौडिे

हार जािे हैं किाचिि शान्ति नह़ीं होिी, क्योंकक जगि के पिाथण सर् असत्मय हैं | हे रामजी! रूप

अवलोक और मनस्कार सर् मृगिृष्र्ा के जल हैं, इनको जो सत्मय जानिा है वह मूखण है | यह जगि

गतिवणनगर की नाईं है िुम जागकर िेखो, इनको सत्मय जानकर क्यों िृष्र्ा करिे हो | इनको सत्मय

जानकर िृष्र्ा करना ह़ी र्तिन है | हे रामजी! िुम आत्ममा हो | इसकी इच्छा से र्तिवान क्यों होिे

हो? जैसे शसंह वपंजरे में आकर ि़ीन होिा है पर र्ल करके जर् वपंजरे को िोड िालिा है िर् र्डे वन में

जाय तनवास करिा है और तनभणय होिा है िैसे ह़ी िुम भी वासनारूपी वपंजरे को िोडकर आत्ममपि में

न्स्थि हो रहो जो सवण का अचिष्ठान और सर्से उत्मकृष्ि है | जर् िुम उस पि को प्राति होगे िर् इस

संसार की वासना नष्ि होकर आनति होगा और िुम तनवाणर् पि को प्राति होकर अफुर होगे, परम

उपशम ज्ञेय पि को प्राति होगे और द्वैिभाव शमिकर केवल परमाथणसत्ता भासेगी-इसी का नाम तनवाणर् है

| जैसे कोई मागण िल कर िपिा आवे िो वह शीिल स्थान में आकर शान्ति पािा है िैसे ह़ी यह िारों

भूशमका शान्ति का स्थान हैं | तनवाणर्िा, तनरहंकारिा,वासना का त्मयाग और परम उपशम इनसे ज्ञेय में

न्स्थि होना | जर् िुम भी इन भूशमकाओं में न्स्थि होगे िर् दृष्िा, िशणन और द्रश्य त्रिपुि़ी का अभाव

हो जावेगा और केवल दृष्िा ह़ी रहेगा | हे रामजी! दृष्िा भी उपिेश जिाने के तनशमत्त कहा है, जर् दृश्य

का अभाव हुआ िर् दृष्िा ककसका हो, केवल अपने आपमें न्स्थि हो जो शुद्ि है यह जगि की सत्मयिा

जतमों की िेनेवाल़ी है | जो जगि के पिाथण सुखिायी भासिे है सो िुःख के िेनेवाले हैं इनको ववष

जानकर त्मयाग करो | जैसे आकाश में िरुवरे भासिे हैं िैसे ह़ी यह जगि अनहोिा भासिा है-आत्ममा में

दृश्य नह़ीं | एक ह़ी पिाथण में िो दृन्ष्ि हैं | ज्ञानी उसको आत्ममा और अज्ञानी जगि जानिे हैं | िोहा--

सर् भूिन की रात्रि में सतिन का दिन होय | जो लोकन दिन मातनयाँ, सतिरहे िहँ सोय || ज्ञानी

परमाथणित्त्व में जागिे हैं और संसार की ओर से सो रहे है और अज्ञानी परमाथण ित्त्व में सोये हुए हैं और

संसार की ओर साविान हैं | हे रामजी! यह जगि मन से फुरा है और ज्ञानी का मन सत्मपि को प्राति

हुआ है इससे उसे जगि की भावना नह़ीं फुरिी | जैसे र्ालक को संसार के पिाथों का ज्ञान नह़ीं होिा

िैसे ह़ी ज्ञानी के तनश्िय में जगि कुछ वस्िु नह़ीं | हे रामजी! जर् ज्ञान उपजिा है िर् जगि कुछ

शभतन वस्िु नह़ीं भासिा | जैसे जल की र्ूँिें जल में िाशलये िो शभतन नह़ीं भासिा जैसे र्ीज में वृक्ष

होिा है िैसे ह़ी मन में जगि न्स्थि होिा है और जैसे वृक्ष र्ीजरूप है, िैसे ह़ी जगि मन रूप है | जर्

जगि नष्ि हो िर् मन भी नष्ि हो जावेगा और मन नष्ि हो िर् दृश्य भी नष्ि होगी-एक के अभाव

हुए िो का अभाव हो जािा है-मन नष्ि हो िो फुरना भी नष्ि हो और फुरना नष्ि हो िो मन भी नष्ि

होिा है | हे रामजी! जगि के भीिर र्ाहर जो हो भासिा है वह़ी मन है | इससे जर् मन को न्स्थि

करके िेखोगे िर् जगि की सत्मयिा न भासेगी | अज्ञानी के हृिय में जगि दृढ न्स्थि है इससे वह िुःख

पािा है | जैसे र्ालक को अपनी परछाह़ीं में भूि भासिा है तिससे वह िुःख पािा है |जो तनकि है

उसको नह़ीं भासिा इससे वह िुःख नह़ीं पािा | हे रामजी! यह जगि कुछ सत्मय हो िो ज्ञानवान को भी

भासिा पर ज्ञानी को नह़ीं भासिा इससे जगि कुछ वस्िु नह़ीं हे | जैसे एक ह़ी स्थान में िो पुरुष र्ैठे

हों और एक को तनद्रा आवे िो उसको स्वतन का जगि भासिा है और नाना प्रकार की िेष्िा होिी है पर

िूसरा जो जागिा है उसको उसका जगि नह़ीं भासिा, िैसे ह़ी जो पुरुष परमाथणसत्ता में जागा है उसको

जगि शूतय भासिा है | हे रामजी यह जगि शमथ्या है, उसकी िृष्र्ा िुम काहे को करिे हो-अपने

स्वभाव में न्स्थि हो रहो | यह जगि परस्वभाव है-ऐसे जानकर िाहे जैसी िेष्िा करो िुमको र्तिन न

करेगी और पूवणपि की प्रान्ति होगी | जैसे अन्नन से जले सूखे िृर् को पवन उडा ले जािा है और नह़ीं

जाना जािा कक कहाँ गया, िैसे ह़ी ज्ञानरूपी अन्नन से जलाया और तनरहंकारिारूप पवन ससे उडाया हुआ

संसाररूपी िृर् न जाना जायगा कक कहाँ गया? जैसे लाख योजन पयणति िला जावे िो भी यह़ी दृन्ष्ि

आिा है कक आकाश ह़ी सर् सृन्ष्ि को िार रहा है, िैसे ह़ी सर् दृश्य जगि को आत्ममा िारिा है |

संसार का शब्ि अथण आत्ममा में कोई नह़ीं, इसको छोडकर िेखो कक सवण शब्ि का अचिष्ठान आत्ममा ह़ी है

| हे रामजी! रूप, अवलोक और मनस्कार शमथ्या उिय हुए हैं-इनका त्मयाग करो | जैसे मरुस्थल में

जलाभास शमथ्या है िैसे ह़ी आत्ममा में जगि शमथ्या भ्रममाि है | इसके स्र्ति से जीव िुःखी होिा है

| जैसे रस्सी में सपण और सीपी में रूपा शमथ्या है, िैसे ह़ी आत्ममा में जगि है | िुम आत्ममब्रह्म हो,

िुःख से रदहि अपने स्वभाव में न्स्थि हो और आत्ममदृन्ष्ि से िेखो कक सवण आत्ममा है, अथवा जगि को

शमथ्या जानो िो भी शेष आत्ममपि ह़ी रहेगा | जैसे जाग्रि स्वतन और सुषुन्ति के अभाव हुए शातिरूप

शेष रहिा है, िैसे ह़ी जगि का अभाव तनश्िय हुए आत्ममपि शेष भासेगा | इस जगि का अत्मयतिाभाव

है और जो दृन्ष्ि आिा है सो भ्रम माि है |जो एक काल में होिा है वह िूसरे काल में नष्ि हो जािा है

| स्वतन में जाग्रि का अभाव हो जािा है और जाग्रि में स्वतन में स्वतन का अभाव हो जािा है पर

सुषुन्ति में िोनों का अभाव हो जािा है इससे वे भ्रममाि हैं, ववश्व आत्ममा का िमत्मकार है | जैसे समुद्र

में िरंग होिे हैं िैसे ह़ी आत्ममा में जगि है | अहतिा से यह उिय होिा है और अहतिा के अभाव हुए

अभाव हो जािा है | न्जनको अहतिा का अभाव तनश्िय हुआ है वे ह़ी सति और उत्तम पुरुष हैं, उन

महानुभाव पुरुषों का अशभमान और भोगों की आशा नष्ि हो जािी है वे तनभाणन्तिरूप तनत्मय ह़ी समाचिरूप

होिे हैं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्रह्मैकिाप्रतिपािनतनाम शिाचिकत्रिषन्ष्ििमस्सगणः ||163||

अनुक्रम

वृत्ताततयोगोपदेि

रामजी र्ोले, हे भगवन ! यह मनरूपी मृग संसाररूपी वन में भिकिा है वह समािानरूप कौन

वृक्ष है न्जसके नीिे आकर शाति हो? उसके फूल, फल और लिा कैसे हैं और वह वृक्ष कहाँ होिा है |

सो कृपा करके कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न्जस प्रकार समािानरूप वृक्ष उत्मपतन होिा है सो सुनो

| इसके पि, पुष्प और लिा आदि सर् सािनरूप हैं | हे रामजी! यह वृक्ष सर् जीवों को कल्यार् के

तनशमत्त सािने योनय है अर् िुम उसका क्रम सुनो | आन्त्ममक र्ल से िो यह उत्मपतन होिा है और

सतिजनों के हृिय में यह होिा है, चित्तरूपी पृथ्वी मे लगिा है और वैरागरूपी इसका र्ीज है | वैराग िो

प्रकार से प्राति होिा है- एक िो िुःख और कष्ि प्राति होने से वैराग उपज आिा है, िूसरे शुद्ि

तनष्काम हृिय होिा है िो भी वैराग उपजिा है | उस वैरागरूपी र्ीज को जर् चित्तरूपी भूशमका में िालिे

हैं, तनवाणसनारूपी हल फेरिे है और सतिों की संगति और सि ् शास्िरूपी जल जो तनमणल, शीिल और

हृियग्य है मनरूपी क्याऱी में पडिा है िर् उस वृक्ष के र्ढने की आशा होिी है | र्हुि जल से भी

उसकी रक्षा करिे हैं, आत्ममवविाररूपी सूयण की ककरर्ों से सुखािे हैं और उसके िहुँफेर िैयणरूपी र्ाडी करिे

हैं और िप, िान, िीथण, स्नान रूपी िौिरे पर उस र्ीज को रखके र्ैठिे हैं कक जल न जावे और

आशारूपी पक्षी से रक्षा करिे हैं कक वैरागरूपी र्ीज को काढ न ले जावे और अशभलाषारूपी र्ूढे र्ैल से

रक्षा करिे हैं कक क्षेि में प्रवेश करके उसको मिणन न करे उसके तनशमत्त सतिोष और सतिोष की स्िी

मुदििा िोनों र्ैठा रखिे हैं और इस र्ीज का नाशकिाण कुदहरा जो मेघ से उपजिा है उससे भी रक्षा करिे

हैं | संपिा, िन और सुतिर न्स्ियों का प्राति होना ह़ी वैरागरूपी र्ीज का नाशकिाण ओला है | इसकी

रक्षा का एक सामातय उपाय पर िया करना और शास्ि का पाठ और जाप करना इत्मयादिक शुभ कक्रयारूपी

यति की पुिल़ी इसके ववद्यमान रणखये िो सर् ववघ्न िूर हो जािा है | िूसरा परम उपाय यह है कक

सतिों की संगति करके सि शास्िों का सुनना, प्रर्व जो ्ँ् कार है उसका ध्यान और जप करना और

उसका अथण वविारना यह़ी त्रिशूलरूप ओलों के नाश का परम उपाय है | जर् इिने शिुओं से रक्षा करे

िर् उस र्ीज की उत्मपवत्त हो | सतिों के संग और सि ् शास्िों के वविाररूपी वषाणकाल के जल से सींचिये

िर् अंकुर तनकलिा है और र्डा प्रकाश होिा है | जैसे द्वविीया के ितद्रमा को सर् कोई प्रर्ाम करिा

है िैसे ह़ी सतिोष, िया और यशरूपी अंकुर तनकलिा है | उनके िो पि तनकलिे हैं-एक वैराग, िूसरा

वविार और वे दिन प्रतिदिन र्ढिे जािे हैं | शास्िों से जो सुना है कक आत्ममा सत्मय है और जगि शमथ्या

है उसका र्ार्र्ार अभ्यास करना िादहये | इस जल के सींिने से वे अंकुर दिन प्रतिदिन र्ढिे जावेंगे

और उनके थ्भ र्डे होंगे | हे रामजी! जर् िालें र्डी होिी हैं िर् रागद्वैषरूपी वानर उनपर िढकर िोड

िालिे हैं उसने इस वृक्ष को दृढ वैराग, सतिोष और अभ्यासरूपी रस से पुष्ि करना योनय है | जैसे

सुमेरु पवणि है िैसे ह़ी सतिोष से पुष्ि करना | जर् ऐसे होगा िर् उसमें सुतिर पि, िालें, फूल और

मञ्जऱी लगेंगी, र्डे मागणपयणति इसकी छाया होगी और शान्ति, शीिलिा, कोमलिा, िया, यश और

कीतिण इत्मयादिक गुर् प्रकि होंगे | उसके नीिे मनरूपी मृग ववश्राम पाकर शीिल होिा है और

आध्यान्त्ममक, आचिभौतिक और आचििैववक िाप शमि जािे हैं और परम शान्ति पािा है | हे रामजी!

यह मैंने िुमसे समािानरूपी वृक्ष कहा है | जहाँ यह वृक्ष उत्मपतन होिा है उस स्थान की शोभा कह़ी नह़ीं

जािी और जो इस वृक्ष की शरर् जािा है उसके िाप शमि जािे हैं और शान्तिमान होिा है | यह वृक्ष

ब्रह्मरूपी आकाश के आश्रय र्ढिा है और वैरानयरूपी रस और सतिोषरूपी छाल से पुष्ि होिा है | जो

पुरुष इसका आश्रय लेगा सो शान्तिमान होगा | हे रामजी! जर्िक मनरूपी मृग इस समािानरूपी वृक्ष

का आश्रय नह़ीं लेिा िर्िक भिकिा कफरिा है, शान्ति नह़ीं पािा | जैसे मृग वन में भिकिा है िैसे ह़ी

मनमृग भिकिा है और द्वैि, अज्ञान और प्रमािरूपी वचिक मारने लगिे हैं उससे िुःख पािा है | जर्

भय से इन्तियरूपी गाँववाशसयों के तनकि जािा है िर् वे आप ह़ी इसको िेखकर पकड लेिे हैं अथाणि

ववषयों की ओर खींििे हैं और उससे र्डा कष्ि पािा है| इनके भय से जर् कफर वन में जािा है िो वहाँ

ववषय की अप्रान्तिरूपी िपन से िुःखी होिा है | जर् उसको भी त्मयागकर रसरूपी स्थानों को शान्ति के

तनशमत्त िौडिा है िो कामरूपी श्वान मारने को िौडिा है- और उसके भय से जर् कफर वैरागरूपी वन की

ओर िाविा है िर् क्रोिरूपी अन्नन जलािी है वासनारूपी मच्छर िुःख िेिे हैं और लोभ और मोहरूपी

अँिेऱी में अतिा हो जािा है | तनिान पुि और िनरूपी हरेहरे िृर्ों को िेखकर ग्रहर् करिा है िर् गढे

में चगर पडिा है | वह गढा िृर् से ढँपा हुआ है सो िृर् पुि िन है तिनको सुतिर िेख िर् ममिारूपी

गढे में चगर पडिा है | इस प्रकार िुःख पािा है | हे रामजी! जर् मनुष्य झूठ र्ोलिा है िर् मृवत्तका में

लौििे की सी िेष्िा करिा है और जर् मनरूपी भेडडया आिा है िर् उसको भक्षर् कर जािा है | जर्

समािानरूपी वृक्ष से जीव ववमुख होिा है िर् इिने कष्ि पािा है और जर् मनरूपी भेडडये से छूििा है

िर् आशारूपी जंजीर में र्तिवान होिा है, तनिान जर्िक इस वृक्ष के तनकि नह़ीं आिा है िर्िक र्डे

कष्िस्थानों को जािा है | िमाल वृक्षादिक के िले भी जािा है और कण्डिक के वृक्षों के िले भी जािा है

परतिु शाति मान ककसी स्थान में नह़ीं होिा-र्डे र्डे कष्िों को ह़ी पािा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े हररर्ोपाख्याने वृत्तातियोगोपिेशो नाम शिाचिकििुःषन्ष्ििमस्सगणः

||164||

अनुक्रम

मिमृगोपाख्याियोगोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इस प्रकार मूढ र्ुद्िमनरूपी हररर् भिकिा है | इससे मेरा यह़ी

आशीवाणि है कक िुमको उस वृक्ष का संग हो | जर् उस वृक्ष के तनकि जीव जािा है िर् शान्ति होिी है

और जर् इसके नीिे आ र्ैठिा है िर् िीनों िाप अतिःकरर् से शमि जािे हैं | न्जिने ववषयरूप वृक्ष हैं

उनके तनकि मनरूपी मृग शान्ति नह़ीं पािा पर जर् समािानरूपी वृक्ष के तनकि आिा है िर् शान्ति

पािा है और र्ुद्चि णखल आिी है-जैसे सूयणमुखी कमल सूयण को िेखकर णखल आिा है | उस वृक्ष के

अनुभवरूपी फल और शास्ि के वविाररूपी पि और फूलों को िेखकर वह र्डे आनति को पािा है और उस

वृक्ष के ऊपर िढ जािा है और पृथ्वी का त्मयाग करिा है | जैसे सपण अपनी पुरानी कञ्िुकी का त्मयाग

करिा है और नूिन सुतिर शऱीर से शोभिा है | जर् उस वृक्ष पर िढिा है िर् चगरिा नह़ीं, क्योंकक

उसके पि र्हुि र्ल़ी हैं- उनके आश्रय ठहरिा है | समािानरूपी वृक्ष के सि ् शास्िरूपी पि हैं | जर्

समािान रूपी वृक्ष से उिरिा है िर् शास्ि के अथण में ठहरिा है और न्जिने पिाथण िेखिा है वे उसे

क्षारवि दृष्ि आिे हैं और अपनी वपछल़ी िेष्िा को स्मरर् करके पछिािा है | जैसे कोई मद्यपान करके

उसमें नीि िेष्िा करे िो जर् मि उिरिा है िर् पछिािा है िैसे ह़ी मनरूपी मृग अपनी वपछल़ी िेष्िा

को चिक्कार करिा है और कहिा है कक र्डा आश्ियण है जो मैं इिने काल इस वृक्ष से ववमुख हुआ

भिकिा रहा-अर् मुझको शान्ति हुई है | जैसे दिन की िपन के अभाव हुए से ितद्रमुखी कमशलनी को

शान्ति होिी है िैसे ह़ी मनरूपी मृग को शान्ति होिी है | हे रामजी! पुि, िन, स्िी आदिक जो ि़ीखिे

हैं उनको वह संकल्पपुर और स्वतनवि िेखिा है | जैसे स्वतनसे जागकर कोई स्वतनपुर को स्मरर् करिा

है परतिु उसमें अशभमान नह़ीं होिा िैसे ह़ी उनमें भी अशभमान नह़ीं होिा | जर् जीव अनुभवरूपी फल

को पान करिा है िर् र्डे आनति पािा है न्जसको वार्ी नह़ीं कह सकिी और शाति तनमणल और

तनरतिशयपि को प्राति होिी है | जो मन का ववषय हो सो अतिशयपि है और जो मन का ववषय नह़ीं

वह तनरतिशयपि है | जो इन्तद्रयों का ववषय है उनका नाश भी होिा है और जो इन्तद्रयों और मन का

ववषय नह़ीं उसका नाश नह़ीं होिा | वह उसी अववनाशी पि को पािा है जैसे ककसी को र्ार् लगिा है

और उसकी ववरोिी र्ूि़ी उसके स्मुख रणखये िो तनकल आिा है िैसे ह़ी अनुभवरूप र्ूि़ी के स्मुख हुए

मोह र्तिनरूपी शर खुल पडिे हैं और परमपि पािा है | हे रामजी! ज्ञानवान जगि से मृिक हो जािा

है, उसको संसार का कुछ लेप नह़ीं लगिा | जैसे लकडी त्रर्ना अन्नन शाति हो जािी है िैसे ह़ी वासना

से रदहि ज्ञानवान की िेष्िा शाति हो जािी है अथाणि संसार की सत्मयिा से रदहि िेष्िा होिी है और कफर

संसाररूपी अन्नन नह़ीं उिय होिी | िर् द्वैि और एक कल्पना भी शमि जािी है और उतमत्त की नाईं

अपने स्वरूप में घूमण रहिा है जैसे मरुस्थल का मागण िलने वाला िूप की इच्छा नह़ीं करिा- िैसे ह़ी

ज्ञानी ववषयों की िृष्र्ा नह़ीं करिा | न्जसने आत्मम अनुभवरूपी अमृि पान ककया है उसको ववषयरूपी

काँजी की इच्छा नह़ीं रहिी-वह पुरुष सिा तनवाणसतनक है | जर् जीव तनवाणसतनक होिा है िर् िञ्िल जो

मन की वृवत्त है सो सर् ल़ीन हो जािी है और केवल आत्ममत्मवमाि पि रहिा है `मैं' `मेरा' इत्मयादि

भावना नष्ि हो जािी है जर् िक चित्त का स्र्ति होिा है िर्िक `मैं' और `मेरा' भासिा है और

जर् चित्त का स्र्ति शमि जािा है िर् एक हो जािा है | जैसे एक सूखा काष्ठ होिा है और एक गीला

काष्ठ होिा है, सूखा िो शुद्ि कहािा है और गीला उपादिक कहािा है और जर् जल सूख गया िर् वह

भी शुद्ि होिा है, िैसे ह़ी जर्मन की उपाचि नष्ि होिी है िर् शुद्ि आत्ममा ह़ी रहिा है और एकरस

भासिा है | हे रामजी! संसार द्वविीयभ्रम से भासिा है | जैसे पत्मथर की शशला में पुिल़ी अनउपजी ह़ी

भासिी हैं सो न सि है और न असि हैं, यदि पत्मथर से शभतन करके िेणखये िो सि नह़ीं और जो शशला

में िेणखये िो वे ह़ी रूप हैं, िैसे ह़ी जगि आत्ममा से शभतन नह़ीं और आत्ममसत्ता में आत्ममरूप है | जैसे

छोिे र्ालक के हृिय में जगि का शब्ि अथण नह़ीं होिा, िैसे ह़ी ज्ञानी की िेष्िा भी प्रारब्िवेग से होिी

है और उसके हृिय में जगि के शब्ि अथण का अभाव है | हे रामजी! जो कुछ प्रारब्ि होिा है सो अवश्य

प्राति होिा है, शमििा नह़ीं शुभ हो अथवा अशुभ हो | जैसे मेघ से चगरिी हुई र्ूँि नह़ीं नष्ि होिी मेघ

मतिशन्क्ि से नष्ि होिा है िैसे ह़ी प्रारब्िकमण उसका भी नष्ि नह़ीं होिा परतिु वह उसमें र्तिायमान

नह़ीं होिा | अज्ञानी के हृिय में संसार सत्मय भासिा है और शभतन शभतन पिाथण संयुक्ि भासिा है, क्योंकक उसे पिाथों की सत्मयिा है पर ज्ञानी के हृिय में आत्ममा का ज्ञान है उसको संसार की सत्मयिा नह़ीं

भासिी | हे रामजी! यह जो समािानरूपी वृक्ष मैंने िुमसे कहा है उसकी ववचि संयुक्ि सेवा करने से

अनुभवरूपी फल प्राति होिा है और जो र्ोि से रदहि होकर सेवन करिा है िो अनेक यत्मन से भी फल

की प्रान्ति नह़ीं होिी, क्योंकक उसे ऐसी भावना नह़ीं कक आत्ममा शुद्ि है और सि ् चित्त आनति है |

न्जनको यह भावना प्राति होिी है उनको भोगों की इच्छा नह़ीं रहिी | जैसे ककसी ने अमृि पान ककया हो

िो अमल और किुक फल की वाञ्छा नह़ीं करिा िैसे ह़ी ज्ञानी ककसी की इच्छा नह़ीं करिा | जैसे रुई

के फाहे को अन्नन लगे और ऊपर से िीक्ष्र् पवन िले िो नह़ीं जािा कक कहाँ जा पडा, िैसे ह़ी

जगि ् रूपी रुई का फाहा ज्ञान अन्नन से िनि ककया हुआ और वैरागरूपी पवन से उडाया नह़ीं जाना जािा

कक कहाँ जा पडा | िर् आकाश ह़ी आकाश भासिा है और जगि सत्मय नह़ीं भासिा िो कफर िृष्र्ा

ककसकी करे-िर् वह िृष्र्ा से रदहि न्स्थि होिा है | हे रामी! िुःख का मूल िृष्र्ा है, िृष्र्ा ह़ी से

भिकिा है | जैसे जर् िक पवणिों के पंख थे िर्िक वे उडिे थे पंख त्रर्ना उडने से रदहि होकर ग्भीर

न्स्थि हो रहे हैं, िैसे ह़ी जर् मन से वासना नष्ि होिी है िर् मन न्स्थर हो जािा है | हे रामजी!

वान्ञ्छििेश को पचथक िर् जा प्राति होिा है जर् एक िेश का त्मयाग करिा है, िैसे ह़ी शुद्िस्वरूप

परमानति अपना आप आत्ममा िर् प्राति होिा है िन व लोक और पुि एषर्ा का त्मयाग करे | जर्

आत्ममा की प्रान्ति होिी है िर् तनववणकल्पसमाचि से शुद्ि िैितय का साक्षात्मकार होिा है और जर् समाचि

से उसका साक्षात्मकार होिा है िर् उत्मथान हुए भी उसी में न्स्थर रहिा है, परम तनवाणर्पि को प्राति होिा

है और चित्तरूपी र्ेशल िूर हो जािी है जैसे रस्सी में जो र्ल होिा है िो उसको खैंिकर कफर छोडिे हैं िर्

वह सीिी हो जािी है िैसे ह़ी न्जसको समाचि में िैितय का साक्षात्मकार होिा हे उसको उत्मथानकाल में भी

वह़ी भासिा है और न्जसको उसका प्रमाि है उसको जगि भासिा है | हे रामजी! वस्िु एक है परतिु

उसमें िो दृन्ष्ि हैं | जैसे रस्सी एक है पर स्यक ् िशी को रस्सी भासिी है और अस्यक ् िशी को

सपण हो भासिा है, िैसे ह़ी ज्ञानवान को आत्ममा भासिा है और अज्ञानी को जगि भासिा है | न्जस पुरुष

ने ज्ञान से जगि को असत्मय नह़ीं जाना वह मानो चिि की अन्नन है उससे कोई कायण शसद्ि नह़ीं होिा-

और न्जसको स्वरूप की इच्छा है- और जो िृष्र्ा के नाश करने का प्रयत्मन करिा है और जगि को

शमथ्या वविारिा है वह आत्ममपि को प्राति होगा और उसकी िृष्र्ा भी तनवृि हो जावेगी | हे रामजी!

ज्ञानवान की िृष्र्ा स्वाभाववक शमि जािी है | जैसे सूयण के उिय हुए अतिकार शमि जािा है िैसे ह़ी

वस्िु की सत्ता पाकर उसकी िृष्र्ा नष्ि हो जािी है और परमपि में न्स्थि होिा है | हे रामजी! न्जसको

दृश्य में तनरसिा है वह उत्तम पुरुष है, वह मनुष्य शऱीर पाकर ब्रह्म होिा है, उसको मेरा नमस्कार है

और वह मेरा गुरु है | हे रामजी! जर् जीव की र्ुद्चि ववषय से ववरस होिी है िर् कल्यार् होिा है |

वैराग से र्ोि होिा है और र्ोि से वैराग होिा है, क्योंकक परस्पर िोनों स्र्तिी हैं | जर् एक आिा है

िर् िूसरा भी आिा है | जर्यह आिे हैं िर् िीनों एषर्ा तनवृत्त हो जािी हैं और जर् िीनों एषर्ा नष्ि

होिी हैं िर् अमृि की प्रान्ति होिी है | हे रामजी! सतिों के संग और सि ् शास्िो को सुन करके स्वरूप

का अभ्यास करो- इससे आत्ममपि की प्रान्ति होिी है | यह िीनों परस्पर सहकाऱी हैं | जैसे आठ

पाँववाला कीि प्रथम िरर् को रखकर और िरर् को रखिा है िर् सुख से िला जािा है, िैसे ह़ी सतिो

के संग और सत्मशास्िों के सुनने से जो आत्ममपि का अभ्यास करिा है वह शीघ्र ह़ी आत्ममपि को प्राति

होिा है और उसे जगि का अभाव हो जािा है | हे रामजी! जगि के भाव और अभाव को ज्ञानी जानिा

है | जैसे जाग्रि, स्वतन और सुषुन्ति को िुऱीयवाला जानिा है, िैसे ह़ी जगि के भाव अभाव को ज्ञानी

जानिा है | जैसे अन्नन में सूखा िृर् िाला िृन्ष्ि नह़ीं आिा, िैसे ह़ी ज्ञान वान को जगि नह़ीं दृन्ष्ि

आिा | हे रामजी! ज्ञानवान को सवणिा समाचि है, किाचिि उत्मथान नह़ीं होिा | जर्िक उस पि को

प्राति न हो िर्िक सािना में लगा रहे और जर् उस पि को प्राति हो िर् कफर कोई यत्मन नह़ीं रहिा |

हे रामजी! इस चित्त के िो प्रवाह हैं एक िो जगि की ओर जािा है और िूसरा स्वरूप की ओर जािा है

| जो जगि की ओर जािा है सो उपाचि है और जो स्वरूप की ओर जािा है सो उपाचि को िूर करने

वाला है | जैसे एक लकडी गील़ी और एक सूखी होिी है, जो गील़ी है उसमें उपाचि जल है सो फैल

जािा है और जर् जल नष्ि हो जािा है िर् वह शुद्ि होिी है कफर प्रफुन्ल्लि नह़ीं होिी, िैसे ह़ी संसार

की सत्मयिा से चित्त वृद्ि होिा है और जर् संसार की वासना नष्ि होिी है िर् शुद्िपि पािा है | हे

रामजी! वाि जो करिे हैं सो िो प्रकार के हैं, जो वाि ककसी को िुःख िे उसे मूखण करिे हैं और जो

परस्पर शमिभाव से तनरूपर् ित्त्व का करे सो ज्ञानवान करिे हैं | जैसा जो वाि करिे हैं उसका उतहें दृढ

अभ्यास होिा है और िैसा ह़ी रूप हो जािा है | जो झगडा करिे हैं उनका वह़ी रूप हो जािा है और जो

शमििा से स्वरूप का वाि करिे हैं िो वह़ी रूप होिा है-उस पि को पाकर परम शान्ति होिी है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े मनमृगोपाख्यानयोगोपिेशोनाम शिाचिकपञ्िषन्ष्ििमस्सगणः ||165||

अनुक्रम

इनत श्रीयोगवाशिष्ठे निवााणप्रकरणे पूवाद्ािं समाततम |

श्रीगणेिाय िमः |

श्रीयोगवाशिष्ठ निवााणप्रकरण उत्तराद्ाि प्रारम्भ

स्वभावसत्तायोगोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न्जस पुरुष ने समािानरूपी वृक्ष के फल को जानकर पान ककया है

और उसको पिाया है उसे परम न्स्थति प्राति होिी है | जैसे पंख िूिे से पवणि न्स्थि हो रहे हैं िैसे ह़ी

िृष्र्ारूपी पंख के िूिे से जीव न्स्थि होिा है | हे रामजी! जर् उसको फल प्राति होिा है िर् उसका

चित्त भी आत्ममरूप हो जािा है जैसे ि़ीपक तनवाणर् होिा है िर् जाना नह़ीं जािा कक कहाँ गया, िैसे ह़ी

आत्ममपि के प्राति हुए चित्त शभतन होकर दिखाई नह़ीं िेिा | हे रामजी! जर्िक वह अकृत्रिम आनति

प्राति हुआ और उस पि में ववश्राम नह़ीं पाया िर्िक शान्ति प्राति नह़ीं होिा | वह पि तनगुणर् शुद्ि

स्वच्छ और परम शाति है जर् उस पि में न्स्थति होिी है िर् परम समाचि हो जािी है | ऐसा त्रिलोकी

में कोई नह़ीं जो उसको उिारे | जैसे चिि की मूतिण होिी है िैसे ह़ी उसकी अवस्था होिी है और उसकी

सर् िेष्िा इच्छा से रदहि होिी है | जैसे पंख से रदहि पवणि न्स्थि होिा है िैसे ह़ी मन अमन हो जािा

है और शान्तिपि को प्राति होिा है | हे रामजी! न्जसके मन में संसार का अभाव हुआ है वह शान्तिपि

को प्राति होिा है और जो वासनासंयुक्ि है िो मन है | न्जस क्रम और युन्क्ि से वासना क्षय हो सो ह़ी

कत्तणव्य है | हे रामजी! जर् वासना क्षय होिी है िर् र्ोिरूप शेष रहिा है, इस शलये न्जस क्रम से वह

प्राति हो वह़ी ककया िादहये क्योंकक उस पि के प्राति हुए त्रर्ना शान्ति किाचिि न होगी | जर् चित्त उस

पि की ओर आवे िर् शाति होकर िुःख से रदहि और अववनाशी हो, क्योंकक सवण आत्ममा तनववणभाग, अनति परम शान्तिरूप और सर्को कमण के फल का िेनेवाला है | हे रामजी! जर् ऐसे पि को जीव

प्राति होिा है िर् उसको उत्मथानकाल में भी आत्ममा ह़ी भासिा है द्वैि नह़ीं भासिा िो समाचि से उत्मथान

कैसे हो? ऐसा कोई समथण नह़ीं कक उसको समाचि से उिारे | जर् ऐसा पि प्राति होिा है िर् संसार

ववरस हो जािा है | हे रामजी! जर्िक मूतिणवि नह़ीं होिा िर्िक ववषय का त्मयाग करे और जर् ऐसी

िशा हो िर् कुछ किणव्य नह़ीं रहिा त्मयाग करे अथवा न करे | यह मुझे तनश्िय है कक जर् ज्ञान

उपजेगा िर् ववषयों से ववरक्ि हो जावेगा | ब्रह्मा से आदि काष्ठपयणति न्जिने पिाथण हैं वे सर् उसको

ववरस हो जािे हैं | ऐसा जो पुरुष है उसको सिा समाचि है | हे रामजी! न्जसको समाचि का सुख आिा

है वह स्वाभाववक समाचि की ओर आिा है | जैसे वषाणकाल की नि़ी स्वाभाववक समुद्र को जािी हैं िैसे

ह़ी वह पुरुष समाचि की ओर लगा रहिा है | जो पुरुष ववषयों से तनररन्च्छि और आत्ममारामी होिा है, उसकी वज्रसार की नाईं न्स्थति होिी है | जैसे पंख से रदहि पवणि होिे हैं िैसे ह़ी न्जस पुरुष ने संसार

को ववरस जानकर त्मयाग ककया है और आत्ममा में क्रीडा करके िृति हुआ है उसका ध्यान िलायमान नह़ीं

होिा | हे रामजी! न्जस पुरुष की िेष्िा भी होिी है पर संकल्प ववकल्प से रदहि है वह सिा मुक्िरूप

है, उसको कोई कक्रया र्तिन नह़ीं करिी, क्योंकक कक्रया और सािन का अभाव हो जािा है | न्जस पुरुष

को जगि ववरस हो गया है उसको ववषयों की िृष्र्ा कैसे हो और जर् िृष्र्ा न रह़ी िर् िुःख कैसे हो?

िुःख िर्िक होिा है जर्िक ववषयों की िृष्र्ा होिी है और ववषयों की िृष्र्ा िर् होिी है जर् अपने

स्वभाव को त्मयागिा है | हे रामजी! जर् अपने स्वभाव में न्स्थि हो िर् परस्वभाव जो इन्तद्रयों के ववषय

हैं सो रससंयुक्ि कैसे भासें और िुःख और िृष्र्ा कैसे हो? हे रामजी! जर् अपने स्वभाव को जानिा है

िर् तनवाणर्पि को प्राति होिा है जो आदि और अति से रदहि है तिसकी प्रान्ति का उपाय यह है कक

वेिाति का अध्ययन करना और प्रर्व का जप करना | जर् इने थके िर् समाचि करे और जर् कफर

थके िर् वह़ीं जा मनन करे | जर् ऐसे दृढ अभ्यास हो िर् उस पि को प्राति होवेगा जो संसार का

पार है और जर् उसको पाया िर् परमशान्ति को प्राति होवेगा और स्वच्छ तनमणल अपने स्वभाव में न्स्थि

होवेगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े स्वभावसत्तायोगोपिेशोनाम शिाचिकषट्षन्ष्ििमस्सगणः ||166||

अनुक्रम

मोक्षोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह संसार र्डा ग्भीर है और इसका िरना कदठन है न्जसको इससे

िरने की इच्छा हो उसको यह किणव्य है कक वेिाति का अध्ययन, प्रर्व का जाप और चित्त को न्स्थि

करे | जर् ऐसा उपाय करे िर् ईश्वर उस पर प्रसतन होंगे और उसके हृिय में वववेक उत्मपतन होगा

न्जससे संसार असत्मय भासेगा और सति जनों का संग प्राति होगा न्जनका शुभ आिार है और परमशीिल

और ग्भीर ऊँिे अनुभवरूपी फलसंयुक्ि वृक्ष हैं और यश, कीतिण और शुभ आिाररूपी फूल और पिों

सदहि हैं | ऐसे सज्जनों की संगति जर् प्राति होिी है िर् जगि के रागद्वेषरूपी िम शमि जािे हैं जैसे

ककसी मजूर के शशर पर भार हो और िपन से िुःखी हो पर जर् वृक्ष की शीिल छाया प्राति हो िर्

शीिल होिा है और फल के भक्षर् से िृति होिा है और थकान का कष्ि िूर हो जािा है िैसे ह़ी सतिों

के संग से सुख को प्राति होिा है | जैसे ितद्रमा की ककरर्ों से शीिल होिा है िैसे ह़ी सतिजनों के

विनों से शान्ति होिी है | हे रामजी! सतिजनों की संगति ककये से पाप िनि हो जािे हैं जो पुरुष

सकाम िप, यज्ञ और व्रि करिे हैं उसकी संगति न कीन्जये, क्योंकक वे ऐसे हैं जैसे यज्ञ का थ्भा जो

पववि भी होिा है परतिु उसकी छाया कुछ नह़ीं इससे उसके नीिे कोई सुःख नह़ीं पािा | हे रामजी! सर्

सकाम कमण जतम मरर् िेनेवाले हैं | यद्यवप यज्ञ, व्रि और िप न्जज्ञासु भी करिे हैं िो भी उनसे

ववशेष हैं क्योंकक तनष्काम हैं | उनके ववषयों में ववरसिा है और उनका शुभ आिार है | हे रामजी! ऐसे

न्जज्ञासु की संगति ववशेष हैं न्जसकी िेष्िा की सर् कोई स्िुति करिा है और जो सर्को सुखिायक भासिा

है | जो न्जज्ञासु नवनीिवि कोमल, सुतिर और न्स्ननि होिा है उसको सतिों की संगति प्राति होिी है

| फूलों के र्गीिे और सुतिर फूलों की शय्या आदिक ववषयों से भी ऐसा तनभणय सुख नह़ीं प्राति होिा

जैसा तनभणय सुख सतिों की संगति से प्राति होिा है, क्योंकक उनका तनश्िय सिा आत्ममा में रहिा है | हे

रामजी! ऐसे ज्ञानवानों की संगति करके जर् हृिय शुद्ि होिा है िर् आत्ममित्त्व की प्रान्ति होिी है और

जर्िक हृिय मशलन है िर्िक प्रान्ति नह़ीं होिी | जैसे उज्ज्वल आरसी प्रतित्रर््र् को ग्रह्र् करिी है

और लोहे की शशला प्रतित्रर््र् को नह़ीं ग्रहर् करिी, िैसे ह़ी जर् हृिय उज्ज्वल होिा है िर् सतिो के

विन हृिय में ठहरिे हैं | और जैसे वषाणकाल का र्ािल थोडे से र्हुि हो जािा है िैसे ह़ी जर् हृिय

शुद्ि होिा है िर् र्ुद्चि र्ढिी जािी है | जैसे वन में केले का वृक्ष र्ढिा जािा है िैसे ह़ी र्ुद्चि र्ढिी

जािी है | जर् आत्ममववषतयर्ी र्ुद्चि होिी है िर् वह़ी रूप हो जािा है और र्ुद्चि की शभतनसंज्ञा का

अभाव हो जािा है | जैसे लोहे को पारस का स्पशण होिा है िर् सुवर्ण हो जािा है और कफर लोहे की

संज्ञा नह़ीं रहिी िैसे ह़ी आत्ममपि की प्रान्ति हुए र्ुद्चि की संज्ञा नह़ीं रहिी और ववषयभोग की िृष्र्ा भी

नह़ीं रहिी | हे रामजी! ववषयों की िृष्र्ा और अशभलाषा ने जीव को ि़ीन ककया है, जर् िृष्र्ा का

त्मयाग करे िर् परम तनमणलिा को प्राति होिा है | जैसे हस्िी शशर पर मृवत्तका िालिा है िर्िक मल़ीन

है और जर् नि़ी में प्रवेश करिा है िर् तनमणल हो जािा है िैसे ह़ी जर् जीव िृष्र्ारूपी राख का त्मयाग

करिा है और आत्ममा में न्स्थि होिा है िर् तनमणल होिा है | हे रामजी! जर् भोगों की इच्छा त्मयागिा

िर् र्डी शोभा िारिा है | जैसे सुवर्ण को अन्नन में िालने से उसका मैल जल जािा है और उज्ज्वल रूप

िारिा है | हे रामजी! भोगरूपी र्डा ववष है, उसको दिन-दिन त्मयाग करना ववशेष है | जर् िृष्र्ा का

त्मयाग करिा है िर् अति शोभिा है | जैसे राहु िैत्मय से रदहि हुआ ितद्रमा शोभा पािा है िैसे ह़ी िृष्र्ा

के ववयोग हुए पुरुष शोभिा है | हे रामजी! जर् भोगों से वैराग होिा है िर् िो पिाथों की प्रान्ति होिी

है | जैसे नूिन अंकुर के िो पि होिे हैं िैसे ह़ी िृष्र्ा के त्मयाग से एक िो सतिों की संगति और

िूसरा सि ् शास्िों का वविार उत्मपतन होिा है और उनमें जर् दृढ भावना होिी है िर् अभ्यास करके वह़ी

परमानतिरूप होिा है न्जसको वार्ी की गम नह़ीं | िर् भोगों की इच्छा से मुक्ि होिा है और परमशाति

सुख पािा है | जैसे वपंजरे से तनकल कर पक्षी सुखी होिा है िैसे ह़ी वह सुखी होिा है | हे रामजी!

जीव को भोग की इच्छा ने ह़ी ि़ीन ककया है जर् इच्छा तनवृत्त होिी है िर् गोपि की नाईं संसार समुद्र

को लाँघ जािा है िर् उसको िीनों जगि सूखे िृर् की नाईं भासिे हैं | हे रामजी! जर् वह भोग की

इच्छा से मुक्ि होिा है िर् ईश्वर होिा है | हे रामजी! जर् वह भोग की इच्छा से मुक्ि होिा है िर्

ईश्वर होिा है | न्जस पुरुष को आत्ममसुख प्राति हुआ है वह भोगों की इच्छा किाचिि नह़ीं करिा और

जर् वे आन प्राति होिे हैं िर् भी उसको ववरस और शमथ्या भासिे हैं इससे उनके भोग को नह़ीं िाहिा

जैसे जाल से तनकला हुआ पक्षी कफर जाल को नह़ीं िाहिा िैसे ह़ी वह पुरुष भोगों को नह़ीं िाहिा | जर्

ववषयों की िृष्र्ा तनवृत्त होिी है िर् परम शोभा पािा है और सतिों के विन उसके हृिय में शीघ्र ह़ी

प्रवेश करिे हैं | हे रामजी! मोक्षरूपी स्िी के कानों के भूषर् सतिों की संगति हैं, जर् सािु की संगति

होिी है िर् अशुभ कक्रया का त्मयाग हो जािा है और त्रर्राने िन की इच्छा नह़ीं रहिी | िर् जो कुछ

अपना होिा है उसका भी त्मयागने की इच्छा होिी है और भले भोग जो भोगने के तनशमणि आिे हैं उनको

ववभाग िेकर खािा है | तनिान र्डे उत्तम भोगों से लेकर साग पयणति जो कुछ प्राति होिा है उसमें से

िेकर खािा है | जर् ऐसे हुआ िर् यदि कोई शऱीर माँगे िो शऱीर भी िेिा है, क्योंकक उसको िेने का

अभ्यास हो जािा है पर और से साग माँगने की भी इच्छा नह़ीं रखिा | संिोष से यथाप्राति िेष्िा और

िप, िान करिा है यज्ञ, व्रि और ध्यान करके पववि रहिा है और िृष्र्ा का त्मयाग करिा है | हे

रामजी! ऐसा िुःख क्रूर नरक में भी नह़ीं होिा जैसा िुःख िृष्र्ा से होिा है | जो िनवान हैं उनको िन

के उपजाने की चितिा है, रखने की चितिा है और उठिे-र्ैठिे, खािे-पीिे, िलिे, सोिे सिा िन की

ह़ी चितिा रहिी है | इस ह़ी चितिा में वे पचिपचि मर जािे हैं और कफर जतमिे हैं | हे रामजी! तनिणन

को भी चितिा रहिी है परतिु थोडी होिी है | जर्िक चितिा रहिी है िर्िक िुःखी रहिा है पर जर्

चिना नष्ि होिी िर् परम सुखी होिा है | हे रामजी! यद्यवप िनी हो और उसे संिोष नह़ीं िो वह परम

िररद्ऱी है और जो िन से ह़ीन है परतिु संिोषवान है वह ईश्वर है | न्जसको संिोष है उसको ववषय

र्तिन नह़ीं कर सकिे | हे रामजी! जर्िक िन की इच्छा नह़ीं की िर्िक भोगरूपी ववष नह़ीं लगिा

और जर् िन की इच्छा उपजिी है िर् परम ववष लगिा है, ववपऱीि भावना में िुःख होिा है और जो

िुःखिायक पिाथण हैं उनको सुखिायक जानिा है | हे रामजी! जो कुछ अथण है वह़ी अनथण है, न्जसको

संपिा जाना है वह़ी आपिा है और न्जनको भोग जाना है वह़ी सर् रोगरूप हैं | इनको संपिा जानकर

त्रर्िरिा है इससे र्डा िुःखी होिा है | हे रामजी! रसायन सर् िुःख नाश करिी है परतिु वह िेविाओं के

पास होिी है | यदि अमृिृ िादहये िो संिोष परम रसायन है | जर् ववषयों में िोषदृन्ष्ि होिी है और

संिोष िारर् करिा है िर् मूखणिा िूर हो जािी है और गोपि की नाईं संसारसमुद्र से शीघ्र ह़ी िर जािा

है | जैसे गोपि को सुगम ह़ी लंघ जािे हैं िैसे ह़ी संसारसमुद्र को वह सुगम िर जािा है | हे रामजी!

न्जसको संिोष प्राति होिा है उसको परम शान्ति होिी है | किाचिि वसतिऋिु भी सुख का स्थान हो, नतिनवन भी सुख का स्थान हो, उवणशी आदिक अतसरा हों, ितद्रमा ववद्यमान र्ैठा हो, कामिेनु

ववद्यमान हो और इन्तद्रयों के सर् सुख ववद्यमान हों िो भी शान्ति न होगी परतिु एक संिोष से ह़ी

शान्ति होगी | संिोषवान को यह ववषय िला नह़ीं सकिे | हे रामजी! जैसे अघाण भरभर छोडने से लाभ

नह़ीं भरा जािा और जर् मेघ के जल की वषाण होिी है िर् शीघ्र ह़ी भर जािा है, िैसे ह़ी ववषय के

भोगने से शान्ति नह़ीं होिी पर संिोष से पूर्ण आनति और ओज की प्रान्ति होिी है | ग्भीर, तनमणल, शीिल हृियग्य और सर्का दहिकाऱी ओज संिोषी पुरुषों को प्राति होिा है | और जो ओज हैं वे

सान्त्त्वकी, राजसी और िामसी होिे हैं पर यह शुद्ि सान्त्त्वकी हैं | न्जस पुरुष को संिोष होिा है वह

ऐसे शोभिा है जैसे वसतिऋिु का वृक्ष, फल और पिों से शोभा पािा है और न्जसको िृष्र्ा है वह िरर्ों

के नीिे आये कीिवि मिणन होिा है | हे रामजी! न्जसको िृष्र्ा है उसको संिोष और शान्ति किाचिि

नह़ीं होिी | जैसे जल में िाला िृर्ों का पूला िीक्ष्र् पवन से र्डे क्षोभ को प्राति होिा है िैसे ह़ी िृष्र्ा

वान पुरुष को क्षोभ होिा है | हे रामजी! जो पुरुष अथण के तनशमत्त सिा इच्छा करिा है वह अन्नन में

प्रवेश करिा है अथाणि सवणिा काल िपिा रहिा है और जैसे गिणभ ववष्ठा के स्थान में प्रवेश करिा है िैसे

ह़ी िृष्र्ावान जो ववषयरूपी स्थान में प्रवेश करिा है सो गिणभ के साथ स्पशण करना योनय नह़ीं िैसे ह़ी

िृष्र्ावान गिणभ से स्पशण करना योनय नह़ीं है | हे रामजी! यह संसार शमथ्या है, जो इस संसार के

पिाथों को िाहिा है वह मूखण है | इस जगि के अचिष्ठान के प्राति होने से तनवाणसतनक होिा है और

जर् तनवाणसतनक होिा है िर् संिोष को प्राति होिा है | िर् ऐसा होिा है जैसे िारों में ितद्रमा शोभा

पािा है- इससे इच्छा के नाश करने का उपाय करो हे रामजी! जर् इच्छा नष्ि होिी है और संिोषरूपी

ग्भीरिा प्राति होकर द्वैि कलना शमििी है िर् उसी को पन्ण्डिि परमपि कहिे हैं | यह पि कैसे प्राति

होिा है सो भी श्रवर् करो | हे रामजी! जर् संसार से वैराग, सतिों की संगति और सि ् शास्िों के अथों

और आत्ममा में दृढभावना होिी है िर् जगि ववरस हो जािा है अथाणि जगि असि भासिा है हृिय में

शान्ति होिी है, आपको ब्रह्म जानिा है और पररन्च्छतनिा शमि जािी है | जर् िक आपको पररन्च्छतन

जानिा था िर्िक सर् िुःखों का अनुभव करिा था और जर् सतिों की संगति और सि ् शास्िों से जगि

ववरस हुआ िर् परमपि को प्राति होिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े मोक्षोपिेशो नाम शिाचिक- सतिषन्ष्ििमस्सगणः ||167||

अनुक्रम

वववेकदूत वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् संसार से वैराग होिा है िर् सतिों की संगति होिी है, कफर

शास्ि सुनिा है िर् स्पूर्ण जगि ववरस हो जािा है | जर् जगि ववरस हुआ और आत्ममा में दृढ

अभ्यास हुआ िर् अपनी स्वभावसत्ता प्रकाशशि होिी है, उसी स्वभावसत्ता में न्स्थि हुए परमानति की

प्रान्ति होिी है न्जसमें वार्ी की गम नह़ीं | हे रामजी! जर् यह अवस्था प्राति होिी है िर् मन अमन

हो जािा है, अथों की िृष्र्ा नह़ीं रहिी, जो अपने पास होिा है उसको रखने की इच्छा नह़ीं रहिी-सहज

त्मयाग हो जािा है-और पुि, िन, स्िी आदिक सर् ववरस हो जािे हैं | यद्यवप वह इनके र्ीि भी रहिा

है िो भी इनमें `अहं' `मम' अशभमान नह़ीं करिा | जैसे मजिूर ककसी मागण में आ उिरिा है और

मागणवाले से कुछ स्र्ति नह़ीं रखिा िैसे ह़ी वह ककसी ववषय से स्र्ति नह़ीं रखिा | और जो

अतनन्च्छि इन्तद्रयों के सुख प्राति होिे हैं उनमें रागद्वेष नह़ी करिा | जैसे ककसी पत्मथर की शशला पर

जल िला जािा है िो उसको कुछ रागद्वेष नह़ीं होिा, िैसे ह़ी ज्ञानवान को रागद्वेष ककसी में नह़ीं होिा

| हे रामजी! उसके शऱीर की यह स्वाभाववक अवस्था हो जािी है कक वह एकाति को िाहिा है और वन

और कतिरा में रहने की इच्छा करिा है | मुमुक्षु को अज्ञान के स्थान स्िीभोग, राग-द्वेष के इष्ि -

अतनष्ि भी जो िैवसंयोग से प्राति होिे हैं िो भी शीघ्र ह़ी त्मयाग िेिा है | हे राम जी! क्षेि में र्ीज

िालना होिा है िर् पहले जो काँिा आदि होिे हैं उतहें फडुवे से कािकर िूर ककया जािा है िर् खेि

अच्छा और सुतिर फलिा है, िैसे ह़ी न्जस पुरुष को मनरूपी क्षेि में अनुभवरूपी फल िेखना हो सो

इच्छारूपी कण्डिक और वृक्षों को अतनच्छारूपी फडुवे से कािे और संिोषरूपी र्ीज को र्ोये िो क्षेि भी

सुतिर फलेगा | हे रामजी! जर् अनुभवरूपी फल प्राति होिा है िर् मनुष्य सूक्ष्म से सूक्ष्म और स्थूल से

भी स्थूल हो जािा है और सवण आत्ममा होकर न्स्थि होिा है | हे रामजी! जर् चित्त अदृश्य होिा है िर्

द्वैि भावना शमि जािा है और जर् द्वैि भावना शमि़ी िर् चित्त अदृश्यिा को प्राति होिा है | उस चित्त

को जो उपशम का सुख होिा है सो वार्ी से कहा नह़ीं-जािा-उसका नाम तनवाणर्पि है | जर् ईश्वर की

भन्क्ि करिा है और दिनरात्रि चिरकाल पयणति भन्क्ि करिा रहिा है िर् ईश्वर प्रसतन होिा है- और

तनवाणर्पि की प्रान्ति है | रामजी ने पूछा, हे भगवन सवणित्त्व वेत्ताओं में श्रेष्ठ! वह कौन ईश्वर है और

उसकी भन्क्ि क्या है न्जसके करने से तनवाणर्पि को प्राति होिा है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! वह

ईश्वर िूर नह़ीं, उसमें भेि भी कुछ नह़ीं और िुलणभ भी नह़ीं, क्योंकक अनुभव ज्योति है और परमर्ोि

स्वरूप है | सवण न्जसके वश है, जो सवण है और न्जससे सवण है उस सवाणत्ममा को मेरा नमस्कार है | हे

रामजी! सर् कोई उसी को पूजिे हैं | जाप, मति, िप, िान, होम जो कुछ कोई करिा है सो सवण ह़ी

उसको पूजिे हैं | िेविा, िैत्मय, मनुष्य, जो कुछ स्थावर-जंगम जगि है वे सर् उसी को पूजिे हैं और

सर्को फल िेनेवाला भी वह़ी है | उत्मपवत्त और प्रलय में जो पिाथण भासिे हैं वे सर् उसी से शसद्ि होिे

हैं-ऐसा वह ईश्वर है | जर् उस ईश्वर की प्रसतनिा होिी है िर् वह अपना एक िूि, जो शुभकक्रया

संयुक्ि पववि है भेजिा है | रामजी ने पूछा, हे भगवन , ईश्वर जो अद्वैिआत्ममा शुद्िब्रह्म है उसका

िूि कौन है और वह कैसे आिा है सो मुझे कदहये | वशशष्ठजी ने कहा, हे रामजी! वह ईश्वर जो

परमिेव है उसका िूि वववेक है और हृियरूपी गुफा में उिय होिा है | जर् वह उिय होिा है िर् उससे

परम शोभा प्राति करिा है | जैसे ितद्रमा के उिय हुए आकाश शोभा पािा है िैसे ह़ी वह पुरुष शोभा

पािा है | हे रामजी! जर् वववेकरूपी िूि आिा है िर् जीव को संसार से पववि करिा है | प्रथम

वासनारूपी मैल से भरा था और चितिारूपी शिु ने र्ाँिा था पर जर् वववेकरूपी िूि आिा है िर् चित्तरूपी

शिु को मारिा है और वासनारूपी मैल को नाश करके िेवके तनकि ले जािा है | जर् उस िेव का िशणन

होिा है िर् परमानति को प्राति होिा है और र्डा सुख पािा है | हे रामजी! संसार रूपी समुद्र में

मृत्मयुरूपी भँवर है, िृष्र्ारूपी िरंग है, अज्ञानरूपी जल है और इन्तियाँरूपी िेंिुये ग्राह हैं | उसी समुद्र मैं

यह जीव पडे हैं | जर् वववेकरूपी नौका अकस्माि प्राति होिी है िर् संसारसमुद्र से पार होिे हैं | हे

रामजी! जीव प्रमाि से ह़ी जडिा को प्राति हुए हैं | जैसे जल शीिलिा से ओले की संज्ञा को पािा है

िैसे ह़ी प्रमाि से जीवसंज्ञा पािा है और वासना से ढप गया है पर अतिमुणख होिा है िर् उस िेव के

स्मुख होिा है और वह िेव प्रसतन होिा है | उसके सहस्िशीश, सहस्िपाि, सहस्िभुजा, सहस्िनेि

और सहस्िकर्ण हैं | सवणिेष्िा को वह़ी करिा है और िेखिा, सुनिा, र्ोलिा और िलिा भी वह़ी है और

अपने स्वभावसत्ता से प्रकाशिा है | जैसे सर् िेहों में िलनाशन्क्ि पवन की है िैसे ह़ी प्रकाशशन्क्ि उस

िेव की है | जर् जीव उसके स्मुख होिा है िर् वह प्रसतन होके वववेकरूपी िूि भेजिा है िर् इसको

सति की संगति होिी है और सि ् शास्िों को सुनकर उसके अथण में दृढभावना होिी है और वह

वववेकरूपी िूि इसको अदृश्यिा में प्राति करिा है िर् यह शूतय हो जािा है | कफर यह शूतय को भी

त्मयागकर र्ोिमाि में न्स्थि होिा है िर् पूर्ण आनति प्राति होिा है | हे रामजी! जीव आनति स्वरूप है

और यह ववश्व भी अपना आप है परतिु अज्ञान से शभतन भासिा है | जैसे आकाश में िूसरा ितद्रमा, मरुस्थल में जल और आकाश में िरवरे भासिे हैं िैसे ह़ी भ्रान्ति से जगि भासिा है पर भूिों के भीिर

र्ाहर और अिः ऊध्वण में सर् ब्रह्मिेव ह़ी व्याप रहा है और स्थावर, जंगम आदि सर् जगि उसी

आत्ममित्त्व के आश्रय फुरिा है, इससे वह़ीस्वरूप है और वह़ी सर्को िार रहा है | वह़ी ईश्वर ब्रह्म है

और ग्भीर, साक्षी, आत्ममा, ्ँ् कार, प्रर्व, सर् उसी के नाम हैं | जर् ऐसे ईश्वर की कृपा होिी है

िर् जीव अतिमुणख होकर तनमणल होिा है | हे रामजी! जर् हृिय शुद्ि होिा है िर् आत्ममपि की ओर

भावना होिी है कक सर् आत्ममा ह़ी है | जर् यह भावना होिी है सो ह़ी भन्क्ि है-िर् वह ईश्वर कृपा

करके वववेकरूपी िूि भेजिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े वववेकिूिवर्णनं नाम शिाचिकाष्िषन्ष्ििमस्सगणः ||168||

अनुक्रम

सवासत्तोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् वववेक की दृढिा होिी है िर् जीव उस परमपि को प्राति होिा

है जो िैत्मय से रदहि िैितय घन है | िर् िैत्मय का स्र्ति िूि जािा है | जर् िैत्मय का स्र्ति िूिा

िर् ववश्व का क्षय हो जािा है, जर् ववश्व क्षय हुआ िर् वासना भी नह़ीं रहिी | हे रामजी! यह जगि

भी फुरने से है | जर् जीव शुद्ि िैितय में िैत्मयोतमुखत्मव होिा है िर् मनोमाि शऱीर होिा है न्जसको

अतिवाहक कहिे हैं और जर् वासना की दृढिा होिी है िर् आचिभौतिक भासने लगिा है | हे रामजी!

इसका उत्मथान ह़ी अनथण का कारर् है, जर् यह िेिन होिा है िर् इसको अनथण की प्रान्ति होिी है और

मैं-मेरा इत्मयादिक जगि भाशस आिा है, जो यह न हो िो जगि भी न हो, इसके होने से ह़ी जगि

भासिा है | इससे मेरा यह़ी आशीवाणि है कक िुम िेिनिा से शूतय हो जाऔ और अहतिारूपी िेिनिा से

रदहि अपने र्ोिमें न्स्थि रहो | हे रामजी! मन से ह़ी जगि हुआ है सो मन और जगि िोनों शमथ्या

और शूतय हैं | रूप अवलोक और मनस्कार िीनों का नाम जगि है सो मृगिृष्र्ा के जलवि शमथ्या

शूतय है | जर् इनका अभाव होिा है िर् शूतय भी नह़ीं रहिा केवल र्ोिमाि िैितय होिा है | हे

रामजी! दृश्य, िशणन और दृष्िा ये िीनों भावनामाि हैं, जर् ये होिे हैं िर् जगि भासिा है और जर्

अहतिा का अभाव होिा है िर् आत्ममपि शेष रहिा है | जैसे सुवर्ण में भूषर् होिे हैं िैसे ह़ी आत्ममा में

जगि है िूसऱी वस्िु कुछ नह़ीं र्नी | वासना से दृश्य भासिा है सो वासना मन से फुऱी है और मन

अज्ञान से हुआ है | जर् मन अमन पि को प्राति होिा है िर् दृश्य सर् एक ह़ी रूप हो जािी है | जर्

िक वासना उठिी है, िर्िक मन में शान्ति नह़ीं होिी | जैसे कोई पुरुष भँवऱी घुमािा है िो र्ल िढिे

जािे हैं और जर् ठहरिा है िर् वह र्ल उिर जािा है, िैसे ह़ी जर् िक चित्त वासना करके भ्रमिा है

िर्िक जतमरूपी र्ल िढिे जािे हैं और जर् चित्त ठहरिा है िर् जतम का अभाव हो जािा है | हे

रामजी! जर्िक चित्त का दृश्य के साथ स्र्ति है िर् िक कमण से नह़ीं छूििा और जर् चित्त का दृश्य

से स्र्ति िूििा है िर् शुद्ि अद्वैिपि को प्राति होिा है | हे रामजी! जर् शुद्िचितमाि में उत्मथान

होिा है िर् उसका नाम िैत्मयौ तमुखत्मव होिा है, वह़ी अहतिा दृश्य की ओर फुरिी जािी है िर् प्रमाि हो

जािा है- और जडिा होिी है | जैसे जल ओला हो जािा है िैसे ह़ी चित्तशन्क्ि प्रमाि से जड हो जािी है

| जर् दृढ वासना ग्रहर् करिा है िर् अतिवाहक से आचिभौतिक अपना शऱीर दृढ आिा है, कफर पृथ्वी

आदिक भूि भासने लगिे हैं और ज्यों-ज्यों चित्तशन्क्ि र्दहमुणख फुरिी जािी है त्मयों त्मयों संसार होिा जािा

है जर् चित्तवृवत्त फुरने से रदहि होकर अपने स्वरूप की ओर आिी है िर् अपना आप ह़ी भासिा है, द्वैि

शमि जािा है और परमानति अद्वैिपि भासिा है | जर् पूर्णर्ोि होिा है िर् द्वैि और एक संज्ञा भी

जािी रहिी है केवल आत्ममत्मवमाि शुद्ि िैितय रहिा है और ईश्वर से एकिा होिी है और जगि की

भास जािी रहिी है | जर् उस पि की प्रान्ति होिी है िर् दृश्य का अभाव हो जािा है क्योंकक जगि

भावनामाि है | जैसे भववष्यकाल का वृक्ष आकाश में हो िैसे ह़ी यह जगि है, क्योंकक इसका अत्मयति

अभाव है- कुछ र्ना नह़ीं, भ्रान्ति करके भासिा है | हे रामजी! मेरे विनों का अनुभव िर् होगा जर्

स्वरूप का ज्ञान होगा और िभी ये विन हृिय में फुरेंगे | जैसे कथावाले के हृिय में कथा के अथण फुरिे

हैं िैसे ह़ी मेरे ये विन आन फुरेंगे | हे रामजी! जर्िक मन फुरिा है िर्िक जगि का अभाव नह़ीं

होिा और जर् मन उपशम होिा है िर् जगि का अभाव हो जािा है जैसे स्वतन को जर् स्वतना जानिा

है िर् कफर स्वतन के पिाथों की इच्छा नह़ीं करिा पर जर्िक सत्मय जानिा है िर्िक इच्छा करिा है |

हे रामजी! सर् जीव वासना से ढँपे हुए हैं | जर् वासना का क्षय होिा है उसी का नाम ज्ञान है |

अज्ञानरूपी भूि इनको लगा है इससे उतमत्त होकर जगि भासिा है और जगि के भासने से नाना प्रकार

की वासना दृढ हो गई है उससे िुःख पािे हैं | जर् यह चित्त उलिकर अतिमुणख हो और आत्ममा में दृढ

भावना करे िर् ज्ञानरूपी मति प्राति होिा है और अज्ञानरूपी भूि जािा रहिा है | हे राम जी!

अनुभवरूपी कल्पवृक्ष में जैसी भावना होिी है िैसा ह़ी भान होिा है | हे रामजी! प्रथम इसका शऱीर

अतिवाहक था और अपना स्वरूप भूला न था इससे आपको आत्ममा ह़ी जानिा था और जगि अपना

संकल्पमाि भासिा था | जर् उस संकल्प में दृड भावना हुई िर् वह शऱीर आचिभौतिक भासने लगा और

जर् उसमें दृढभावना हुई िर् िेह और इन्तद्रयाँ सर् अपने में भासने लगीं िो इनके सुख-िुःख को जानने

लगा और जर् जगि के सुख िुःख भासे िर् सवण आपिा प्राति हुई पर वास्िव में न कोई सुख है, न

िुःख है और न जगि है केवल भावना माि है | जैसी चित्त की भावना होिी है िैसे ह़ी आगे भासिा है

| हे रामजी! जर् यह भावना उलिकर अतिमुणख आत्ममा की ओर होिी है िर् एकह़ी र्ोि का भान होिा

है और जर् एक र्ोि का भान होिा है िर् सर् द्वैि शमि जािा है | हे रामजी! आत्ममा में अतिवाहक

भी नह़ीं है | यह जो ब्रह्मा है वह भी र्ोिस्वरूप है, यदि र्ोि से शभतन अतिवाहक कुछ होिा िो

भासिा | अतिवाहक भी उसी से है-अतिवाहक शुद्िचितमाि में िैत्मयोतमुख होना और चित्तशन्क्ि फुर

रहने का नाम है | जर् उसका पञ्िितमािा का स्र्ति होिा है िो यह़ी जड-िेिन ग्रन्तथ है |

चित्तशन्क्ि िेिन है और पञ्िितमािा जड है-इनके इकट्ठा होने का नाम अतिवाहक शऱीर है | यदि यह

भी आत्ममा में कुछ हुआ होिा िो ये विन न होिे-इससे चितमाि है, कुछ र्ना नह़ीं, क्योंकक आत्ममा

अद्वैि है | हे रामजी! िूसरा कुछ र्ना नह़ीं पर भ्रम से द्वैि भासिा है, िैसे ह़ी यह जाग्रि भी भ्रान्ति

से भासिा है कुछ है नह़ीं | हे रामजी जर् है नह़ीं िो ककसकी इच्छा करिा है? इिना सुख इन्तद्रयों के

इष्िभोग से नह़ीं होिा न्जिना इनके त्मयागने से होिा है | हे रामजी! एक यज्ञ है न्जसके ककये से पुरुष

परमपि को प्राति होिा है पर वह यज्ञ िर् होिा है जर् एक थ्भा गडे और उसके नीिे र्शल करे | जर्

यज्ञ कर िुके िर् सवण त्मयाग करना होिा है | िर् फल की प्रान्ति होिी है | इस क्रम के ककये त्रर्ना

यज्ञ सफल नह़ीं होिा | सो वह थ्भा क्या है, र्शल क्या है, यज्ञ क्या है त्मयाग क्या है और फल क्या

है सो श्रवर् करो | हे रामजी! ध्यानरूपी िो थंभा गाडे कक आत्ममपि का सिा अभ्यास हो और उसके

आगे िृष्र्ारूपी र्शल करे और ज्ञानरूपी यज्ञ करे- अथाणि आत्ममा के जो तनत्मय, शुद्ि, र्ोिरूप, अद्वैि, तनववणकल्प, िेह, इन्तद्रयाँ, प्रार् आदिक से रदहि इत्मयादिक ववशेषर् वेिशास्ि में कहे हैं ऐसे जानने का

नाम ज्ञान है | यह़ी यज्ञ है | ध्यानरूपी थ्भ, िृष्र्ा-रूपी र्शल और मनरूपी दृश्य को जीिकर यह

यज्ञ पूर्ण होिा है | जर् ऐसा यज्ञ समाति होिा है िर् उसके पीछे िक्षक्षर्ा भी िादहये िर् यज्ञ का फल

हो | सवणस्व िेना ह़ी िक्षक्षर्ा है सो अहंकार त्मयाग करना ह़ी सवणस्व त्मयाग है | जर् सवणस्व त्मयाग होिा है

िर् यह यज्ञ सफल होिा है | इसका नाम ववश्वजीि यज्ञ है | जर् इस प्रकार यज्ञ होिा है िर् इसका

फल भी होिा है-सो फल यह है कक यद्यवप अंगारों की वषाण हो प्रलयकाल का पवन िले और पृथ्वी

आदिक ित्त्व नाश हों िो ऐसे क्षोभों में भी िलायमान नह़ीं होिा | यह फल प्राति होिा है कक किाचिि

स्वरूप से नह़ीं चगरिा-यह शिुनाश वज्र ध्यान है | हे रामजी! अहतिा का त्मयाग करना सर्से श्रेष्ठ

त्मयागी है | जो कायण अहतिा के त्मयाग ककये से होिा है सो और उपाय से नह़ीं होिा और िप, िान, यज्ञ, िमन, उपिेश इन उपाचियों से भी अहतिा का त्मयाग करना र्डा सािन है, और सवण सािन इसके

अतिर हैं | हे रामजी! जर् िुम अहतिा का त्मयाग करोगे िर् िुमको भीिर र्ाहर ब्रह्मसत्ता ह़ी भासेगी

और द्वैिभ्रम स्पूर्ण शमि जावेगा हे रामजी! मन के सर् अथणरूपी िृर्ों को ज्ञानरूपी अन्नन लगाइये और

वैरानयरूपी वायु से जगाइये | जर् इन िृर्ों को भस्म कर िालो िर् िुम परम शान्ति को प्राति होगे |

मन के जलाने से परम संपिा प्राति होिी है-इससे शभतन सर् आपिा है | मन उपशम करने में कल्यार्

है | यह जो भीिर र्ाहर नाना प्रकार के पिाथण भासिे हैं सो मन के मोह से उत्मपतन हुए हैं, जर् मन

उपशम को प्राति हो िर् नाना प्रकार जो भूिों की संज्ञा है अथाणि मनुष्य, पशु, पक्षी िेविा, पृथ्वी

आदिक सो सर् आकाशरूप हो जािे हैं | हे रामजी! यह सवण ब्रह्म है, ज्ञानी को एकसत्ता भासिी है, क्योंकक िूसरा कुछ र्ना नह़ीं भ्रम से जगि भासिा है | उसमें जर् नाना प्रकार की वासना होिी है िो

अपनी अपनी वासना के अनुसार जगि को िेखिा है | इससे िुम जागो और वासना के वपंजरे को

कािकर आत्ममपि को प्राति हो रहो | हे रामजी! अज्ञान से जो आत्ममपि की िरफ से सोये पडे हैं और

वासना के वपंजरे में पडे हैं उन अज्ञातनयों की नाईं िुम न होना | अज्ञान से जीव का नाश होिा है, जो

कुछ जगि िेखिे हो सो भ्रममाि है | जैसे र्ाँसुऱी में पवन का शब्ि होिा है िैसे ह़ी यह भी प्रार्वायु से

र्ोलिे दृन्ष्ि आिे जानो | जगि भ्रममाि हैं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े सवणसत्तोपिेशो नाम शिाचिकनवषन्ष्ििमस्सगणः ||169||

अनुक्रम

सततप्रकारजीवसृन्ष्िवणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! स्पूर्ण जगि में सति प्रकार की सृन्ष्ि है और साि ह़ी भाँति के

जीव हैं उनको शभतन-शभतन सुनो | एक स्वतन जाग्रि के हैं िूसरे संकल्प जाग्रि के हैं, िीसरे केवल

जाग्रि के हैं, िौथे कफर जाग्रि के हैं, पञ्िम दृढ जाग्रि के हैं, छठे जाग्रि स्वतन के हैं और सतिम

क्षीर् जाग्रि के हैं | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! आपने जो यह साि प्रकार की सृन्ष्ि कह़ी सो र्ोि के

तनशमत्त मुझसे खोलकर कदहये | यह ऐसे है जैसे नदियों के जल का समुद्र में अभेि हो और उसका

पूछना भी ऐसे ह़ी है जैसे एक जल में फेन, र्ुद्र्ुिे और िरंग वायु से होिे हैं इसशलये ववस्िार से कहो

| वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! एक यह है कक ककसी जीव को ककसी कल्प में अपनी जाग्रि में सुषुन्ति

हुई और उसमें जो स्वतना हुआ िो उसको हमाऱी जाग्रि का जगि भाशस आया और वह उसको शब्ि अथण

संयुक्ि सि जानकर ग्रहर् करने लगा िो उसके स्वतन में हम स्वतन नर हैं परतिु उसके तनश्िय में

नह़ीं, क्योंकक वह अपना जाग्रि मानिा है पर हमारा और उसका कल्प एक हो गया है इसी से वह भी

जाग्रि जानिा है और पूवणकल्प में भी उसका शऱीर िैितय फुरिा था परतिु सोया पडा है | रामजी ने

पूछा, हे भगवन ! जर् वह पुरुष अपने कल्प में जागे िर् यह उसको क्या भासिा है और जर् वह जागे

नह़ीं और वहाँ कल्प का प्रलय हो िर् उसकी क्या अवस्था हो? एवं यदि यहाँ ज्ञान की प्रान्ति हो िो उस

शऱीर की क्या अवस्था हो सो क्रम करके कहो | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यदि वह पुरुष अपने कल्प

में जागे िो यह जाग्रि उसको स्वतना भासे और जो वहाँ न जागे और उस कल्प का प्रलय हो िो वह

जीव वह़ीं िेष्िा करे | यदि ज्ञान की प्रान्ति हो िो उस शऱीर और इस शऱीर की वासना इकट्ठ होकर

तनवाणर् हो और जो ज्ञान न प्राति हो िो उस शऱीर को त्मयागकर और जगि भ्रम भास आवे | आपको

पूवणवि जाने िाहे न जाने परतिु जगि ् भ्रम त्रर्ना ज्ञान नह़ीं शमििा | हे रामजी! यह और वह िोनों

िुल्य हैं, ब्रह्मसत्ता सर् ठौर समान प्रकाशिी है हे रामजी! जैसे गूलर में मच्छर होिे हैं िैसे ह़ी ये जीव

भ्रम से फुरिे हैं | यह जाग्रि कह़ीं और स्वतन में जो जाग्रि है उसका नाम स्वतन जाग्रि है | पुरुष

र्ैठा हो और चित्त की वृवत्त ठहर जाय पर तनद्रा नह़ीं आई उसमें जो मनोराज हुआ और उस मनो- राज में

जगि होके उसी में दृढ वासना हो गई और पूवण की वासना ववस्मरर् हुई, यह सि भासी और उसमें

मनोराज का शऱीर भासा वह़ी आचिभौतिकिा दृढ हो गई उसका नाम संकल्प जाग्रि आदि परमात्ममित्त्व से

फुरा और आत्ममा में जो जगि भाशसि हुआ उसको संकल्पमाि जाना उसका नाम केवल जाग्रि है | आदि

परमात्ममित्त्व से फुरिा हुआ, उसमें सृन्ष्ि हुई और उसको सि जानकर ग्रहर् ककया, स्वरूप का प्रमाि

हुआ और आगे जतमातिर को प्राति हुआ उसका नाम चिरजाग्रि है | जर् इसमें दृढ घनभूि वासना हुई

और पापकमण करने लगा उसके वश से स्थावर योतन पाई िो उसका नाम घनजाग्रि और सुषुतिजाग्रि है

| जर् घनजाग्रि और सुषुतिजाग्रि है | जर् इसमें सतिों की संगति और सि ् शास्िों के वविार से र्ोि

प्राति हुआ िर् यह जाग्रि उसको स्वतन हो जािी है उसका नाम स्वतन जाग्रि है | जर् र्ोि में दृढ

न्स्थि हुई िर् उसको िुऱीयापि कहिे हैं-इसका नाम क्षीर्जाग्रि है | जर् इस पि को प्राति होिा है िर्

परमानति की प्रान्ति होिी है | हे रामजी! ये साि प्रकार के जीव और सृन्ष्ि मैंने िुमसे कह़ी है |

इनको वविार करके िेखो िो िु्हारा भ्रम तनवृत्त हो जावे | यह भी क्या कहना है कक यह जीव है और

यह सृन्ष्ि है, सवण ब्रह्मसत्ता है, िूसरा कुछ हुआ नह़ीं, मन के फुरने से दृश्य करके िेखो िो सर् शूतय

हो जावेगी और शूतय भी न रहकर शूतय का कहना भी न रहेगा-इस चगनिी को भी ववस्मरर् करो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े सतिप्रकारजीवसृन्ष्िवर्णनंतनाम शिाचिकसतितििमस्सगणः ||170||

अनुक्रम

सवािातत्मयुपदेि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! आपने जो केवल जाग्रि की उत्मपवत्त अकारर् , अकमणक और र्ोि

माि में कह़ी सो अस्भव है-जैसे आकाश में वृक्ष नह़ीं हो सकिा िैसे ह़ी आत्ममा में सृन्ष्ि नह़ीं हो सकिी

क्योंकक आत्ममा तनराकार है और तनन्ष्क्रय है, वह न समवायकारर् है और न तनशमत्तकारर् है | जैसे

मृवत्तका घि आदिक का कारर् होिी है िैसे ह़ी आत्ममा सृन्ष्ि का समवायकारर् भी नह़ीं, क्योंकक अद्वैि है

और जैसे कुलाल घिादिक का तनशमत्तकारर् होिा है िैसे आत्ममा सृन्ष्ि का तनशमत्त कारर् भी नह़ीं, क्योंकक

अकक्रय है | उस कारर् और अकमणक में सृन्ष्ि कैसे हो सकिी है?वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! िुम ितय

हो और अर् िुम जागे हो | आत्ममा में सृन्ष्ि का अत्मयति अभाव है, क्योंकक वह तनववणकार और तनन्ष्क्रय

है | वह न भीिर है, न र्ाहर है, न ऊध्वण हे, न अिः है, केवल र्ोिमाि है और उसमें न कोई

आर्भ है और न पररर्ाम है, केवल र्ोिमाि अपने आपमें न्स्थि है | जैसे सूयण की ककरर्ों में जल

कन्ल्पि है, िैसे ह़ी आत्ममा में जगि ् शमथ्या है | हे महा र्ुद्चिमान ! आत्ममा अकारर्रूप है उसमें कायणरूप

जगि कैसे हो? उसमें जगि कुछ नह़ीं उत्मपतन हुआ | उसके अभाव से सर्का अभाव है, न कुछ उपजा

है, न भास होिा है, उपिेश और उसका अथण आरोवपि है और कुछ है ह़ी नह़ीं | आरोवपि शब्ि भी

न्जज्ञासु के जिाने के तनशमत्त कहा है, है कुछ नह़ीं, आत्ममा सिा अद्वैिरूप है | रामजी ने पूछा, हे

भगवन ! जो आत्ममा में सृन्ष्ि है ह़ी नह़ीं िो वपण्डिाकार कैसे भासिे हैं! उनको ककसने रिा है और मन, र्ुद्चि, इन्तद्रयों का भान क्यों होिा है? िैितय को स्नेह (और राग) से ककसने मोदहि ककया है और

आत्ममा में आवरर् कैसे होिा है? सो मुझे समझाकर कदहये | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न कोई वपण्डि

है, न ककसी ने इनको ककया है, न कोई भूि है न ककसी ने इनको मोदहि ककया है और न ककसी को

आवरर् ककया है, भ्रान्ति से आवरर् भासिा है | जो आत्ममा को आवरर् होिा िो ककसी प्रकार नष्ि भी

होिा परतिु आवरर् भी नह़ीं िो नष्ि कैसे होवे? हे रामजी! न्जसको आवरर् होिा है उसका स्वरूप एक

अवस्था को त्मयागकर िूसऱी अवस्था को ग्रहर् करिा है पर आत्ममा िो सिा ज्ञानस्वरूप है इससे अतय

अवस्था को किाचिि नह़ीं प्राति होिा सिा ज्यों का त्मयों है | उसमें मन, र्ुद्चि आदिक भी कुछ नह़ीं

र्ने िर् मोह कहाँ और आवरर् कहाँ? सिा एकरस आत्ममित्त्व है, ज्ञानी को ऐसे भासिा है और अज्ञानी

को नाना प्रकार का जगि भासिा है | वह आत्ममा ज्ञानकाल में और अज्ञानकाल में एकरस है पर उसमें

िो दृन्ष्ि होिी हैं, ज्ञानदृन्ष्ि से िो सवण आत्ममा है और अज्ञान से नाना प्रकार का जगि भासिा है | हे

रामजी! जैसे एक समुद्र से अनेक िरंग और र्ुद्र्ुिे उठिे और ल़ीन होिे हैं पर उनका उत्मपतन और ल़ीन

होना जल में है, जल से शभतन कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी न्जिने वविार और इच्छा भासिे हैं सो सर् आत्ममा में

होिे हैं और िूसऱी वस्िु नह़ीं | ववकार और अववकार सर् परमात्ममित्त्व है | समुद्र में लहरें और र्ुिर्ुिे

पररर्ाम से होिे हैं, आत्ममा सिा ज्यों का त्मयों है और नाना प्रकार के आकार भासिे हैं सो भी वह़ी रूप

है | जैसे सुवर्ण में नाना प्रकार के भूषर् होिे हैं सो सर् सुवर्ण ह़ी हैं िूसऱी वस्िु कुछ नह़ीं और भ्रान्ति

से नाना प्रकार की संज्ञा होिी है | जैसे कोई पुरुष जाग्रि र्ैठा हो और नींि आने से स्वतनसृन्ष्ि भासे िो

िाहे वह जाग्रि के अज्ञान से स्वतनसृन्ष्ि भासी हो पर जर् तनद्रा तनवृत्त होिी है िर् जाग्रि ह़ी भासिी है

सो जाग्रि भी परमात्ममित्त्व के अज्ञान से भासिी है | जर् उस पि में जागोगे िर् जाग्रि भ्रम तनवृत्त हो

जावेगा | हे रामजी! यह संसार अपने फुरने से हुआ है | जर् फुरना दृड हुआ िर् िुःख पाने लगा |जैसे

र्ालक अपनी परछाह़ीं में वैिाल कल्पकर आप ह़ी िुःख पािा है | जर् आत्ममर्ोि होिा है िर् संसारभ्रम

तनवृत्त हो जािा है | हे रामजी! यह संसार जो रससंयुक्ि भासिा है सो भावनामाि है | जर् यह़ी भावना

उलिकर आत्ममा की ओर आवे िर् जगि ् भ्रम शमि जावेगा | िेह, इन्तद्रयादिक जो आत्ममा के अज्ञान से

फुरे हैं- और उनमें अहंकार हुआ है सो आत्ममभावना से तनवृत्त हो जावेगी | जैसे वषाणकाल में मेघ घन

होिे हैं और जर् शरि ् काल आिा है िर् नष्ि हो जािे हैं िैसे ह़ी जर् र्ोि रूपी शरि ् काल आिा है

िर् अनात्मम में आत्मम अशभमानरूपी मेघ नष्ि हो जािा है और परम स्वच्छिा प्रकि होिी है | हे

रामजी! न्जिना जगि वपण्डिरूप होकर भासिा है सो जर् आत्ममा का साक्षात्मकार होगा िर् वपण्डिर्ुद्चि जािी

रहेगी और सर् जगि आकाशरूप हो जावेगा | जैसे शरत्मकाल में मेघ की घनिा जािी रहिी है और

आकाशरूप हो जािा है | हे रामजी! यह भ्रान्ति िर्लग है जर्िक स्वरूप से सुषुन्तिवि है, जर् जागेगा

िर् जगि सर् आकाशरूप हो जावेगा | जैसे स्वतन से जागकर स्वतन जगि आकाशरूप हो जािा है | हे

रामजी! यह ववकार, क्षोभ और नानात्मव प्रमाि भासिे हैं, जर् आत्ममर्ोि होिा है िर् सर् क्षोभ और

ववकार शमि जािे हैं और सवण प्रपञ्ि एकिा को प्राति होकर द्वैिभाव शमि जािा है | जैसे प्रज्ज्वशलि

अन्नन में घृि अथवा ईंिन और शमष्ठानजो कुछ िाशलये सो एक रूप हो जािा है, िैसे जर् र्ोि की

प्रान्ति होिी है िर् सर् जगि एकरूप हो जािा है, और जैसे नाना प्रकार के भूषर् अन्नन में िाशलये िो

एक सुवर्ण ह़ी हो जािा है और भूषर् की संज्ञा नह़ीं रहिी िैसे ह़ी मन को जर् आत्ममर्ोि में न्स्थि ककया

िर् जगि ् संज्ञा नह़ीं रहिी केवल परमात्ममित्त्व हो जािा है | हे रामजी! इन्तद्रयाँ और जगि िर्िक

भासिा है जर्िक स्वरूप में सोया पडा है, जर् जागेगा िर् संसार की सत्मयिा शमि जावेगी और इच्छा

भी कोई न रहेगी | जैसे ककसी पुरुष को स्वतना आिा है और जर् उस स्वतन से जागिा है िर् स्वतन

के स्मरर् की इच्छा नह़ीं करिा कक मुझको प्राति हो, क्योंकक उसकी सत्मयिा नह़ीं भासिी िो इच्छा कैसे

करे, िैसे ह़ी जर्िक स्वरूप से सोया पडा है िर्िक संसार के पिाथों को शमथ्या नह़ीं जानिा, उनकी

इच्छा करिा है | जर् िुम स्वरूप में जागोगे िर् सर् पिाथण ववरस हो जावेंगे और जर् ज्ञान से जगि

को शमथ्या स्वतनवि जानोगे िर् इच्छा भी न करोगे | हे रामजी! जीवतमुक्ि की िेष्िा सर् दृन्ष्ि आिी

है- परतिु उसके हृिय में जगि की सत्मयिा नह़ीं होिी, क्योंकक उसको आत्ममानुभव हुआ है | जैसे सूयण

की ककरर्ों में जल भासिा है पर न्जसने सूयण की ककरर्ें जानी हैं उसको जल नह़ीं भासिा ककरर्ें ह़ी

भासिी हैं और न्जसने ककरर्ें नह़ीं जानीं उसको जल भासिा है | दृन्ष्ि िोनों की िुल्य है परतिु ज्ञानवान

के तनश्िय में जगि जलवि नह़ीं और अज्ञानी को जगि जलवि दृढ भासिा है | हे रामजी! मनरूपी

ि़ीपक प्रज्वशलि है, उसमें ज्ञानरूपी जल िाशलये िो तनवाणर् हो जावे | जर् मन तनवाणर् होगा िर् उस

पि को प्राति होगे जहाँ जगि और अहंकार का अभाव है, वह न शूतय है, न अशूतय है और केवल, अकेवल, उिय अस्ि भी नह़ीं | हे रामजी! जो पुरुष ऐसे पि को प्राति हुआ है वह कृिकृत्मय होिा है

और रागद्वेष से रदहि परम शान्तिपि को प्राति होिा है | उसका अहंकार तनवाणर् हो जािा है और केवल

तनवाणच्यपि को प्राति होिा है जहाँ कोई उत्मथान नह़ीं | हे रामजी! आत्ममा में जगि के पिाथण कोई नह़ीं

परतिु मन के संकल्प से भासिे हैं | जैसे थ्भे में चििेरा कल्पना करिा है कक इिनी पुिशलयाँ इस

थ्भे में हैं सो उसके तनश्िय में है, थ्भे में पुिशलयों का अभाव है, िैसे ह़ी मन के तनश्िय में जगि

है, आत्ममा में कुछ नह़ीं र्ना न्जस पुरुष का मन सूक्ष्म हो गया है उसको जगि स्वतन भासिा है, जर्

उसने स्वतन जाना िर् वह इच्छा और त्मयाग ककसका करे | हे रामजी! जगि िर्िक भासिा है जर्िक

स्वरूप का साक्षात्मकार नह़ीं हुआ, जर् आत्ममानुभव होगा िर् जगि ् रस संयुक्ि किाचिि न भासेगा | जैसे

िूप और छाया इकट्ठ नह़ीं होिी िैसे ह़ी ज्ञान और जगि इकट्ठे नह़ीं होिे आत्ममज्ञान हुए जगि का

अभाव हो जािा है और जैसे पूवणकाल विणमानकाल में नह़ीं होिा, िैसे ह़ी आत्ममा में जगि नह़ीं होिा | हे

रामजी! यह जगि भ्रम से भासिा है और वविार ककये से इसका अभाव हो जािा है | दृष्िा िशणन-दृश्य

जो त्रिपुि़ी भासिी है सो भी शमथ्या है | जैसे तनद्रा िोष से स्वतन में िीनों भासिे हैं और जागे से अभाव

हो जािे हैं िैसे ह़ी अज्ञान से ये भासिे हैं और ज्ञान से त्रिपुि़ी का अभाव हो जािा है | हे रामजी

मनोराज करके मन में जगि न्स्थि होिा है िैसे ह़ी ये पवणि, नदियाँ, िेश, काल, जगि भी जानो |

इससे इस जगि भ्रम का त्मयागकर अपने स्वभाव में न्स्थि हो रहो | यह जगि भ्रम से उिय हुआ है |

वविार ककये से नष्ि हो जावेगा और िुमको परमशान्ति प्राति होगी | हे रामजी! न्जसका मन उपशमभाव

को प्राति हुआ है, वह पुरुष मौनी है | वह तनरोिपि को प्राति हुआ है और संसारसमुद्र से िरकर कमों

के अति को प्राति हुआ है | उसको स्पूर्ण जगि , पहाड, नदियाँ, संयुक्ि ल़ीन हो जािा है | अज्ञान

के नष्ि हुए ववद्यमान जगि भी नष्ि हो जािा है, क्योंकक वह शान्ति से िृति है वह ज्ञानवान तनरावरर्

होकर न्स्थि होिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े सवणशातत्मयुपिेशो नाम शिाचिकैकसतितििमस्सगणः ||171||

अनुक्रम

ब्रह्मस्वरूपप्रनतपादि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! न्जस क्रम से र्ोि आत्ममा जगि ् रूप हो भासिा है सो क्रमभेि के

तनवृवत्त के अथण कफर मुझसे कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न्जिना जगि दृन्ष्ि आिा है उसका चित्त

में तनश्िय होिा है | ज्ञानवान को भी चित्त से भासिा है और अज्ञानी को भी चित्त से भासिा है परतिु

इिना भेि है कक अज्ञानी जगि को िेखिा है िर् सि मानिा है और ज्ञानवान शास्ियुन्क्ि से िेखकर पूवण

अपर अथण के वविार से भ्रान्तिमाि जानिा है | यह जगि अववद्या से भासिा है सो अववद्या भी कुछ

वस्िु नह़ीं | जैसे सूयण की ककरर्ों में जल भासिा है सो कुछ है नह़ीं, िैसे अववद्या कुछ वस्िु नह़ीं है |

न्जिना स्थावर जंगम जगि भासिा है सो कल्प के अति में नष्ि हो जािा है जैसे समुद्र से एक र्ूँि

तनकाशलये िो नष्ि हो जािी है क्योंकक ववभागरूप है िैसे ह़ी माया, अववद्या, सि , असि आदिक सर्

स्र्ति का अभाव हो जािा है क्योंकक सर् शब्ि जगि में हैं, जर् जगि ल़ीन हुआ िर् शब्ि कहाँ रहे?

और वास्िव में न कुछ उपजा है, न ल़ीन होिा है-एक ह़ी चििाकाश है जो िुम कहो कक िेह उपजिा है

सो िेह और ित्त्व को स्वतनवि जानो | जो िुम कहो कक जगि प्रलय में ल़ीन होिा है इससे कुछ है,

िो नाश वह़ी होिा है जो असत्मय होिा है | जो िुम कहो कक असत्मय है िो कफर क्यों उपजिा है सो

उपजी वस्िु भी सि नह़ीं होिी | जो िुम कहो कक महाप्रलय में चििाकाश ह़ी रहिा है और वह़ी

जगि ् रूप हो भासिा है िो जगि कुछ शभतन नह़ीं हुआ-र्ोिमाि ह़ी इस प्रकार हो भासिा है जैसे र्ीज

और वृक्ष में कुछ भेि नह़ीं िैसे ह़ी न्जससे जगि भासिा है वह़ी रूप है, कुछ उपजा नह़ीं, जो उपजा नह़ीं

िो ववकार और भेि कैसे हो-इससे र्ोिमाि ह़ी अपने आप में न्स्थि है | कारर् कायण से रदहि

परमशातिरूप अपने आपमें आत्ममसत्ता न्स्थि है | वह़ी जगि ् रूप होकर भासिा है और िेश, काल, पिाथण

भी सर् महाप्रलय हैं | जर् महा प्रलय होिा है िर् ब्रह्मा पयणति सर् पिाथण नष्ि हो जािे हैं और

आकाश, वायु अन्नन, जल, पृथ्वी का नाम भी नह़ीं रहिा और अथण भी नह़ीं रहिा, िर् केवल र्ोिमाि

और र्ोि से भी रदहि शेष रहिा है जो परमशातिरूप है और उसमें वार्ी और मन की गम नह़ीं केवल

अिैत्मयचितमाि सत्ता ह़ी है | उसी को ित्त्ववेत्ता अनुभव कहिे हैं और कोई नह़ीं जान सकिा | हे रामजी!

जो पुरुष अववद्यारूपी तनद्रा से जागा है वह तनराभास होिा है अथाणि चित्त से िैत्मय का स्र्ति िूि जािा

है और उसको परम प्रकाशरूप आत्ममपि प्राति होकर स्वभाव में न्स्थति होिी है और परस्वभाव जो प्रकृति

है उसका अभाव हो जािा है | हे रामजी! जो कुछ जगि परस्वभाव से शभतन शभतन भासिा था सो सर्

एकरूप हो जािा है | जैसे स्वतन में सर् पिाथण शभतन शभतन भासिे हैं और जागे से सर् एकरूप हो जािे

हैं, अपना आपह़ी भासिा है, िैसे ह़ी जर् आत्ममा का अनुभव होिा है िर् जगि अपना आपह़ी भासिा है

जर् और कुछ नह़ीं र्ना | जैसे सुवर्ण के भूषर् अन्नन में िाशलये िो अनेक भूषर्ों का एक वपण्डि हो

जािा है और एक ह़ी आकार भासिा है, िैसे ह़ी जर् र्ोि का अनुभव होिा है िर् सवण एकरूप हो जािा

है | हे रामजी! भूषर्ों के होिे भी सुवर्ण ह़ी था इसी से सर् एकरूप हो गया, िैसे ह़ी जर् र्ोि का

अनुभव होिा है िर् सर् एकरूप हो भासिा है इससे जगि के होिे भी जगि आत्ममरूप है | जगि है

नह़ीं और हुए की नाईं भाशसि होकर शभतन-शभतन दृन्ष्ि आिा है- जैसे सोमजल में िरंग नह़ीं हैं और

भासिे है िो भी जलरूप हैं-अस्यक ् दृन्ष्ि करके शभतन शभतन भासिे हैं | हे रामजी! ज्ञानी को

जीवतमुन्क्ि और वविेहमुन्क्ि िुल्य हैं जैसे भूषर् के होिे भी सुवर्ण है और भूषर् के अभाव हुए भी स्वर्ण

है िैसे ह़ी ज्ञानवान को िेह के होिे भी ब्रह्म है और िेह के अभाव हुए भी ब्रह्म है | जो अज्ञानी है

उसको नाना प्रकार का जगि फुरिा है | अज्ञानी वह़ी है न्जसको मन का स्र्ति है | हे रामजी! यह

जगि शभतन शभतन फुरिा है | जैसे काष्ठ के थ्भे में चििेरा पुिशलयाँ कल्पिा है सो और को नह़ीं

भासिी उसी के मन में होिी हैं, िैसे ह़ी शभतन-शभतन पिाथणरूपी पुिशलया अज्ञानी के मन में फुरिी हैं

और ज्ञानवान को नह़ीं भासिीं | जर् काष्ठरूप आिार होिा है िर् चििेरा पुिशलयाँ कल्पिा है पर यह

आश्ियण िेखो कक मनरूपी ऐसा चििेरा है कक आकाश में पिाथणरूपी पुिशलयाँ कल्पिा है और त्रर्ना खोि़ी

भासिी है | हे रामजी! और िूसरा कुछ नह़ीं र्ना, जैसे ककसी पुरुष ने कागज पर पुिल़ी शलखी हो सो

कागजरूप है और कुछ नह़ीं र्नी, िैसे ह़ी यह जगि भी वह़ी स्वरूप है | हे रामजी! जर् िुमको

आत्ममपि का अनुभव होगा िर् न्जिने जगि के शब्ि अथण हैं वे सर् उसी में भासेंगे जैसे न्जसने स्वर्ण को

जाना उसको भूषर् के शब्ि अथण स्वर्ण ह़ी भासिे हैं िैसे ह़ी जर् आत्ममपि को जानोगे िर् िुमको जगि

के शब्ि अथण आत्ममा ह़ी में दृन्ष्ि आवेंगे | हे रामजी! यह जीव महासूक्ष्मरूप है | और इनमें अपनी-

अपनी सृन्ष्ि है | जर्िक फुरना है िर्िक सृन्ष्ि है, जर् सृन्ष्ि फुरना अपनी ओर आिा है िर् सृन्ष्ि

एक आत्ममरूप हो जािी है और आकाश, काल, दिशा, पिाथण सर् आत्ममा है, आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं, वह अपने आपमें न्स्थि है-जो अद्वैि चितमािपि है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्रह्मस्वरूपप्रतिपािनंनाम शिाचिक द्ववसतितििमस्सगणः ||172||

अनुक्रम

निवाणवणाि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! सवणित्त्ववेत्ताओं में श्रेष्ठ दृष्िा और दृश्य का स्र्ति कैसे हुआ है?

काल में कालत्मव, आकाश में शूतयिा और वायु में स्पति कैसे हुआ है | जड में जडिा, भूिों में भूििा, संकल्प में स्पति, सृन्ष्ि में सृन्ष्ििा, मूतिण में मूतिणिा, शभतन में शभतनिा और दृश्य में दृश्यिा ककससे

हुई हैं सो मुझ से कदहये क्योंकक अथण प्रर्ुद्ि को र्ोि के तनशमत्त कहना योनय हैं? वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! ब्रह्मा, ववष्र्ु, रुद्र, ईश्वर आदिक जो सर् हैं सो प्रलयकाल में न्जसमें ल़ीन होिे हैं उसका नाम

महाप्रलय है | हे रामजी! ऐसा जो अनति आकाश है सो सम, शुद्ि, आदि-अति-मध्य से भी रदहि,

िैितय घन और अद्वैि है जहाँ एक और िो शब्ि भी नह़ीं और न्जसमें आकाश भी पहाड के समान

स्थूल है और ऐसा सूक्ष्म है कक `है'नह़ीं िोनों`शब्िों से रदहि अपने आपमें न्स्थि है |जैसे पाषार् का

शशलाकोष होिा है िैसे ह़ी वह चित्त के फुरने से रदहि है | ऐसे परमात्ममा ित्त्व अकारर् से सृन्ष्ि का

उपजना कैसे कदहये? जैसे आकाश अपने आपमें न्स्थि है िैसे ह़ी ब्रह्म अपने आपमें न्स्थि है | हे

रामजी! एक तनमेष के फुरने से जो वृवत्त अनेक योजन पयणति जािी है उसके मध्य जो अनुभव करनेवाल़ी

सत्ता है उसमें िुम न्स्थि होकर िेखो कक जगि और उसकी उत्मपवत्त कहाँ है? हे रामजी! उत्मपत्त जो होिी

है सो समवायकारर् और तनशमत्तकारर् से होिी है पर आत्ममा तनराकार, अद्वैि और सतमाि है- न

समवायकारर् है और न तनशमत्तकारर् है | इससे आत्ममा अच्युि है अथाणि स्वरूप से किाचिि नह़ीं चगरा

िो समवायकारर् कैसे होवे? तनशमि ् कारर् भी नह़ीं, क्योंकक तनराकार है, इससे आत्ममा मे जगि कोई

नह़ीं भ्रान्तिमाि और अववद्या करके भासिा है | जो वस्िु होवे नह़ीं और प्रत्मयक्ष भासे उसे अववद्या से

जातनये | हे रामजी! ब्रह्मसत्ता सिा अपने आपमें न्स्थि है | जल में जो िरंग और आविण उठिे हैं सो

जलरूप हैं जल से शभतन कुछ नह़ीं जर्िुम अपने आपमें न्स्थि होगे िर् जगि का शब्ि अथण शभतन न

भासेगा, क्योंकक िूसऱी वस्िु कुछ नह़ीं है हे रामजी ब्रह्म अमूिण है, उसमें यह मूतिण कैसे उत्मपतन हो? यह

भ्रान्तिमाि है | जो वस्िु कारर् से उपजी हो सो सि होिी है और जो कारर् त्रर्ना दृन्ष्ि आवे उसे

भ्रममाि जातनये | जैसे आकाश में िूसरा ितद्रमा भासिा है उसका कोई कारर् नह़ीं- इससे शमथ्याभ्रम से

भासिा है , िैसे ह़ी यह जगि शमथ्या है वविार ककये से नह़ीं रहिा हे रामजी! आकाश काल आदिक जो

पिाथण हैं सो सर् शूतय हैं, आत्ममा में न उिय हुए हैं और न अस्ि होिे हैं-ज्यों का त्मयों आत्ममा ह़ी न्स्थि

है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े तनवाणर्वर्णनं नाम शिाचिकत्रिसतितििमस्सगणः ||173||

अनुक्रम

द्वैतकताप्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसे आकाश अपनी शूतयिा में न्स्थि है िैसे ह़ी ब्रह्मरूपी आकाश

अपने आपमें न्स्थि है सो कैसे ककसी का कारर् हो? कारर् और कायण िर् होिा है जर् द्वैि होिा है

और आर्भ, पररर्ाम होिा है पर आत्ममा िो अद्वैि, अच्युि और तनगुणर् है उसमें आर्भ कैसे हो? हे

रामजी! जो कुछ जगि िुमको भासिा है सो सर् काष्ठवि मौन है अथाणि वहाँ मन का फुरना शूतय है |

हे रामजी! जो कुछ द्वैि भासिा है सो भ्रममाि है | जो कुछ हुआ होिा िो ज्ञानी भी प्रत्मयक्ष होिा पर

ज्ञानकाल में नह़ीं भासिा इससे भ्रममाि है | हे रामजी! पृथ्वी, जल आदि जो पिाथण हैं तिनका फुरना

स्वतन की नाईं है | जैसे स्वतन में िेष्िा होिी है सो पास र्ैठे को नह़ीं भासिी, क्योंकक है नह़ीं, िैसे ह़ी

सृन्ष्ि अकारर् संकल्पमाि है | हे रामजी! जैसे शशे के सींगो का कारर् कोई नह़ीं िैसे ह़ी जगि कारर्

कोई नह़ीं | जो कुछ हो िो उसका कारर् भी हो पर जो कुछ है ह़ी नह़ीं िो ककसका कारर् कौन हो |

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जैसे वि के र्ीज में वृक्ष का भाव होिा है पर काल पाकर र्ीज से वृक्ष हो

आिा है िैसे ह़ी इस जगि का कारर् परमार्ु क्यों न हो? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! सूक्ष्म में स्थूल

संकल्पमाि होिा है | मैं भी कहिा हूँ कक सूक्ष्म में स्थूल होिा है परतिु संकल्पमाि होिा है- कुछ सत्मय

नह़ीं होिा | जो कदहये कक सत्मय होिा है िो नह़ीं हो सकिा | जैसे राई के कर्के में सुमेरु पवणि का

होना नह़ीं हो सकिा िैसे ह़ी सूक्ष्म परमार्ु से जगि का उत्मपतन होना अस्भव है | हे रामजी! सूक्ष्म

परमार्ु का कायण भी जगि िर् कहा जाय जर् सूक्ष्म अर्ु भी आत्ममा में पाया जावे, आत्ममा िो द्वैि है

और उसमें एक और िो कहने का अभाव है | आत्ममा में जानना भी नह़ीं-केवल आत्ममित्त्वमाि है और

आिार आिेय से रदहि है | र्ीज भी िर् प्रर्मिा है जर् उसको जला िेिे हैं और रक्षा करने का स्थान

होिा है पर आत्ममा आिार आिेय से रदहि केवल अपने भाव में न्स्थि है और अद्वैि सत्तामाि है | जैसे

र्तध्या के पुि का कारर् कोई नह़ीं, िैसे ह़ी जगि का कारर् कोई नह़ीं, जो वतध्या का पुि ह़ी नह़ीं िो

उसका कारर् कौन हो िैसे ह़ी जगि है नह़ीं िो ब्रह्म इसका कारर् कैसे हो? न्जसको िुम दृश्य कहिे हो

सो दृष्िा ह़ी दृश्यरूप होकर न्स्थि हुआ है | हे रामजी! जैसे सूयण की ककरर्ों में जलाभास होकर न्स्थि है

िैसे ह़ी ब्रह्म ह़ी जगि आकार होकर दृन्ष्ि आिा है, दृश्य भी कुछ िूसऱी वस्िु नह़ीं | जैसे समुद्र ह़ी

िरंग और आविणरूप होकर भासिा है िैसे ह़ी अनतिशन्क्ि होकर परमात्ममसत्ता ह़ी न्स्थि है | हे रामजी!

मैं और िुम आदि जगि के पिाथण सर् फुरनेमाि हैं | जैसे संकल्प नगर होिा है जो मन से रिा है,

िैसे ह़ी यह जगि आत्ममा में कुछ र्ना नह़ीं केवल ब्रह्म अपने आप में न्स्थि है- हमको िो सिा वह़ी

भासिा है | हे रामजी! आत्ममा में यह जगि न उिय होिा है और न अस्ि है सिा ज्यों का त्मयों तनमणल

शातिपि है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े द्वैिकिाप्रतिपािनं नाम शिाचिकििुःसतितििमस्सगणः ||174||

अनुक्रम

परमिान्ततनिवााण वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जगि का भाव-अभाव, जड-िैितय, स्थावर-जंगम, सूक्ष्म- स्थूल, शुभ-अशुभ कुछ हुआ नह़ीं िो मैं िुमसे क्या कहूँ कक यह कायण है और इसका यह कारर् है? यह हुआ ह़ी

नह़ीं िो कफर कारर् कैसे हो? जो सवणिेश, सवणकाल, और सवणवस्िु हो सो कारर् कैसे हो? आत्ममा केवल

अपने आपमें न्स्थि है और जो है और नह़ीं की नाईं न्स्थि हुआ है, उसमें संवेिन है और उसके फुरने से

जगि भासिा है | वह फुरना िैितय माि का ववविण है और उस ववविण से जगि ् भ्रम हुआ है, जर् यह़ी

फुरना उलिकर अपनी ओर आिा है िर् जगि ् भ्रम शमि जािा है और जर् फुरिा है िर् ध्यान, ध्यािा

और ध्येयरूप होकर न्स्थि होिा है | इसी का नाम जगि है और इसी में र्ति और मुक्ि है, आत्ममा में

न र्ति है और न मोक्ष है | हे रामजी! जर् िरंग घनभूि होकर र्हिा है िर् एक नि़ी होकर िलिा

है,िैसे ह़ी जर् वासना दृढ होिी है िर् जगि ् रूप होकर न्स्थि होिा है और भासिा है | जर् ऐसी

वासना दृढ हुई िर् रागद्वेष संकल्प से र्तिवान होिा है और जर् वासना क्षय होिी है िर् जगि का

अभाव होकर स्वच्छ आत्ममा भासिा है | जैसे शरि ् काल का आकाश स्वच्छ होिा है-उससे भी तनमणल

भासिा है | हे रामजी! जीव जो तनकल जािा है सो मरिा नह़ीं, मुआ िर् कहा जाय जर् अत्मयति

अभाव को प्राप-ि हो और न जाना जाय, इससे यह मरिा नह़ीं, क्योंकक कफर जगि भासिा है | यह

मरना सुषुन्ति की नाईं हुआ-जैसे सुषुन्ति से जागे हुए जगि भासिा है और वह़ी िेष्िा करने लगिा है

और जैसे स्वतन को जाग्रि होिा है िैसे ह़ी मृत्मयु और जतम भी है | यदि मरने का शोक उपजे िो जीने

का सुख भी मातनये और जो जीने का हषण उपजे िो उसमें मरने का शोक मातनये-िोनों अवस्था शऱीर की

सम रिी हैं | जर् यह अवस्था शऱीर की जानी िर् िु्हारा हृिय शीिल हो जावेगा | जर् संवेिन फुरने

का अत्मयति अभाव हो िर् परम शान्ति होिी है | ध्यान, ध्यािा और ध्येय िीनों का अभाव हो जािा है

और अज्ञान भी नह़ीं रहिा जर् ऐसा अभाव होिा है िर् पीछे स्वच्छ तनमणल पि रहिा है | हे रामजी!

अर् भी तनमणल पि है परतिु भ्रम से पिाथणसत्ता भासिी है जैसे तनद्रा िोष से केवल अनुभव में पिाथणसत्ता

होकर भासिी है और जागे से कहिा है कक केवल भ्रममाि ह़ी था, िैसे ह़ी इस जगि को भी भ्रममाि

जानों | परमाथण स्वरूप के प्रमाि से यह जगि भासिा है और स्वरूप में जागे से इसका अभाव हो जािा

है | हे रामजी! जैसे स्वतन में जीव अनहोिा ह़ी राज्य िेखिा है िैसे ह़ी िुम इस जगि को जानें |

इसका फुरना ह़ी इसको र्तिन का कारर् है | जैसे कुसवाऱी आपह़ी स्थान र्नाकर आपह़ी फँस मरिी है

और जैसे मद्यपान करनेवाला मद्यपान करके मुख से और का और र्ोलिा है और उससे र्तिायमान

होिा है, िैसे ह़ी जीव अपने संकल्प ह़ी से र्ँििा है और जर् संकल्प शमििा है िर् परमानति को प्राति

होकर परम स्वच्छ शान्ति उिय होिी है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े परमशान्तितनवाणर्वर्णनं नाम शिाचिकपञ्िसतितििमस्सगणः ||175||

अनुक्रम

आकािकुि़ीवशिष्ठसमाचि वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जहाँ आकाश होिा है वहाँ शूतयिा भी होिा है जहाँ अवकाश होिा है

वहाँ आकाश भी होिा है और जहाँ आकाश है वहाँ पिाथण भी होिे हैं िैसे ह़ी जहाँ सृन्ष्ि भी भासिी है पर

र्नी कुछ नह़ीं और सिा रहिी है | जैसे सूयण की ककरर्ों में जल किाचिि नह़ीं उत्मपतन हुआ और

जलाभास सिा रहिा है, क्योंकक उसी का ववविण है, िैसे ह़ी सृन्ष्ि आत्ममा का ववविण है-जहाँ िैितय सत्ता

है वहाँ सृन्ष्ि भी है | इसी पर मैं एक इतिहास िुमसे कहिा हूँ न्जसके सुने और समझे से जरा मृत्मयु से

रदहि होगे | वह इतिहास परमसुतिर और चित्त का मोहनेवाला आश्ियणरूप है और मेरा िेखा हुआ है | हे

रामजी! एक काल में मेरा चित्त जगि से उपरि हुआ िो मेंने वविार ककया कक ककसी एकाति स्थान में

जाकर समािान करूँ, क्योंकक जगि मोहरूप व्यवहार से दृढ हुआ है और न्जिना कुछ जानने योनय है

उसको मैं जाननेवाला हूँ परतिु व्यवहार करके भी शातिरूप होऊँ | िर् ऐसा मैंने वविार ककया कक

तनववणकल्प समाचि करके परम शान्ति पाऊँ और जो आदि, अति और मध्य से रदहि परमानतिस्वरूप और

अववनाशी पि है उसमें ववश्राम करूँ | हे रामजी! िर् भी मैं ज्ञान वृवत्तमान और परमात्ममस्वरूप ह़ी था

परतिु चित्त की वृवत्त जर् जगि भाव से उपरि हुई िो व्यवहार से भी एकाति समाचि की इच्छा की कक

जहाँ कोई क्षोभ न हो वहाँ न्स्थि हूँ | ऐसे वविार करके मैं आकाश में उडा और एक िेविा के पवणि पर

जा र्ैठा िो वहाँ र्हुि प्रकार के इन्तद्रयों के ववषय िेखे कक अंगना गान करिी हैं शशर पर िमर होिे

हैं,और मति मति पवन िलिा है | पर वह भी मुझको आपािरमर्ीय भासे, क्योंकक ककसी काल में

ककसी को सुखिायक नह़ीं- समाचिवाले के ये शिु हैं | उनको ववरस जानकर मैं कफर उडा और एक पवणि

की कतिरा में जो र्हुि सुतिर थी और जहाँ एक सुतिर वन था और उसमें सुतिर पवन िलिा था पहुँिा

ऐसे स्थान को मैंने िेखा िो वह भी मुझको शिुवि भाशसि हुआ, क्योंकक पक्षक्षयों के शब्ि होिे थे और

पवन का स्पशण होिा था व और भी अनेक ववघ्न थे | उनको िेखकर मैं आगे िला िो नागों के िेश और

सुतिर नागकतया िेखीं और इन्तद्रयों के र्हुि सुतिर ववषय भी िेखे पर वह भी मुझको सपणवि भासे |

जैसे सपण के स्पशण ककये से अनथण होिा है िैसे ह़ी मुझको ववषय भासे | हे रामजी! न्जिने इन्तद्रयों के

ववषय हैं वे सर् अनथण के कारर् हैं, उनमें प्रीति मूढ और अज्ञानी करिे हैं | कफर मैं समुद्र के ककनारे

गया और उसके पास जो पुष्प के स्थान थे उनमें त्रर्िरा और कतिरा और वन को िेखिा हुआ पवणि, पािाल और िशो दिशा िेखिा कफरा परतिु एकाति स्थान मुझको कोई दृष्ि न आया | िर् मैं कफर

आकाश को उडा और पवन, मेघों, िेवगर्ों ववद्यािरों और शसद्िों के स्थान लाँघिा गया िो आगे िेखा

कक कई ब्रह्माण्डि भूिों के उडिे थे उनमें मैंने अपूवण भूि और नाना प्रकार के स्थान िेखे | कफर गरुड के

स्थान लाँघे िो कह़ीं सूयण का प्रकाश होिा था और कह़ीं सूयण का प्रकाश ह़ी न था | कफर मैं ितद्रमा के

मण्डिल को लाँघ गया और अन्नन के स्थान लाँघकर महाआकाश में गया जहाँ इन्तद्रयों का रोकना भी न

था, क्योंकक इन्तद्रयों के ववषय कोई दृष्ि न आिे थे केवल पक आकाश ह़ी दृष्ि आिा था और वायु, अन्नन, जल, पृथ्वी िारों का अभाव था | हे रामजी! तनिान मैं उस स्थान में गया जहाँ भूि स्वतन में

भी दृष्ि न आिे थे और शसद्िों की भी गम न थी | वहाँ मैंने संकल्प की एक कुि़ी रिी और उसके

साथ फूल और पिों से पूर्ण कल्पवृक्ष रिे और उसके एक ओर मैंने तछद्र रक्खा | मेरा िो सूक्ष्म संकल्प

था इसशलये सर् प्रत्मयक्ष भान हुआ | उस कुि़ी को रिकर उसमें मैंने प्रवेश ककया और संकल्प ककया कक

एक वषण पयणति मैं समाचि में रहूँगा और उससे उपराति समाचि से उिरूँगा | ऐसे वविारकर मैंने

पद्मासन र्ाँिा और समाचि में न्स्थि होकर परमशान्ति में एक वषण पयणति न्स्थि हुआ जहाँ कोई क्षोभ न

था जर् वषण व्यिीि हुआ िर् वह भावी समाचि के उिरने की थी इसशलये वह संकल्प आन फुरा | जैसे

पृथ्वी में र्ोया हुआ र्ीज काल पाकर अंकुर लेिा है िैसे ह़ी वह संकल्प आन फुरा | प्रथम जैसे सूखा वृक्ष

वसतिऋिु में हरा हो आिा है िैसे ह़ी प्रार् फुरर आये, कफर जैसे वसतिऋिु में फूल णखल आिे हैं िैसे

ह़ी ज्ञान इन्तद्रयाँ णखल आईं और कफर स्पति जो अहंकाररूपी वपशाि है सो फुरा कक मैं वशशष्ठ हूँ, और

उसकी इच्छारूपी स्िीफुऱी | हे रामजी! वह वषण मुझको ऐसे व्यिीि हुअ जैसे तनमेष का खोलना होिा है

| काल भी र्हुि प्रकार से व्यिीि होिा है, ककसी को थोडा ह़ी र्हुि हो जािा है और ककसी को र्हुि

थोडा हो जािा है जर् सुख होिा है िर् र्हुि काल भी थोडा हो भासिा है और जर् िुःख होिा िर् थोडा

काल र्हुि हो जािा है | हे रामजी! इस समाचि का जो मैंने वर्णन ककया यह शन्क्ि सर् जीवों में है

परतिु शसद्चि नह़ीं होिी क्योंकक नाना प्रकार की वासना से अतिःकरर् मल़ीन है | जर् अतिःकरर् शुद्ि

हो िर् जैसा संकल्प करे िैसा ह़ी शसद्ि होिा है और मल़ीन अतिःकरर्वाले का संकल्प शसद्ि नह़ीं होिा

|

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े आकाशकुि़ीवशशष्ठसमाचिवर्णनं नाम शिाचिकषट्सतितििमस्सगणः

||176||

अनुक्रम

ववददतवेदाहंकार वणाि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! िुम िो तनवाणर्स्वरूप हो िुमको अहंकाररूपी वपशाि कैसे फुरा-यह

मेरा संशय िूर कीन्जये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ज्ञानी हो अथवा अज्ञानी जर्िक शऱीर का स्र्ति

है िर्िक अहंकार िूर नह़ीं होिा | जैसे जहाँ आिार होिा है वहाँ आिेय भी होिा है और जहाँ आिेय

होिा हैं वहाँ भी होिा है, िैसे ह़ी जहाँ िेह होिी है वहाँ अहंकार होिा है और जहाँ अहंकाऱी होिा है वहाँ

िेह भी होिी है | हे रामजी! अहं कार त्रर्ना शऱीर नह़ीं रहिा पर वह अहंकार अज्ञानरूपी र्ालक ने कल्पा

है और ज्ञानी का अहंकार नष्ि हो जािा है | हे रामजी! यह अहंकार अववद्या ने कल्पा है | जो वास्िव

में शमथ्या हो और भासे वह अववद्या है | और जो अववद्या ह़ी शमथ्या है िो उसका कायण अहंकार कैसे

सि हो? यह केवल शमथ्या भ्रम से उिय हुआ है जैसे भ्रम से वृक्ष में �िाल भासिा है- िैसे ह़ी भ्रम

से अहंकाररूपी वैिाल उिय हुआ है और इसका कारर् अवविार शसद्ि है, वविार ककये से इसका अभाव

हो जािा है | जहाँ वविार होिा है वहाँ अववद्या नह़ीं रहिी जैसे जहाँ ि़ीपक होिा है िहाँ अतिकार नह़ीं

रहिा, क्योंकक ि़ीपक के जलाने से अतिकार का अभाव हो जािा है, िैसे ह़ी वविार के उिय हुए अववद्या

का अभाव हो जािा है | जो वस्िु वविार ककये से न रहे उसे शमथ्या जातनये और जो आपह़ी शमथ्या है

िो उसका कायण कैसे सत्मय हो? इससे अहंकार को शमथ्या जानों | हे रामजी! जैसे आकाश के वृक्ष का

कारर् कोई नह़ीं, िैसे ह़ी अंिकार का कारर् कोई नह़ीं | मन सदहि जो षट्इन्तद्रयों हैं शुद्ि आत्ममा

उनका ववषय नह़ीं, क्योंकक वे साकार और दृश्य हैं | साकार का कारर् तनराकार आत्ममा कैसे हो? जो

आकार हैं सो सर् शमथ्या हैं, जो र्ीज होिा है उससे अंकुर उत्मपतन होिा है िर् जाना जािा है कक र्ीज

से अंकुर उत्मपतन हुआ है परतिु र्ीज ह़ी न हो िो उसका कायण अंकुर कैसे उत्मपतन हो? िैसे ह़ी जगि का

कारर् संवेिन ह़ी न हो िो जगि कैसे हो? जैसे आकाश में िूसरा ितद्रमा हो िो उसका कारर् भी मातनये

और जो िूसरा ितद्रमा ह़ी नह़ीं िो उसका कारर् कैसे मातनये? हे रामजी! ब्रह्म, आकाश, अद्वैि, शुद्ि, फुरने से रदहि, अच्युि और अववनाशी है, वह कारर् कायण कैसे हो? हे रामजी! पृथ्वी आदिक

ित्त्व अववद्यमान हैं पर भ्रम से भासिे हैं | केवल शुद्ि आत्ममा अपने आप में न्स्थि है | जो िुम कहो

कक अववद्यमान हैं िो भासिे क्यों हैं िो उसका उत्तर यह है कक जैसे स्वतन में अनहोिी सृन्ष्ि भासिी है

िैसे ह़ी यह जगि भी अनहोिा भासिा है | जैसे भ्रम से आकाश में वृक्ष अनदहिे भासिे हैं िो इसमें

कुछ आश्ियण नह़ीं और संकल्पनगर रि ल़ीजे िो िेष्िा भी होिी है परतिु इसका स्वरूप संकल्पमाि है

वास्िव में अथाणकार कुछ नह़ीं होिा और अपने काल में सत्मय भासिा है पर जर् संकल्प का लय होिा है

िर् उसका अभाव हो जािा है-इससे आकाश के वृक्ष की नाईं हुआ है | जैसे आकाश के वृक्ष भावना से

भासिे हैं | िैसे ह़ी यह जगि संकल्पमाि है | स्वरूप से कुछ नह़ीं है जो वविार करके िेणखये िो इसका

अभाव हो जािा है | हे रामजी! शुद्ि आत्ममित्त्व अपने आप में न्स्थि है वह़ी जगि का आकार हो

भासिा है-िूसऱी वस्िु कुछ नह़ीं | जैसे स्वतन में न्जिने पिाथण भासिे हैं सो सर् अनुभवरूप है िैसे ह़ी

जगि भी ब्रह्मरूप है | हे रामजी! हमको सिा वह़ी भासिा है िो अहंकार कहाँ हो? न मैं अहंकार हूँ

और न मेरा अहंकार है केवल आकाश में अहंकार कहाँ हो? हे रामजी! न मैं हूँ और न मेरे में कुछ

फुरना है, अथवा सवण आत्ममसत्ता मैं ह़ी हूँ िो भी अहंकार न हुआ | हे रामजी! हमारा अहंकार ऐसा है

जैसे अन्नन की मूतिण शलखी होिी है िो उससे कुछ अथण शसद्ि नह़ीं होिा-दृश्यमाि होिी है | िैसे ह़ी

ज्ञानी का अहंकार िेखने माि है उतहें किणृत्मव भोक्िृत्मव नह़ीं होिा और वे अपने स्वभाव में न्स्थि हैं |

सवणज्ञानवानों का एक ह़ी तनश्िय है कक ब्रह्म ह़ी है और अहंकार का अभाव है | अहंकार न आगे था, न

अर् और न कफर होगा-भ्रम से अहंकार शब्ि जाना जािा है | हे रामजी! जर् ऐसे जानोगे िर् अहंकार

नष्ि हो जावेगा | जैसे शरि ् काल में मेघ िेखनेमाि वषाण से रदहि होिा है िैसे ह़ी ज्ञानी का अहंकार

िेखनेमाि होिा है | और की र्ुद्चि में भासिा है परतिु ज्ञानी के तनश्िय में असंभव है, क्योंकक उसका

अहंप्रत्मयय आत्ममा में रहिा है और पररन्च्छतन अहंकार का अभाव हो जािा है | जर् अहंकार नष्ि होिा है

िर् अववद्या का भी नाश हो जािा है और यह़ी अज्ञान का नाश है-यह िीनों पयाणय हैं | हे रामजी!

अपने स्वभाव में न्स्थि रहो और प्रकृि आिार करो, हृिय से शशलाकोषवि हो रहो और र्ाहर इन्तद्रयों की

सर् कक्रया हो, अपने तनश्िय को गुति रक्खो और सर् इन्तद्रयों को इस प्रकार िारो जैसे आकाश सर्को

िार रहा है; अतिर से शशला के जठरवि रहो और िेखनेमाि िु्हारे में भी अहंकार दृष्ि आवेगा | जैसे

अन्नन की मूतिण शलखी दृष्ि आिी है िैसे ह़ी िु्हारे में अहंकार दृष्ि आवेगा परतिु अथाणकार न होगा और

केवल ब्रह्मसत्ता ह़ी भासेगी और कुछ न भासेगा |

इति श्रीयोग0 तनवाणर्0 ववदििवेिाहंकारवर्णनतनाम शिाचिकसतितििमस्सगणः ||177||

अनुक्रम

ब्रह्मजगदेकता प्रनतपादि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! र्डा आश्ियण है कक िुमने अहंकार के त्मयागे से परम सत्मय की प्रान्ति

का उपिेश ककया है | यह परम िशा है और राग द्वेष मल से रदहि, तनगणम, उत्तम, अववनाशी और

आदि अति से रदहि है | यह िशा िुमने परमववभुिा के अथण कह़ी है हे भगवन ! सवणिाकाल और

सवणप्रकार सवणवस्िु वह़ी ब्रह्मसत्ता है और समरूपसत्ता के अनुभव से परम तनमणल है िो शशलाख्यान ककस

तनशमणत्त कहा है सो कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! वह िो सर् में, सवणिाकाल और सर्से रदहि है

पर उसके र्ोि के अथण मैंने िुझको शशलाख्यान का दृष्िाति कहा है | हे रामजी! ऐसा स्थान कोई नह़ीं

जहाँ सृन्ष्ि न हो | सर् स्थान में सृन्ष्ि भासिी है पर आदि से कुछ नह़ीं र्ना और सवणिा काल र्सिी

है-शशला के कोष में भी अनेक सृन्ष्ि भासिी हैं जैसे आकाश में शूतयिा है िैसे ह़ी शशलाकोष में भी सृन्ष्ि

र्सिी हैं | श्रीरामजी ने पूछा, हे भगवन ! जो सर्में सृन्ष्ि र्सिी है िो आकाशरूप क्यों न हुई?

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह़ी मैं भी िुमसे कहिा हूँ कक जो कुछ सृन्ष्ि है वह सर् आकाशरूप है |

स्वरूप में िो सृन्ष्ि उपजी ह़ी नह़ीं, सवणिा आत्ममसत्ता अपने आपमें न्स्थि है और आकाश की वात्ताण क्या

कहनी है कक शशलाकोष में सृन्ष्ि र्सिी है और आकाशरूप है-अथाणि कुछ हुए नह़ीं! हे रामजी! पृथ्वी में

ऐसा अर्ु कोई नह़ीं न्जसमें सृन्ष्ि न हो | अर्ु-अर्ु में सृन्ष्ि है और सर् ओर से र्सिी है, परतिु

परमाथण से कुछ नह़ीं र्ना, केवल आत्ममरूप है और सवणसृन्ष्ि शब्ि माि है | जैसे यह सृन्ष्ि भासिी है

िैसे ह़ी वह भी है | जो यह शब्िमाि है िो वह भी शब्िमाि है और जो यह सत्मय भासिी है िो वह भी

सत्मय भासिी है | हे रामजी! ऐसा कोई जल का कर् नह़ीं न्जसमें सृन्ष्ि न हो, सवण में सृन्ष्ि है और

यह आश्ियण िेखो कक इस त्रर्ना कुछ नह़ीं और ऐसा कोई अन्नन और वायु का कर् नह़ीं न्जसमें सृन्ष्ि न

हो | सर्में सृन्ष्ि है और आकाशरूप है, कुछ र्ना नह़ीं-ब्रह्मसत्ता अपने अपमें सिा ज्यों की त्मयों न्स्थि

है | हे रामजी! आकाश में ऐसा अर्ु कोई नह़ीं न्जसमें सृन्ष्ि न हो परतिु कुछ उपजी नह़ीं | ऐसा

ब्रह्म अर्ु कोई नह़ीं जहाँ सृन्ष्ि न हो परतिु स्वरूप से कुछ हुई नह़ीं-ब्रह्म सत्ता अपने आपमें सिा न्स्थि

है | हे रामजी | ऐसा अर्ु कोई नह़ीं न्जसमें ब्रह्मसत्ता नह़ीं और ऐसा कोई चिद्अर्ु नह़ीं न्जसमें सृन्ष्ि

नह़ीं पर जैसे ककसी ने अन्नन कह़ी और ककसी ने उष्र्ा कह़ी िो उसमें भेि कोई नह़ीं िैसे ह़ी कोई ब्रह्म

कहिे हैं और कोई जगि कहिे हैं |शब्ि िो हैं परतिु वस्िु एक ह़ी है-जगि ह़ी ब्रह्म है और ब्रह्म ह़ी

जगि है-कुछ भेि नह़ीं | जैसे र्हिे जल का शब्ि होिा है पर उसमें कुछ अथण शसद्ि नह़ीं होिा, िैसे

ह़ी जगि मुझको कुछ पिाथण नह़ीं भासिा है क्योंकक िूसऱी वस्िु र्नी नह़ीं | मैं िुम और यह जगि , सुमेरु आदि पवणि, िेविा, ककतनर, िैत्मय, नाग इत्मयादिक जगि सर् तनवाणर्स्वरूप है-आत्ममित्त्व में कुछ

नह़ीं र्ना | यह र्ोलिे और िालिे जो भासिे हैं उसे स्वतन की नाईं जानो | जैसे कोई पुरुष सोया हो

और स्वतन में उसे नानाप्रकार के युद्ि होिे वा यति र्जिे और िेष्िा होिी दिखाई िे पर जो उसके

तनकि जाग्रि पुरुष र्ैठा हो उसको कुछ नह़ीं भासिा, क्योंकक र्ना कुछ नह़ीं और उसको सर् कुछ भासिा

है, िैसे ह़ी ज्ञानी के हृिय में जगि शूतय है और अज्ञानी को भ्रम से नाना प्रकार का भासिा है | इससे

हे रामजी! स्वतनवि इस जगि को जानकर प्रकृि आिार करो और हृिय से शशला की नाईं हो कक कुछ

न फुरे | ब्रह्म और जगि में रञ्िक भी भेि नह़ीं, ब्रह्म ह़ी जगि है और जगि -ब्रह्म है | जगि का

स्पष्ि अथण ब्रह्म से शभतन नह़ीं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्रह्मजगिेकिाप्रतिपािनंनाम शिाचिकाष्िसतितििमस्सगणः ||178||

अनुक्रम

जगदेकताप्रनतपादि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! आपने आकाशकोष में कुि़ी र्नाकर एक वषण की समाचि लगाई िो

उसके अनतिर जो वृत्ताति हुआ सो कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् मैं समाचि से उिरा िर्

आकाश में एक परम मनोहर मिुऱी की िान के सदृश अंगना का शब्ि सुना िर् मैंने वविार ककया कक मैं

िो र्हुि ऊँिे पर आया हूँ जहाँ शसद्िों की भी गम नह़ीं और शसद्िों से भी िीन योजन ऊँिा आया हूँ-

यह शब्ि कहाँ से आया? ऐसे वविारकर मैं िेखने लगा िो िशो दिशाओं में आकाश ह़ी ि़ीखा परतिु सृन्ष्ि

का किाण कोई दृन्ष्ि न आया | िर् मैंने वविार ककया कक सृन्ष्ि आकाश में होिी है इससे मैं आकाश ह़ी

हो जाऊँ और इस शब्ि को पाऊँ कक ककसका शब्ि है, र्न्ल्क आकाश को भी त्मयागकर चििाकाश हो जाऊँ

जहाँ भूिाकाश भी कुि़ीवि भासिा है | िर् इसका भी अति भासेगा और जान लँूगा कक यह ककसका

शब्ि होिा है | ऐसे वविारकर मैंने तनश्िय ककया कक यह शऱीर यहाँ रहे और नेि मुँिे रहें | िर्

पद्मासन र्ाँिकर मैंने र्ाहर की इन्तद्रयों को रोका और जो इन्तद्रयों की वृवत्त शब्ि आदिक को ग्रहर् करिी

थी उसको भी रोक शलया | तनिान भीिर र्ाहर की सर् वृवत्तयों और अहंवृवत्त को त्मयागकर मैं आकाशरूप

हो गया | जैसे इस ब्रह्माण्डि में आकाश का अति नह़ीं शमलिा िैसे ह़ी मैं इसको त्मयागकर चित्ताकाशरूप

हो गया न्जसका संकल्प ह़ी रूप है | उसको भी त्मयागकर मैं र्ुद्चि आकाश में आया, कफर उसको भी

त्मयाग करके चििाकाश में आया और शब्ि के सुनने के संकल्प से चििाकाशरूप हो गया | जैसे समुद्र में

शमल़ी जल की र्ूँि समुद्ररूप हो जािी है िैसे ह़ी मैं चििाकाश हो गया जो तनराकार और तनरािार है

सर्को िार रहा है और परमानतिस्वरूप, शाति और अनति है और न्जसमें सवण ब्रह्माण्डि प्रतित्रर्न््र्ि

होिे हैं | जर् मैं आत्ममा आिशण में न्स्थि हुआ िर् िुझको अनति सृन्ष्ि अपने आपमें भासने लगीं |

जैसे सूयण की ककरर्ों में िसरेर्ु होिे हैं िैसे ह़ी ब्रह्म में सृन्ष्ियाँ हैं परतिु जीव जीव की अपनी-अपनी

सृन्ष्ि है एक की सृन्ष्ि को िूसरा नह़ीं जानिा मनस्कार से होिा है-रूप अथाणि दृश्य, अवलोक अथाणि

इन्तद्रयाँ और मनस्कार अथाणि मन का फुरना-इन िीनों त्रर्ना िु्हारा र्ोलना कैसे हुआ? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसे स्वतन में रूप, अवलोकन और मनस्कार, शब्िपाठ और परस्पर विन होिे हैं सो

आकाशरूप होिे हैं िैसे ह़ी हमारा िेखना, र्ोलना और आपस में संवाि हुआ था | जैसे स्वतन में रूप

अवलोक और मनस्कार आकाशरूप होिे हैं और प्रत्मयक्ष भासिे हैं िैसे ह़ी हमारा िेखना और र्ोलना हुआ |

यह प्रश्न िु्हारा नह़ीं र्निा कक िेखना और र्ोलना कैसा हुआ? जैसे आकाश में सृन्ष्ि िेखी है िैसे यह

सृन्ष्ि भी है और जैसे उनके शऱीर थे िैसे ह़ी इनके और हमारे शऱीर हैं जैसे यह जगि है िैसे वह जगि

है | हे रामजी! यहाँ आश्ियण है कक सि वस्िु नह़ीं भासिी है | जैसे स्वतन में पृथ्वी, पवणि, समुद्र

और जगि व्यवहार है नह़ीं, पर प्रत्मयक्ष भासिा है और सि वस्िु अनुभवरूप नह़ीं भासिी िैसे ह़ी हम

िुम जगि सर् आकाशरूप है | जैसे स्वतन में युद्ि होिे भासिे हैं और शब्ि होिे हैं और आना जाना

भासिा है वह सर् आकाशरूप है और हुआ कुछ नह़ीं िैसे ह़ी यह जगि भी है | हे रामजी! स्वतनसृन्ष्ि

शमथ्या है, कुछ र्नी नह़ीं और जो कुछ है सो अनुभवरूप है-शभतन कुछ नह़ीं जो िुम पूछो कक स्वतना

क्या है और कैसे होिा है िो सुनो, आदि परमात्ममित्त्व में स्वतने में ककंिन हुआ है सो ववराट् आत्ममा है

और कफर उससे यह जीव हुए हैं सो आकाश रूपहैं, क्योंकक ववराट् आकाशरूप है और ये सर् आकाश रूप

है | स्वतन का दृष्िाति भी मैंने िुमसे र्ोि के तनशमणि कहा है, क्योंकक स्वतना भी कुछ हुआ नह़ीं केवल

आत्ममत्मव माि है, ब्रह्मह़ी अपने आपमें न्स्थि है | हे रामजी! वह कातिा जर् मैंने िेखी िो मैंने उससे

पूछा, क्योंकक संकल्प मेरा और उसका एक था | जैसे स्वतन में स्वतन होिा है िैसे ह़ी हमारा हुआ | हे

रामजी! जैसे स्वतन की सृन्ष्ि आकाशरूप होिी है िैसे ह़ी हम, िुम और सर् जगि आकाश हैं कुछ हुआ

नह़ीं, स्वतन जगि और जाग्रि जगि एक रूप है परतिु जाग्रि ि़ीघणकाल का स्वतना है इससे इसमें दृढ

व्यवहार, उत्मपतन और प्रलय होिे भासिे हैं | हे रामजी! स्वतन में भोग होिे भासिे हैं सो भ्रान्तिमाि

हैं, तनमणल आकाशरूप आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं र्ना | दृश्य और दृष्िा स्वतन की नाईं अनहोिे भासिे

हैं | जो हम िुम आदिक दृश्य को मनरूपी दृष्िा सत्मय मानिा है सो िोनों अज्ञान से भ्रममाि उिय हुए

हैं और जो शुद्ि दृष्िा है सो दृश्य से रदहि है जैसे दृष्िा आकाशरूप है िैसे ह़ी दृश्य भी आकाशरूप है

और जैसे स्वतन की सृन्ष्ि अनुभव से शभतन कुछ नह़ीं िैसे ह़ी यह जाग्रि भी अनुभवरूप है | हे रामजी!

चििाकाश जो अनति आत्ममा है वह इस जगि का कारर् कैसे हो? जैसे स्वतने की सृन्ष्ि का कारर् कोई

नह़ीं, िैसे ह़ी इस जाग्रि जगि का कारर् भी कोई नह़ीं क्योंकक हुआ कुछ नह़ीं और जो कुछ है सो

अनुभवरूप है-इससे यह जगि अकारर् है हे रामजी! सर् जीव आकाशरूप हैं और इनके स्वतन की सृन्ष्ि

जो नाना प्रकार की होिी है सो भी आकाशरूप है कुछ आकार नह़ीं | जो तनराकार अद्वैि आत्ममसत्ता है

उसमें आदि में आभासरूप जगि फुरा है िो वह आकाशरूप क्यों न हो? अर् साकार और तनराकार का भेि

कहिे हैं सो सुनो | एक चिद् है और िूसरा िैत्मय है-चिद् शुद्ि चितमाि का नाम है और िैत्मय दृश्य

फुरने को कहिे हैं | न्जस चिद् को दृश्य का र्तिन है उसका नाम जीव है न्जस चिद् को अज्ञान से

द्वैि का स्र्ति है और अनात्मममें आत्ममा अशभमान करिा है ऐसा जीव साकाररूप है और उसके स्वतन

की सृन्ष्ि आकाशरूप है सो अिैत्मय चितमाि तनराकार सत्ता है िो उसका स्वतना आभासरूप जगि

आकाशरूप क्यों न हो? हे रामजी! यह जगि तनरुपािान है अथाणि कुछ र्ना नह़ीं और चििाकाश

तनराकाररूप है | जैसे स्वतनमें जगि अकृत्रिम होिा है िैसे ह़ी यह जगि है, न इसका कोई तनशमत्त

कारर् है और न समवायकारर् है पर आत्ममा अच्युि और अद्वैि है सो दृश्य का कारर् कैसे कदहये? हे

रामजी! न कोई कत्ताण है, न भोक्िा है और न कोई जगि है और नाह़ीं कहना भी नह़ीं र्निा | जो

ज्ञान वान है सो पाषार्वि मौन न्स्थि होिा है और जर् प्रकृि आिार आन पडिा है िर् उसको भी

करिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जगिेकिाप्रतिपािनं नाम शिाचिकद्वयशीतििमस्सगणः ||182|

अनुक्रम

ववद्यािऱी वविोकवणािं

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! वह जो िु्हारे तनकि आकाशरूप कातिा आई िो वह शऱीर त्रर्ना

अनेक क, ि, ि, िादिक अक्षर कैसे र्ोल़ी और जो िुम स्वतन की नाईं कहो िो स्वतन में भी केवल

आकाश होिा है वहाँ य,र,ल वादिक कैसे र्ोलिे हैं? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! स्वतन में जो शऱीर

होिा है सो आकाशरूप है, उसमें क,ि,ि िादिक अक्षर किाचिि उद्िेश्य नह़ीं हुए | जैसे मृिक किाचिि

नह़ीं र्ोलिा िैसे ह़ी आकाशरूप आत्ममा में शब्ि किाचिि नह़ीं होिा | जो िुम कहो कक स्वतन में जो

य,र,ल, वादिक अक्षर प्रवृत्त होिे हैं, िो उसका उत्तर यह है कक जो कुछ शब्ि वहाँ सि हुए होिे िो

तनकि र्ैठे भी सुनिे हे रामजी! तनकि र्ैठे ने नह़ीं सुना िो ऐसे मैं कहिा हूँ कक आकाशरूप है कुछ हुआ

नह़ीं और जो हुआ भासिा है सो भ्रान्तिमाि केवल चितमाि आकाश का ककञ्िन है और आकाश ह़ी न्स्थि

है, िैसे ह़ी यह जगि भी कुछ हुआ नह़ीं | हे रामजी! जैसे ितद्रमा में श्यामिा, आकाश में वृक्ष और

पत्मथर में पुिशलयाँ नृत्मय करिी भासें िो शमथ्या हैं िैसे ह़ी इस जगि का होना भी शमथ्या है | हे

रामजी! स्वतन में जो जगि भासिा है सो चििाकाश का ककञ्िन है सो भी आकाशरूप है-शभतन कुछ नह़ीं

| जैसे स्वतन का जगि आकाश रूप है िैसे ह़ी वह जगि भी आकाशरूप है और जैसे यह जगि है िैसे

ह़ी वह जगि भी थे और यह जो आकाश है सो आत्ममाकाश में अनाकाश है | जैसे स्वतन की सृन्ष्ि भ्रम

से भासी है िैसे ह़ी जगि भी भ्रम से प्रत्मयक्ष भासिा है | रामजी ने पूछा , हे भगवन ! जो यह जगि

स्वतना है िो जाग्रि क्यों हो भासिा है और जो असि है िो सत्मय कक नाई क्यों भासिा है? वशशष्ठजी

र्ोले, हे रामजी! एक मृिु संवेग है, िूसरा मध्यसंवेग है और िीसरा िीव्रसंवेग है-संवेग संकल्प के

पररर्ाम को कहिे हैं सो त्रिववि है | जैसे कोई पुरुष अपने स्थान में र्ैठा हुआ मनोराज से ककसी

व्यवहार को रििा है सो उसको जानना है कक संकल्पमाि है और नि स्वांग िारिा है िर् वह जानिा है

कक मेरा स्वांग है और अपने स्वरूप को सत्मय जानिा है | इसका नाम मृिुसंवेग है, क्योंकक अपना

स्वरूप नह़ीं भूला | मध्यसंवेग यह है कक जैसे ककसी पुरुष को स्वतना आिा है िो उसमें स्वतन सृन्ष्ि

भासिी है और एक शऱीर अपना भासिा है, िर् अपने शऱीर को सत्मय जानिा है और जगि को भी सत्मय

जानिा है, क्योंकक स्वरूप का प्रमाि है इससे स्वतनकाल की सृन्ष्ि को सत्मय जानिा है और आगे हुए

को असत्मय जानिा है | इसका नाम मध्यसंवेग है, क्योंकक सोया हुआ शीघ्र ह़ी जाग उठिा है और जो

सोया और जागे नह़ीं उसका नाम िीव्रसंवेग है हे रामजी! आदिसंकल्प स्वतन में रूप भासिे हैं और उसमें

नाना प्रकार की सृन्ष्ि होकर न्स्थि है | न्जनको आदि स्वरूप का प्रमाि नह़ीं हुआ उनको यह जगि

मृिुसंवेग है, क्योंकक वे अपनी ल़ीला माि असत्मय जानिे हैं और न्जनको आदिस्वरूप का प्रमाि हुआ है वे

कफर शीघ्र ह़ी जाग उठिे हैं िर् उनको वह जगि असत्मय भासिा है और इस जगि में सत्मय प्रिीति नह़ीं

होिी | न्जनको प्रमाि हुआ है और कफर नह़ीं जागे उनको यह जगि सत्मय ह़ी भासिा है, क्योंकक उनकी

चित्त की वृवत्त का पररर्ाम िीव्र हो गया है इस कारर् अज्ञानी को यह जगि स्वतन जाग्रि हो भासिा है-

जैसे स्वतनकाल में स्वतन की सृन्ष्ि सत्मय हो भासिी है | हे रामजी | चित्त के फुरने का नाम जगि है, जर् चित्त र्दहमुणख होिा है िर् जगि भासिा और स्वरूप का अज्ञान होिा है और जर् अज्ञान होिा है िर्

जगि ् भ्रम दृढ होिा जािा है- इससे इस जगि का कारर् अज्ञान है | हे रामजी! आत्ममा के अज्ञान से

जगि भासिा है, जर् आत्ममज्ञान होगा िर् जगि ् भ्रम तनवृत्त हो जावेगा | वह आत्ममा अपना आप है

इससे आत्ममपि में न्स्थि हो रहो िर् जगि ् भ्रम तनवृत्त हो जावेगा | हे रामजी! अज्ञान से इस जगि की

सत्मय प्रिीति होिी है और उसमें जैसी जैसी भावना होिी है िैसे ह़ी जगि हो भासिा है | हे रामजी!

न्जस प्रकार जगि ् भ्रम सत्मय हो भासिा है सो भी सुनो कक जो अज्ञानी जीव है वह जर् मृिक होिा है

िर् मुक्ि नह़ीं होिा, र्न्ल्क अज्ञान के वश से जड पत्मथरवि होिा है क्योंकक िेिनरूप है | हे रामजी!

जर् मृत्मयु होिी है िर् आकाशरूप चित्त में ह़ी जगि फुर आिा है और अपनीं वासना के अनुसार नाना

प्रकार का जगि हो भासिा है, एवं नाना प्रकार के व्यवहार रिना कक्रयासदहि होकर भासिे हैं | कल्प

पयणति सर् कक्रया जीवों की अतिवाहक होिी हैं-जैसी हमाऱी है | हे रामजी! िुम िेखो वह जगि क्या

रूप है- ककसी कारर् से िो नह़ीं उपजा? जैसे यह जगि कलनामाि सि हो भासिा है, िैसे ह़ी इस

जगि को भी जानो | हे रामजी! यह जो िुमको स्वतना आिा है और उसमें जो पुरुष और पिाथण हैं वे

भी सत्मय हैं क्योंकक ब्रह्मसत्ता सवाणत्ममा है | हे रामजी! प्रर्ोि हुए से भी स्वतन के पिाथण ववद्यमान

भासिे हैं, इसी से कहा कक स्वतन संकल्प और जाग्रि िुल्य है | जैसे आगे शुक्र ब्राह्मर् के पुि इतद्र, लवर् और गाचि का उिाहरर् कहा है, इनको मनोराजभ्रम प्रत्मयक्ष हुआ है और ि़ीघणिपा को न्जसका

उिाहरर् आगे कहेंगे प्रत्मयक्ष स्वतन हुआ है | जीव जीव प्रति अपनी अपनी सृन्ष्ि है, क्योंकक संकल्प

अपना अपना है इससे सृन्ष्ि शभतन शभतन है और सर्का अचिष्ठान आत्ममसत्ता है | सवण सृन्ष्ि का

प्रतित्रर््र् आत्ममरूपी आिशण में होिा है और सवण सृन्ष्ि आत्ममा का अनुभव है जैसे र्ीज से वृक्ष उत्मपतन

होिा है और उस वृक्ष से और वृक्ष होिे हैं िो भी वविार से िेखो कक र्ीज िो एकह़ी था और सर् वृक्ष

आदि उसी र्ीज से उपजे हैं, िैसे ह़ी एक आत्ममा से अनेक सृन्ष्ि प्रकाशिी हैं परतिु स्वरूप से शभतन कुछ

नह़ीं | जैसे एक पुरुष सोया है और उसको स्वतन की सृन्ष्ि भासिी है और कफर स्वतन में जो र्हुि जीव

भासिे हैं उसको भी अपने स्वतन की सृन्ष्ि भासिी है | हे राम जी! न्जससे आदि स्वतन की सृन्ष्ि

भासिी है वह पुरुष एक ह़ी है और उसे एकह़ी में अनतिसृन्ष्ि चित्त के फुरने से होिी हैं, िैसे ह़ी

आत्ममसत्ता के आश्रय अनतिसृन्ष्ि फुरिी हैं परतिु स्वरूप से कुछ हुआ नह़ीं सर् आकाशरूप है और जीवों

को अपनी अपनी सृन्ष्ि अज्ञान से भासिी है | हे रामजी! जीवों को और सृन्ष्ि का ज्ञान नह़ीं होिा

अपनी ह़ी सृन्ष्ि को जानिे हैं क्योंकक संकल्प शभतन शभतन हैं | ककिनों को हम स्वतनों के नर हैं और

ककिने हमको स्वतने के नर हैं, वे और सृन्ष्ि में सोये हैं और हमाऱी सृन्ष्ि उनको स्वतन में भासिी है

तिनको हम स्वतन के नर हैं और जो हमाऱी सृन्ष्ि में सोये हैं उनको स्वतन में और सृन्ष्ि भाशस आई है

सो हमारे स्वतने के नर हैं | हे रामजी! इस प्रकार आत्ममित्त्व के आश्रय अनतिसृन्ष्ि भासिी हैं | जो

जीव सृन्ष्ि को सि जानकर वविरिे हैं वे मोक्षमागण से शूतय हैं | जैसे मनुष्य जो शयन करिा है िो

शयन करिा है िो उसको स्वतन में चित्त का पररर्ाम होिा है और उसमें जो जीव होिे हैं उनको कफर

स्वतना होिा है िर् अपनी अपनी सृन्ष्ि उनको भासिी है िो वह अनति सृन्ष्ि अनुभव के आश्रय होिी

है, िैसे ह़ी एक आत्ममा के आश्रय असंख्य सृन्ष्ि फुरिी है सो कई समान, कई अिणसमान और कई

त्रर्लक्षर् भासिी है पर अपनी अपनी सृन्ष्ि को जीव जानिे हैं | जैसे एक मन्तिर में िश पुरुष सोये हैं

और उनको अपना अपना आवे िर् उसकी सृन्ष्ि को वह नह़ीं जानिा उसकी सृन्ष्ि को वह नह़ीं जानिा,

िैसे ह़ी यह सृन्ष्ि भी और को नह़ीं भासिी, क्योंकक संकल्प अपना अपना है | जैसे पत्मथर को पत्मथर

नह़ीं जानिा और जो अतिवाहक शऱीर योगेश्वर हैं उनको और सृन्ष्ियों का भी ज्ञान होिा है | हे रामजी!

वास्िव में सृन्ष्ि भी तनराकार आकाशरूप है | जैसे सूयण की ककरर्ों में जलाभास होिा है िैसे ह़ी आत्ममा

में सृन्ष्ि है और जैसे रस्सी में सपण भासिा है िैसे ह़ी आत्ममा में सृन्ष्ि भासिी है | हे रामजी! वास्िव

में कुछ हुआ नह़ीं, सवणिा काल सवण प्रकार आत्ममा ह़ी अपने आप में न्स्थि है, न्जनको आत्ममा का प्रमाि

हुआ है उनको जगि भासिा है वास्िव में जगि ककसी कारर् से नह़ीं उपजा-आभासरूप है |

स्यक ् ज्ञान के हुए ब्रह्म अद्वैि भासिा है और अस्यक ् ज्ञान से द्वैिरूप जगि ह़ी भासिा है | जैसे

रस्सी के स्यक ् जान से रस्सी ह़ी भासिी है और अस्यक ् ज्ञान से सपण भासिा है, िैसे ह़ी आत्ममा के

अस्यकज्ञान से जगि भान होिा है | हे रामजी मैंने उस िेवी से प्रश्न ककया कक हे िेवव! िुम कहाँ से

आई हो, िु्हारा स्थान कहाँ है, िुम कौन हो और यहाँ ककस तनशमत्त आई हो? िर् वह िेवी र्ोल़ी, हे

मुनीश्वर! ब्रह्मरूपी महाकाश के अर्ु का भी जो अर्ु है और उसके तछद्र में भी जो तछद्र है तिसमें िुम

हो और िु्हारा यह जगि भी उसी में है | िु्हाऱी सृन्ष्ि का जो ब्रह्मा है तिसको संवेिनरूपी कतया ने

यह जगि रिा है | उस िु्हारे जगि में पृथ्वी है और उसके ऊपर समुद्र है न्जनसे पृथ्वी घेऱी हुई है, उसके ऊपर िूना और द्वीप है और उस द्वीप के ऊपर िूना समुद्र है | इसी प्रकार पृथ्वी को लाँघ के

आगे सुवर्ण की पृथ्वी आिी है जो िशसहस्ि योजन पयणति महासुतिर है और उसने सूयण ितद्रमा के प्रकाश

को भी लन्ज्जि ककया है | उसके परे और लोकालोक पवणि हैं जो सर् ठौर प्रशसद्ि है और उनमें र्हुि से

नगर र्सिे हैं | कह़ीं ऐसे स्थान हैं जहाँ सिा प्रकाश ह़ी रहिा है- जैसे ज्ञानी के हृिय में सिा प्रकाश

रहिा है, कह़ीं ऐसे स्थान हैं जहाँ सवणिा अतिकार ह़ी रहिा है-जैसे अज्ञानी के हृिय में अतिकार रहिा

है, कह़ीं ऐसे ह़ी स्थान हैं जहाँ प्रत्मयक्ष शमलिे हैं जैसे पंडिि के हृिय में अथण प्रत्मयक्ष होिे हैं, कह़ीं ऐसे

स्थान हैं जहाँ पिाथण नह़ीं शमलिे-जैसे मूखण के हृिय में श्रुति का अथण नह़ीं होिा, कह़ीं ऐसे स्थान हैं

न्जनके िेखने से हृिय प्रसतन होिा है-जैसे सतिों के िशणन से हृिय प्रसतन होिा है, कह़ीं ऐसे स्थान हैं

न्जनमें सिा िुःख ह़ी रहिा है-जैसे अज्ञानी की संगति में सिा िुःख रहिा है, कह़ीं ऐसे स्थान हैं जहाँ

सूयण उिय नह़ीं होिा, कह़ीं सूयण ितद्रमा िोनों उिय होिे हैं, कह़ीं पशु ह़ी रहिे हैं कह़ीं मनुष्य ह़ी रहिे

हैं, कह़ीं िैत्मय और कह़ीं िेविा ह़ी रहिे हैं, कह़ीं ककसान रहिे हैं, कह़ीं िमण का व्यवहार होिा है, कह़ीं

ववद्यािर रहिे हैं कह़ीं, कह़ीं उतमत्त हाथी हैं, कह़ीं र्डे नतिनवन हैं, कह़ीं ऐसे स्थान हैं जहाँ शास्ि का

वविार ह़ी नह़ीं, कह़ीं शास्ि के वविारवान हैं, कह़ीं राज्य ह़ी करिे हैं, कह़ीं कडी र्न्स्ियाँ हैं कह़ीं उजाड

वन हैं, कह़ीं पवन िलिा है, कह़ीं र्डे खाि तछद्र हैं, कह़ीं ऊध्वणशशखर हैं जहाँ ववद्यािर और िेविा रहिे

हैं, कह़ीं मच्छ, यक्ष और राक्षस हैं, और कह़ीं ववद्यािऱी िेववयाँ महामत्त रहिी है | इसी प्रकार अनति

िेशों और स्थानों की र्न्स्ियाँ हैं | उस लोकालोक के शशखर पर साि योजन का एक िालार् है न्जसमें

कमल लगे हैं, सर् ओर कल्प वृक्ष हैं और वहाँ के सर् पत्मथर चितिामणर् हैं | उसके उिर दिशा में एक

सुवर्ण की शशला पडी है न्जसके शशखर पर ब्रह्मा, ववष्र्ु और रुद्र र्ैठिे हैं और ववलास करिे हैं उसके

शशला में मै रहिी हूँ और मेरा भिाण और स्पूर्ण पररवार भी वह़ीं रहिा है | हे मुनीश्वर! उसमें एक

वृद्ि ब्राह्मर् रहिा है जो अर्िक जीिा है और एकाति जाकर सिा वेि का अध्ययन करिा है | उसने

मुझको अपने वववाह के तनशमत्त अपने मन से उपजाया था और अर् मैं र्डी हुई हूँ िो वह मेरे साथ

वववाह नह़ीं करिा | वह जर् से उपजअ है िर् से ब्रह्मिाऱी ह़ी रहिा है और वेि का अध्ययन करके

ववरक्िचिि हुआ है | हे मुनीश्वर! मैं वस्िों और भूषर्ों से संयुक्ि हूँ, ितद्रमा की नाईं मेरे सुतिर अंग

हैं और मैं सर् जीवों के मोहने वाल़ी हूँ | मुझको िेखकर कामिेव भी मूतछणि हो जािा है, फूलों की नाईं

मेरा हँसना है और सर् गुर् मेरे में हैं | महालक्ष्मी की मैं सखी हूँ पर मुझको त्मयागकर वह ब्राह्मर्

एकाति जाकर र्ैठा है और सिा वेि का अध्ययन करिा है | वह र्डा ि़ीघणसूिी है, जर् मैं उत्मपतन हुई

थी िर् वह कहिा था कक मैं िुझको वववाहूँगा पर अर् मैं यौवन अवस्था को प्राति हुई हूँ िर् त्मयागकर

एकाति जा र्ैठा है | हे मुनीश्वर! स्िी को सिा भिाण िादहये | अर् मैं यौवन अवस्था से जलिी हूँ और

र्डे िालार् जो कमलसदहि दृन्ष्ि आिे हैं वे भत्ताण के ववयोग से मुझे अन्नन के अंगारे से भासिे हैं और

नतिन वन आदिक र्डे र्ाग मुझको मरुस्थल की नाईं भासिे हैं | इनको िेखकर मैं रुिन करिी हूँ और

नेिों से ऐसा जल िलिा है जैसे वषाणकाल का मेघ वषणिा है | जर् मैं मुख आदिक अपने अंगों को िेखिी

हूँ िर् नेिों के जल से कमशलनी िूर् जािी है और जर् कल्पिरु और िमाल वृक्ष के फूल और पि शय्या

पर त्रर्छाकर शयन करिी हूँ िर् अंगों के स्पशण से फूल जलिे हैं | न्जस कमल से मेरा स्पशण होिा है सो

जल जािा है | हे भगवन ! भिाण के ववयोग से मैं िपी हुई हूँ | जर् मैं र्रफ के पवणि पर जा र्ैठिी हूँ

िर् वह भी अन्ननवि हो जािा है और मैं नाना प्रकार के फूलों को गले में िालिी हूँ िर् भी ितििा

तनवृत्त नह़ीं होिी | मेरे भिाण की िेह त्रिलोकी है और उसके िरर्ों में सिामेऱी प्रीति रहिी है | मैं गृह के

सर् आिार करिी हूँ और सर् गुर्ों से स्पतन हूँ, सर्को िार रह़ी हूँ, सर्की प्रतिपालक हूँ और ज्ञेय

की मुझको सिा इच्छा रहिी है | हे मुनीश्वर! मैं पतिव्रिा हूँ, जो पुरुष पतिव्रिा स्िी के साथ स्पशण

करिा है वह र्हुि सुख पािा है और िीनों िाप से रदहि होिा है, क्योंकक उसमें सर् गुर् शमलिे हैं

और वह सिा भिाण में प्रीति करिी है और भिाण की प्रीति उसमें होिी है-ऐसी मैं हूँ पर मुझको त्मयागकर

वह ब्राह्मर् एकाति जा र्ैठा है और सवणकाल वेि का अध्ययन और वविार करिा रहिा है | मेरे भिाण ने

कामना का त्मयाग ककया है, उसको कोई इच्छा नह़ीं रह़ी और मैं उसके ववयोग से जलिी हूँ | हे भगवन !

वह स्िी भी भल़ी है न्जसका भिाण वववाह करके मर गया हो , कुँवाऱी भी भल़ी है और जो भिाण के संयोग

से प्रथम ह़ी मर जािी है वह भी श्रेष्ठ है पर न्जसको भिाण प्राति हुआ है परतिु उसको स्पशण नह़ीं करिा

िो उसको र्डा िुःख होिा है | हे मुनीश्वर! जो पुरुष परमात्ममा की भावना के संस्कार से रदहि उत्मपतन

हुआ है वह तनष्फल है | जैसे पाि त्रर्ना अतन तनष्फल होिा है-अथण यह कक सतिजन, िीथण आदिक से

रदहि पाप स्थानों में िाला हुआ िन तनष्फल होिा है और जैसे समदृन्ष्ि त्रर्ना र्ोि और वेश्या की लज्जा

तनष्फल है, िैसे ह़ी मैं पति त्रर्ना तनष्फल हूँ | हे भगवन ! जर् मैं शय्या त्रर्छाकर शयन करिी हूँ िर्

फूल भी जल जािे हैं | जैसे समुद्र को र्डवान्नन जलािा है िैसे ह़ी कमलों को मेरे अंग जलािे हैं | हे

मुनीश्वर! जो सुख के स्थान हैं सो मुझको िुःखिायक भासिे हैं और जो मध्य स्थान हैं सो न सुख िेिे

हैं न िुःख िेिे हैं

इति श्री योगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववद्यािऱी ववशोकवर्णनं नाम शिाचिकत्र्यशीतििमस्सगणः ||183||

अनुक्रम

ववद्यािऱीवेग वणाि

हे मुनीश्वर! इस प्रकार मैं िप करिी कफरिी हूँ | अर् मुझको भी भिाण के ववयोग से वैरानय

उपजा है | भिाण का वैरानयरूपी ओला मेऱी िृष्र्ारूपी कमशलनी पर पडा है और उससे मैं जल गई हूँ

इससे जगि मुझको ववरस भासिा है | हे मुनीश्वर! यह जगि असार है, इसमें न्स्थर वस्िु कोई नह़ीं, इस कारर् मुझको भी वैरानय उपजा है | मेरा भिाण जो स्वय्भू है सो संसार से ववरक्ि होकर एकाति

जा र्ैठा है और वेि को वविारिा रहिा है परतिु आत्ममपि को नह़ीं प्राति हुआ | वह मन के न्स्थर करने

का उपाय करिा है परतिु अर्िक उसका मन न्स्थर नह़ीं हुआ | सवण एषर्ा से रदहि होकर वह शास्ि

को वविारिा रहिा है पर आत्ममा का साक्षात्मकार उसे नह़ीं हुआ | मुझको भी वैरानय उपजा है, अर् हम

िोनों वैरानय से संपतन हुए हैं और पर पि पाने की इच्छा हुई है | शऱीर हमको ववरस हो गया-जैसे

शरि ् काल की र्ेशल ववरस होिी है इस कारर् मैं योग की िारर्ा करने लगी हूँ | यह शन्क्ि अर् मुझको

उत्मपतन हुई है कक आकाशमागण को आऊँ और जाऊँ, योगिारर्ा से आकाश पर उडने की भी शन्क्ि हुई है

और शसद्िमागण की िारर् से शसद्िों के मागण में भी आिी जािी हूँ परतिु कुछ शसद्ि न हुआ, क्योंकक

पाने योनय आत्ममपि प्राति नह़ीं हुआ | न्जसके पाये से कुछ िुःख न रहे | अर् मुझको तनवाणर् की इच्छा

हुई है | मैंने शसद्िों के गर्, िेविा, ववद्यािर और ज्ञातनयों के र्हुि स्थान िेखे हैं परतिु जहाँ गई

वहाँ सर् िु्हाऱी ह़ी न्स्थति करिे हैं कक वशशष्ठजी आत्ममज्ञान के द्वारा अज्ञान को तनवृत्त करिे हैं | जैसे

मेघ वषणिा है परतिु जर् वायु िलिा है िर् मेघ को िूर करिा है िैसे ह़ी िु्हारे विन अज्ञान को िूर

करिे हैं जर् ऐसे मैंने िु्हाऱी स्िुति सुनी िर् मैंने इस सृन्ष्ि में आने का अभ्यास ककया और िारर् के

अभ्यास से िु्हाऱी सृन्ष्ि में आई हूँ | इससे, हे मुनीश्वर! मेरे और मेरे भिाण को शान्ति के अथण

आत्ममज्ञान का उपिेश करो | मेरा भिाण जो मन के न्स्थि करने का यत्मन करिा है उसको िुम ऐसा

उपिेश करो कक शीघ्र ह़ी न्स्थि हो और आत्ममज्ञान को पावे और मुझको भी आत्ममज्ञान का उपिेश करो |

हे भगवन िुम माया से पार मुझको दृन्ष्ि आिे हो इस कारर् मैं िु्हाऱी शरर् आई हूँ मैं स्िी र्ुद्चि

करके िु्हारे तनकि नह़ीं आई शशष्यभाव को लेकर आई हूँ और मैं जानिी हूँ कक मेरा अथण शसद्ि हो रहा

है क्योंकक जो कोई महापुरुष की शरर् आय प्राति होिा है िो तनष्फल नह़ीं जािा र्न्ल्क सर् अथण पूर्ण

होिा है | जैसा ककसी का अथण होिा है वैसा महापुरुष शसद्ि कर िेिे हैं | जैसे कल्पवृक्ष के तनकि कोई

जािा है िो उसका अथण पूर्ण होिा है, िैसे ह़ी मेरा अथण सफल हो जावेगा | इससे कृपा करके मुझको

उपिेश करो | हे मुनीश्वर! िुम मानो िया के समुद्र हो | सर्के अथण पूर्ण करने को िुम समथण हो और

सुहृि हो अथाणि उपकार की अपेक्षा त्रर्ना उपकार करिे हो, इसमें मैं अनाथ िु्हाऱी शरर् में आई हूँ

मुझको आत्ममपि को प्राति करो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववद्यािऱीवेगवर्णनतनाम शिाचिकििुरशीतििमस्सगणः ||184||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् इस प्रकार ववद्यािऱी ने मुझको कहा िर् मैं आकाश में संकल्प

का आसन रिकर उसपर र्ैठा और संकल्प से ह़ी एक आिारभूि का आसन रि कर उसको र्ैठाया, क्योंकक हमारा शुद्ि संकल्प है जो कुछ चितिना करिे हैं सो हो जािा है | िर् मैंने कहा, हे िेवव! यह

िू कैसे कहिी है कक शशला में हमाऱी सृन्ष्ि है सो कह | शशला में सृन्ष्ि कैसे र्सिी है? ववद्यािऱी

र्ोल़ी, हे भगवन ! िु्हाऱी सृन्ष्ि में जो लोकालोक पवणि है, सो उसके उत्तर दिशा शशखर पर एक सुवर्ण

की शशला है उसमें हमाऱी सृन्ष्ि है, िैसे उस शशला में सृन्ष्ि र्सिी है | उस सृन्ष्ि का ब्रह्मा मेरा भिाण

है और मैं उसकी स्िी हूँ | त्रिलोकी इस प्रकार र्सिी है कक ऊध्वणलोक में िेविा रहिे हैं, पािाल में िैत्मय

और नाग रहिे हैं, मध्यमण्डिल में मनुष्य और पशु, पक्षी र्सिे हैं और समुद्र, पवणि, पृथ्वी, जल,

िेज, वायु, आकाश भी हैं | समुद्र ने ग्भीरिा, जीवों ने प्रार्, पवन ने आकाश में िलना, आकाश ने

पोल, पृथ्वी ने िैयण, ववद्यािरों ने ज्ञान, अन्नन ने उष्र्िा, सूयण ने प्रकाश, िैत्मयों ने क्रूरिा, ववष्र्ु ने

जगि की रक्षा के तनशमत्त अविार, नदियों ने िलना और पवणिों ने न्स्थरिा अंगीकार की है | इस प्रकार

सर् नीति परमात्ममा के आश्रय रिी हुई है और कल्प पयणति ज्यों की त्मयों मयाणिा रहिी है | इसी प्रकार

जीव जतमिे और मरिे हैं, िेविा ववमान पर आरूढ कफरिे हैं, दिन का स्वामी सूयण है, रात्रि का स्वामी

ितद्रमा है और नक्षि और िारों का िक्र पवन से कफरिा है | इस िक्र के िो रुव हैं और काल इस िक्र

को फेरिा है सो फेरिा फेरिा नाशरूप जो काल है सो कल्प के अति में उस िक्र के मुख में जा रहिा है

| हे मुनीश्वर! परमात्ममा अनति है, उसका कोई अति नह़ीं जान सकिा, जर् संवेिन फुरिी है िर्

जानिा है कक यह जगि ईश्वर की सत्ता से है | और जर् फुरने से रदहि होिा है | िर् जाना नह़ीं

जािा कक जगि कहाँ गया | हे मुनीश्वर! िुम िलो और हमाऱी सृन्ष्ि का ववलास िेखो | िुम िो जगि

के ववलास से पार हुए हो और यद्यवप िुमको इच्छा नह़ीं है िो भी कृपा करके उस शशला में हमाऱी सृन्ष्ि

िेखो | इिना कहकर वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इस प्रकार कहकर वह आकाशमागण में मुझे ले िल़ी-

जैसे गति को वायु ले जािा है िर् हम और वह िोनों आकाशमागण में उडे और भूिाकाश में चिरकाल

उडिे गये िर् हमको लोकालोक पवणि दृन्ष्ि में आया, उसके तनकि जाकर उसके शशखर िेखे कक र्हुि

ऊँिे गये और र्डे मेघ उसपर त्रर्िरिे हैं और शशखर ऐसे सुतिर हैं कक मानों क्षीरसागर से ितद्रमा तनकला

है वहाँ जाकर मैंने महासुतिर सुवर्ण की एक शशला िेखी और उसके तनकि गया िो मैंने कहा, हे िेवव!

यह िो शशला पडी है, िु्हाऱी सृन्ष्ि कहाँ है? इसमें पृथ्वी द्वीप की मयाणिा न्जसका आवरर् िहुँफेर समुद्र

होिा है और उनपर की िश सहस्ि योजनपयणति सुवर्ण की पृथ्वी, पवणि, सतिलोक, आकाश, िशोदिशा,

िारामण्डिल, सूयण, ितद्रमा जो रात्रि दिन के प्रकाशक हैं और भूिों का संिार, िेवगर्; ववद्यािर; शसद्ि; गतिवण; योगीश्वर; वरुर्; कुर्ेर, जगि की उत्मपवत्त प्रलय का संिार, पािाल की भूशमका, मण्डिलेश्वर, तयाय करनेवाले, मरुस्थल की भूशमका, नतिन वनादिक, िैत्मयों के ववरोिसंिारक िेविा कहाँ

हैं? यह िो एक शशला दृन्ष्ि में आिी है | हे रामजी! जर् मैंने आश्ियण को प्राति होकर ऐसे कहा िर्

ववद्यािऱी र्ोल़ी; हे भगवन ! मुझको िो प्रत्मयक्ष इस शशला में अपनी सृन्ष्ि भासिी है-जैसे शुद्ि आिशण

में अपना मुख भासिा है िैसे ह़ी मुझको अपनी सृन्ष्ि इस शशला में प्रत्मयक्ष भासिी है-जैसी मयाणिा िेश

िेशातिर की मुझको भासिी है इसका संस्कार मेरे हृिय में है इसी से मुझको प्रत्मयक्ष भासिी है और

िु्हारे हृिय में इसका संस्कार नह़ीं है इसी से िुमको नह़ीं भासिी | िु्हाऱी सृन्ष्ि की अपेक्षा से यह

शशला पडी है और िुमको शशला का तनश्िय है इस कारर् िुमको इसमें जगि नह़ीं भासिा | हे भगवन !

न्जसका अभ्यास होिा है सो पिाथण अवश्य प्राति होिा है और वह़ी भासिा है हे मुनीश्वर! गुरु शशष्य को

उपिेश करिा है पर उपिेशमाि से इष्ि की प्रान्ति नह़ीं होिी, जर् उसका अभ्यास करे िर् इष्ि की

प्रान्ति होिी है | हे मुनीश्वर! ऐसा तयाय और शसद्ििा कोई नह़ीं जो अभ्यास ककये से न शमले, ऐसी

कला कोई नह़ीं जो अभ्यास ककये से न पाइये और ऐसा पिाथण कोई नह़ीं जो अभ्यास की प्रर्लिा से

शसद्ि न हो, जो थककर कफरे नह़ीं िो अवश्य शसद्ि होिे हैं | हे मुनीश्वर! जो कुछ शसद्ि होिा दृन्ष्ि

आिा हे िो सर् अभ्यास के वश से होिा है | प्रथम जर् मैं िु्हारे साथ आई थी िर् मुझको भी शशला

में सृन्ष्ि नह़ीं भासी थी, क्योंकक यह सृन्ष्ि अतिवाहक शऱीर में न्स्थि है | िु्हारे साथ द्वैिरूपी कथा

के कहने से अतिवाहक शऱीर मुझको ववस्मरर् हो गया था इससे ववश्व की ििाण और िु्हाऱी सृन्ष्ि की

ििाण करके मुझको वह स्पष्ि नह़ीं भासिी | जैसे मशलन िपणर् में मुख नह़ीं भासिा िैसे ह़ी िु्हाऱी

सृन्ष्ि के संकल्प से मुझको भी अपनी सृन्ष्ि भासिी नह़ीं, परतिु चिरकाल जो अभ्यास ककया है इससे

कफर भासिी है, क्योंकक जो कुछ दृढ अभ्यास होिा है उसकी जय होिी है | हे मुनीश्वर! चितमािपि में

फुरने से आदि जीवों के शऱीर अतिवाहक हुए हैं अथाणि आकाशरूप शऱीर थे, जर् उनमें प्रमाि करके दृढ

अभ्यास हुआ िर् आचिभौतिक होकर भासने लगे | जर् कफर भावना उलिकर योग की िारर्ा से अभ्यास

होिा है िर् आचिभौतिकिा क्षीर् हो जािी है और अतिवाहकिा प्रकि होिी है उससे आकाश में पक्षी की

नाईं उडिा कफरिा है | इससे िुम िेखो कक अभ्यास के र्ल से सर् कुछ शसद्ि होिा है | हे मुनीश्वर!

अज्ञान से मनुष्यों को अहंकाररूपी वपशाि लगा है सो दृड न्स्थि हुआ है, जर् शास्ि के विनों में दृढ

अभ्यास होिा है िर् क्षीर् हो जािा है | हे मुनीश्वर! िुम िेखो कक न्जस ककसी को इष्ि की प्रान्ति होिी

है सो अभ्यास के र्ल से होिी है, जो अज्ञानी होिा है और ब्रह्म अभ्यास करिा है िो ज्ञानी होिा है |

पवणि र्डा है परतिु अभ्यास से िूर्ण ककया िाहे िो िूर्ण होिा है और स्पूर्ण वृक्ष को भोजन करना

कदठन है- परतिु अभ्यास करके शनैः शनैः घुन खा जािा है, आप िो छोिा है परतिु जो वस्िु पानी

कदठन हो सो अभ्यास से सुगम हो जािी है | जैसे चितिामणर् और कल्पिरु के तनकि जाकर न्जस

पिाथण की वाच्छा करो िो शसद्ि होिी है, िैसे ह़ी आत्ममरूपी चितिामणर् और कल्पिरु है उसमें न्जस

पिाथण का अभ्यास करिा है सो शसद्ि होिा है और अभ्यासरूपी भूशमका फल िेिी है | जो र्ालक

अवस्था से अभ्यास होिा है सो ह़ी वृद्िावस्था पयणति रहिा है | हे मुनीश्वर! जो र्ातिव नह़ीं होिा और

तनकि आ रहिा है िो तनकि के अभ्यास से र्ातिव हो जािा है परतिु र्ातिव जो वविेश में रहिा है िो

अभ्यास की क्षर्िा से अर्ातिव हो जािा है | हे मुनीश्वर! ववष भी अमृि की भावना करने से अभ्यास

के द्वारा अमृि हो जािा है | जो शमष्ठातन में किुक भावना होिी है िो किु भासिा है और किु

शमष्ठातन की भावना कीन्जये िो शमष्ठातन हो भासिा है-जैसे ककसी को नींर् वप्रयिम है और ककसी को

शमष्ठातन वप्रयिम है | हे मुनीश्वर! जो कुछ शसद्ि होिा है सो अभ्यास के र्ल शसद्ि होिा है, जो

पुण्डय ककया जािा है िो पाप के अभ्यास से नष्ि हो जािा है और पाप पुण्डय के अभ्यास से नाश होिा

है, मािा भी अमािा हो जािी है, अथण के अनथण हो जािे हैं, शमि अशमि हो जािा है और भानय

अभानय रूप हो जािे हैं, तनिानसर् पिाथण िल हो जािे हैं परतिु अभ्यास का नाश किाचिि नह़ीं होिा |

हे मुनीश्वर जो पिाथण तनकि पडा होिा है और सािक इन्तद्रयाँ भी ववद्यमान होिी हैं िो भी अभ्यास त्रर्ना

प्राति नह़ीं होिा | जहाँ अभ्यासरूपी सूयण उिय होिा है वहाँ इष्ि की प्रान्ति होिी है | अज्ञानरूपी

ववसूचिका रोग ब्रह्मििाण के अभ्यास से नाश हो जािा है | हे मुनीश्वर! संसाररूपी समुद्र आदि-अति से

रदहि है पर आत्मम अभ्यासरूपी नौका द्वारा िर जािा है-जो अभ्यास को न त्मयागोगे िो अवश्य िरोगे |

हे मुनीश्वर! जो पिाथण उिय हो उसके अभाव की भावना कीन्जये िो अस्ि हो जािा है और जो अस्ि हो

पर उसके उिय होने की भावना कीन्जये िो उिय होिा है | जैसे शसद्ि के शाप के उिय पिाथण की

नष्ििा होिी है- और वर से अप्राति पिाथण की प्रान्ति होिी है | हे मुनीश्वर! जो पुरुष शास्ि से इष्ि

पिाथण को सुनिा है और उसका अभ्यास नह़ीं करिा उसे मनुष्यों में नीि जानो, उसको इष्ि पिाथण की

प्रान्ति किाचिि नह़ीं होिी जैसे र्तध्या के पुि नह़ीं होिा, िैसे ह़ी उसको इष्ि पिाथण की शसद्चि नह़ीं

होिी | हे मुनीश्वर! जो आत्ममरूपी इष्ि को त्मयागकर और ककसी पिाथण की वाच्छा करिा है वह अतनष्ि

से अतनष्ि पाकर नरक से नरक को भोगिा है | हे मुनीश्वर! न्जसको अभ्यास का भी प्राति हुआ है

उसको शीघ्र ह़ी आत्ममपि की प्रान्ति होिी है और अभ्यास के र्ल से इष्ि को पािा है-जैसे प्रकाश से

पिाथण से पिाथण िेणखये कक वह पडा है िो उसका नाम अभ्यास है और उसके तनशमत्त यत्मन करना अभ्यास

का अभ्यास है | जर् यत्मन और अभ्यास करिे हैं िर् पिाथण पािे हैं | र्ार्र्ार चितिना करने का नाम

अभ्यास है, जर् ऐसा अभ्यास हो िर् इष्ि पिाथण की प्रान्ति होिी है-अतयथा नह़ीं होिी | हे मुनीश्वर!

िौहह प्रकार के भूि जाि हैं, जैसा-जैसा ककसी को अभ्यास है उसके र्ल से िैसा ह़ी िैसा शसद्ि होिा है

| अभ्यासरूपी सूयण के प्रकाश से जीव अपने इष्ि पिाथण पािा है और अभ्यास के र्ल से भय तनवृत्त होिा

है और पृथ्वी, पवणि, वन, कतिरा में तनभणय होकर वविरिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शिाचिकपञ्िाशीतििमस्सगणः ||185 ||

अनुक्रम

प्रत्मयक्षप्रमाणजगन्तिराकरणं

ववद्यािऱी र्ोल़ी, हे मुनीश्वर! सवण पिाथण तनरतिर अभ्यास से शसद्ि होिे हैं | िु्हारा शशला में

दृढ तनश्िय है इससे िुमको शशला ह़ी भासिी है और मुझको इसमें सृन्ष्ि भासिी है | जर् िु्हारा

संकल्प भी मेरे संकल्प के साथ शमले िर् िुमको भी यह जगि भासे | यह जगि जो न्स्थि है सो मेरे

अतिवाहक में है और आदि वपु सर्का अतिवाहक है सो अतिवाहक में सर्की एकिा है- जैसे समुद्र में

सर् िरंगों की एकिा होिी है | हे मुनीश्वर! जर् िुम िारर्ा का अभ्यास करके शुद्ि र्ुद्चि में प्राति

होगे िर् िुमको इस शशला में सृन्ष्ि भासेगी | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् उसने इस प्रकार मुझसे

शुद्ि युन्क्ि कह़ी- िर् मैंने पद्मासन र्ाँिकर सर् ववषय त्मयाग ककये और कथा के क्षोभ का भी

त्मयागकर अपने आचिभौतिक का भी त्मयाग ककया, िर् तनरतिर शुद्ि र्ोि का अभ्यास करने से मुझको

र्ोि का अनुभव उिय हुआ | जैसे मेघ के अभाव से शरि ् काल का आकाश तनमणल होिा है िैसे ह़ी

कलना से रदहि मुझको शुद्ि र्ोि का अनुभव उिय हुआ जो उिय और अस्ि से रदहि परम शातिरूप है

और उसमें वह शशला मुझको आकाशरूप दृन्ष्ि आई और शशलाित्त्व करके केवल र्ोिमाि दृन्ष्ि आई |

पृथ्वी आदिक ित्त्व मुझको कोई दृन्ष्ि न आये केवल अद्वैि आकाश आत्ममित्त्वमाि अपना आपह़ी दृन्ष्ि

आया पर जर् र्ोिमाि से अतिवाहक रूप होकर स्पति फुरा िर् अतिवाहक करके उस शशला में सृन्ष्ि

भासने लगी-जैसे मनोराज की सृन्ष्ि होिी है और र्ोि से शभतन-शभतन नह़ीं होिी िैसे ह़ी वह सृन्ष्ि

मुझको दृन्ष्ि आई और शशला का रूप भासी | जैसे स्वतन के गृह में शशला दृन्ष्ि आवे िो वह अनुभव ह़ी

शशला और गृहरूप होकर भासिा है कुछ शभतन नह़ीं होिा, िैसे ह़ी वह शशला दृन्ष्ि आई | हे रामजी!

जैसे मैंने आकाशरूप यह शशला िेखी, िैसे ह़ी सर् जगि चििाकाशरूप है कुछ द्वैि नह़ीं र्ना |

सवणिाकाल आत्ममसत्ता ह़ी अपने आपमें न्स्थि है पर आत्ममा के अज्ञान से द्वैि भासिा है- जैसे कोई पुरुष

स्वतन में अपना शशर किा िेखे और रुिन करे पर जागकर आपको ज्यों का त्मयों िेखिा है, िैसे ह़ी

जर्िक जीव अज्ञानतनद्रा में सोिा है िर्िक जगि भ्रम नह़ीं शमििा जर् स्वरूप में जागकर िेखेगा िर्

सर् भ्रम शमि जावेगा और केवल अपना ह़ी आप भासेगा | हे रामजी! यह आश्ियण िेखो कक जो वस्िु

सि ् रूपहै सो असि की नाईं भासिी है | आत्ममा सिा सि ् रूप है पर अज्ञान करके नह़ीं भासिा और जो

असत्मयरूप है वह सि की नाईं हो भासिा है | शऱीरादिक दृश्य असि ् रूप हैं सो सत्मयवि होकर भासिे हैं

| हे रामितद्र! आत्ममा सिा प्रत्मयक्ष है और शऱीरादिक परोक्ष हैं पर अज्ञान से शऱीरादिक प्रत्मयक्ष भासिे हैं

और आत्ममपि परोक्ष भासिा है | हे रामजी! आत्ममा सिा प्रत्मयक्ष है और इस लोक अथवा परलोक की

कक्रया जो शसद्ि होिी है सो स्पूर्ण आत्ममसत्ता से ह़ी शसद्ि होिी है | प्रत्मयक्ष प्रमार् आत्ममसत्ता से ह़ी

भासिा है-आदि प्रत्मयक्ष आत्ममा ह़ी है और सर् कुछ आत्ममा के पीछे जानिा है | जो पुरुष कहिे हैं कक

आत्ममा योग और मन से प्रत्मयक्ष होिा है सो मूखण हैं, आत्ममा सिा प्रत्मयक्ष और प्रत्मयक्ष आदिक प्रमार् भी

आत्ममा से शसद्ि होिे हैं | माया इसी का नाम है कक सिा अपरोक्ष वस्िु आत्ममा को परोक्ष जानना और

शऱीरादिक असत्मय को सत्मय मानना | हे रामजी! न्जिने जीव हैं उनका वास्िवरूप ब्रह्म ह़ी है और उनमें

आदि फुरना अतिवाहकरूप हुआ है, उसके अनतिर आचिभौतिक भासने लगा है और भ्रम करके

आचिभौतिक को अपना आप जानिे हैं पर जो सिा तनववणकार, तनराकार, तनगुणर् स्वरूप आप अनुभवरूप है

उसको कोई नह़ीं जानिे! आदि शऱीर सवणजीवों का अतिवाहक है सो शुद्ि आत्ममा का ककञ्िन केवल

आकाश रूप है और कुछ र्ना नह़ीं संकल्प करके आचिभौतिकिा दृढ हुई है सो शमथ्याभान्ति से भासिी है

जैसे स्वतने में आचिभौतिक शऱीर भासिा है िैसे ह़ी जाग्रि में आचिभौतिक शऱीर भासिा है और

अतिवाहक अववनाशी है-इस लोक और परलोक में इसका नाश नह़ीं होिा | वास्िव र्ोि से शभतन कुछ

नह़ीं, भ्रम करके आचिभौतिक दृन्ष्ि आिा है | जैसे सूयण की ककरर्ों में जल, सीपी में रूपा, रस्सी में

सपण और आकाश में िूसरा ितद्रमा भासिा है, िैसे ह़ी भ्रम से अपने में आचिभौतिक शऱीर भासिा है |

हे रामजी! यह आश्ियण है कक सत्मय वस्िु असत्मय हो भासिी है और जो असत्मय वस्िु है वह सत्मय होकर

भासिी है सो अवविार से भासिी है | यह मोह का माहात्म्य है कक सर्का आदि जो प्रत्मयक्ष आत्ममा है

उसको लोग अप्रत्मयक्ष जानिे हैं और अप्रत्मयक्ष जगि को प्रत्मयक्ष जानिे हैं | हे रामजी! यह जगि भ्रम से

भासिा है और स्वतन की नाईं शमथ्या है | न्जन पिाथों को जीव सुखरूप मानिे हैं वे िुःख के कारर् हैं, क्योंकक पररर्ाम इनका िुःख है | जो प्रथम क्षीर्सुख भासिा है और कफर उनके ववयोग से िुःख होिा है

इसी कारर् इनका नाम आपािरमर्ीय है-इनको पाकर शान्तिमान कोई नह़ीं होिा | जैसे मृगिृष्र्ा का

क्षीर्सुख भासिा है और कफर उसके ववयोग से िुःख होिा है, क्योंकक उस जल को पाकर कोई िृति नह़ीं

होिा-जो उनमें लगिे है वे मूखण है | जो अत्मयुत्तम सुख है वह अनुभव करके प्रकाशिा है, उसको

त्मयागकर ववषय के सुख में जो लगिे हैं सो मूखण हैं, वे शुद्ि आकाशरूप अतिवाहक में जगि िेखिे हैं |

हे रामजी! जगत्मकाल हुए की नाईं भासिे हैं िो भी हुए कुछ नह़ीं-जैसे स्थार्ु में पुरुष भासिा हैं िो भी

हुआ नह़ीं और जैसे सुवर्ण में भूषर् भासिे हैं िैसे ह़ी यह जगि प्रत्मयक्ष भासिा है पर कुछ नह़ीं है | हे

रामजी! प्रत्मयक्ष प्रमार् भी नह़ीं है िो अनुमानादिक प्रमार् कहाँ से सत्मय हो? जैसे न्जस नि़ी में हाथी र्हे

जािे हैं िो उसमें रुई के र्हने में क्या आश्ियण है? िैसे ह़ी प्रत्मयक्ष प्रमार् का ववषय जगि को असि

जानो िो अनुमानप्रमार् कर क्या सि होना है? हे रामजी! केवल र्ोिमाि में जगि कुछ र्ना नह़ीं |

हमको िो सिा ऐसे ह़ी भासिा है और अज्ञानी को जगत्मभासिा है-जैसे ककसी पुरूष को नह़ीं भासिे िैसे

ह़ी अज्ञानी को यह जगि भासिा है पर हमको िो आकाश, समुद्र,पवणि सर् केवल र्ोिमाि भासिे हैं |

जैसे कथा के अथण श्रोिा के हृिय में होिे हैं और न्जसने नह़ीं सुनी उसके हृिय में नह़ीं होिे, िैसे ह़ी मेरे

शसद्िाति को ज्ञानवान जानिे हैं और अज्ञानीजान नह़ीं सकिे | हे रामजी! न्जिना कुछ आचिभौतिक

जगि भासिा है सो अप्रत्मयक्ष है और आत्ममा सिा प्रत्मयक्ष है | जो इस लोक अथवा परलोक का अथण है

सो अनुभव से शसद्ि होिा है, क्योंकक सर्के आदि अनुभव प्रत्मयक्ष है, उसको त्मयागकर िेहा दिक जो दृश्य

को अपना आप जानिे हैं और इनह़ीं को प्रत्मयक्ष जानिे हैं वे मूखण पशु और पत्मथरवि हैं और सूखे िृर्

की नाई िुच्छ हैं जैसे भ्रमर् से पवणि आदिक पिाथण भ्रमिे हैं िैसे ह़ी अज्ञानी को आचिभौतिक भासिे हैं

| हे रामजी! यह जगि सर् परोक्ष है, क्योंकक इन्तद्रयों से प्रत्मयक्ष होिा है | जो नेि होिे हैं िो रूप

भासिा है और जो नेि न हों िो न भासे, इसी प्रकार सर् इन्तद्रयों के ववषय हैं जो होवें िो भासे नह़ीं

िो न भासें और आत्ममा सिा प्रत्मयक्ष है उसके िेखने में ककसी और की अपेक्षा नह़ीं | हे रामजी! जो

इन्तद्रयों करके शसद्ि हो सो असि है, जो जगि ह़ी असि हुआ िो उसके पिाथण कैसे सि हों? इससे इस

जगि की सत्मयिा त्मयागकर शुद्ि र्ोि में न्स्थि हो रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े प्रत्मयक्षप्रमार्जगन्तनराकरर्ंनाम शिाचिकषिशीतििमस्सगणः ||186||

अनुक्रम

शिलाततरवशिष्ठब्रह्मसंवाद वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् मैं उस शशला को र्ोिदृन्ष्ि से िेखूँ िर् वह मुझको ब्रह्मरूप

भासे और जर् संकल्पदृन्ष्ि से िेखूँ िर् पृथ्वी, द्वीप, समुद्र, पवणि, लोक, लोकपाल, सूयण, ितद्रमा,

िारागर्, पािाल-संयुक्ि दृष्ि आवे | जैसे िपणर् में प्रतित्रर््र् भासिा है, िैसे ह़ी आत्ममारूपी आिशण में

जगि भासिा है | िर् िेवी ने शशला में प्रवेश ककया और मैं भी संकल्परूपी शऱीर से उसके साथ िला

गया | हम िोनों जगि के व्यवहार को लाँघिे गये और जहाँ परमेष्ठ ब्रह्मा का स्थान था वहाँ हम जा

र्ैठे | िर् िेवी ने कहा, हे भगवन ! िुम परमेष्ठ से ऐसे कहना कक मुझको यह ले आई है और यह

पूछना कक इसको जो िुमने वववाह के तनमत्त उपजाया था िो कफर क्यों इसका त्मयाग ककया? हे मुनीश्वर!

उसने मुझको वववाह के अथण उत्मपतन ककया था पर जर् मैं र्डी हुई िर् उसने मेरा त्मयाग ककया है |

उसको वैरानय उपजा है और उसे िेखकर अर् मुझको भी वैरानय उपजा है, इसी से हम परमपि की इच्छा

रखिी हैं जहाँ न दृष्िा हैं, न दृश्य है, और न शूतय है केवल शातिरूप है और जो सगण के आदि और

महाकल्प के अति में रहिा है उसमें न्स्थि होने की इच्छा है न्जसमें न्स्थि हुए पहाडवि समाचि हो जावे

| ऐसे परमपि का उपिेश करो | हे रामजी! इस प्रकार कहकर वह भिाण के जगाने के तनशमत्त तनकि जा

कर र्ोल़ी, हे नाथ, िुम जागो, िु्हारे गृह में िूसऱी सृन्ष्ि के ब्रह्मा के पुि वशशष्ठमुतन आये हैं | िुम

उठकर इनका अध्यणपाद्य से पूजन करो, क्योंकक गृह में अतिचथ आये हैं | महापुरुष केवल पूजा से ह़ी

प्रसतन होिे हैं | हे रामजी! जर् इस प्रकार िेवी ने कहा िर् ब्रह्माजी समाचि से उिरे और नाडडयों में

आन न्स्थि हुये | जैसे वसतिऋिु से सर् वृक्षों में रस हो आिा है िैसे ह़ी उनकी िशों इन्तद्रयाँ और िारों

अतिःकरर् में शनैः शनैः करके प्रार् न्स्थि हुए और सर् इन्तद्रयाँ णखल आईं | िर् उतहोंने मुझको और

िेवी को अपने स्मुख िेखा और ज्ञान से ्ँ् कार का उच्िार करके शसंहासन पर र्ैठे | ब्रह्माजी के

जागने से र्डा शब्ि होने लगा और ववद्या िर, गतिवण, ऋवष, मुतन आ प्रर्ाम करके स्िुति और वेि

की ध्वतन से पाठ करने लगे | ब्रह्मा र्ोले, हे ऋषे! कुशल िो है? िुम इिनी िूर से क्यों आये हो िुम

िो सार असार को जाननेवाले हो? जैसे हाथ में र्ेल का फल होिा है िैसे ह़ी िुमको ज्ञान है र्न्ल्क ज्ञान

के समुद्र हो | ऐसे कहकर उसने अपने तनकि आसन दिया और नेिों से आज्ञा की कक इस पर ववश्राम

करो | हे रामजी! जर् इस प्रकार उसने मुझसे कहा िर् मैं प्रर्ाम करके उसके तनकि जा र्ैठा और एक

मुहूिणपयणति िेविा, शसद्ि और ऋवषयों के प्रर्ाम होिे रहे | उसके अनतिर जर् ववद्यािर और िेविा

सर् िले गये िर् मैंने कहा, हे भूि-भववष्य-विणमान िीनों कालों के ज्ञािा ईश्वर परमेष्ठ ! िुम ऊँिे

आसन पर ववराजमान हो और साक्षाि ब्रह्मज्ञान के समुद्र हो यह जो िु्हाऱी शन्क्ि िेवी है न्जसको िुमने

भायाण करने के तनशमत्त उत्मपतन ककया था और कफर उसे ववरस जानकर त्मयाग ककया है िो िु्हारे वैरानय

करने से इसको भी वैरानय उपजा है इस तनशमत्त यह मुझको यहाँ ले आई है कक िुम परमात्ममित्त्व की

वार्ी से हमको उपिेश करो सो इससे इसका क्या अशभप्राय है? ब्रह्मा र्ोले, हे मुनीश्वर! मैं शाति, अजर अमररूप हूँ और मुझमें उिय अस्ि किाचिि नह़ीं | मैं परम आकाशरूप हूँ और अपने आपमें न्स्थि

हूँ | न मेऱी कोई स्िी है और न मैंने ककसी को उत्मपतन ककया है िथावप जैसे वृत्ताति हुआ है िैसे मैं

कहिा हूँ, क्योंकक महापुरुष के ववद्यमान ज्यों का त्मयों कहना योनय है हे मुनीश्वर! आदि शुद्ि चििात्ममा

चितमािपि है, उसका ककंिन जो अहं हो कर फुरा है उसका नाम आदि ब्रह्मा है सो मैं हूँ जैसे भववष्यि

सृन्ष्िका हो-अथण यह है कक संकल्परूप दृष्िा और संकल्परूप में हूँ- और वास्िवमें आकाशरूप सिा

तनराकरर् हूँ और अपने आपह़ी में िेऱी अहंप्रिीति है | उसमें आदि जो संकल्प का फुरना हुआ है उसमें

जगि भ्रम रिा है और उस जगत्मभ्रम में मयाणिा हुई है और संकल्प का अचिष्ठािा जो ब्रह्मशन्क्ि है सो

भी शुद्ि है | हे मुनीश्वर! उस मयाणिा को सहस्ि िौकडी युगों की र्ीिी है-अर् कशलयुग है | कल्प और

महाकल्प की मयाणिा पूऱी हुई है इससे मुझको परम चििाकाश में न्स्थि होने की इच्छा हुई है और इसी से

इसको ववरस जानकर मैंने त्मयाग ककया है | जर् इसका त्मयाग करूँगा िर् तनवाणर्पि को प्राति होऊँ, क्योंकक यह मेऱी इच्छा वासनारूप है जो वासना का त्मयाग हो िो तनवाणर्पि प्राति हो | यह जो शुद्ि

चिि ् कला है इसने िारर्ा का अभ्यास ककया था इससे इसमें अतिवाहक शन्क्ि प्राति हुई है अतिवाहक

शन्क्ि से यह आकाश में फुऱी है और संसार से ववरक्ि हुई है | आकाश मागण में इसको िु्हाऱी सृन्ष्ि

भाशस आई और परमपि पाने की इच्छा से इसको िु्हाऱी संगति प्राति हुई-इससे िु्हाऱी शरर् आई है

और िुमको ले आई है | जो श्रेष्ठ हैं वे र्डों की शरर् जािे हैं, यह अपने कल्यार् के तनशमत्त िुमको ले

आई है | हे मुनीश्वर! यह मेऱी मूतिणरूप वासनाशन्क्ि है, आगे मैंने इसको उत्मपतन करके इस जगि -जाल

को रिा पर अर् मुझको तनववणकल्प तनवाणर्पि की इच्छा हुई है इससे मैंने इसका त्मयाग ककया है | अर्

इसको भी वैरानय उपजा है इस कारर् िुम र्ोिरूप की शरर् में आई है | हे मुनीश्वर! यह जगि

ववलास संकल्प से हुआ है, वास्िव में कुछ हुआ नह़ीं, परमात्ममित्त्व ज्यों का त्मयों अपने आपमें न्स्थि है

और मैं, िुम, मेरा, िेरा इत्मयादिक शब्ि समुद्र के िरंग की नाईं हैं | जैसे समुद्र में िरंग उपजकर शब्ि

करिे हैं और कफर ल़ीन हो जािे हैं, िैसे ह़ी हमारा र्ोलना और शमलाप होिा है | हे मुनीश्वर! वास्िव

में न कोई उपजा है और न कोई ल़ीन होिा है | जैसे िरंग जलरूप है-शभतन कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी सर्

जगि ब्रह्म स्वरूप है-शभतन कुछ नह़ीं, इन्तद्रयाँ,मन, र्ुद्चि सर् वह़ी रूप हैं | हे मुनीश्वर! मैं

चििाकाश हूँ और चििाकाश में न्स्थि हूँ- यह ब्रह्मशन्क्ि है न्जसने जगि रिा है, यह भी अजर और

अमर है और न किाचिि उपजा है और न नाश होगा | शुद्ि आत्ममा ककञ्िन द्वारा जाग्रि हो भासिा है

| जैसे सूयण की ककरर्ें जल हो भासिी है, परतिु जल कुछ हुआ नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा ह़ी है, ववश्व कुछ

हुआ नह़ीं | हे मुनीश्वर! जगत्मकाल होकर आत्ममा ह़ी भासिा है पर जगि के उिय अस्ि होने से आत्ममा

में कुछ क्षोभ नह़ीं होिा, वह ज्यों का त्मयों एकरस न्स्थि है जैसे समुद्र में िरंग उपजिे और ल़ीन होिे हैं

परतिु समुद्र ज्यों का त्मयों रहिा है, िैसे ह़ी जगि कुछ उपजा नह़ीं संकल्प से उपजे की नाईं भासिा है

| जैसे दृढिा से जल ओला हो जािा है, िैसे ह़ी चितमाि में िैितयिा से वपंिाकार भासिा है परतिु

उपजा कुछ नह़ीं | हे मुनीश्वर! यह जो शशला है न्जसमें हमाऱी सृन्ष्ि हे सो केवल चिद्घनरूप है |

िु्हाऱी सृन्ष्ि में यह शशला है और हम िैितय घन हैं िैितय आकाश आत्ममा ह़ी शशला होकर भासिी है

| जैसे स्वतन सृन्ष्ि सर् जाग्रि रूप हो भासिी है सो र्ोिरूप है-र्ोि ह़ी जगि सा भासिा है िैसे ह़ी यह

जगि और शशलारूप होकर र्ोि ह़ी भासिा है | हे मुनीश्वर! जैसे स्वतने में ग्रह का िक्र कफरिा दृष्ि

आिा है िैसे ह़ी सूयण, ितद्रमा, पवणि, नि़ी, वरुर्, कुर्ेर आदिक जगि जो भ्रम से दृष्ि आिा है सो

र्ना कुछ नह़ीं-िैितय का ककञ्िन ह़ी ऐसे भासिा है | जैसे सूयण की ककरर्ों में ककञ्िन जलाभास होिा

है िैसे ह़ी जहाँ आत्ममसत्ता है वहाँ जगि भासिा है | सर् पिाथण आत्मम सत्ता से ह़ी भासिे हैं ब्रह्मसत्ता

सर्में अनुस्यूि है इससे सर् ओर से सृन्ष्ि र्सिी है जैसे इस शशला में हमाऱी सृन्ष्ि में जो कुछ पिाथण

भासिे हैं और इनमें सृन्ष्ि र्सिी है सो पररन्च्छतन दृन्ष्ि से नह़ीं भासिी पर जर् अतिवाहक दृन्ष्ि से

िेणखये िर् सृन्ष्ि भासिी है | घिों में, गढों में और पृथ्वी, जल, अन्नन, पवन, आकाश, आदि ठौरों

में सृन्ष्ि है और र्ना कुछ नह़ीं | जैसे समुद्र है िहाँ िरंग भी होिे हैं परतिु समुद्र से शभतन कुछ िरंग

हुए नह़ीं- वह़ी रूप हैं, िैसे ह़ी यह जगि कुछ उपजिा नह़ीं और न ल़ीन होिा है, ज्यों का त्मयों

आत्ममसमुद्र अपने आपमें न्स्थि हैं, जगि संकल्प से फुरिा है और संकल्प ह़ी अहंरूपी ककञ्िनमाि उिय

हुआ है | जैसे कमल से सुगति लेकर िररयाँ तनकलिी हैं िैसे ह़ी भूल से िेवी जगि ् रूपी सुगति को

लेकर उिय हुई है परतिु वास्िव जगि कुछ र्ना नह़ीं केवल संकल्प से र्ने की नाई भास िा है|हे

मुनीश्वर वास्िव में न कोई संकल्प है और न प्रलय है ज्यों का त्मयों ब्रह्म अपने स्वभाव में न्स्थि है |

जैसे आकाश में आकाश और समुद्र में समुद्र न्स्थि है, िैसे ह़ी ब्रह्म में न्स्थि है | हे मुनीश्वर! यह

जगि न सत्मय है और न असत्मय है, आत्ममा में न यह उिय हुआ और न अस्ि होवेगा | जैसे आकाश

में नीलिा न सत्मय है, न असत्मय है, िैसे ह़ी ब्रह्म में जगि न सत्मय है और न असत्मय है | मैं उस

ब्रह्म का ककञ्िन ब्रह्मा हूँ और यह जगि मेरे संकल्प से उत्मपतन हुआ है | अर् मैं संकल्प को तनवाणर्

करिा हूँ, जर् संकल्प तनवाणर् होगा िर् जैसे कमल के नाश हुए सुगति का अभाव हो जािा है िैसे ह़ी

जगि का अभाव हो जावेगा | मेरे से इच्छा फुऱी थी, उस वासना में जगि है | अर् मैं इसको तनवाणर्

करिा हूँ, जर् इच्छा तनवाणर् होगी िर् जगि का भी स्वाभाववक अभाव हो जावेगा | िु्हारा शऱीर

संकल्प से भासिा है इससे िुम अपनी सृन्ष्ि में जाओ, ऐसा न हो कक िु्हारा शऱीर भी यहाँ तनवाणर् हो

जावे | हे रामजी! इस प्रकार वह मुझसे कहकर कफर िेवी से र्ोला, हे िेवव! अर् िू तनवाणर् हो और

अपने आपमें र्ोि आदिक को भी ल़ीन कर |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शशलातिरवशशष्ठब्रह्मसंवािवर्णनंनाम शिाचिकसतिाशीतििमस्सगणः

||187||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इस प्रकार ब्रह्मा ने कहकर पद्मासन र्ाँिा और सर् जनों के संयुक्ि

`अकार' `मकार' को छोडकर अिणमािा में न्स्थि हुआ िर् उसकी मूतिण ऐसी दृन्ष्ि आने लगी जैसे

कागज पर शलखी होिी है और उसे स्पूर्ण जगत्मजाल का ज्ञान ववस्म रर्हो गया और िेवी भी उसी प्रकार

पद्मासन र्ाँिकर ब्रह्माजी के तनश्िय में ल़ीन हो जाने लगी | जर् ब्रह्माजी तनवेिनरूप ब्रह्म में ल़ीन

होने लगे उस समय न्जिने उपद्रव थे सर् उिय हुए | मनुष्य पाप करने लगे, न्स्ियाँ िुरािाररर्ी हो

गई, सर् जीवों ने िमण को त्मयाग दिया, कामी पुरुष र्हुि हुए जो परन्स्ियों के साथ संग करिे थे

और पुरुष न्स्ियाँ ककसी की शंका न करिी थीं | काम, क्रोि, लोभ, मोह, राग, द्वेष र्ढिे गये और

शास्ि की मयाणिा त्मयागकर लोग अनीश्वरवाि़ी हुए | वषाण र्ति हो गई और कुदहरा पडने लगा, िुष्काल

पडा, िुष्िजन िनपाि होने लगे, िमाणत्ममा आपिा भोगने लगे, िोर िोऱी करने लगे, राजा मद्यपान

करने लगे, जीवों को र्डे िुःख प्राति होने लगे | और िीनों िापों से जलने लगे और राजाओं ने तयाय

को त्मयाग दिया | तनिान जो पाप आिार थे सो उिय हुए और िमण तछप गया, अज्ञानी राज्य करें, पन्ण्डिि ज्ञानी िहल करें, िुजणनों की मानपूजा हो, सि ् पन्ण्डििों का तनरािर हो, जीवों के समूह इकट्ठे हुए

और पृथ्वी ने अपनी सत्ता को त्मयाग दिया, क्योंकक पृथ्वी ब्रह्मा के संकल्प में थी, जर् उसने अपना

संकल्प खैंिा िर् तनजीव हो गई और िैितयिा तनकल गई | जो स्थान भूिों के त्रर्िरने के थे सो खाईं

की नाई हो गये, भूिनाश हो गये और पृथ्वी भी नाश होने लगी, पवणि काँपने लगे, और भूिाल और

हाहाकार शब्ि होने लगे, जैसे शरि ् काल में र्ेल सूख जािी है और जजणऱीभाव को प्राति होिी हे िैसे ह़ी

पृथ्वी जजणऱीभाव को प्राति हुई, क्योंकक िैितयिारूप शऱीरों और सवण जगि का कारर् ब्रह्मा है | ज्यों

ज्यों संकल्परूपी िैितयिा क्षीर् होिी गई त्मयों त्मयों पृथ्वी जजणऱीभूि होिी गई | जैसे ककसी पुरुष का

अिाांग मारा जािा है िर् वह अंग शव सा हो जािा है और फुरना उसमें नह़ीं रहिा िैसे ह़ी ब्रह्मा की

संकल्परूप िैितयिा पृथ्वी से तनकलिी जािी थी | इस कारर् पृथ्वी िुःखी हुई, िूशल उडने लगी और

नगर नष्ि होने लगे | इस प्रकार उपद्रव हुए, क्योंकक पृथ्वी के नाश का समय तनकि आया और समुद्र

जो अपनी मयाणिा में न्स्थि थे उतहोंने भी अपनी मयाणिा त्मयाग ि़ी | जैसे कामी पुरुष मद्यपान ककये से

अपनी मयाांिा को त्मयागिा है, िैसे ह़ी समुद्र उछले, ककनारे चगर गये और पवणि कतिरा से तनकलकर

पृथ्वी का नाश करने लगे | राजा और नगरवासी भागने लगे और उनके पीछे िीक्ष्र् वेग से जल िलने

लगा र्डे पवणि चगरने लगे और िक्र की नाईं कफरने लगे | समुद्र के िरंगों से पवणि चगरिे थे और िरंगें

उछलकर पािाल को गईं और पािाल का नाश होने लगा | र्डे रत्मनों के पवणि जर् चगरे िर् रत्मनों का

ऐसा िमत्मकार हो जैसे िारा मण्डिल का होिा है | इसी प्रकार र्डा क्षोभ होने लगा और िरंग उछलकर

सूयण-ितद्रमा के मण्डिल को जाने लगे और उनका प्रकाश जािा रहा | र्डवान्नन उिय हुई िर् वरुर्, कुर्ेर आदि िेविाओं के वाहन भयवान हुए और जल के वेग से पवणि नृत्मय करने लगे-मानों पवणिों को

पंख लगे हैं और स्वगण के कल्पिरु समुद्र में आन पडे और चितिामणर्, शसद्ि और गतिवण चगरने लगे!

समुद्र इकट्ठे हो गये | जैसे गंगा जमुना और सरस्विी एकि होिी हैं िैसे ह़ी समुद्र शमलकर शब्ि करने

लगे और उनमें से ऐसे मच्छ तनकले न्जनके पँूछों के लगने से पवणि उड जावे | कतिरा में जो हाथी थे

वे पुकार करने लगे और सूयण, ितद्रमा, िारागर् क्षोभ को प्राति होकर समुद्र में चगरने लगे | हे रामजी

इस प्रकार प्रलय के क्षोभ से न्जिने लोकपाल थे वे सर् समुद्र के मुख में आन पडे और मच्छ उनको

भक्षर् कर गये | िरंग आपस में युद्ि करने लगे जैसे मिवाले हाथी शब्ि करिे हैं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शिाचिकाष्िाशीतििमस्सगणः ||188||

अनुक्रम

निवाण वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! उस ववराट्् रूप ब्रह्मा ने न्जसकी िेह स्पूर्ण जगि था अपने प्रार्

को खैंिा िर् नक्षि िक्र का फेरनेवाला जो वायु है सो अपनी मयाणिा त्मयाग कर क्षोभ करने लगा और वे

िक्र नाश होने लगे, क्योंकक ब्रह्मा के संकल्प में वे थे ककसी को सामथ्यण नह़ीं कक उनको रक्खे |

िेजोमय जो िेविा थे सो पवन के आिार थे, पवन के तनकलने से वे तनरािार होकर समुद्र में चगरने लगे

और जैसे वृक्ष से फूल चगरिे हैं िैसे ह़ी चगरिे भये | जैसे संकल्प के नाश हुए संकल्प का वृक्ष चगरिा है

और जैसे पक्व फल समय पर वृक्ष से चगरिा है, िैसे ह़ी सर् चगरिे भये | सुमेर की कतिरा चगऱी और

पवन का र्डा क्षोभ और शब्ि हुआ | जैसे पवन में िृर् कफरिा है िैसे ह़ी आकाश में पवन कफरने लगा

| िेविाओं के रहनेवाला जो सुमेरु पवणि था सो भी चगर पडा | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! संकल्प जो

ब्रह्मा था सो ववराट् आत्ममा है- और सर् जगि उसकी िेह है | भूमण्डिल, पािाल और स्वगणलोक उनके

कौन अंग हैं और संकल्परूप कैसे अंग होिे हैं? संकल्प िो आकाशरूप होिे हैं और जगि प्रत्मयक्ष

वपण्डिाकार दृष्ि आिा है | जो न्जससे उपजिा है सो वैसा ह़ी होिा है िो यह जगि ब्रह्मा के अंग कैसे

हैं? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इस जगि से पूवण केवल चितमाि था और उसमें जगि न सत्मय था, न

असत्मय था, केवल आत्ममत्मवमाि अपने आपमें न्स्थि था | जैसे आकाश अपने आपमें न्स्थि है और एक

और िो शब्ि से रदहि है | उसे केवल चितमाि का ककञ्िन अहं होकर न्स्थि हुअ, उसका दृश्य से

स्र्ति हुआ और उसके अनुभव ग्रहर् से जो तनश्िय हुआ उसका नाम र्ुद्चि है और जर् मनन हुआ

उसका नाम मन है, उस मन के फुरने से जगि दृश्य हुआ है | हे रामजी! शुद्ि चितमाि में जो िैत्मय

है वह़ीं ब्रह्मा कहािा है, उसके फुरने में आगे जगि हुआ है और उस संकल्परूप जगि का वह ववराट् है

परतिु आकाशरूप है और कुछ नह़ीं र्ना | यह जो आकार सदहि जगि भासिा है सो भ्रम से भासिा है

पर सर् संकल्प आकाशरूप है जैसे स्वतन में जगि भासिा है सो सर् आकाशरूप होिा है परतिु तनद्रािोष

से वपण्डिाकार भासिा है और आत्मम सत्ता सिा ज्यों की त्मयों अपने आपमें न्स्थि है | हे रामजी! अहं जो

फुरा है सो शमथ्या है अज्ञान से दृढ न्स्थि हुआ है और अस्यक्िशी को दृढ भासिा है सो केवल

संकल्पमाि है और कुछ नह़ीं र्ना | इसमें न्जिना जगि भासिा है सो चििाकाश है, एक और

द्वैिकलना सवण शब्िों से रदहि आत्ममत्मवमाि है, मैं और िुम शब्ि कोई नह़ीं और यह जगि उनका

ककञ्िन है जैसे सूयण की ककरर्ों में जलाभास होिा है वैसे ह़ी आत्ममा का आभास जगि है, संकल्प की

दृढिा से दृश्य भासिा है पर है नह़ीं | जैसे संकल्परूप गतिवणनगर और स्वतनपुर होिे हैं, िैसे ह़ी यह

जगि है | हे रामजी! न्जस प्रकार मैंने जगि वर्णन ककया है उसे जो पुरुष मेरे कहे के अनुसार ज्यों का

त्मयों िारे िो उसकी वासना नष्ि हो जावे और पूवणवि आत्ममा ज्यों का त्मयों भासे | जैसे जगि के आदि

आत्ममत्मवमाि था िैसे ह़ी भासेगा, क्योंकक और कुछ नह़ीं केवल आत्ममत्मवमाि ज्यों का त्मयों न्स्थि हैं | जो

आत्ममा ह़ी है िो समवायकारर् और तनशमत्त कारर् कैसे हो?जगि का उिय और नाश होना असत्मय है और

अद्वैि और अनति कहना भी कोई नह़ीं | जर् सर् शब्िों का अभाव होिा है िर् परम चििाकाश

अनुभवसत्ता ह़ी शेष रहिी है | इसी का नाम मोक्ष है | हे रामजी! हमको िो अर् भी संववि ् सत्ता ह़ी

भासिी है और मैं शुद्ि हूँ, सवणकल्पना से रदहि हूँ, और चििाकाश हूँ | मुझमें जो वशशष्ठ अहं फुरा है

सो फुरा नह़ीं फुरे की नाईं भासिा है और आत्ममा का ह़ी ककञ्िन है, हुआ कुछ नह़ीं | इससे िुम भी

इसी प्रकार जाकर तनवाणसतनक हो रहो और अपने प्रकृि आिार को करो अथवा न करो, जो इच्छा है सो

करो परतिु करने और न करने का संकल्प -मि करो और परम मौन में न्स्थि हो रहो | ज्ञानवान को

यह़ी अनुभव होिा है, इससे िुम भी ऐसे ह़ी िारो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े तनवाणर्वर्णनतनाम शिाचिक नवाशीतििमस्सगणः ||189||

अनुक्रम

वपण्डिात्ममवणाि

रामजी ने पूछा, हे भगवान ! र्तिमोक्ष जगि र्ुद्चि न सि है और न असि है, उिय भी नह़ीं

हुआ और अस्ि भी नह़ीं होिा केवल ज्यों का त्मयों आत्ममा न्स्थि है, ऐसे आपने मुझको उपिेश ककया है

इसशलये मैंने जाना है कक आत्ममा में जगि ने उपजिा है और न शमििा है पर िु्हारे अमृिरूपी विनों

को सुनिा मैं िृति नह़ीं होिा और अमृि की नाईं पान करिा हूँ | जगि सि -असि से रदहि सतमाि है

उसको मैंने जाना है | अर् यह कदहये कक संसारभ्रम कैसे उपजिा है और अनुभव कैसे होिा है?

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो कुछ िुमको स्थावर-जंगम जगि सर् प्रकार िेशकाल संयुक्ि ि़ीखिा है

उसके नाश का नाम महा प्रलय है | उसमें ब्रह्मा, ववष्र्ु रुद्र और इतद्र भी ल़ीन हो जािे हैं और उसके

पीछे जो शेष रहिा है वह स्वच्छ, अज, अनादि, केवल आत्ममित्त्वमाि है-उसमें वार्ी की गम नह़ीं केवल

अपने आपमें न्स्थि है और परम सूक्ष्म हो न्जसमें आकाश भी स्थूल है | जैसे सुमेरुपवणि के तनकि राई

का िाना सूक्ष्म है िैसे ह़ी आकाश से भी आत्ममा सूक्ष्म है और संवेिन से रदहि चितमाि है- उसमें अहं

ककञ्िन होकर फुरा है | आत्ममा सिा तनववणकल्प है, समुद्रवि है, िेशकाल के भ्रम से रदहि है और केवल

िैितयघन अपने आपमें न्स्थि है | जैसे स्वतन में अपने भाव को लेकर जीव न्स्थि होिा है िैसे ह़ी

आत्ममा अपने भाव को लेकर िेिन ककञ्िन होिा है | उसी का नाम ब्रह्म है और वह भी चिद्रूप है | हे

रामजी! चिद्अर्ु जो अपने भाव को लेकर उिय हुआ है उसने िैत्मयनाम दृश्य को िेखा | इससे उसका

अनुभव शमथ्या हुआ जैसे स्वतन में कोई अपना मरर् िेखिा है सो अनुभव शमथ्या है, िैसे ह़ी चिद्अर्ु

दृन्ष्ि को िेखिा है सो शमथ्या दृन्ष्ि है | जर् चिद्अर्ु अपने स्वरूप को िेखिा है सो केवल तनरा काररूप

है परतिु अहंरूप र्ीज दृढ होिा है उससे अपने आपसे तनकले दृश्य को संकल्प से िेखिा हे | जैसे र्ीज

से अंकुर तनकला है िैसे ह़ी संकल्प के फुरने से िेश, काल, दृव्य, द्रष्िा, िशणन और दृश्य होिा है, वास्िव में हुआ कुछ नह़ीं, आत्ममा सिा अपने स्वभाव में न्स्थि है परतिु संकल्प से हुए की नाईं भासिा

है | जहाँ चिद्अर्ु भासे वह िेश है, न्जस समय भासे वह काल है, जो भान हो वह कक्रया हुई, भान

का ग्रहर् द्रव्य है और िेखने को जो वृवत्त िौडिी है वह नेि होकर न्स्थि हुई है | न्जसको िेखिे हैं वह

भी शूतय है और िेखनेवाले भी शूतय हैं; सर् असि है-कुछ र्ना नह़ीं | जैसे आकाश में आकाश न्स्थि

है िैसे ह़ी आत्ममा अपने आपमें न्स्थि है | संकल्प द्वारा सर् कुछ र्निा जािा है | चिद्अर्ु जो भाशसि

हुआ वह दृश्यरूप होकर न्स्थि हुआ है | जर् चिद्अर्ु में स्वरूप की वृवत्त फुरिी है िर् िक्षु इन्तद्रयाँ

होकर न्स्थि होिी हैं, जर् सुनने की वृवत्त फुरिी है िर् श्रोि होकर न्स्थि होिे हैं, जर् स्पशण की वृवत्त

फुरिी है िर् त्मविा इन्तद्रय होकर न्स्थि होिी है, जर् सुगति लेने की वृवत्त फुरिी है िर् नाशसका इन्तद्रय

होकर न्स्थि होिी है और जर् रस लेने की इच्छा होिी है िर् न्जह्वा इन्तद्रय होकर स्वाि लेिी है | हे

रामजी! प्रथम यह चिद्अर्ु नाम से रदहि फुरा है और स्पूर्ण जगि भी िद्रूप ह़ी था और अर् भी वह़ी

केवल आकाशरूप है | संकल्प से अपने में वपण्डिघन िेखकर शऱीर और इन्तद्रयाँ िेखीं | अनादि

सि ् स्वरूप चिद्अर्ु इन्तद्रयों के संयोग से पिाथों को ग्रहर् करिा है और स्पतिरूप जो वृवत्त फुऱी है उसी

का नाम मन हुआ | जर् तनश्ियात्ममक र्ुद्चि होकर न्स्थि हुई िर् चिद्अर्ु में यह तनश्िय हुआ कक मैं

द्रष्िा हूँ-यह़ी अहंकार हुआ | जर् अहंकार से चिद्अर्ु का संयोग हुआ िर् अपने में िेशकाल का पररच्छेि

िेखा, आगे दृश्य और पूवण उत्तरकाल िेखा कक इस िेश में र्ैठा हूँ और यह मैंने कमण ककया है-यह ववषम

अहंकार हुआ | तनिान िेश, काल, कक्रया, द्रव्य के अथण को शभतन-शभतन ग्रहर् करिा है और आकाश

होकर आकाश को ग्रहर् करिा है | हे रामजी! आदि फुरने से चिद्अर्ु में प्रथम अतिवाहक शऱीर हुआ, कफर संकल्प के दृढ अभ्यास से आचिभौतिक भासने लगा है | जैसे आकाश में और आकाश हो िैसे ह़ी

यह आकाश है और अनहोिे भ्रम से उिय हुए हैं और सि की नाईं भासिे हैं | जैसे मरुस्थल में भ्रम से

नि़ी भासिी है िैसे ह़ी अवविार से संकल्प की दृढिा से पाञ्िभौतिक आकार भासिे हैं | उसमें अहं

प्रत्मयय होने से िेखिा है कक यह मेरा शशर है, यह मेरे िरर् हैं, यह अमुक िेश है इत्मयादि शब्ि-अथण

और नाना प्रकार का जगि और भाव-अभाव ग्रहर् करिा है और इस प्रकार कहिा है कक यह िेश है, यह काल है, यह कक्रया है और यह पिाथण है | हे रामजी! जर् इस प्रकार जगि के पिाथों का ज्ञान

होिा है िर् चित्त ववषयों की ओर िौडिा है और रागद्वेष को ग्रहर् करिा है | जो कुछ िेहादिक भूि

फुरने से भासिे हैं सो केवल संकल्पमाि हैं और संकल्प की दृढिा से दृढ हुए हैं | हे रामजी! इस प्रकार

ब्रह्मा; ववष्र्ु और रुद्र उत्मपतन हुए हैं और इसी प्रकार कीि उत्मपतन हुए हैं परतिु प्रमाि अप्रमाि का भेि

है | जो अप्रमाि़ी हैं वे सिा आनतिरूप स्विंि ईश्वर हैं, उनको यह जगि और वह जगि अपना आप

रूप है और जो प्रमाि़ी हैं वे िुच्छ हैं और सिा िुःखी हैं पर वास्िव में परमात्ममित्त्व से शभतन कुछ हुआ

नह़ीं | जैसे आकाश अपनी शूतयिा में न्स्थि है िैसे ह़ी आत्ममसत्ता अपने आपमें न्स्थि है और सर्का

र्ीज; त्रिलोकीरूप र्ूँि का मेघ; कारर् का कारर्; काल में नीति और कक्रया में कक्रया वह़ी है | आदि

ववराि पुरुष का शऱीर भी नह़ीं और हम िुम भी नह़ीं केवल चििाकाशरूप है | अर् भी इनका शऱीर

आकाशरूप है और आत्ममसत्ता शभतन अवस्था को नह़ीं प्राति हुई- केवल आकाशरूप है | जैसे स्वतन में

युद्ि होिे और मेघ गजणिे इत्मयादि शब्ि-अथण भासिे हैं सो केवल आकाशरूप हैं र्ना कुछ नह़ीं परतिु

तनद्रािोष से भासिे हैं और जर् जागिा है िर् जानिा है कक हुआ कुछ न था-आकाश रूप है, िैसे ह़ी जो

पुरुष अनादि अववद्या से जागा है उसको जगि आकाशरूप भासिा है | हे रामजी! र्हुि योजन पयणति

ववराट् पुरुष का िेह है िो भी ब्रह्म आकाश के सूक्ष्म अर्ु में न्स्थि है | यह त्रिलोकी एक चिद्अर्ु में

न्स्थि है और ववराट् पुरुष इसका ऐसा है न्जसका आदि, अति और मध्य नह़ीं भासिा िो भी एक िावल

के समान भी नह़ीं है | हे रामितद्र! यह जगि और जगि के भोग ववस्िीर्ण दृष्ि आिे हैं पर जैसे

स्वतन के पवणि जाग्रि के एक अर्ु के समान नह़ीं िैसे ह़ी वविाररूपी िराजू से िौशलये िो परमाथणसत्ता में

इनकी कुछ सत्मयिा नह़ीं दृष्ि आिी परतिु आत्ममसत्ता से कुछ शभतन नह़ीं हुआ, आत्ममसत्ता ह़ी इस प्रकार

भासिी है | इसी का नाम स्वाय्भुव मनु और ववराट् है और इसी को जगि कहिे हैं | जगि और

ववराट् में कुछ भेि नह़ीं-वास्िव में आकाशरूप है | सनािन भी इसी को कहिे हैं और रुद्र, उपेतद्र, पवन, मेघ, पवणि, जल, न्जिने भूि हैं सो उनका वपु हैं | हे रामजी! इसका आदि वपु जो चितमािरूप

है उसमें िैितयिा से अपना अर्ु सा वपु िेखिा है-जैसे िेज का कर्का होिा है उस िेज अर्ु से

िैितयिा-और क्रम करके अपना र्डा शऱीर जगि ् रूप िेखिा है | जैसे स्वतन में कोई पुरुष आपको पवणि

िेखे, िैसे ह़ी वह आपको ववराट्् रूप िेखिा है | जैसे पवन के िो रूप हैं-िलिा है िो भी पवन है और

नह़ीं िलिा िो भी पवन है-िैसे ह़ी जर् चित्त फुरिा है िर् भी ब्रह्मसत्ता ज्यों का त्मयों है और जर् चित्त

नह़ीं फुरिा िर् भी ज्यों का त्मयों है परतिु जर् स्पति फुरिा है िर् ववराट्् रूप होकर न्स्थि होिा है और

जर् चित्त अफुर होिा हे िर् अद्वैिसत्ता भासिी है- और सिा अद्वैि ह़ी ववराट्स्वरूप है | हे रामजी!

इस दृन्ष्ि से उसके शशर और पाि नह़ीं भासिे | न्जिनी ब्रह्माण्डि की पृथ्वी है सो उसका मांस है, सर्

समुद्र उसका रुचिर है, नि़ी नाडी हैं, िशो दिशा वक्षःस्थल है, िारागर् रोमावल़ी हैं सुमेरु आदिक

अँगुशलयाँ हैं, सूयाणदिक िेज वपत्त है, ितद्रमा कफ है, पवन प्रार्वायु है स्पूर्ण जगत्मजाल उसका शऱीर है

और ब्रह्मा हृिय है सो आकाशरूप है पर संकल्प से नानारूप हो भासिा है, स्वरूप से कुछ र्ना नह़ीं |

आकाश आदिक जगि सर् चििाकाश रूप है और अपने आपह़ी में न्स्थि है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े वपण्डिात्ममवर्णनतनाम शिाचिकनवतििमस्सगणः || 190 ||

अनुक्रम

ववराििऱीर वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! आदि जो ववराट् है सो ब्रह्मा है उसका आदि-अति नह़ीं और यह

जगि उसका छोिा वपु है, इसी िैितय वपु का ककञ्िन ब्रह्मारूप हुआ है | उसके ववस्िार का क्रम

सुनो-उस ब्रह्मा ने, न्जसका वपु संकल्पमाि है, अपने संकल्प से एक अण्डि रिा और उसको िोड फोड

कर ऊध्वणभाग ऊपर ककया और नीिे का भाग नीिे गया | पािाल ब्रह्मा का िरर् हुआ, ऊध्वण शशर

हुआ, मध्य आकाश उिर हुआ, िशोदिशा वक्षस्थल, हाथ, सुमेरु आदिक पवणि, माँस पृथ्वी, समुद्र और

सर् नदियाँ उसकी नाडी, जल रुचिर, प्रार् अपान वायु पवन, दहमालय पवणि कफ, सवणिेज वपत्त,

ितद्रमा और सूयण नेि िारागर् स्थूल लार और लार प्रर् के र्ल से तनकलिी है-जैसे िारािक्र को पवन

फेरिा है-ऊध्वणलोक उसकी शशखा मनुष्य, पशु और पक्षी रोम, सर् भूिों की िेष्िा उसका व्यवहार है, पवणि अन्स्थ, ब्रह्मलोक उसका मुख है और सर् जगि उस ववराट् का वपु है | रामजी र्ोले, हे भगवन !

यह जो आपने संकल्परूप ब्रह्मा और जगि उसका वपु कहा उसे मैं मानिा हूँ परतिु यह जगि िो उसी

का शऱीर हुआ कफर ब्रह्मलोक में ब्रह्मा कैसे र्ैठिा है और अपने शऱीर में शभतन होकर कैसे न्स्थि होिा

है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इसमें क्या आश्ियण है? जो िुम ध्यान लगा कर र्ैठो और अपनी मूतिण

अपने हृिय में रि कर न्स्थि हो िो र्न जावे | जैसे मनुष्य को स्वतना आिा है और उसमें जगि

भासिा है सो सर् अपना स्वरूप है परतिु अपनी मूतिण िार कर और को िेखिा है, िैसे ह़ी ब्रह्मा का

एक शऱीर ब्रह्म लोक में भी होिा है | ब्रह्मा और जीव में इिना भेि है कक जीव भी अपनी स्वतनसृन्ष्ि

का ववराट् है परतिु उसको प्रमाि से नह़ीं भासिी और ब्रह्मा सिा अप्रमाि़ी है उसको सर् जगि अपना

शऱीर भासिा है | हे रामजी! िेविा, शसद्ि ऋषीश्वर और ववद्यािर उस ववराट् पुरुष की ग्रीवा में न्स्थि

है, भूि, प्रेि, वपशाि सर् उस ववराट् पुरुष के मल से उपजे है और कीि कीि की नाईं उिर में न्स्थि

है और स्थावर-जंगम जगि सर् संकल्प से रिा हुआ ववराट् में न्स्थि है-सर् उसी के अंग हैं | जो

जगि है िो ववराट् भी है और जगि नह़ीं िो ववराट् भी नह़ीं | जगि , ब्रह्म और ववराट् िीनों पयाणय हैं

इससे स्पूर्ण जगि ववराट् का वपु है-तनराकार क्या और आकार क्या-सर् भीिर र्ाहर ववराि का वपु है

| जैसे भीिर र्ाहर आकाश में भेि नह़ीं िैसे ह़ी ववराि आत्ममा में भेि नह़ीं | जैसे पवन के िलने और

ठहरने में भेि नह़ीं िैसे ह़ी ववराि और आत्ममा में भेि नह़ीं जैसे िलना और ठहरना िोनों रूप पवन के हैं

िैसे ह़ी साकार तनराकार सर् ववराि का शऱीर है | हे रामजी! इस प्रकार जगि हुआ है सो कुछ उपजा

नह़ीं संकल्प से उपजे की नाईं भासिा है | जैसे सूयण की ककरर्ों में जल है नह़ीं और हुए की नाईं भासिा

है, िैसे ह़ी ब्रह्मसत्ता में जगि उपजे की नाई भासिा है और उपजा कुछ नह़ीं- केवल अपने आप में

न्स्थि है वह शशला की नाई न्स्थि है अथाणि िु्हारा संकल्प ववकल्प और िैितय रूप िैत्मय से रदहि

चितमािस्वरूप है-इससे कलना को त्मयागकर अपने स्वभाव में न्स्थि हो रहो

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववरािशऱीरवर्णनतनाम शिाचिकैकनवतििमस्सगणः ||191||

अनुक्रम

जगद्् ब्रह्मप्रलय वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! प्रथम प्रलय का प्रसंग कफर सुनो | मैं ब्रह्मपुऱी में ब्रह्मा के पास

र्ैठा था, जर् मैंने नेि खोलकर िेखा कक मध्याह्न का समय है और िूसरा सूयण पन्श्िम दिशा में उिय

हुआ है उसका र्डा प्रकाश है- मानों स्पूर्ण िेज इकट्ठा हुआ है वे र्डवान्नन की नाईं प्रकाश हुआ है और

त्रर्जल़ी की नाईं न्स्थि हुआ है-उसको िेखकर मैं आश्ियणवान हुआ | ऐसा िेखिा था कक एक और सूयण

उिय हुआ, कफर उत्तर दिशा की ओर और सूयण उिय हुआ, इसी प्रकार िश सूयण आकाश में प्रकि हुए

और एक प्रथम था और र्डवान्नन समुद्र से उिय हुई उससे एक सूयण तनकला सर् द्वािश सूयण इकट्ठे

होकर ववश्व को िपाने लगे | हे रामजी! प्रलय के िीन नेि उिय हुए-एक नेि सूयण,िूसरा नेि र्डवान्नन

और िीसरा नेि त्रर्जल़ी वे िीनों ववश्व को जलाने लगे, दिशा सर् रक्ि हो गई; अट्ि अट्ि शब्ि होने

लगे, नगर, वन कतिरा, पृथ्वी जलने लगी, िेविाओं के स्थान जलजलकर चगरने लगे पवणि जलकर

श्याम हो गये, ज्वाला के कर् तनकलकर पािाल को गये वह भी जल गया, समुद्र जलकर सूख गये और

दहमालय पवणि के र्रफ का जल होकर जलने लगा-जैसे िुजणनों से संगकर सािु का हृिय िति होिा है-

जर् इसी प्रकार र्डी अन्नन प्रज्वशलि हुई िर् मुझको भी िपन आने लगी और मैं वहाँ से िौडकर नीिे

जाकर न्स्थि हुआ | वहाँ मैंने िेखा कक अस्िािल पवणि जलिा हुआ उियािल पवणि के पास आ पडा, मतिरािल और सुमेरु पवणि जलकर चगरने लगे और अन्नन की ज्वाला ऊँिे उठकर भडभड शब्ि करने लगी

| हे रामजी! इस प्रकार स्पूर्ण ववश्व जलने लगा, र्डा क्षोभ हुआ और जहाँ कुछ रस था सो सर् सूख

गया | हे रामजी! न्जसको अज्ञानी रस कहिे हैं सो सर् ववरस है परतिु अपने अपने काल में रस संयुक्ि

दृन्ष्ि आिे हैं | उस काल में मुझको सर् ऐसे भासे जैसे जल़ी हुई र्ेल होिी है | हे रामजी! इस प्रकार

मैंने सर् ववश्व जलिा िेखा परतिु ज्ञान से न्जसका अज्ञान नष्ि हुआ था सो सुखी दृन्ष्ि आिा था और

सर् अन्नन में जलिे दृन्ष्ि आिे थे और र्डे भयानक शब्ि होिे थे | शशव का जो कैलाश पवणि है उसके

तनकि जर् अन्नन आई िर् सिाशशव ने अपने नेि से अन्नन प्रकि कक न्जससे र्डा क्षोभ हुआ और

ब्रह्माण्डि जलने लगा | िर् महापवन िला और र्डे पवणि उडने लगे-जैसे िृर् उडिे हैं | जो स्थान जले

थे उनकी आँिी होकर यक्षों के स्थान भी उडने लगे, तनिान र्डा क्षोभ हुआ और इतद्रादिक िेविा अपने

स्थान को त्मयागकर ब्रह्मलोक में िले गये, र्डे मेघ जो जल से पूर्ण थे सूखकर जलने लगे और कल्परूपी

पुिल़ी नृत्मय करने लगी | जले स्थानों से जो िूम्र तनकलिा था वह उसके केश थे और प्रलय शब्ि उसका

र्ोलना था | र्डा पवन िलने लगा, पवणि जलकर उडने लगे और सुमेरु आदिक पवणि िृर्ों की नाईं

उडिे थे | तनिान जीवों को र्डा कष्ि हुआ जो कहा नह़ीं जािा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जगद्् ब्रह्मप्रलयवर्णनतनाम शिाचिकद्ववनवतििमस्सगणः ||192||

अनुक्रम

ब्रह्मजलमय वणाि

वशशष्िजी र्ोले, हे रामजी! जर् अन्नन से सर् स्थान जल गये उसके उपराति पुष्कल मेघ

गजणकर वषणने लगे और प्रथम मूसल की, कफर थ्भ-िारा, कफर नि़ी की नाईं और महानि की नाईं वषणने

लगे न्जनकी गंगा यमुना नि़ी लहरें हैं और उनसे सर् स्थान शीिल हो गये- जैसे िीनों िापों से जला

हुआ अज्ञानी सतिों के संग से शीिल होिा है | हे रामजी! कफर ऐसा जल िढा न्जससे सुमेरु आदिक

पवणि नृत्मय करने लगे और जैसे समुद्र में झाग होिे हैं िैसे ह़ी हो गये अथवा ऐसे जान पडिे थे जैसे

जलिर होिे हैं | हे रामजी! ऐसे जल िढे कक कहा नह़ीं जािा, र्डे र्डे स्थान और िेविा, शसद्ि, गतिवण र्हे जािे थे | न्जनको अज्ञानी परमाथण जानकर सेवन करिे हैं वे भी र्हिे दृन्ष्ि आये | जैसे

कोई पुरुष कण्डिक के अतिे कूप में चगरके िुःख पावे िैसे ह़ी वे दृन्ष्ि आवे पर मुझको सर् ब्रह्म दृन्ष्ि

आवे पर जर् संकल्प की ओर िेखूँ िर् महाप्रलय दृन्ष्ि आवे और मेघ गजणिे घिा होकर दृन्ष्ि आवें |

तनिान ब्रह्मलोक पयणति जल िढ गया और मैं िेखकर आश्ियण को प्राति हुआ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्रह्मजलमयवर्णन नाम शिाचिकत्रिनवतििमस्सगणः ||193||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! उस ब्रह्मा का जगि जलमय हो गया और मुझे जल से शभतन कुछ

न भासे सर् शूतय ह़ी भासे ऊध्वण ह़ी भासे ऊध्वण, अिः और मध्य दिशा भी न भासें और न कोई पवणि, न कोई िेविा, न पशु और न पक्षी भासें | िर् मैंने ब्रह्मपुऱी को िेखा कक इसकी क्या िशा है | कफर

जैसे प्रािःकाल का सूयण अपनी प्रभा को फैलािा है, िैसे ह़ी मैंने ब्रह्मपुऱी को दृन्ष्ि फैलाके िेखा िर्

ब्रह्माजी मुझको परमसमाचि में दृन्ष्ि आये और भी जो जीवतमुक्ि ब्रह्मा के पररवार वाले थे वे भी सर्

पद्मासन र्ाँि करके परमसमाचि लगाये र्ैठे थे और जैसे पत्मथर पर मूतिण हो िैसे ह़ी र्स परमसमाचि में

अिल न्स्थि थे और संवेिन फुरने से रदहि थे | िारों वेि मूतिण िरे और र्ृहस्पति, वरुर्, कुर्ेर, यम,

ितद्रमा, अन्नन , िेविा इत्मयादि ऋषीश्वर मुनीश्वर जीवतमुक्ि सर्को मैंने ध्यान में न्स्थि िेखा और

द्वािश सूयण भी जो ववश्व को िपािे थे सो पद्मासन र्ाँिकर समाचि में न्स्थि हुए थे | एक मुहूिण

पयणति मैंने इसी प्रकार िेखा जर् एक मुहूिण र्ीिा िर् सूयण त्रर्ना सर् अतििाणन हो गये | जैसे स्वतन की

सृन्ष्ि अपने में ववद्यमान होिी है और जागे से अभावना हो जािी है, िैसे ह़ी मेरे िेखिे-िेखिे ब्रह्मपुऱी

शूतय वन की नाईं हो गई | जैसे राजपिन से मागणप्रलय हो जािे हैं िैसे प्रलय हो गई | हे रामजी!

जैसे स्वतन में मेघ गजणिे दृन्ष्ि आिे हैं-और यह दृष्िाति िो र्ालक भी जानिे हैं कक प्रत्मयक्ष अनुभव को

तछपािे हैं वे मूखण हैं | मैं अनुभव से भी जानिा हूँ, स्मृति भी होिी है और सुना भी है कक जर्िक

तनद्रा है िर्िक स्वतने की सृन्ष्ि भासिी है और जागे से उसका अभाव होिा है-िैसे ह़ी जर्िक ब्रह्मा की

वासना थी िर्िक सृन्ष्ि थी जर् वासना क्षय हुई िर् सृन्ष्ि कहाँ रह़ी | जर् वासना नष्ि होिी है िर्

अतिवाहक आचिभौतिक शऱीर नह़ीं रहिे | हे रामजी | जर् शुद्िमाि पि से चित्तशन्क्ि फुरिी है िर्

वपण्डिाकार हो भासिी है और जर्िक वह शऱीर है िर्िक संसार उपजिा भी है और नष्ि भी होिा है,

िैसे ह़ी ब्रह्मा की सुषुन्ति में जगि ल़ीन हो जािा है और जाग्रि में उत्मपतन होिा है, क्योंकक ब्रह्मा के

शऱीर का सुषुन्ति में ल़ीन होना ह़ी प्रलय है | यदि कदहये कक इस शऱीर के नाश का नाम महा प्रलय हो

िो ऐसे नह़ीं है, क्योंकक मृिक हुए शऱीर का नाश होिा है और कफर लोक भासिा है और जो कदहये कक

वह परलोक भ्रममाि है िैसे ह़ी यह भी भ्रान्तिमाि है और वह परलोक भान्तिमाि है इसी का नाम

महाप्रलय है िो ऐसे भी नह़ीं है, क्योंकक श्रुति, स्मृति और पुरार् सर् कहिे हैं कक महाप्रलय में कुछ नह़ीं

रहिा केवल आत्ममसत्ता ह़ी रहिी है और जो कदहये कक परलोक भान्तिमाि है इसका नाश होना क्या है िो

श्रुति और शास्ि का कहना व्यथण होिा है और जो उनका कहना व्यथण होिा है और जो उनका कहना व्यथण

हो िो इनके कहने से ब्रह्माकार वृवत्त ककसी को उत्मपतन न हो | जो िुम कहो कक जैसे अंगवाला अंग को

सकुिा लेिा है िैसे ह़ी स्थूलभूि सकुिकर अपने सूक्ष्मकारर् में जा ल़ीन होिे हैं इसी का नाम महाप्रलय

है, िो ऐसे भी नह़ीं, क्योंकक सूक्ष्मभूि के रहिे महाप्रलय नह़ीं होिा और जो िुम कहो कक संवे िन जो

अज्ञान है न्जसमें अहं फुरिा है उसका नाम महाप्रलय है सो यह भी नह़ीं, क्योंकक मूछाण में इसके अज्ञान

होिा है परतिु कफर सृन्ष्ि भासिी है और मृत्मयु होिी है सो र्डी मूछाण है पर उसमें भी कफर पाञ्िभौतिक

शऱीर भासिा है और आगे जगि भासिा है इससे इसका नाम भी महाप्रलय नह़ीं | जो िुम कहो कक

जर्िक यह पाञ्िभौतिक शऱीर है िर्िक जगि है और इसका अभाव हो िर् महाप्रलय है िो यह भी

नह़ीं क्योंकक जर् शऱीर को जीव त्मयागिा है और उसकी कक्रया नह़ीं होिी िो वपशाि होिा है | इस शऱीर

का जर् तनरूप होिा है और मनुष्य शव हो जािा है िर् क्षत्रिय ब्राह्मर् की संज्ञा नह़ीं रहिी, इससे िुम

िेखो कक सर् िेह का नास भी महाप्रलय नह़ीं और प्रमाि करके ववपयणय का नाम भी महाप्रलय नह़ीं |

महाप्रलय उसको कहिे हैं कक न्जसमें सर्का अभाव हो जावे और सर्का अभाव िर् होिा है जर् वासना

क्षय हो जािी है | इसशलए वासना के क्षय को ज्ञानी तनवाणर् कहिे हैं | जैसे जर्िक तनद्रा है िर्िक

स्वतने का जगि भासिा है और जाग्रि में स्वतने के जगि का अभाव हो जािा है, िैसे ह़ी जर्िक

वासना हे िर्िक जगि है, जर् वासना का क्षय होिा है िर् जगि का अभाव होिा है | हे रामजी!

वासना भी फुरिी नह़ीं आभासमाि है और िुम जो कहो कक भासिा क्यों है? िो जो कुछ भासिा है सो

वह़ी अपने भाव में आप न्स्थि है | हे रामजी! उत्मथान होने का नाम र्तिन है और उत्मथान के शमिने

का नाम मोक्ष है | हे रामजी! नेि के खोलने और मूँिने में भी कुछ यत्मन है पर मुक्ि होने में कुछ

यत्मन नह़ीं | जो वृवत्त र्दहमुणख हुई िो र्तिन हुआ और वृवत्त अतिमुणख हुई िो मुक्ि हुआ | इसमें क्या

यत्मन है? इसशलये सुषुति की नाईं तनवाणसतनक न्स्थि हो रहो | जर् अहंसंवेिन फुरिा है िर् शमथ्या जगि

सत्मय हो भासिा है | आगे जो इच्छा हो सो करो पर जर् अहं उत्मथान से रदहि होगे िर् तनवाणर्पि को

प्राति होगे, जहाँ एक और िो कल्पना कोई नह़ीं उस परमशाति तनववणकल्प पि को प्राति होगे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शिाचिकििुर्णवतििमस्सगणः ||194||

अनुक्रम

जगन्तमथ्यात्मवप्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! तनिान वे र्ह्माजी अतििाणन हो गये-जैसे िेल त्रर्ना ि़ीपक तनवाणर् हो

जावे | जर् ब्रह्माजी ब्रह्मपि में तनवाणर् हुए और द्वािश सूयण कफर ब्रह्मपुऱी को जलाने लगे और स्पूर्ण

ब्रह्मपुऱी जल गई िर् वे सूयण भी ब्रह्मा की नाईं पद्मासन र्ाँि न्स्थि हुए | जैसे िेल त्रर्ना ि़ीपक

तनवाणर् होिा है िैसे ह़ी वे सूयण भी तनवाणर् हो गये | हे रामजी! जर् द्वािश सूयण तनवाणर् हो गये िर्

समुद्र उछले और ब्रह्मपुऱी को ढाँप शलया | जैसे रात्रि में अतिकार नगर को ढाँप लेिा है िैसे ह़ी

ब्रह्मपुऱी को उतहोंने आच्छादिि ककया, र्डे िरंग उछले और पुष्कलमेघ भी िरंगों से छेिे गये और

जलरूप हो गये | हे रामजी! िर्िक एक पुरुष आकाश से तनकला मुझको दृष्ि आया, जो महाभयानक

श्यामरूप उग्र आकार था | उसने सर्को ढाँप शलया और वह कृष्र्मूतिण मानों कल्पपयणति राि इकट्ठ

होकर उसका रूप आन न्स्थि हुआ है और मुख से ज्वाला तनकलिी है | उसके शऱीर का र्डा प्रकाश था

मानो कोदि सूयण न्स्थि हैं और त्रर्जल़ी का प्रकाश इकट्ठा हुआ है | उसके पञ्िमुख थे, िश भुजा थीं

और िीन नेि थे-मानों िीनों सूयण िमत्मकार करिे हैं | हाथ में उसके त्रिशूल था और आकाश की नाईं

उसकी मूतिण थी | जैसे क्षीरसागर के मथने को भुजा र्डी करके ववष्र्ु ने शऱीर िारा था और क्षीरसमुद्र

को क्षोभाया था िैसे ह़ी नाशसका के पिन से वह समुद्र को क्षोशभि करिा हुआ | जैसे आकाश का र्डा

वपु है िैसा ह़ी उसने स्वरूप िारर् ककया-मानो प्रलयकाल के समुद्र मूतिण िर के न्स्थि हुए हैं,अथवा

मानो सवण अहंकार की समन्ष्ििा अथवा महाप्रलय की र्डवान्नन की मूतिण न्स्थि व प्रलयकाल के मेघ मूतिण

िरके न्स्थि हुए हैं | हे रामजी! मैंने जाना कक यह महा रुद्र है, क्योंकक इसके हाथ में त्रिशूल है, िीन

नेि और पञ्िमुख हैं | ऐसे जानकर मैंने उसे प्रर्ाम ककया | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! उसका

भयानक रूप क्या था और रुद्र ककसको कहिे हैं? उसका र्डा आकार, िश भुजा, पञ्िमुख और िीन नेि

क्या थे और हाथ में त्रिशूल क्या था? क्या वह ककसी का भेजा आया था उसने क्या ककया और कहाँ

गया? वह अकेला था अथवा उसके साथ कोई और था और वह श्याम मूतिण क्यों था? वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! ववषम ववष पररन्च्छतन जो अहंकार है सो त्मयागने योनय है और समन्ष्ि अहंकार सेवने योनय है |

सवण आत्ममा प्रिीति का नाम समन्ष्ि अहंकार और उसी का नाम रुद्र है | कृष्र्मूतिण इस तनशमत्त थी कक

आकाशरूप है | जैसे आकाश में नीलिा है िैसे ह़ी उसमें कृष्र्िा थी | सर् जीव जो अपने अहंकार को

त्मयागकर तनवाणर् हुए उनकी समन्ष्ििा होकर रुद्ररूप भासी इसी से उग्र था | पञ्िमुख ज्ञान इन्तद्रयों की

समन्ष्ििा थी और िश भुजा कमण इन्तद्रयों की समन्ष्ििा थी राजस, िामस और सान्त्त्वक िीन गुर् िीनों

नेि थे अथवा भूि, भववष्यि , वत्तणमान, व ऋग , यजुः और साम िीनों वेिनेि थे, अथवा मन, र्ुद्चि

और चित्त िीनों नेि थे | ऊँकार की िीन मािा उसके नेि और आकाशरूप वपु था और त्रिलोकीरूपी हाथ

में त्रिशूल था | चित्मसंववि से फुरा था इससे उसी का भेजा आया था और कफर उसी में ल़ीन होगा | वह

केवल आकाशरूप था | जो कुछ उसने ककया वह भी सुनो | हे रामजी! ऐसा वह रुद्र था मानो आकाश

को पंख लगे हैं, उसने अपने नेि प्रार्ों को खींिा िो सवण जल उसके मुख में प्रवेश करने लगे | जैसे

नि़ी समुद्र में प्रवेश करिी है िैसे ह़ी सर् जल रुद्र में ल़ीन हुए और जैसे र्डवान्नन समुद्र को पान कर

लेिी है, िैसे ह़ी उस रुद्र ने एक मुहूिण में सर् जल पान कर शलया, कह़ीं जल का अंश भी दृन्ष्ि न

आवे | जैसे अतिकार को सूयण ल़ीन कर लेिा है िैसे ह़ी उसने जलपान कर शलया और जैसे अज्ञानी का

अज्ञान सति के संग से नष्ि हो जािा है िैसे ह़ी उसने जल को पान कर शलया | िर् केवल शुद्ि

आकाश हो गया, न कह़ीं पृथ्वी दृश्य आवे, न अन्नन, न वायु, कोई ित्त्व कह़ीं दृन्ष्ि न आवे-एक

आकाश ह़ी दृन्ष्ि आवे-जैसे उज्ज्वल मोिी होिा है िैसे ह़ी उज्ज्वल आकाश दृन्ष्ि आवे और िारों ित्त्व न

भासें | एक िो अिोभाग दृन्ष्ि आवे, िूसरे मध्य भाग आकाश सो रुद्र ह़ी दृन्ष्ि आवे, िीसरे ऊध्वण भाग

दृन्ष्ि आवे और िौथे चििा काश दृन्ष्ि आवे कक सवाणत्ममा है और कुछ दृन्ष्ि न आवे | हे रामजी! वह रुद्र

भी आकाश रूप था और उसका कोई आकार न था केवल भ्रान्ति से आकार भासिा था जैसे भ्रम से

आकाश में नीलिा और िरुवरे भासिे हैं और जैसे स्वतन में भ्रम से आकार भासिे हैं, िैसे ह़ी रुद्र आकार

दृन्ष्ि आया पर आत्ममा आकाश से शभतन न था | जैसे चििाकाश में भूिाकाश भ्रम से भासिा है, िैसे ह़ी

रुद्र का शऱीर भासा | वह रुद्र सवाणत्ममा था और आकाश होकर भासा सो ककञ्िन था | हे रामजी!

आकाश में रुद्र तनरािार भासा था जैसे मेघ तनरािार होिे हैं िैसे ह़ी वह तनरािार दृन्ष्ि आिा था |

श्रीरामजी ने पूछा, हे भगवन इस ब्रह्माण्डि के ऊपर क्या है और कफर उसके ऊपर क्या है सो कदहये?

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह जो ब्रह्माण्डि का आकाश है उस पर िश गुर्ा जल अवशेष है, जल के

ऊपर िशगुर्ा अन्नन है उसके ऊपर िशगुर्ा वायु है और उसके ऊपर िशगुर्ा आकाश है | रामजी ने

पूछा, हे भगवन ! ये ित्त्व जो िुमने वर्णन ककये सो ककसके ऊपर हैं? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ये

ित्त्व पृथ्वी के ऊपर न्स्थि हैं | जैसे मािा की गोि में र्ालक आन र्ैठिा है िैसे ह़ी ित्त्व पृथ्वी पर हैं

और पृथ्वी भागों के आश्रय है | रामजी! ने पूछा, हे भगवन ! पृथ्वी आदिकित्त ् व सदहि तनरािार

ब्रह्माण्डि ककसके आश्रय न्स्थि हुआ है, उनका िलना और ठहरना कैसे होिा है और नाश कैसे होिे हैं?

कहो कक आकाश में मेघ ककसके आश्रय होिे हैं? सूयण और ितद्रमा ककसके आश्रय होिे है? जैसे ये संकल्प

के आश्रय हैं िैसे ह़ी ब्रह्माण्डि भी संकल्प आत्ममा के आश्रय है िैसे ह़ी यह जगि और ित्त्व भी आत्ममसत्ता

के आश्रय न्स्थि हैं और इनका ठहरना और चगरना भी आत्ममा के आश्रय है | जैसे आदि चित्त स्पति

होकर नीति हुई है िैसे ह़ी है | इस प्रकार चगरना है, इस प्रकार ठहरना है, इस प्रकार इसका नाश होना

है और इस प्रकार रहना है िैसे ह़ी परम स्वरूप से शभतन कुछ नह़ीं-केवल भ्रममाि है जैसे सूयण की

ककरर्ों में जलाभास होिा है िैसे ह़ी आत्ममा में जगि भासिा है और चित्तसंववि ह़ी जगि आकार हो

भासिी है | जैसे आकाश में नीलिा भासिी है िैसे ह़ी आत्ममा में जगि भासिा है और जैसे िलवार में

श्यामिा भासिी है िैसे ह़ी आत्ममा में जगि है | जैसे नेििोष से आकाश में मोिी भासिे हैं िैसे ह़ी

आत्ममा में जगि भासिा है और शमथ्या जगिों की संख्या कीन्जये िो नह़ीं होिी | जैसे सूयण की ककरर्ों

का आभास और रेि के कर्के में संख्या होिी, िैसे ह़ी जगि की संख्या नह़ीं होिी और वास्िव में कुछ

र्ना नह़ीं-अजािजाि हैं | जैसे स्वतने में अनहोनी सृन्ष्ि भासिी है िैसे ह़ी यह जगि भासिा है, इससे

दृश्य को शमथ्या जानकर जगि की वासना त्मयागो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जगन्तमथ्यात्मवप्रतिपािनंनाम शिाचिकपञ्िनवतििमस्सगणः ||195|

अनुक्रम

देवीरुद्रोपाख्याि वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! उस रुद्र का िो मैंने र्डा भयानक रूप िेखा था | उसके र्डे िेज से

पूर्ण थे-ितद्रमा, सूयण और अन्नन ये िीनों उसके नेि थे और वह महा भयानक था-मानों प्रलय के समुद्र

मूतिण िरके न्स्थि हुए हैं | रुण्डिों की माला उसके कण्डठ में थी और उसकी परछाह़ीं र्डी और श्यामरूपी

तनकलिी थी, उसको िेखकर मैं आश्ियणवान हुआ कक यहाँ सूयण और अन्नन भी नह़ीं और ककसी का प्रकाश

भी नह़ीं िो यह परछाह़ीं ककस प्रकार है और क्या है | ऐसे मैं िेखिा ह़ी था कक परछाह़ीं नृत्मय करने

लगी और उससे एक स्िी तनकल़ी न्जसका शऱीर िुर्णल, र्डा ऊँिा आकार और कृष्र्वर्ण था-मानों अँिेऱी

रात्रि मूतिण िरके न्स्थि हुई है और उसके िीन नेि र्डी भुजा और ऊँिी ग्रीवा थी-मानों प्रलयकाल के मेघ

मूतिण िारके न्स्थि हुए हैं | उसके गले में रुद्राक्ष और रुण्डिों की माला पडी हुई थी और ववकराल स्वभाव, हाथों में त्रिशूल, ख्ग,र्ार्, ध्वजा, ऊखल, मूशल आदिक आयुि शलये थी | ऐसा भयानक आकार

िेखकर मैंने वविार ककया कक यह काल़ी भवानी है | उसको जानकर मैंने नमस्कार ककया जैसे अन्नन के

जले हुए पवणि के शशखर श्याम होिे हैं िैसे ह़ी वह श्याम आकार थी और उसके मस्िक में िीसरा नेि

र्डवान्नन की नाईं िेजवान तनकला था | कभी उसकी िो भुजा दृन्ष्ि आवें, कभी सहस्रभुजा दृन्ष्ि आवें, कभी अनति भुजा हों, कभी एक एक भुजा ि़ीखे और कभी कोई भुजा न दृन्ष्ि आवें, कभी शशर पाि

कोई न रहे केवल र्ुिसी भासे और नृत्मय करे | ज्यों-ज्यों वह नृत्मय करे त्मयों-त्मयों शऱीर स्थूल दृन्ष्ि आवे

मानो आकाश को भी ढाँप शलया है और िशों दिशा आकाश से पूर्ण ककये है नख शशख की भी मयाणिा कुछ

न दृन्ष्ि आवे ऐसा आकार र्ढाया | जर् वह भुजा को दहलाये िर् मानों आकाश को मापिी है | पािाल

पयणति उसके िरर्, आकाश पयणति शीश, पृथ्वी उसका उिर, सुमेरु आदिक पवणि नाशभस्थान और िशों

दिशा भुजा थीं-मानों प्रलयकाल की मूतिण िारकर न्स्थि भई है र्डे पवणि की कतिरावि न्जसकी नाशसका

थी, लोकालोक पवणि हाड थे और कण्डठ में नदियों की माला थी जो िलिी थी | वरुर्, कुर्ेर आदिक

िेविों के शशर की माला उसके कण्डठ में थी, पवन नाशसका के मागण से तनकलिा था उससे सुमेरु आदिक

पवणि िृर्ों की नाईं उडे जािे थे | ब्रह्माण्डि की माला उसके गले में थी, हाथों में ब्रह्माण्डिरूपी भूषर् थे

और कदि में ब्रह्माण्डि के घुँघुरू और करिनी थी जर् वह नृत्मय करे िर् सर् ब्रह्माण्डि नृत्मय करे | जैसे

पवन से पि नृत्मय करिे हैं िैसे ह़ी सुमेरु आदिक नृत्मय करें और उसके एक-एक रोम में ब्रह्माण्डि थे |

जैसे िारागर् वायु के आिीन है | उसके कानों में िमण अिमणरूपी मुद्रा थी और र्डे- र्डे कान और र्डा

मुख था- मानों स्पूर्ण ब्रह्माण्डि को भक्षर् करिी है | िमण, अथण काम और मोक्ष, स्िन थे और उन

स्िनों में िारों वेिों और शास्िों के अथणरूपी िूि तनकलिा था | तनिान जगि की सर् मयाणिा मुझको

उसमें दृन्ष्ि आई | उसके नृत्मय करने से कई ब्रह्माण्डि और अस्िािल आदिक पवणि िृर्ों की नाईं नृत्मय

करें और सर् कुछ ववपयणय होिा दृन्ष्ि आवे | उसके शऱीर में आकाश अिः को दृन्ष्ि आवे, पृथ्वी ऊध्वण

को दृन्ष्ि आवे और िारामण्डिल, शसद्ि, िेविा, वविािर, गतिवण, ककतनर, िैत्मय, स्थावर, जंगम सर्

उसमें दृन्ष्ि आवें-मानों स्पूर्ण ब्रह्माण्डिों का आिशण है | भुजों के उछलने से ितद्रमा की नाईं नखों का

प्रकाश हो और मतिरािल, उियािल पवणि कानों में भूषर् दृन्ष्ि आवें और दहमालय पवणि र्रफ के कर्

के समान दृन्ष्ि आवे | हे रामजी! इस प्रकार उस िेवी के शऱीर में मुझको अनति सृन्ष्ि दृन्ष्ि आईं कह़ीं

इकट्ठ और कह़ीं शभतन-शभतन कह़ीं एकह़ी सी िेष्िा करे और कह़ीं शभतन-शभतन िेष्िा करे | मानों

ब्रह्माण्डिरूपी रत्मनों का िब्र्ा है! हे रामजी! जर् मैं संकल्प सदहि िेखूँ िर् मुझको सृन्ष्ि दृन्ष्ि आवें और

जर् आत्ममा की ओर िेखूँ िर् केवल आत्ममरूप ह़ी भासे और कुछ दृन्ष्ि न आवे | संकल्प दृन्ष्ि से स्पूर्ण

जगि नृत्मय करिे दृन्ष्ि आवे पर ऐसी सामथ्यण ककसी की दृन्ष्ि न आवे कक नृत्मय न करे | जगि की

उत्मपवत्त, न्स्थति और प्रलय सर् उसह़ी में दृन्ष्ि आवें और स्पूर्ण कक्रया उसह़ी से होिी दृन्ष्ि आवें |

उसह़ी में शसद्ि, िेविा, गतिवण, अतसरा ववमान पर आरूढ कफरें और नक्षिों के िक्र कफरें- मानों

ब्रह्माण्डि कफर उिय हुए हैं | जर् मैं कफर आत्मम दृन्ष्ि से िेखूँ िर् ब्रह्म स्वरूप भासे और संकल्पदृन्ष्ि से

जगि भासे | वह चित्मकला जो संकल्परूप है उसमें सर्ह़ी दृन्ष्ि आवें | हे रामजी! ब्रह्मा, ववष्र्ु, रुद्र, अन्नन, सूयण और ितद्रमा आदि सर् उसी में दृन्ष्ि आिे थे | जैसे मच्छर वायु से उडिे हैं िैसे ह़ी अनति

सृन्ष्ि उसके शऱीर में उडिी दृन्ष्ि आवें इससे मैं महा आश्ियणवान हुआ | वह भैरव था और यह भैरवी

उसकी शन्क्ि थी, िोनों मुझको दृन्ष्ि आये कक र्डे वपुिाऱी हैं | यह तनत्मय शन्क्ि सवाणत्ममा थी और

परमात्ममा की कक्रया शन्क्ि सर् ववश्व को अपने आपमें जानिी थी | जैसे समुद्र सर् िरंगो को अपने में

अपना आप जानिा है िैसे ह़ी सवण ब्रह्माण्डि को वह अपने में अपना आप जानिी थी | वह िो सिाशशव

से भी र्डे अहंकार को िारे थी मानो सर् ब्रह्माण्डि की माला कण्डठ में िाले है और यमादिक सर् उसकी

मयाणिा हैं | हे रामजी! इस प्रकार मैंने रुद्र और काल़ी भवानी को िेखा | रुद्र के शशर पर जो जिा थीं

सो मोर की पंख की नाईं थी और काल़ी को मैंने िेखा कक नाना प्रकार के मृग और िम िम से आदि

लेकर शब्ि करिी थी और यह शब्ि भी करिी थी-"दिनवंदिनवं िुदिनवं पंछमना वह संमंमप्रलये

शमयिुयत्रिपंिो िीलं िीषलषलुमं षनुपं सुमषं मषमशभ्रगु ह़ी गुंह़ीगुंह़ी उगुशमयगुं िलुमििाऱी मीिािंििी "| हे

रामजी! इस प्रकार के शब्ि करिी हुई वह श्मशानों में नृत्मय करिी थी | हे रामजी! ऐसी िेवी िु्हारे

सहाय हो जो सवण शन्क्ि परमात्ममा है और ब्रह्माण्डि उसके आश्रय है | क्षर् में वह अंगुष्ठप्रमार् हो जािी

थी और क्षर् में र्डे ि़ीघण आकार िारर् करिी थी | सर् जगि में जो कक्रया होिी हैं सो उसके आश्रय

होिी हैं, कह़ीं उत्मपवत्त होिी है और कह़ीं युद्ि होिे हैं और नाना प्रकार की कक्रया उस िेवी के आश्रय

होिी हैं | जैसे आिशण में प्रतित्रर््र् होिा है िैसे ह़ी उस िेवी में कक्रया होिी हैं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े िेवीरुद्रोपाख्यानवर्णनतनाम शिाचिकषण्डर्वतििमस्सगणः ||196||

अनुक्रम

अततरोपाख्याि वणाि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! यह जो िुमने रुद्र और काशलका का वर्णन ककया सो कौन थे

महाप्रलय में िो कुछ नह़ीं रहिा? उसके शऱीर में ियमने सृन्ष्ि कैसे िेखी और महाप्रलय होकर उसके

शऱीर में सृन्ष्ि ने कैसे प्रवेश ककया? उसके हाथ में शस्ि क्या थे, कहाँ से आई थी और कहाँ गई और

उसका आकार क्या था? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न कोई रुद्र है, न काल़ी है, न कोई स्िी है, न

कोई नपुंसक है, न पुरुष शमलकर कुछ हुआ है, न ब्रह्माण्डि है और न वपण्डि है, केवल चििाकाश है और

संकल्प से उपजे आकार भासिे हैं | जैसे स्वतने में आकार भासिे हैं | िैसे ह़ी वे आकार भी भासिे हैं

वास्िव में केवल चििाकाश ज्यों का त्मयों है | हे राम जी! आत्ममपि अनति, िैितय, सत्मय, प्रकाशरूप, अववनाशी और अपने आप में न्स्थि है | रुद्रिेव का आकार जो भासा था सो िैितय आत्ममा ह़ी ऐसे होकर

भाशसि हुआ था-कोई और आकार न था | जैसे सुवर्णह़ी भूषर् होकर भासिा है िैसे ह़ी परमिेव

चििाकाश ऐसे होकर भासा था, क्योंकक िैितयस्वरूप है | जैसे मिुरिा पौंडे का स्वरूप है, िैसे ह़ी

आत्ममा का िैितयस्वरूप है | हे रामजी! िैितय सत्ता अपने स्वरूप को नह़ीं त्मयागिी, आकार होकर

भासिी है और सिा अपने आपमें न्स्थि है | जैसे पौंडे के रस में मिुरिा न हो िो उसको कोई रस नह़ीं

कहिा, िैसे ह़ी आत्ममसत्ता में िैितयिा न हो िो िैितय कोई न कहे | जो आत्ममा िैितयिा को त्मयागे

िो पररर्ामी हो और िैितय न कहावे परतिु वह िो सिा अपने आप स्वभाव में न्स्थि है और ककसी और

अवस्था को नह़ीं प्राति हुआ, इसी से कहा है कक जो कुछ भासिा हे सो आत्ममा का ककञ्िन है | हे

रामजी! जैसे पौंडे के रस में मिुरिा होिी है िैसे ह़ी आत्ममा में िैितय है | िैितयमाि में िैितयिा

लक्षर् िेिनिारूप रहिा है इससे यह जगि भावरूप है, जो शुद्िचितमाि में चित्त का उत्मथान न होिा िो

जगत्मभाव न लखािा | आत्ममसत्ता िोनों अवस्थाओं में सिा ज्यों की त्मयों है-जैसे वायु जर् स्पति होिा है

िर् उसका स्पशणरूप लक्षर् प्रिीि होिा है और जर् तनस्पति होिा है िर् उसमें कोई शब्ि नह़ीं प्रवेश कर

सकिा पर वायु िोनों अवस्थाओं से िुल्य है, िैसे ह़ी शुद्ि िैितय में ककसी शब्ि का प्रवेश नह़ीं पर

िेिनिाभाव में है और आत्ममसत्ता सिा एक रस है-इससे वास्िव यह जगि ह़ी नह़ीं है | हे रामजी!

आदि, मध्य, अति, जगि , आकाश, कल्प, महाकल्प, उत्मपवत्त, न्स्थति, प्रलय, जतम, मरर्, सि , असि , प्रकाश, अतिकार, पन्ण्डिि, मूखण, ज्ञानी, अज्ञानी, नामरूप, कमणरूप अवलोक,मनस्कार, ववद्या, अववद्या, िुःख, सुख, र्ति, मोक्ष, जड, िेिन, पृथ्वी, जल अन्नन, वायु, आकाश, आना, जाना

जगि अजगि कुछ नह़ीं है | र्ढना, घिना, मैं, िुम, वेि, शास्ि, पुरार्, मति, अकार, उकार, मकार, जय, नाम आदिक स्थावर-जंगम सर् जगि ब्रह्मस्वरूप ह़ी है िूसऱी वस्िु कुछ नह़ीं | जैसे

समुद्र में िरंग र्ुद्र्ुिे और आवृत्त सर् जलरूप हैं, िैसे ह़ी सर् ब्रह्मस्वरूप है ब्रह्म से शभतन जगि कुछ

वस्िु नह़ीं | जैसे स्वतन में पवणि भासिे हैं सो अनुभव से शभतन नह़ीं होिे िैसे ह़ी यह जगि ब्रह्मसे

शभतन नह़ीं | जैसे सूयण की ककरर्ों में जल भासिा है िैसे ह़ी आत्ममसत्ता जगि ् रूप होकर भासिी है | हे

रामजी! ब्रह्मा, ववष्र्ु, रुद्र, इतद्र, वरुर् कुर्ेर, यम, ितद्रमा, सूयण, अन्नन, जल, पृथ्वी, वायु, आकाश आदिक न्जिने शब्ि हैं वे सर् ब्रह्मसत्ता ह़ी से होकर न्स्थि हुए हैं परतिु सत्ता अपने आपमें ज्यों

की त्मयों है किाचिि पररर्ाम को नह़ीं प्राति हुई और वह़ी सत्ता सवण की आत्ममा है | जैसे समुद्र अपने

िरंगभाव को त्मयागे िो अपने सौ्यभाव में न्स्थि होिा है, िैसे ह़ी ब्रह्मसत्ता फुरने को त्मयागे िो अपने

स्वभाव में न्स्थि हो िो अना मय है अथाणि िुःखों से रदहि, परमशान्तिरूप, अनति और तनववणकार है

जर् इस प्रकार र्ोि हो िर् उस ब्रह्मसत्ता को प्राति हो और र्ोि, अर्ोि, ववचि, तनषेि भी वह़ी है |

जैसे जल और समुद्र की संज्ञा कह़ी है और िरंग शब्ि कहने से ववलक्षर् भासिा है पर जर् जल िरंग

र्ुद्चि को त्मयागे िर् केवल समुद्ररूप है, िैसे ह़ी यह जीव जर् अपने जीवत्मव भाव को त्मयागे िर्

आत्ममरूपी समुद्र को प्राति हो अथाणि जर् दृश्य का स्र्ति त्मयाग करे िर् आत्ममा हो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े अतिरोपाख्यानवर्णनं नाम शिाचिकसतिनवतििमस्सगणः ||197||

अनुक्रम

पुरुषप्रकृनत वविारो

वशशष्ठजी र्ोले , हे रामजी! िुमसे मैंने जो चििाकाश कहा है सो परमचििाकाश है और सिा

अपने आपमें न्स्थि है | हे रामजी! शुद्ि चििाकाश जो मैंने िुमसे कहा है वह़ी यह रुद्ररूप है और वह़ी

नृत्मय करिा था | वहाँ आकार कोई न था केवल चिद्घनसत्ता थी और वह़ी ऐसे होकर कुञ्िन होिी थी |

हे रामजी! जर् मैं आत्ममदृन्ष्ि से िेखिा था िर् मुझको चििाकाशरूप ह़ी भासिा था | हे रामजी! मेरे

जैसा हो वह़ी िैसा रूप िेखे और नह़ीं िेख सकिा है | हे रामजी! न्जसका नाम कृिाति कहािा है वह़ी

रुद्र और भैरव है और वह़ी कृिाति की मूतिण नृत्मय करके अतििाणन हो गई और वास्िव में मायामाि रूप

था | यह िैितय सत्ता के आश्रय से नाििे थे | हे रामजी! जैसे सोने में भूषर् है परतिु सोने त्रर्ना

नह़ीं होिे िैसे ह़ी िेिनिा ककञ्िन से जगि भासिा है और कफर वह़ी प्रमाि से आचिभौतिक हो जािा है, वास्िव में शुद्ि चििाकाशरूप ह़ी है और िेिनिा से वह़ी जगि ् रूप हो भासिा है| रामजी ने पूछा, हे

भगवन ! प्रथम िो आपने कहा कक आत्ममित्त्व अद्वैि में यह जगि प्रमाि से कन्ल्पि है और जो है िो

कल्प के अति में नाश हो जािा है, केवल अद्वैि सत्ता रहिी है और कफर आपह़ी कहिे हो कक िैत्मयिा

से जगि ् रूप भासिा है | अद्वैि में िैत्मयिा कैसे हुई है और कौन िेिनेवाला हुआ? प्रलय के अनतिर

काल़ी क्योंकर भासी? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न कोई िैत्मय है और न कोई िेििा है केवल आत्ममसत्ता

अपने आपमें न्स्थि है जो िैितयघन , परम तनमणल और शातिरूप है और शशवित्त्व भी उसी को कहिे है

| वह़ी शशवित्त्व रुद्र आकार को िारर् ककये दृष्ि आया था िूसरा कुछ नह़ीं- केवल परम चििाकाश है |

वह़ी चििाकाश आकार हो भासिा है और और कोई आकार नह़ीं हुआ न भैरव है न भैरवी है, न काल़ी

है, न यह जगि है, सर् मायामाि है | जैसे स्वतन में आत्ममसत्ता िैत्मयिा के कारर् जगि ् रूप हो

भासिी है पर स्वरूप से न कुछ िैत्मयिा है और न जगि है, आत्ममसत्ता ह़ी अपने आपमें न्स्थि है, िैसे

ह़ी उस जगि को भी जानो | कुछ और नह़ीं हुआ अद्वैिसत्ता ह़ी है, इससे िैत्मय और िेिनेवाला मैं

िुमको क्या कहूँ सर् भ्रम से भासिे हैं आत्ममा में यह नह़ीं उपजे केवल स्वच्छ चििाकाश है | हमको िो

सिा वह़ी भासिा है पर अज्ञानी को नाना प्रकार का जगि भासिा है और आत्ममा सिा एक है-ककंिन

करके उसमें आकार भासिे हैं | जैसे मनोराज में युद्ि भासिे हैं और जैसे कथा में अथण भासिे हैं सो

अनहोिे ह़ी संकल्प ववलासिे हैं, िैसे ह़ी चििात्ममा में यह जगि भासिा है जैसे आकाश में िरुवरे भासिे

हैं; िैसे ह़ी यह आकार भासिे हैं | हे रामजी! यह जो जगि प्रलय और महाप्रलयादिक शब्ि है उनका

नाश करने के शलये मैं िुमको कहिा हूँ | आत्ममा एक अद्वैि िैितय है, उस िैितयिा का अभाव कभी

नह़ीं होिा अपने आपमें न्स्थि है और ककञ्िन है | जैसे सूयण की ककरर्ें ककञ्िनरूप होिी हैं और उनमें

जल भासिा है, िैसे ह़ी चिद् का ककञ्िन जगि भासिा और वह़ी महाप्रलय में रुद्र और भैरवी हो भासिी

है वास्िव में न कुछ रुद्र है और न काल़ी है सवण आत्ममा ह़ी है | हे रामजी! जो कुछ कहना सुनना होिा

है िो वाच्य वािक से होिा है आत्ममा में कहना सुनना कुछ नह़ीं | वह़ी चििाकाश संकल्प से रुद्र नृत्मय

करिा था | जैसे सुवर्ण भूषर् होकर भासिा है िैसे ह़ी चििाकाश संकल्प से आकार होकर भासिा है

िूसरा कुछ नह़ीं र्ना | मैं िुम और जगि , िैत्मय, और अिैत्मय सर् वह़ी रूप है, उसमें कोई शब्ि नह़ीं

फुरा | जैसे स्वतन में नाना प्रकार के शब्ि भासिे हैं सो कुछ वास्िव नह़ीं-पत्मथर की नाईं मौन है-िैसे

ह़ी जाग्रि में भी न्जिना शब्ि होिा है सो सर् स्वतन है, कुछ हुआ नह़ीं केवल आत्ममसत्ता अपने आप में

न्स्थि है | जैसे आकाश अपनी शूतयिा में न्स्थि है, िैसे ह़ी आत्ममसत्ता अपने आप भाव में न्स्थि है

जहाँ न एक है, न द्वैि है, न सत्मय है, न असत्मय है, न चित्त है, न िेि है, न मौन है, न अमौन

है और न कोई िेिनेवाला है, िेि के अभाववि केवल अिेि चितमाि आत्ममसत्ता तनववणकल्परूप न्स्थि है |

हे रामजी! सर्से र्डा शास्ि का शसद्िाति यह़ी है, इस दृन्ष्ि मौन में िुम न्स्थि हो | हे रामजी!

सवणशसद्िातिों की समिा यह़ी है कक तनववणकल्प होना | जैसे पत्मथर की शशला मौन होिी है, िैसे ह़ी िैत्मय

से रदहि हो जो कुछ प्रत्मयक्ष आिार प्राति हो उसमें प्रविणना और सिा आत्ममतनश्िय रखना इसी का नाम

परम मौन है | सर् कक्रया होिी रहें पर अपने से कुछ न िेखना-जैसे नि स्वाँग िरिा है और उसके

अनुसार वविरिा है परतिु तनश्िय उसका आदि ह़ी वपु में होिा है, उससे िलायमान नह़ीं होिा, िैसे ह़ी

जो कुछ अतनन्च्छि प्राति हों उसको यथाशास्ि करना परतिु अपने तनगुणर् तनन्ष्क्रयस्व रूप से िलायमान

न होना इसी अद्वैि स्वरूप में न्स्थि रहना | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! वह रुद्र क्या था और वह

काल़ी शन्क्ि क्या थी? उनके अंग जो र्ढिे घििे थे नृत्मय करना क्या था और वस्ि क्या थे सो कदहये?

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! शशवित्त्व ह़ी आकार होकर भासिा है और कोई आकार नह़ीं जो चितमाि, अमल ववद्या और अववद्या के कायण से रदहि, शाति और अवाच्यपि है | यह संज्ञा भी संकल्प में िुमसे

कह़ीं है, आत्ममवेत्ता आत्ममपि को अवाच्यपि कहिे हैं िथावप मैं कुछ कहिा हूँ | हे रामजी! केवल

आत्ममित्त्वमाि जो चििाकाश है, वह़ी शशव भैरव है, उसी के िमत्मकार का नाम चित्तशन्क्ि है और उसी

का नाम काल़ी है उस काल़ी है उस काल़ी आत्ममा और शशवरूप में कुछ भेि नह़ीं | जैसे पवन और स्पति

में, और अन्नन और उष्र्िा में कुछ भेि नह़ीं होिा िैसे ह़ी चित्तकला और आत्ममा में कुछ भेि नह़ीं |

जैसे पवन तनस्पति होिा है िर् उसका लक्षर् नह़ीं होिा है- अवािकरूप होिा है और जर् स्पति होिा है

िर् उसका लक्षर् भी होिा है और उसमें शब्ि प्रयोग होिा है, िैसे ह़ी चित्तशन्क्ि से उसका लक्षर् होिा

है | उसके अनेक नाम हैं | उसी का नाम स्पति और इच्छा है, उसी को िैत्मयोतमुखत्मव से वासना कहिे

हैं, उसी के स्वाि की इच्छा से जर् चित्तसंववि में वासना फुरिी है िर् उसका नाम वासना करने वाला

वासक कहािा है-कफर आगे दृश्य होिी है | जर् त्रिपुि़ी हुई अथाणि वासना, वासक और वास्य हुए िर्

वासक को जीव कहिे हैं-जो जीवत्मवभाव लेकर न्स्थि होिा है | जर् इसको यह भावना होिी है कक मैं

जीव हूँ और मेरा नाश किाचिि न हो इस इच्छा से जीव कहािा है ऐसी संज्ञा जो चित्तशन्क्ि की होिी है

सो स्पति में होिी है पर शशव ित्त्व अफुर है और अिेि शन्क्ि में फुरने की नाईं न्स्थि है | जैसे सूयण

की ककरर्ों में जल नह़ीं होिा और हुए की नाईं भासिा है, िैसे ह़ी यह जगि है नह़ीं और हुए की नाईं

भासिा है उसमें यह संज्ञा िेिे हैं | काल़ी जो परमात्ममा की कक्रयाशन्क्ि है सो प्रथम िो कारर्-रूप प्रकृति

है और उसी से सर् हैं-इसी से प्रकृति नह़ीं, अथाणि ककसी का कायण नह़ीं | महादिक पञ्िभूि, महत्तत्त्व

और अहंकार यह सति प्रकृति-ववकृति है अथाणि कायण भी हैं और कारर् भी हैं | 653 कायण आदि िेवी

के हैं और षोिश के हैं-पञ्िज्ञान इन्तद्रयाँ, पञ्िकमण इन्तद्रयाँ, पञ्िप्रार् और एक मन | इनके सतििश

कायण हैं | षोिश िो ववकृति हैं अथाणि कायण रूप हैं कारर् ककसी का नह़ीं और पुरुष जो परमात्ममा है वह

अद्वैि, अचितत्मय और चितमाि है, न ककसी कारर् है और न कायण है अपने आपमें न्स्थि है इससे

न्जिनी द्वैि कलना कारर् कायण में है वह सर् चित्तशन्क्ि में न्स्थि है | जर् यह तनस्पति होिी है िर्

ित्त्वरूप शशवपि में तनवाणर् हो जािी है और कारर् कायणरूपी भ्रम सर् शमि जािा है केवल आकाशवि शेष

रहिा है | वह शुद्ि, अद्वैि, अिेि, चितमाि सिा अपने आप भाव में न्स्थि है और उसकी स्पतिरूप

कक्रयाशन्क्ि की इिनी संज्ञा है | प्रथम िो सर्का कारर्रूप प्रकृति है जो शेष है अथाणि जैसे र्डवान्नन

समुद्र को सुखािी है िैसे ह़ी वह जगि को सुखािी है, शसद्ि है अथाणि शसद्चि उसे आश्रयभूि करके

सेविे हैं, जयतिी है अथाणि उसकी जय है, िन्ण्डिका है अथाणि न्जसके क्रोि से जगि प्रलय होिा है और

भय पािा है, वीयण है अथाणि न्जसका अनतिवीयण है, िुगाण है अथाणि इसका रूप जानना कदठन है, गायिी

है अथाणि न्जसके पाठ से संसारसमुद्र से रक्षा होिी है, सावविी है अथाणि जगि की पालना करिी है, कुमाऱी है अथाणि कोमलस्वभाव है, गौऱी है अथाणि गौर अंग है, शशवा है अथाणि शशव के र्ायें अंग में

उसका तनवास है, ववजया है अथाणि सर् जगि को जीि रह़ी है, सुशन्क्ि है अथाणि अद्वैि आत्ममा में

उसने ववलास रिा है और इतिरसारा है अथाणि यह जो उकार इतद्र आत्ममा है उसका सार अिणमािा है और

उकार-अकार-मकार िीनों मािाओं का अचिष्ठान है | हे रामजी! राजसी, िामसी और सान्त्मवकी िीन

प्रकार की जो कक्रया होिी हैं सो इसी से होिी है , यह सर् संज्ञा कक्रया शन्क्ि की कह़ी | अर् उसका

शस्ि और र्ढना-घिना सुनो | हे रामजी! वह नृत्मय जो करिी थी सो ह़ी कक्रया है, सो कक्रया सान्त्त्वकी, राजसी और िामसी िीन प्रकार की है | मूसल जो था सो ग्राम पुर और नगर थे और उसके अंग सृन्ष्ि

थे | जर् वह शशव से व्यतिरेक होिी थी िर् उसके अंग सृन्ष्िरूप र्हुि हो जािे थे, जर् शशव की ओर

आिी थी िर् सृन्ष्िरूप अंग थोडे हो जािे थे और जर् शशव को आ शमलिी थी िर् शशव ह़ी होिी थी-

सृन्ष्िरूपी अंग कोई न रहिा था | यह िो आत्ममा की काल़ीशन्क्ि की कक्रया का वर्णन िुमको सुनाया है

अर् शशव का वर्णन सुनो | वह िो वार्ी से अिीि है िथावप मैं कुछ कहिा हूँ | वह परमशुद्ि, तनमणल

और अच्युि है और उसमें कुछ हुआ नह़ीं केवल कक्रयाशन्क्ि के फुरने से जगि हो भासिा है | जर् वह

अपने अचिष्ठान की ओर िेखिा है िर् अपना स्वरूप दृन्ष्ि आिा है | कक्रयाशन्क्ि और आत्ममा में कुछ

भेि नह़ीं-जैसे आकाश और शूतयिा में कुछ भेि नह़ीं, क्योंकक आकाश का अंग शूतयिा है-और अवयवी

और अवयव में भी कुछ भेि नह़ीं जैसे अन्नन का रूप उष्र्िा है, िैसे ह़ी आत्ममा का स्वभाव चित्तशन्क्ि

है | इसका नाम काल़ी इससे है कक कृष्र्रूप है | जैसे आकाश ऊध्वण को श्याम भासिा है िैसे ह़ी

आकाश वपु है | और जैसे आकाश तनराकार है िैसे ह़ी काल़ी तनराकार श्याम भासिी है | आकाश की

नाईं इसका वपु है इससे इसका नाम कृष्र्वपु है और काल़ी जगि के नाश के अथण है | वह जर् स्वरूप

की ओर आिी है िर् जगि का नाश करिी है | हे रामजी! स्पतिशन्क्ि जर्िक शशव से व्यतिरेक है िर्

िक जगि को रििी है-जहाँ यह है िहाँ जगि है-जगि से ववलक्षर् नह़ीं रहिी | जैसे जहाँ सूयण की

ककरर्ें हैं वहाँ जलाभास होिा है-ककरर् त्रर्ना जलाभास नह़ीं रहिा, िैसे ह़ी स्पतिशन्क्ि जगि त्रर्ना नह़ीं

रहिी | जैसे आकाश के अंग है िैसे ह़ी इसके अंग जगि हैं और जैसे समुद्र में िरंग समुद्ररूप हैं, िैसे

ह़ी जगि इसका रूप है और यह शन्क्ि चििाकाश है उससे व्यतिरेक नह़ीं | जर् यह फुरिी है िर् जगि

आकार हो भासिी है और जर् शशव की ओर आिी है िर् शशवरूप हो जािी है | और जगि का भाव

कोई नह़ीं रहिा | इससे हे रामजी! िु्हाऱी चित्तशन्क्ि जर् िु्हाऱी ओर आवे िर् जगत्मभ्रम शमिे | इस

चित्त शन्क्ि ने ह़ी जगत्मभ्रम रिा है | शशव और शातिरूप है और अजर, अमर, अिेि, चितमाि है उसमें

कुछ क्षोभ नह़ीं-आत्ममसत्ता सिा अपने आपमें न्स्थि है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! िुमने काल़ी के अंग

की जो सृन्ष्ि िेखी थी वह आत्ममा में सि है अथवा असि है सो कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह

काल़ी िेवी आत्ममा की कक्रयाशन्क्ि है अथाणि फुरनशन्क्ि है इससे आत्ममा में सत्मय है और वास्िव में आत्ममा

में कुछ नह़ीं शमथ्या है | जैसे िुम मनोराज से अपने में िूसऱी चितिना करो िो वह कुछ वस्िु नह़ीं पर

उस काल में सि भासिी है, िैसे ह़ी न्जिनी सृन्ष्ियाँ हैं सो आत्ममा में सत्मय नह़ीं परतिु चित्तशन्क्ि से

र्सिी दृन्ष्ि आिी है, जैसे न्जिने कुछ ववचि -तनषेि पिाथण और आकाश, पवणि, समुद्र, वन, जगि,

िीथण, कमण, र्ति, मोक्ष, शास्ि, युद्ि, शस्ि आदिक जो भासिे हैं वह सर् चििाकाश ब्रह्मरूप है और

वास्िव में इनका होना ब्रह्मसे शभतन नह़ीं, सवणप्रकार और सवणिाकाल आत्ममा अपने आपमें न्स्थि है जो

शुद्ि, अद्वैि, तनराकार, तनववणकार और ज्यों का त्मयों है उसमें जगि कोई नह़ीं उपजा | सर् जगि

आत्ममा में कक्रयाशन्क्ि ने रिा है सो माया काल में सत्मय है वास्िव में कुछ नह़ीं | जैसे सोनेवाले को

स्वतन में सृन्ष्ि भासिी है और उसको कोई दहलावे िो वह नह़ीं जागिा पर जो कुछ सृन्ष्ि होिी िो

दहलाने से उसका कोई स्थान पडिा-इसी से जाना जािा है कक ककसी का नाश नह़ीं होिा-वास्िव में कुछ

नह़ीं | हे रामजी! वह सृन्ष्ि जो प्रत्मयक्ष अथाणकार होिी है उसके चित्तस्पति में न्स्थि है परतिु जर्िक

तनद्रा है िर्िक वह सृन्ष्ि है और जर् तनद्रा तनवृत्त होिी है िर् स्वतन सृन्ष्ि भी नह़ीं भासिी यह सृन्ष्ि

भी कुछ वास्िव में नह़ीं अज्ञान से चित्तशन्क्ि में भासिी है | हे रामजी! सर् पिाथण चित्त के फुरने से

भासिे हैं | न्जसका संकल्प शुद्ि होिा है उसके मनोराज की सृन्ष्ि यदि िेशकाल से प्रत्मयक्ष होिी है िो

संकल्परूप होिी है क्योंकक कुछ र्ना नह़ीं | जर् संकल्प फुरिा है िर् संकल्प के अनुसार सृन्ष्ि भासिी

है, इससे संकल्परूप ह़ी हुई और जो उसकी सत्मयिा हृिय में होिी है िर् इसका अथण हृिय में अनुभव

होिा है | जैसे परलोक अदृष्ि है पर जर् उसकी सत्मयिा हृिय में होिी है िर् उसका राग द्वेष भी हृिय

में फुरिा है क्योंकक संकल्प में उसका भाव है, िैसे ह़ी जर्िक चित्त स्पति फुरिा है िर् िक जगि है

और जर् चित्त तनस्पति होिा है िर् जगि की सत्मयिा नह़ीं भासिी | हे रामजी! यह सर् जगि कक्रया

शन्क्ि ने आत्ममा में रिा है | जर्िक यह काल़ी कक्रयाशन्क्ि शशव से व्यतिरेक होिी है िर्िक नाना

प्रकार के जगि रििी है और क्षोभ को प्राति होिी है और शशव की ओर आिी है िर् शातिरूप हो जािी

है, िर् कफर प्रकृति संज्ञा उसकी नह़ीं रहिी-अद्वैिित्त्व में अद्वैिरूप ह़ी हो जािी है | जैसे जर्िक

पवन िलिा है िर्िक शीि , उष्र्, सुगति, िुगणति, र्डी और छोि़ी संज्ञा होिी है और जर् ठहरिा है

िर् कहा नह़ीं जािा कक ऐसा है अथवा वैसा है, िैसे ह़ी जर्िक चित्तशन्क्ि स्पतिरूप होिी है िर्िक

जगि रििी है और प्रकृति कारर् रूप कहािी है और उसमें िो प्रकार के शब्ि होिे हैं-ववद्या और

अववद्या | हे रामजी! जो कुछ कहना होिा है सो स्पति जो चिि शलखा है उसमें है और जर् शशवित्मव

के अंिर होिी है िर् अद्वैिरूप हो जािी है-वहाँ ककसी शब्ि की गम नह़ीं | हे रामजी! शशव क्या है

और शन्क्ि क्या है सो भी सुनो? ये जीव शशवरूप हैं और इनके चित्त का फुरना काल़ी है | जर् िक

इच्छा से चित्तशन्क्ि र्ाहर फुरिी है जर्िक भ्रम का अति नह़ीं आिा और नाना प्रकार के ववकारों का

अनुभव होिा है किाचिि शान्ति नह़ीं होिी और जर् चित्तशन्क्ि उलिकर अचिष्ठान को िेखिी है िर्

जगि ् तनवृत्त हो जािा है और परमशान्ति को प्राति होिा है हे रामजी! आत्ममा और चित्मसंववि में कुछ

भेि नह़ीं | जैसे वायु के स्पति और तनस्पति में कुछ भेि नह़ीं होिा परतिु जर् स्पति होिी है िर् जानी

जािी है और तनस्पति नह़ीं जानी जािी, िैसे ह़ी चित्तसंववि जर् फुरिा है िर् जाना जािा है और नह़ीं

फुरिा िर् नह़ीं जाना जािा और जानना और न जानना िोनों नह़ीं रहिे हैं | हे रामजी! जर्िक

इच्छाशन्क्ि शशव की ओर नह़ीं िेखिी िर्िक नाना प्रकार का नृत्मय करिी है अथाणि जगि को रििी है

और जर् शशव की ओर िेखिी है िर् नृत्मय ववरस हो जािा है और सर् अंग सूक्ष्म हो जािे हैं | हे

रामजी! इस काल़ी का आकार प्रमार् में आिा न था पर शशव की ओर िेखने से सूक्ष्म हो गया | प्रथम

पवणि समान था, तनकि आई िर् ग्राम के समान हुआ, कफर वृक्ष के समान रहा और जर् तनकि आई

िर् सूक्ष्म आकार हो गया और शशव के साथ शमल़ी िर् शशवरूप हो गई | शशव के सन््मलन से इसका

जो ववलास है सो शूतय हो जािा है और परमशान्ति शशवपि की प्राति होिी है | श्रीरामजी ने पूछा, हे

मुनीश्वर! यह जो परमेश्वऱी काल़ी शन्क्ि है सो उसको शमलकर शाति कैसे हुई? वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! िेवी परमात्ममा की इच्छा शन्क्ि है और जगतमािा इसका नाम है | जर्िक यह शशवित्त्व से

व्यतिरेक रहिी है िर् िक जगि को रििी और जर् अपने अचिष्ठान की ओर आिी है जो तनत्मयिृति, अनामय, तनववणकार द्वैिभाव से रदहि परमशान्ति को प्राति होिी है, िर् इसकी प्रकृिसंज्ञा जािी रहिी है

जैसे नि़ी जर्िक समुद्र को नह़ीं प्राति हुई िर्िक िौडिी और शब्ि करिी है पर जर् समुद्र को शमल़ी

िर् शब्ि करना और िौडना नष्ि हो जािा है और नि़ी संज्ञा भी नह़ीं रहिी-समुद्र को शमलकर परम

ग्भीर समुद्ररूप हो जािी है, िैसे ह़ी जर्िक चित्तशन्क्ि शशव से व्यतिरेक होिी है िर्िक जगि भ्रम को

रििी है और जर् शशवित्त्व को शमल़ी िर् शशवरूप हो जािी है और द्वैिभ्रम शमि जािा है | हे रामजी!

जर् यह चित्तशन्क्ि शशवपि में ल़ीन हो जािी है िर् प्रथम जो िेह और इन्तद्रयों से िद्रूप हुई थी, इन्तद्रयों

के इष्ि-अतनष्ि में आपको सुखी िुःखी मानिी थी और रागद्वेष से जलिी थी सो तनत्मय िृति और

अनामय पि के शमले से सुख िुःख से रदहि होिी है, क्योंकक अनात्ममिेह इन्तद्रयो की िद्रूपिा का अभाव

हो जािा है और आत्ममित्त्व के साथ िद्रूप होिी है | जैसे पत्मथर का शशला के साथ शमलकर खंग की िार

िीक्ष्र् होिी हे िैसे ह़ी चित्तसंववि जर् आत्ममपि में शमलिी है िर् एक अद्वैिरूप हो जािी है | और

आत्ममपि के स्पशण ककये से अनात्ममभाव का त्मयाग करिी है | जैसे िाँर्ा पारस के स्पशण से सुवर्ण हो

जािा है और िाँर्ा नह़ीं होिा िैसे ह़ी यह वृवत्त अनात्ममभाव को नह़ीं प्राति होिी | चित्तकला िर्िक ववषय

की ओर िाविी है जर्िक अपने वास्िवस्वरूप को नह़ीं प्राति हुई जर् अपने वास्िवस्वरूप को प्राति होिी

है िर् ववषय की और नह़ीं िाविी है |जैसे न्जस पुरुष को अमृि प्राति होिा है और उसके स्वाि का उसे

अनुभव होिा है िर् वह नींव पान करने की इच्छा नह़ीं करिा, िैसे ह़ी न्जसको आत्ममानति प्राति हुआ है

वह ववषयों के सुख की इच्छा नह़ीं करिा | हे रामजी! यह संसारभ्रम में दृढ सत्मय होकर न्स्थि हुआ है

और संसार के सुख का त्मयाग नह़ीं कर सकिा पर जर् आत्ममसुख प्राति होिा िर् त्मयाग िेगा | जैसे

ककसी पुरुष को जर् िक पारस नह़ीं प्राति हुआ िर्िक वह और िन को त्मयाग नह़ीं सकिा पर जर् पारस

प्राति होिा है िर् िुच्छ िन का त्मयाग करिा है और कफर यत्मन नह़ीं करिा, िैसे ह़ी जर् जीव को

आत्ममानति प्राति होिा है िर् ववषय के सुख का त्मयाग करिा है पाने का यत्मन नह़ीं करिा | हे रामजी!

भँवरा िर्िक और स्थानों में भ्रमिा है जर्िक कमल की पंन्क्ि पर नह़ीं पहुँििा पर जर् उस पंन्क्ि पर

पहुँििा है िर् और स्थान को त्मयाग िेिा है, िैसे ह़ी चित्तशन्क्ि जर् आत्ममपि में ल़ीन होिी है िर् ककसी

पिाथण की इच्छा नह़ीं करिी | तनववणकल्पपि को प्राति होिी है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े पुरुषप्रकृतिवविारो नाम शिाचिकाष्िनवतििमस्सगणः ||198||

अनुक्रम

अिततजगद्वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! अर् पूवण का प्रसंग कफर सुनो | जर् काल़ी नृत्मय करके तनवाणर् हो

गई िर् शशव अकेला रह गया वह़ी मुझको दृन्ष्ि आवे और िो खण्डि आकाश के दृन्ष्ि आवें-एक अिोभाग

और िूसरा ऊध्वणभाग और कुछ दृन्ष्ि न आवे | िर् रुद्र ने नेिों को फैलाकर िोनों खण्डि िेखे-जैसे सूयण

जगि को िेखिा है-और प्रार् को भी खैंिा िर् ऊध्वण और अिः िोनों खण्डि इकट्ठे हो गये और ब्रह्माण्डि

को अतिमुणख कर शलया-एक शशव ह़ी रह गया और कुछ दृन्ष्ि न आवे | हे रामजी! जर् एक क्षर्

व्यिीि हुआ िर् रुद्र र्डे आकार को िारे हुए ब्रह्माण्डि को भी लाँघ गया और एक वृक्ष के समान हो गया

| कफर अंगुष्ठमाि शऱीर होकर एक क्षर् में सूक्ष्मअर्ु सा हो गया, कफर रेि के कर्के से भी सूक्ष्म हो

गया और कफर नेिों से दृन्ष्ि न आवे िर् दिव्यदृन्ष्ि से मैं िेखिा रहा और कफर वह भी नष्ि हो गया

केवल चििाकाश ह़ी शेष रहा और िूसऱी वस्िु कुछ न भासे | जैसे वषाणकाल के मेघ शरि ् काल में नष्ि

हो जािे हैं िैसे ह़ी वह रुद्र भी नष्ि हो गया | हे रामजी! उस काल में मुझको िीनों इकट्ठे ि़ीखे-एक

िेवी ब्रह्मा की शन्क्ि, िूसऱी काल़ीशन्क्ि और िीसऱी शशला | िर् मैंने वविार ककया कक यह स्वतन

नगरवि आश्ियण था और कुछ नह़ीं | िर् मैंने क्या िेखा कक स्वर्ण की शशला ह़ी पडी है | यह सृन्ष्ि

शशलाकोष में न्स्थि थी | िर् मैंने वविार ककया कक यह सृन्ष्ि शशलाकोष में है और सृन्ष्ि भी होगी

क्योंकक सवण वस्िु सवण प्रकार और सर् ठौर पूर्ण है, इसशलये उसमें भी सृन्ष्ि िेखने लगा और नाना प्रकार

की सृन्ष्ि िेखीं | जर् मैं र्ोिदृन्ष्ि से िेखूँ िर् सर् ब्रह्म ह़ी भासे | संकल्पदृन्ष्ि से आत्ममरूपी आिशण में

अनतिसृन्ष्ि दृन्ष्ि आवें और िमणदृन्ष्ि से शशला ह़ी ि़ीखे | इस प्रकार मैं शशलाकोष में िला िो वहाँ मुझे

घास, िृर्, पत्मथर, फल और फूलों की अनति सृन्ष्ि दृन्ष्ि आवें और तनस्संकल्प आत्मम दृन्ष्ि से िेखूँ

िर् अद्वैि आत्ममा ह़ी भासे | हे रामजी! इस प्रकार मैंने अनति सृन्ष्ि िेखीं, कह़ीं ऐसी सृन्ष्ि भासे कक

ब्रह्मा उपजे हैं और रिना को समथण हुए हैं, कह़ीं ब्रह्मा ने ितद्रमा सूयण उपजाये हैं और मयाणिा स्थावपि

की है, कह़ीं स्पूर्ण पृथ्वी आदिक ित्त्व उपजािे हैं पर प्रार् नह़ीं हुए, कह़ीं समुद्र नह़ीं उपजे, कह़ीं

आिार सदहि सृन्ष्ि दृन्ष्ि आवे, कह़ीं ितद्रमा सूयण नह़ीं उपजे और कह़ीं उपजे हैं कह़ीं ितद्रमा शशव से

नह़ीं तनकले, कह़ीं क्षीरसमुद्र मथा नह़ीं गया और अमृि नह़ीं तनकला और लक्ष्मी, हाथी, घोडा, ितवतिरर

वैद्य भी नह़ीं तनकले, ववष और अमृि नह़ीं तनकला-िेविा मरिे हैं, कह़ीं क्षीरसमुद्र मथा हैं उससे अमृि

तनकला है, कह़ीं प्रकाश नह़ीं होिा, कह़ीं सिा प्रकाश ह़ी रहिा है, कह़ीं पृथ्वी पर पवणिों के शसवा कुछ

दृष्ि न आवे, कह़ीं इतद्र के वज्र से पवणि कििे हैं और उडिे हैं, कह़ीं प्राणर्यों को जरा मृत्मयु नह़ीं होिी

कल्पपयणति ज्यों के त्मयों रहिे हैं, कह़ीं प्रलय होिी हैं; कह़ीं मेघ गजणिे हैं, कह़ीं स्पूर्ण जल ह़ी दृष्ि

आवे, कह़ीं आकाश दृष्ि आवे और प्रार्ी कोई न ि़ीखे कह़ीं िेविाओं के युद्ि होिे थे, कह़ीं िेविाओं को

िैत्मय जीििे थे कह़ीं िैत्मयों को िेविा जीििे थे, कह़ीं िेविा और िैत्मयों की परस्पर प्रीति थी, कह़ीं र्शल

और इतद्र और वृिासुर का युद्ि होिा था, कह़ीं मिुकैिभ िैत्मय ब्रह्मा की कतया से उत्मपतन होिे थे, कह़ीं

सिा प्रसतनिा ह़ी रहिी है और िीनों कालों जानिे हैं, कह़ीं सिा शोकवान ह़ी रहिे हैं, कह़ीं सियुग का

समय है और िान, पुण्डय, िप होिे थे, कह़ीं कशलयुग का समय था और प्रार्ी पाप में त्रर्िरिे थे, कह़ीं

अद्णियुग र्ीिा था, कह़ीं रामजी और रावर् का युद्ि होिा था, कह़ीं रावर् को रामजी ने मिणन ककया

था, कह़ीं रामजी को रावर् ने मिणन ककया था, कह़ीं सुमेरु पवणि िले हैं और पृथ्वी ऊपर है, कह़ीं

शेषनाग पर पृथ्वी है और भूिाल से भ्रमिी है, कह़ीं प्रलयकाल का जल िढा है और एक र्ालक वि के

वृक्ष पर र्ैठा अपने अंगुष्ठ को िूसिा है सो ववष्र्ु भगवान हैं और कह़ीं ब्रह्मा के कल्प की रात्रि है और

महाशूतय अतिकार है, कह़ीं कौरव पाण्डिव की सहायिा कृष्र् करिे हैं, कह़ीं महाभारि का युद्ि होिा है

और िोनों ओर से अक्षौदहर्ी सेना तनकल़ी हैं और श्रीकृष्र्जी पाण्डिवों की सहायिा करिे हैं, कह़ीं एक

सृन्ष्ि नाश होिी और िूसऱी उसी में उसी और उत्मपतन होिी है और उसी का सा कमण, उसी का सा कुल, जाति और गोि होिे हैं, कह़ीं उससे अिभाग शमलिा है, कह़ीं ििुथण भाग उसी का सा शमलिा है और

कह़ीं ववलक्षर् भाग होिा है | हे रामजी! इस प्रकार मैंने अनति सृन्ष्ि िेखी जो आत्ममआिशण में

प्रतित्रर्न््र्ि है | जर् मैं आत्ममदृन्ष्ि से िेखूँ िर् सर् चििाकाश ह़ी भासे और जर् संकल्पदृन्ष्ि से िेखूँ

िर् जगि भासे | कह़ीं ऐसी सृन्ष्ि िेखी जहाँ िशरथ के पुि राम हैं और रावर् के मारने को समथण हुए

हैं, कह़ीं िु्हारे रूप र्डे िपस्वी रहिे हैं न्जनके मन सिा प्रसतन हैं | ऐसी अनतिसृन्ष्ि िेखीं | रामजी

ने पूछा, हे भगवन ! मैं आगे भी ऐसा ह़ी हुआ हूँ अथवा ककसी और प्रकार हुआ हूँ सो कदहये? वशशष्ठजी

र्ोले, हे रामजी! इस प्रकार मैंने अनति सृन्ष्ि िेखी जो आत्ममआिशण में प्रतित्रर्न््र्ि हैं | जर् मैं

आत्ममदृन्ष्ि से िेखूँ िर् सर् चििाकाश ह़ी भासे और जर् संकल्पदृन्ष्ि से िेखूँ िर् जगि भासे | कह़ीं ऐसी

सृन्ष्ि िेखी जहाँ िशरथ के पुि राम हैं और रावर् के मारने को समथण हुए हैं, कह़ीं िु्हारे रूप र्डे

िपस्वी रहिे हैं न्जनके मन सिा प्रसतन हैं | ऐसी अनतिसृन्ष्ि िेखीं | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! मैं

आगे भी ऐसा ह़ी हुआ हूँ अथवा ककसी और प्रकार हुआ हूँ सो कदहये | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! कई

उसी के से, कई अिणलक्षर् के और कई ििुथण भाग लक्षर्वाले होिे हैं| जैसे अतन का र्ीज उसी का सा

होिा है और कोई उससे ववशेष भी होिा है, िैसे ह़ी ये सर् पिाथण होिे हैं | हे रामजी! िुम भी आगे

होगे और मैं भी आगे हूँगा परतिु आत्ममा का ववविण है | जैसे समुद्र में एक से िरंग भी होिे हैं और

ववलक्षर् भी दृष्ि आिे हैं परतिु वह़ी रूप हैं िैसे ह़ी हमारे सदृश भी कफर होंगे परतिु आत्ममित्त्व से शभतन

कुछ नह़ीं-संकल्प से शभतन की नाईं ववलक्षर्रूप भासिे हैं | जैसे समुद्र में वायु से िरंग भासिे हैं, िैसे

ह़ी आत्ममा संकल्प से जगि ् रूप हो भासिा है | यद्यवप नाना प्रकार हो भासिा है िो भी िूसरा कुछ

हुआ नह़ीं | यह जगि िैितय का ववलास है और चित्त के फुरने में अनति सृन्ष्ि भासिी हैं | जैसे

स्वतन की सृन्ष्ि र्डे आर्भ से भासिी है परतिु स्वरूप से कुछ शभतन नह़ीं िैसे ह़ी यह जगि आर्भ

पररर्ाम से कुछ र्ना नह़ीं, आत्ममसत्ता सिा अपने आप में न्स्थि है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े अनतिजगद्वर्णनं नाम शिाचिक- नवतििमस्सगणः ||199||

अनुक्रम

पृथ्वीिातुवणाितिाम

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इस प्रकार मैंने सृन्ष्ि िेखी और कफर दृश्यभ्रम को त्मयाग कर अपने

वास्िव स्वरूप में न्स्थि हुआ | मैं अनति, तनत्मय, शुद्ि, र्ोि, चििाकाश और सवणिा अपने आप में

न्स्थि हूँ | हे रामजी! चितमाि आत्ममा के ककसी स्थान में संवेिन आभास फुरा है-जैसे अनाज के कोठे से

एक तनकाशलये और क्षेि में िाशलये िो उसी से ककसी ठौर में अंकुर तनकले, िैसे ह़ी िैितय में संवेिन

फुरा है और उस संवेिन से जगि उपजा है | जैसे जल के दिये से अंकुर तनकल आिा है, िैसे ह़ी मेरे

में सृन्ष्ि का अनुभव होने लगा और मैंने जाना कक सृन्ष्ि मुझसे फुऱी है | रामजी र्ोले, हे भगवन िुम

जो आकाशरूप अपने आपमें न्स्थि थे उसमें सृन्ष्ि िुमको कैसे फुऱी? दृढर्ोि के तनशमत्त मुझसे कदहये |

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! वास्िव िो कुछ उपजा नह़ीं परतिु जैसे हुई है िैसे सुनो | मुझे अनुभव

आकाश और अनति के ककसी स्थान में संवेिन चित्त अहं फुरा अथाणि `मैं हूँ', उस अहंभाव के होने से

मैं आपको सूक्ष्म िेज अर्ुसा जानने लगा और उस अर्ु में अहंकार फुरा न्जसको िुम अहंकार कहिे हो

उस अहंकार की दृढिा से तनश्ियात्ममक र्ुद्चि फुऱी, उस र्ुद्चि से संकल्प ववकल्परूप मन फुरा और उस

मन ने प्रपञ्ि रिा | उस मन में िेखने का स्पतिफुरा िर् िक्षु इन्तद्रयाँ हुई और न्जसको िेखने लगा वह

रूप दृश्य हुआ | कफर सुनने की इच्छा फुऱी िर् श्रवर् इन्तद्रय हुई और वह शब्ि ह़ी सुनने लगी | कफर

रस लेने की इच्छा हुई िर् न्जह्वा इन्तद्रय हुई और वह रस को ग्रहर् करने लगी | जर् सुगति लेने की

इच्छा की िर् नाशसका इन्तद्रय हुई और सुगति ग्रहर् करने लगी और कफर स्पशण करने की इच्छा से

त्मविा इन्तद्रय प्रकि होकर स्पशण ग्रहर् करने लगी | इस प्रकार मुझको ज्ञानइन्तद्रय आन फुऱी और उनमें

शब्ि, स्पशण, रूप,रस और गति उिय हुई िर् मैंने अपने साथ स्थूल वपु िेखा | जैसे कोई स्वतन

िेखिा है और उसमें अपना शऱीर िेखिा है िैसे ह़ी मैंने िेखा | हे रामजी! न्जसको मैं िेखने लगा वह

दृश्य हुआ और न्जसमें मैं िेखिा था वे इन्तद्रयाँ हुईं | जर् दृश्य फुरना हुआ वह काल हुआ, जहाँ हुआ

वह िेश हुआ और ज्योंकर हुआ वह कक्रया हुई उस प्रकार सर् िेश काल पिाथण हुए हैं सो मैंने िुमसे कहे

| हे रामजी वास्िव में न कोई िेह है, न इन्तद्रयाँ हैं और न सृन्ष्ि है पर चित्त कला में हुए की नाईं

दृन्ष्ि आिे हैं | जैसे स्वतन की सृन्ष्ि भासिी है | जर् वह सृन्ष्ि मुझको फुऱी िर् पूर्णस्वरूप मुझे

ववस्मरर् हुआ | जैसे सुषुन्ति में अपना स्व रूप ववस्मरर् की नाईं होिा है, िैसे ह़ी मुझको ववस्मरर् हुए

की नाईं भासा | िर् जैसे स्वतन में जाग्रि ् स्वरूप का ववस्मरर् होिा है और जाग्रि में स्वतन का

ववस्मरर् होिा है, िैसे ह़ी पूवण का स्वरूप मुझको ववस्मरर् हुआ | जर् शऱीर और इन्तद्रयाँ मुझको अपने

साथ भासी िो उनमें मैंने अहंप्रत्मयय करके ्ँ् कार शब्ि उच्िार ककया | जैसे र्ालक मािा के गभण में

उत्मपतन होकर शब्ि करिा है, िैसे ह़ी मैंने ्ँ् शब्ि का उच्िार ककया | जैसे कोई पुरुष स्वतन में उडिा

और शब्ि करिा है िैसे ह़ी मैंने ्ँ् कार का उच्िार ककया जो आदि, मध्य और अति से रदहि परब्रह्म

है और सवण ब्रह्माण्डिरूपी िरंग का आिार समुद्र है | हे रामजी! जर् मैं आचिभौतिक दृन्ष्ि से िेखूँ िर्

मुझको शशला ह़ी भासे और जर् अतिवाहक दृन्ष्ि से िेखूँ िर् अनतिब्रह्माण्डि दृष्ि आवें और नाना प्रकार

की कक्रया और मयाणिा सदहि भासे पर जर् आत्ममदृन्ष्ि से िेखूँ िर् अद्वैि अपना आपह़ी भासे | हे

रामजी जैसे सूयण की ककरर्ों में मरस्थल की नि़ी भासिी है िैसे ह़ी मुझको सृन्ष्ि भासे | जैसे मरुस्थल

की नि़ी शमथ्या है, िैसे ह़ी ग्रहर् करनेवाल़ी वृवत्त शमथ्या है | जैसे संवेिन में मनन फुरिा है सो भी

शमथ्या है, क्योंकक नि़ी शमथ्या है िो मनन उसका सि कैसे हो, िैसे ह़ी यह भी जीव का रूप अवलोक

शमथ्या है और भ्रान्ति करके सत्मय भासिा है | जैसे स्वतनसृन्ष्ि, संकल्पपुर और मनोराज का नगर

शमथ्या है और कथा का वृत्ताति अनहोिा ह़ी भ्रान्ति से प्रत्मयक्ष भासिा है, िैसे ह़ी यह जगि भ्रान्ति से

सत्मय भासिा है-वास्िव में कुछ नह़ीं पर संकल्पववलास में र्ना दृन्ष्ि आिा है | हे रामजी! न्जस प्रकार

मुझको सृन्ष्ि भासी है सो सुनो | जर् मेरे में पृथ्वी की िारर्ा हुई िर् पृथ्वी मुझको शऱीर होकर भासने

लगी, क्योंकक मैं ववराट्, पशु; पक्षी, िेविा, ऋषीश्वर, िैत्मय और नाग आदिक जो न्स्थि हैं सो पृथ्वी

मेरा शऱीर हुआ, पवणि मेरे मुख हुए, सुमेरु आदि पवणि मेऱी भुजा हुई, सतिसमुद्र इन्तद्रय हुई, सवण नि़ी

मेरे कण्डठ में माला और वन मेऱी रोमावल़ी हुई, मरुस्थल की नि़ी मेरे ऊपर ववस्िार हुई और िेविा, मनुष्य, पशु, पक्षी और िैत्मय इत्मयादि मेरे में कीि भासे-शऱीर में जुआँ ल़ीख आदिक हैं | ककसी ठौर मेरे

ऊपर हल िलािे हैं और र्ीज र्ोिे हैं न्जससे खेिी उगिी है और प्रार्ी खािे हैं, कह़ीं खोििे हैं, कह़ीं

पूजा करिे हैं, कह़ीं समुद्र न्स्थि हैं, कह़ीं नि़ी िलिी हैं, कह़ीं राजा राज्य करिे हैं और कह़ीं मेरे ऊपर

झगड मरिे हैं | एक कहिा है पृथ्वी मेऱी है और िूसरा कहिा है मेऱी इस प्रकार ममिा करके युद्ि

करिे हैं | कह़ीं हाथी िेष्िा करिे हैं, कई रुिन करिे हैं, कई हास्य करिे, कह़ीं वृवत्त फैलािे हैं, कह़ीं

सुगति है, कह़ीं सुगति है, कह़ीं िुगणति है, कह़ीं नदियाँ िलिी और क्षोभ करिी हैं, कह़ीं िेविा और

िैत्मय मेरे ऊपर युद्ि करिे हैं, कह़ीं शीिलिा से जल मेरे ऊपर र्रफ हो जािा है | इस प्रकार इष्ि

अतनष्ि स्थान मैंने अपने ऊपर िेखे और राजसी, िामसी और सान्त्त्वकी न्जिनी जीवों की कक्रया होिी हैं

उन सर्का आिार मैं हुआ, पूवण, पन्श्िम उत्तर और िक्षक्षर् दिशाओं की संज्ञा संवेिन फुरने से हुई है |

इति श्रीयोगवाशीष्ठे तनवाणर्प्रकरर्ेँ�् तिरोपाख्याने पृथ्वीिािुवर्णनतनाम द्ववशििमस्सगणः ||200||

अनुक्रम

जलरूपवणाि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! िुमको जो िारर्ा से पृथ्वी का अनुभव हुआ और उसमें जगि हुआ

वह संकल्परूप था व मन से उपजा था अथवा आचिभौतिक था? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी सर् जगि

संकल्परूप है और आचिभौतिक की नाईं भासिा है परतिु केवल चििाकाश अपने आपमें न्स्थि है | वह

चििाकाश मैं हूँ, न किाचिि उपजा हूँ और न नाश होऊँगा, सवणिा अद्वैि अिैत्मय, चितमािरूप हूँ |

उसके संकल्प का नाम मन है, आभास का नाम संकल्प है और उसी का नाम ब्रह्मा और इच्छा है, उसी

में जगि न्स्थि है सो आकाशरूप है-कुछ र्ना नह़ीं हे रामजी! न्जसको सत्मय और असत्मय कहिे हो वह

शुभ-अशुभरूप जगि मन में न्स्थि है और सवणआकार तनराकाररूप हैं, भ्रान्ति से वपण्डिाकार भासिे हैं |

जैसे स्वतन में शुभ- अशुभ पिाथण भासिे हैं सो तनराकार हैं पर भ्रान्ति से वपण्डिाकार भासिे हैं िैसे ह़ी वे

जगि भी तनराकार हैं पर भ्रम से वपण्डिाकार भासिे हैं और वविार ककये से शूतय हो जािे हैं | जैसे

मनोराज से आकार रचिि है, िैसे ह़ी हमारे आकार जानो-स्वरूप से कुछ उपजे नह़ीं | जैसे मृवत्तका में

बालक नानाप्रकार की सेना रििे हैं और उस मृवत्तका का उनको शभतन-शभतन भाव तनश्िय होिा है, िैसे

ह़ी अद्वैि आत्ममा में मनरूपी र्ालक ने जगि कल्पा है वास्िव में कुछ नह़ीं-आत्ममित्त्व सिा अपने आपमें

न्स्थि है | जैसे मृगिृष्र्ा का जल ह़ी नह़ीं िो उसमें िूर्ा ककसे कदहये, िैसे ह़ी मन आप आभासरूप है

िो उसका रिा जगि कैसे सि हो? हे रामजी! सर् चििाकाशरूप है-िूसरा कुछ र्ना नह़ीं | आत्ममरूप

आकाश में मनरूपी नीलिा है सो अवविार शसद्ि है और वविार ककये से नीलिा कुछ वस्िु नह़ीं | जैसे

ि़ीपक के ववद्यमान होने से अतिकार नह़ीं रहिा, िैसे ह़ी वविार ककये से मन और मन की रिना जगि

नह़ीं रहिा | मन का तनवाणर् करना ह़ी परमशान्ति है और कोई उपाय नह़ीं | हे रामजी! न्जिने क्षोभ

हैं, उनका कत्ताण मन है और स्पूर्ण शब्ि अथण कल्पना मन से उठिी है-मन के तनवाणर् हुए कोई नह़ीं

रहिी | रामजी ने पूछा, हे मुनीश्वर! आप अनति ब्रह्माण्डि की ���्ृथ्वी होकर न्स्थि हुए सो कुछ

और रूप भी हुए अथवा न हुए? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! आत्ममरूपी जो जाग्रि है उसमें मैं अनति

ब्रह्माण्डि की पृथ्वी होकर न्स्थि हुआ | मैं िैितय था और जड की नाईं न्स्थि हुआ-वास्िव में मैं जगि

न था केवल चििाकाश था न्जसमें न कुछ नाना है, न अनाना है; न अन्स्ि है, न नान्स्ि है, और

न्जसमें अहं-त्मवं-इिं का अभाव है | वह केवल परम चििाकाश है जो आकाश से भी तनमणल चििाकाश है

और जो है सो सवण शब्ि ब्रह्म है | जगि के होिे भी वह अरूप है, क्योंकक कुछ आर्भ पररर्ाम से

नह़ीं र्ना-केवल आत्ममा का िमत्मकार है | हे रामजी! जहाँ जहाँ पिाथण सत्ता है वहाँ वहाँ जगि वस्िु है |

सवणिा काल, सवणकार, सर् पिाथों का स्पति ब्रह्म है, जहाँ ब्रह्मसत्ता है वहाँ जगि है | इस प्रकार मैंने

अनति ब्रह्माण्डि को िेखा | जर् मैं अनति ब्रह्माण्डि की पृथ्वी होकर न्स्थि हुआ िो जर् जल की िारर्ा

की िर् जलरूप होकर फैला और वृक���ष, घास, फूल, फल, गुच्छे, िाल िमाल और पिों में रस

होकर न्स्थि हुआ, थ्भे में मैं ह़ी र्ल हुआ और समुद्र हुआ; नदियों के प्रवाह होकर मैं ह़ी र्हने लगा

और उसमें गड गड करने लगा और िरंग र्ुद्र्ुिे फेन को फैलाकर ववलास ककया, ओस के कर्के होकर

मैं ह़ी न्स्थि हुआ, आकाश में मेघ होकर र्रसिा और प्राणर्यों को िृति करने लगा | उनमें रुचिर आदि

रस होकर मैं ह़ी न्स्थि हुआ और उनकी नाडडयों में मथन करके आप ह़ी प्रवेश ककया | जैसी नाडी होिी

है िैसा िैसा रस होकर मैं न्स्थि हुआ | रस, र्ीज, कफ, वपत्त, मूि आदिक सर् नाडडयों में मैं ह़ी

न्स्थि हुआ | सवण प्राणर्यों की न्जह्वा के अग्रभाग में रस होकर मैं न्स्थि हुआ और अपने आपका आपसे

स्वािु को ग्रहर् करने लगा- 576 और दहमालय में र्रफ होकर न्स्थि हुआ | हे रामजी! मैं िैितय होके

जड की नाईं न्स्थि हुआ, र्ीज होकर मैंने ह़ी उत्मपतन ककया और प्रलय के मेघ होकर मैंने ह़ी नाश ककया

| इस प्रकार जल होकर स्थावर, जंगम सवणजगि में न्स्थि हुआ और सिा अपने आपमें न्स्थि होकर

अपने स्वरूप को न त्मयागा | जैसे स्वतन में जगि अनुभवरूप है और अनहोिा भासिा है, िैसे ह़ी मैं

जलरूप होकर जगि को िारिा भया | हे रामजी! नाना प्रकार के स्थानों में मैं न्स्थि हुआ, फूलों की

शय्या पर चिरकाल पयणति ववश्राम करिा रहा, गति होकर फूलों में न्स्थि हुआ और मेघ होकर आकाश

में त्रर्िरा और ऐसी वषाण की कक पवणिों पर वेग से प्रवाह िलने लगा और मैं कर्के कर्के होके समुद्र

और नि़ी में त्रर्िरा | यह प्रतिभा चिद्अर्ु में मुझको हुई |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े�् तिरोपाख्याने जलरूपवर्णनंनाम द्ववशिाचिकप्रथमस्सगणः ||201||

अनुक्रम

चिद्रूप वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जल के अनतिर मैंने िेज की भावना की अथाणि िेज िारा, िर्

मुझमें इिने अंग उिय हुए-ितद्रमा, सूयण और अन्नन-और इनसे जगि की कक्रया शसद्ि होने लगी | जैसे

राजा के अंग अनुिर और हरकारे होिे हैं िैसे ह़ी िमरूपी िोर को ि़ीपक रूपी हरकारे मारने लगे

आकाशरूपी जो मैं था इसमें मेरे कण्डठ में िारावल़ीरूपी माला पडी थी | सूयण होकर मैं जल को सोखिा

और िशों दिशाओं को प्रकाशिा रहा | आकाश जो ऊध्वणिा से श्याम भासिा है वह मेरे तनकि प्रकाशमान

होिा था, सर् जगि में मैं ह़ी फूल रहा था और जहाँ मैं रहूँ िहाँ से िम का अभाव हो जावे | ितद्रमा

और सूयणरूपी िब्र्ा है न्जससे दिन, राि और काल, वषणरूपी अनेक रत्मन सवणिा तनकलिे रहिे हैं |

राजसी, सान्त्त्वकी और िामसी कक्रयारूपी कमशलनी का मैं सूयण हुआ और सवणिेविाओं और वपिरों को िृति

करिा रहा | यज्ञ की अन्नन और रत्मन, मोिी, मणर् आदिक जो प्रकाश पिाथण हैं उसमें प्रकाश मैं ह़ी

हुआ | प्रार्ों के भीिर मैं न्स्थि हुआ और प्रार् अपान के क्षोभ से अतन को पिाने लगा | जैसे आत्ममा

के प्रकाश से रूप, अवलोक और मनस्कार प्रकाशिे हैं,िैसे ह़ी सर् पिाथण मेरे प्रकाश से प्रकाशशि होने

लगे, क्योंकक मैं िेजरूप था-मानो िैितयसत्ता का िूसरा भाई हूँ | जैसे सवणपिाथण आत्ममा से शसद्ि होिे

हैं, िैसे ह़ी मुझसे शसद्ि होने लगे | हे रामजी! राजों में िेज और शसद्िों में वीयण में ह़ी था, र्लरूप

होकर जगि को मैं ह़ी पुष्ि करिा था, र्डवान्नन िाहकशन्क्ि होकर जगि को मैं ह़ी नष्ि करिा था और

िेजवानों में िेज, र्लवानों में र्ल मैं ह़ी था | िले भी मैं था, मध्य भी मैं ह़ी था और ितद्रमा सूयण से

रदहि जो स्थान हैं उनमें भी मैं ह़ी था | अन्ननरूपी ि़ीपक और ितद्रमा और सूयणरूपी नेिों से

मध्यमण्डिल में स्पष्ि मैं िेखिा था | हे रामजी! इस प्रकार िेजरूप होकर भीिर र्ाहर जंगम पिाथों में

न्स्थि हुआ पर जर् र्ोिदृन्ष्ि से िेखूँ िर् सवण आत्ममा ह़ी का भान हो और जर् अति वाहक दृन्ष्ि से

आपको ववराट्् रूप जानूँ कक सवणजगि में मैं ह़ी फैल रहा हूँ |और सवण पिाथण मेरे ह़ी अंग हैं | तनिान

िेजवानों में िेज और क्रोिवानों में क्रोि यतियों में यिी और अजीि मैं हुआ और सवण और मेऱी ह़ी जय

है, क्योंकक जय उसकी होिी है न्जसमें र्ल और िेज होिा है- सो र्ल मैं हूँ और िेज भी मैं हूँ इससे

मेऱी जय है | हे रामजी! सुवर्ण और रत्मनमणर् में जो प्रकाश और रूप है सो मैं हुआ | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! इस प्रकार जो आप जगि की कक्रया अनुभव करने लगे कक जलरूप होकर अन्नन को र्ुझाना

और अन्नन होकर जल को जलाना इत्मयादिक कक्रया जो िु्हारे ऊपर इष्ि अतनष्ि से होिी रह़ीं उनको

िुमने सुख िुःख से अनुभव ककया व न ककया सो मेरे र्ोि के तनशमत्त कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! जैसे िैितय पुरुष स्वतने में पवणि वृक्ष, िेह इन्तद्रयों और नाना प्रकार के जडपिाथण िेखिे हैं जो

वास्िव में उनमें नह़ीं हैं, केवल अनुभवरूप हैं परतिु तनद्रािोष से वे उतहें द्वैि की नाईं जानिे हैं और

उनका राग-द्वेष अपने में मानिे हैं, यथाथण में दृष्िा ह़ी दृश्यरूप होकर न्स्थि होिा है परतिु तनद्रािोष से

नह़ीं जान सकिा और जर् जागिा है िर् स्वतन की सर् सृन्ष्ि को अपना आपह़ी जानिा है, िैसे ह़ी यह

जगि अपने स्वरूप में नह़ीं, जर् र्ोि स्वरूप में जागोगे िर् पिाथण भावना जािी रहेगी और सर् जगि

र्ोि स्वरूप भासेगा | हे रामजी! न्जस पुरुष को िेश, काल और वस्िु के पररच्छेि से रदहि अखण्डि सत्ता

उिय हुई है उसको ज्ञानी कहिे हैं | जर् यह पुरुष परमात्मम अवलोकन करिा है िर् जगि आत्ममस्वरूप

ह़ी भासिा है | न्जस पुरुष को स्वतन की सृन्ष्ि में पूवण का स्वरूप ववस्मरर् नह़ीं हुआ उसको अतिवाहक

कहिे हैं और उसको पत्मथर, जल और अन्नन में प्रवेश करने से भी खेि नह़ीं होिा | हे रामजी! मैं जो

आकाश में उडिा कफरा और आकाश को भी लाँघकर ब्रह्माण्डि के खतपर पर कफरा हूँ सो अतिवाहक शऱीर

से ह़ी कफरा हूँ | न्जसको अतिवाहक शऱीर प्राति होिा है उसको कोई आवरर् नह़ीं रोक सकिा क्योंकक

सर् उसके सर् उसके अंग होिे हैं | मुझको शुद्ि आत्ममा में स्वतना हुआ था पर पूवण का स्वरूप ववस्मरर्

नह़ीं हुआ इससे सर् जगि मुझको अपना स्वरूप ह़ी भासिा रहा और अपने संकल्प से कल्पे हुए अपने ह़ी

अंग भासिे थे | जैसे कोई मनोराज से अन्नन का समुद्र रिे और उसमें स्नान करे िो वह भी होिा है, क्योंकक उसको खेि नह़ीं होिा सर् अपने संकल्प में ह़ी उसको भासिे हैं | अतिवाहक शऱीर से ववराि

सर्को अपना आप िेखिा है िैसे ह़ी सर् जगि मुझको अपना आप भासिा था िो खेि कैसे हो? जैसे

स्वतन में पवणि, नदियाँ और अन्नन िेखिा है सो वह़ी रूप है और आप भी एक आकार िारर् करके र्न

जािा है और पूवण का स्वरूप उसकी पररन्च्छतनिा से भूल जािा है और रागद्वेष से जलिा है | मैंने

ित्त्वरूप र्न के आपको जड रूप िेखा और िैितयरूप भी िेखा इस प्रकार मुझको अपना स्वरूप ववस्मरर्

न हुआ िर् मैं ववराट्् रूप सर्को अपना अंग ह़ी िेखिा रहा इससे मुझे खेि कैसे होिा? खेि िर् होिा है

जर् अपना स्वरूप भूलिा है और पररन्च्छतन सा र्न जािा है, पर मैं िो र्ोिवान रहा कक मैंने स्पति से

सर् रूप िारे हैं | हे राम जी! न्जसको यह तनश्िय है उसको िुःख कहाँ? सुखिुःखरूप जो पिाथण हैं सो

मैंने अपने में ऐसे िेखे जैसे आिशण में प्रतित्रर््र् भासिा है | न्जसको यह दृन्ष्ि हो उसको िुःख कहाँ है?

हे रामजी! न्जसको अतिवाहक शन्क्ि प्राति होिी है वह पािाल और आकाश में जाने को समथण होिा है

और जहाँ प्रवेश ककया िाहें वहाँ जा सकिा है, क्योंकक सृन्ष्ि संकल्पमाि है | हे रामजी! और कुछ र्नी

नह़ीं आत्ममा का ककञ्िन ह़ी सृन्ष्िरूप होकर भासिा है | हे रामजी! यह सृन्ष्ि सर् ब्रह्मस्वरूप है |

हमको िो सिा ऐसे ह़ी भासिी है | जर् िुम जागोगे िर् िुमको भी ऐसे ह़ी भासेगी | िुम भी अर् जागे

हो | उस प्रकार मैं अन्नन होकर न्स्थि हुआ कक न्जसकी शशखा से कालख तनकलिी थी | प्रकाश में ह़ी

हुआ और अपने चिद्स्वरूप अनुभव में मुझको जगि भासे उसमें मैं न्स्थि हुआ | अतिकार और उलूकादि

भी मेरे प्रकाश से प्रकाशिे हैं और भावरूप पिाथण भी मैं अपने में जानिा भया, क्योंकक भाव रूप पिाथण

िर् भासिे हैं जर् उनका रूप होिा है, सो रूपवान पिाथण मैं ह़ी था इस कारर् सर् मेरे ह़ी में शसद्ि होिे

थे | इस प्रकार मुझको यह प्रतिभा हुई |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े�् तिरोपाख्यानचिद्रूप वर्णनतनाम द्ववशिाचिकद्वविीयस्सगणः ||202||

अनुक्रम

ब्रह्मजगदेकताप्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! कफर मैंने पवन की िारर्ा का अभ्यास ककया िर् पवनरूप होकर

वविरने लगा और कमल के फूलों और वृक्षों को दहलाने लगा | िारों और नक्षिों का आिारभूि हुआ वे

मेरे आिार पर कफरने लगे | ितद्रमा और सूयण के िलानेवाला भी मैं ह़ी हुआ और समुद्र और नदियों के

प्रवाह मेऱी ह़ी शन्क्ि से िलिे रहे मन का र्डा वेग भी मैं ह़ी हुआ और प्राणर्यों में मेरा तनवास हुआ

म��्ं ह़ी प्रार्, अपान, उिान, समान और व्यान पञ्िरूप होकर न्स्थि हुआ और सर् नाडडयों में मेरा

तनवास हुआ | सर् नाडडयों को रस अपना-अपना भाग मैं ह़ी पहुँिािा रहा और हलना, िलना, र्ोलना, लेना, िेना सर् मुझह़ी से शसद्ि होिा था तनिान सवणपिाथों में स्पशणशन्क्ि मैं ह़ी हुआ और सवणशब्ि मेरे

ह़ी से शसद्ि होिे थे | कक्रयारूपी र्ुति का मेघ हुआ, आकाशरूपी गृह में मेरा तनवास था और िशों दिशा

सर् मेरे में ह़ी फुऱी थीं | िेविाओं को गति से मैं ह़ी सुख िेिा था और ि़ीपक को मैं ह़ी प्रज्वशलि

करिा था | पक्षक्षयों में मेरा सिा तनवास था | जैसे अन्नन में उष्र्िा रहिी है िैसे ह़ी सर्के सुखाने और

हररयावल करनेवाला मैं ह़ी हूँ | हे रामजी! इस प्रकार मैं पवन होकर न्स्थि हुआ इसशलये रूप, अवलोक

और मन स्कार सवण पिाथण मैं ह़ी हुआ और ितद्रमा, सूयण, िारे, अन्नन, इतद्र, ब्रह्मा, ववष्र्ु ,रुद्र, वरुर्, कुर्ेर और यम आदिक जगि होकर मैं ह़ी न्स्थि हुआ | पञ्िभूिों के भीिर और र्ाहर भी मैं

था, प्रार्-अपान के क्षोभ से िुःख होिा है सो मैं ह़ी साकार तनराकाररूप हूँ और रक्ि पीि श्यामरंग पिाथण

सर् मैं ह़ी हूँ | पञ्िभूि जो चिद्अर्ु फुरे हैं सो उसी का रूप हैं जैसे स्वतन की सृन्ष्ि सर् अपना ह़ी रूप

होिी है-इिर कुछ नह़ीं होिी | हाड, माँस, पृथ्वी होकर भूिों में न्स्थि हुआ और वायुरूप प्रार्, अन्नन

रूप सशमिा और आकाशरूप अवकाश भया हूँ | इस प्रकार मैं सवण में न्स्थि भया | मैं भी िैितयरूप था

और वे ित्त्व भी िैितयवपु थे | जैसे स्वतन में जगि आकाशरूप हैं | हे रामजी! सवणकाल, सवणकार सवण

का सवाणत्ममा न्स्थि है िूसरा कुछ नह़ीं! आत्ममसत्ता सिा अपने आपमें न्स्थि हैं इससे शभतन जानना

भ्रान्तिमाि है | यह दृन्ष्ि ज्ञानवान की है पर जो अस्यक्िशी है उनको शभतन शभतन पिाथण भासिे हैं

| इस प्रकार मैंने स्पूर्ण जगि अपने में ह़ी िेखा | हे रामजी! मैं ब्रह्मरूप था इससे उसमें जगि होिे

दृष्ि आये और जो मैं ब्रह्म से इिर होिा िो एकिृर् भी न उत्मपतन होिा | मैं जो ब्रह्म रूप था इससे

सृन्ष्ि उत्मपतन होिी है | हे रामजी! जर् मैंने र्ोिदृन्ष्ि से िेखा िर् आत्ममा से शभतन कुछ न ि़ीखा और

जर् अतिवाहक दृन्ष्ि से िेखा िर् स्पति के कारर् अर्ु अर्ु में सृन्ष्ि भासी! जैसे जहाँ ितिन का अर्ु

होिा है वहाँ सुगति भी होिी है, िैसे ह़ी जहाँ जहाँ ित्त्व के अर्ु हैं वहाँ वहाँ सृन्ष्ि भी है | हे रामजी!

एक अर्ु में अनति सृन्ष्ि मुझको भासी | जैसे एक पुरुष शयन करिा है और उसको स्वतनमें सृन्ष्ि

भासिी है और कफर स्वतन से स्वतनातिर की सृन्ष्ि िेखिा है िो एक ह़ी जीव में र्हुि भासिे हैं, िैसे ह़ी

एक अर्ु से अनेक सृन्ष्ि होिी हैं | हे रामजी! जो सृन्ष्ि है िो आभास रूप है और आभास अचिष्ठान के

आश्रय होिा है | सर्का अचिष्ठान ब्रह्मसत्ता है जो िेश और काल के पररच्छेि से रदहि अखण्डि अद्वैि

सत्ता है | इसी से कहा है कक अर्ु-अर्ु में सृन्ष्ि है, क्योंकक कोई अर्ु शभतन नह़ीं, ब्रह्मसत्ता ह़ी है, सवणब्रह्म है िो सृन्ष्ि भी ब्रह्मरूप है-इससे सर् ब्रह्म ह़ी जानो | ब्रह्म और जगि में कुछ भेि नह़ीं |

जैसे वायु और स्पति में भेि नह़ीं, िैसे ह़ी ब्रह्म और जगि में भेि नह़ीं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्रह्मजगिेकिाप्रतिपािनंनाम द्ववशिाचिकिृिीयस्सगणः ||203||

अनुक्रम

आकािकुि़ीशसद्िसमाचियोगवणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इस प्रकार जर् मेरे में सृन्ष्ि फुऱी िर् मैं उनके भ्रम को त्मयाग और

संकल्प को खैंिकर अतिमुणख हुआ और अपनी जो कुि़ी थी उसकी ओर आया | मैंने कुि़ी िेखी िो उसमें

एक पुरुष र्ैठा मुझको दृन्ष्ि आया | िर् मैंने वविार ककया कक यह कौन है, मेरा शऱीर कहाँ है? मैंने

वविार करके िेखा कक यह कोई महाशसद्ि है | मेरा शऱीर इसने मृिक जानकर चगरा दिया है और आप

पिमासन र्ाँिकर िोनों िँखने पुट्ठों के ऊपर ककये और शशर और ग्रीवा सूिे ककये र्ैठा है | िोनों हाथ

काँिों पर ऊध्वण ककये है-मानों कमल फूल है व मानों अतिर का प्रकाश र्ाहर उिय हुआ है और नेि मूँिे

है- मानों सर् वृवत्त खैंि ल़ी है | हे रामजी! इस प्रकार समाचि लगाकर पद्मासन र्ाँिे वह आत्ममपि में

न्स्थि र्ैठा था और उसका मुख सूयण की नाईं प्रकाशिा था | जैसे िुयें से रदहि अन्नन प्रकाशिा है, िैसे

ह़ी वह शसद्ि प्रकाशमान न्स्थि था | इस प्रकार मैंने उसको आत्ममपि में न्स्थि िेखा | जैसे ि़ीपक

तनवाणर् न्स्थि होिा है, िैसे ह़ी उसे न्स्थि िेखकर मैंने वविार ककया कक इसे यहाँ ह़ी र्ैठा रहने िँू और

मैं अपने स्थान सतिवषण यों में जाऊँ | इस प्रकार कुि़ी के संकल्प को त्मयागकर मैं उडा और उडिे हुए

मागण में मुझको वविार उपजा कक िेखूँ अर् उस शसद्ि की क्या िशा है | कफर उलिकर िेखा िो कुि़ी

सदहि शसद्ि वहाँ नह़ीं था, क्योंकक कुि़ी उसकी आिारभूि थी सो मेरे संकल्प में न्स्थि थी, जर् मेरा

संकल्प तनवाणर् हो गया िर् वह कुि़ी चगर पडी िो उसमें वह शसद्ि कैसे रहे, वह भी चगर पडा | हे

रामजी! उसको चगरिा िेखकर मैं भी उसके पीछे हुआ कक उसका कौिुक िेखूँ | तनिान आगे वह िला

और मैं पीछे िला परतिु मैं स्वािीन और वह परािीन िला जािा था | जैसे मेघ से र्ूँि चगरिी है िो

नह़ीं ठहरिी िैसे ह़ी वह िला और सतिद्वीप के पार िशसहस्ि योजन स्वर्ण की िरिी है उस पर आन

पडा और उसी प्रकार पद्मासन र्ाँिे हुए शीश और ग्रीवा उसी प्रकार सम ठहरे, क्योंकक उसके शीश और

ग्रीवा ऊध्वण को थे | हे रामजी! शऱीर प्रार् से हलिा िलिा है,जर् प्रार् ठहर जािे हैं िर् शऱीर नह़ीं

हलिा िलिा इस कारर् उसका शऱीर सम ह़ी रहा और जैसे कुि़ी में र्ैठा था उसी प्रकार आसन करके

पृथ्वी पर आ पडा | िर् मेरे मन में आया कक इसके साथ कुछ ििाण भी करना िादहये परतिु यह िो

समाचि में न्स्थि है इसशलये प्रथम ककसी प्रकार इसको जगाऊँ | हे रामजी ऐसा वविार करके मैं मेघ

होकर उसके शशर पर वषाण करने लगा और र्डा शब्ि ककया न्जससे पहाड फिने लगे पर उस शब्ि और

वषाण से भी वह न जागा | कफर जर् मैं ओले होकर उसके ऊपर वषाण करने | लगा-जैसे पत्मथर की वषाण

की वषाण होिी है िर् ऐसी वषाण होने से वह नेि खोलकर िेखने लगा-जैसे पवणि पर मोर मेघ को िेखने

लगे और मैं उसके आगे आ न्स्थि हुआ | िर् उसने समाचि खोल़ी और उसकी प्रार् इन्तद्रयाँ अपने

स्थान में आईं | हे रामजी! जर् मुझको उसने अपने आगे िेखा िर् मैं अद्वैिभाव को त्मयागकर र्ोला, हे सािो िू कौन है, कहाँ न्स्थि है, क्या करिा था और ककस तनशमत्त कुि़ी में न्स्थि था? शसद्ि र्ोले, हे मुनीश्वर! मैं अपने प्रकृिभाव में न्स्थि हूँ और सर् कुछ कहूँगा परतिु जल्ि़ी जल्ि़ी मिकर-मैं स्मरर्

करके कहिा हूँ | हे रामजी! मुझसे इस प्रकार कहकर वह स्मरर् करने लगा और कफर स्मरर् करके

र्ोला, हे वशशष्ठजी! मुझपर क्षमा करो, क्योंकक सतिों का शातिस्वभाव होिा है | मुझसे िु्हाऱी र्डी

अवज्ञा हुई है परतिु िुम क्षमा करो-मेरा िुमको नमस्कार है | हे रामजी! इस फ्रकार नमस्कार करके

उसने तनमणल आनति के उपजाने वाले यह विन कहे कक हे मुनीश्वर! संसाररूपी नि़ी है न्जसका र्डा

प्रवाह है और किाचिि नह़ीं सूखिा | चित्तरूपी समुद्र से यह प्रवाह तनकलिा है, जतम-मरर् इसके िोनों

ककनारे हैं, रागद्वेषरूपी इसमें िरंग हैं और भोग की िृष्र्ा इसमें िक्र कफरिा है-उसमें मैंने र्डा िुःख

पाया है | हे मुनीश्वर! अपने सुख के तनशमत्त िेवों के स्थानों में भी मैं गया, दिव्य भोग भोगे और स्पशण

आदिक जो भोग हैं वे भी सर् मैंने भोगे हैं परतिु शान्ति मुझको नह़ीं प्राति हुई और न्जस सुख को मैं

िाहिा था सो न पाया | जैसे पपीहा मेघ की र्ूँि िाहिा है और मरुस्थल की भूशमका में उसको शान्ति

नह़ीं होिी, िैसे ह़ी मुझको ववषयों के सुख में शान्ति न हुई | हे मुनीश्वर! इस जगि को असार जानकर

मेरा चित्त ववरक्ि हुआ है इिने काल मैंने भोग भोगे परतिु मुझको शान्ति न हुई | इसको असि जानकर

मैं कफरा और वविार ककया कक जो सार हो उसमें न्स्थि हो रहूँ | िर् मैंने जाना कक सार अपना

अनुभवरूप ज्ञानसंववि ह़ी है-इससे मैं उसी में न्स्थि हुआ हूँ | हे मुनीश्वर! न्जिने ववषय हैं वे ववषरूप

हैं | ववष के पान ककये से मृत्मयु ह़ी होिी है | स्िी, िन आदिक सुख मोह और िुःख के िेनेवाले हैं |

ऐसा कौन पुरुष है जो इनमें आया साविान रहिा है? ये िो स्वरूप से नष्ि करने वाले हैं | हे मुनीश्वर!

िेहरूपी एक नि़ी है न्जसमें र्ुद्चिरूपी एक मछल़ी रहिी है, जर् वह शशर र्ाहर तनकालिी है अथाणि इच्छा

करिी है िर् भोगरूपी र्गला इसको खा जािा हे अथाणि आत्मम मागण से शूतय करिा है | ये जो भोगरूपी

िोर हैं जर् इनका संग जीव करिा है िर् वे इसको लूि लेिे हैं अथाणि आत्ममज्ञान से शूतय करिे हैं और

जर् आत्ममज्ञान से शूतय होिा है िर् जतमों का अति नह़ीं आिा-अनेक शऱीर िारिा है | जैसे िक्र पर

िढ़ी हुई मृवत्तका अनेक वासनों के आकार िारिी है िैसे ह़ी आत्ममज्ञान से रदहि जीव अनेक शऱीर िारिा

है पर अर् मैं जािा हूँ मुझको वे अर् नह़ीं लूि सकिे | हे मुनीश्वर! भोगरूपी र्डे नाग हैं, और जो

नाग हैं उनके िसे से शऱीर मृिक होिे हैं पर ववषयरूपी सपण के फूत्मकार से ह़ी मृिक होिा है अथाणि इच्छा

करने से ह़ी आत्ममपि से शूतय होिा है | जर् जीव को ववषयों की इच्छा से स्र्ति होिा है िर् उसका

क्षर्-क्षर् में तनरािर होिा है- जैसे किल़ी वन से रदहि हुआ और महावि के वश में आया हस्िी तनरािर

पािा है | हे मुनीश्वर! न्जस शऱीर के तनशमत्त जीव ववषयों की इच्छा करिा है वह शऱीर भी नाशरूप है

इसमें अहंप्रिीति करनी परम आपिा का कारर् है और अहंप्रिीति न करनी परमसुख का कारर् है | जैसे

सपण के मुख में पडा हुआ ििणुर मच्छर खाने की इच्छा करिा है सो महामूखण है | ककसी क्षर् काल उसको

ग्रास लेगा, इससे भोगों की इच्छा करनी व्यथण है और िुःख का कारर् है | हे मुनीश्वर जर् र्ाल अवस्था

व्यिीि होिी है िर् युवा अवस्था आिी है और युवा के उपराति जर् वृद्िावस्था आिी है िर् शऱीर

जजणऱीभाव को प्राति होिा है | जैसे वसतिऋिु की मञ्िऱी जेठ आषाढ में सूख जािी है, िैसे ह़ी

वृद्िावस्था में शऱीर जजणऱीभाव को प्राति होिा है और िुःख पािा है | र्ालक अवस्था में जीव क्रीडा में

मनन होिा है, यौवन अवस्था में कामादिक सेविा और वृद्ि होकर चितिा में मनन रहिा है | इस

प्रकार जर् यह िीनों अवस्था व्यिीि होिी हैं िर् मर जािा है | जीवों की अवचि इस प्रकार व्यिीि

होिी है और परमपि से अप्राति रहिे हैं | हे मुनीश्वर! यह आयु त्रर्जल़ी के िमत्मकार की नाईं है | इस

क्षर्भंगुर अवस्था में जो भोगों की वाञ्छा करिे हैं वे महािुःख को प्राति होिे हैं | इनमें सुख िेखकर जो

कोई कहे कक मैं स्वस्थ रहूँगा िो किाचिि न होगा | जैसे जल के िरंगों में र्ैठकर कोई न्स्थि हुआ िाहे

िो नह़ीं हो सकिा-अवश्य मरेगा-िैसे ह़ी ववषय भोगों से शान्ति सुख नह़ीं होिा | जैसे कोई महािूप से

िपा हुआ सपण के फन की छाया के नीिे र्ैठकर सुख की वाञ्छा करे िो सुख न पावेगा पर जर्

आत्ममज्ञान रूपी वृक्ष की छाया के नीिे र्ैठे िर् शाति और सुखी होगा | न्जन पुरुषों ने ववषयों की सेवना

की है वे परमसुख को प्राति होिे हैं और न्जतहोंने आत्ममपि की सेवना की है वे परमानति को प्राति होिे

हैं | जैसे नि़ी का प्रवाह नीिे िला जािा है, िैसे ह़ी मूखण का मन ववषयों की ओर िाविा है | यह

संसार मायामाि है और इसमें शान्ति किाचिि नह़ीं प्राति होिी | जैसे मरुस्थल की नि़ी के जल से िृषा

तनवृत्त नह़ीं होिी िैसे ह़ी ववषय भोगों से शान्ति किाचिि नह़ीं होिी | जो आत्ममपि से ववमुख हैं वे

ववषयों की ओर िाविे हैं और जो आत्ममपि में न्स्थि हैं वे ववषयों की ओर नह़ीं िौडिे | जैसे समुद्र में

िरंग उपजकर नष्ि होिे हैं और जैसे नि़ी का वेग समुद्र की ओर गमन करिा है पर पत्मथर की शशला

गमन नह़ीं करिी, िैसे ह़ी भोगरूपी समुद्र की ओर अज्ञानी िौडिा है ज्ञानी नह़ीं गमन करिा | हे

मुनीश्वर! कमल में सुगति िर्िक होिी है जर्िक सपण के मुख का वायु नह़ीं लगा, िैसे ह़ी र्ुद्चि में

वविार िर्िक है जर्िक चित्तरूपी सपणरूपी सपण को भोग और इच्छारूपी वायु नह़ीं लगा | जर् यह लगिा

है िर् वविाररूपी सुगति ले जािा है और ववषरूपी िृष्र्ा को छोड जािा है | र्ार् तनशान की ओर िर्

िाविा है जर् िनुष और चिल्ले को त्मयागिा है और त्मयागे से कफर नह़ीं शमलिा, िैसे ह़ी आत्ममारूपी

चिल्ले से जर् चित्तरूपी र्ार् छूििा है िर् भोगरूपी तनशान की ओर िाविा है और जर् जािा है िर् कफर

आना कदठन होिा है-अथाणि अतिमुणख होना कदठन होिा है | हे मुनीश्वर! यह आश्ियण है कक जो पिाथण

सुखिायक नह़ीं हैं उनकी ओर चित्त र्डा यत्मन करिा है पर िो भी वे शसद्ि नह़ीं होिे और अयत्मनशसद्ि

आत्ममपि है उसको त्मयागिे हैं | न्जनको यह सुख जानिा है वे सर् िुःख के स्थान हैं न्जस अपने को यह

भला जानिा है वह अनथण का कारर् है | न्जस िेह को जीव सुखरूप जानिा है वह सवणरोग का मूल है |

न्जनको यह भोग जानिा है वे इसको िुःख िेनेवाले परमरोग हैं और न्जनको यह सत्मय जानिा है वे सर्

शमथ्या हैं, न्जनको यह न्स्थि जानिा है वे न्स्थि नह़ीं िलरूप हैं, न्जनको यह रस जानिा है वे सर्

ववरस हैं, न्जनको र्ातिव जानिा है वे सर् अर्ातिव हैं और दृढ र्तिनरूप हैं और न्जसको यह सुख

िेनेवाल़ी स्िी जानिा है वह सवपणर्ी है और परमववष के िेनेवाल़ी है न्जसका कािा मर जािा है कफर नह़ीं

जीिा अथाणि आत्ममपि में न्स्थि नह़ीं होिा | हे मुनीश्वर! मैं परम आपिा का कारर् िेह को जानिा हूँ

इसके तनवृत्त हुए जीव परमपि को प्राति होिा है न्जस पुि, िन आदिक को जीव संपिा जानिा है सो

परम िुःखरूप आपिा है, इसमें सुख किाचिि नह़ीं | यह वात्ताण मैं सुनकर नह़ीं कहिा, मैंने िेखकर

वविार ककया है, वविार करके अनुभव ककया है और अनुभव करके कहा है कक यह संसार मायामाि है |

र्डे-र्डे स्थानों में भी गया हूँ परतिु सार पिाथण मुझको कोई दृन्ष्ि नह़ीं आया | स्वगण में नतिनवन आदि

काष्ठरूप ह़ी िेखे, मृत्मयुलोक में आकर िेखा िो पञ्िभूि ह़ी दृन्ष्ि आये और शऱीर में रक्ि, माँस, हाड, मूि आदिक िेखे, जो ऐसे शऱीर में अहमप्रत्मयय करिे हैं मैं उनको चिक्कार िेिा हूँ | शऱीर की आयुष्य

ऐसी है जैसे िोनों हाथों में जल ल़ीन्जये िो र्ह जािा है अथवा जैसे जल में िरंग र्ुद्र्ुिे उपजकर नष्ि

होिे हैं व त्रर्जल़ी का िमत्मकार होकर नष्ि हो जािा है | जो ऐसे शऱीर को पाकर सुख की िृष्र्ा करिे

हैं वे महामूखण हैं | र्ालक अवस्था िरंग की नाईं नष्ि हो जािी है यौवन अवस्था त्रर्जल़ी के िमत्मकार

वि तछप जािी है और वृद्ि अवस्था में केश श्वेि हो जािे हैं और िाँि तघसकर चगर पडिे हैं | जैसे

नीिे स्थान में जल न्स्थि हो जािा है िैसे ह़ी सर् रोग वृद्ि अवस्था में आ न्स्थि होिे हैं और िृष्र्ा

दिन दिन र्ढिी जािी है | हे मुनीश्वर! उस समय सर् पिाथण जजणऱीभूि हो जािे हैं और िृष्र्ा जवान

होिी है-जैसे वसतिऋिु की मञ्जऱी र्ढिी जािी है-और जो सुखभोग प्राति होकर त्रर्छुड जािे हैं उनका

िुःख होिा है | हे मुनीश्वर! इस प्रकार इनको असत्मय जानकर मैं स्वरूप में न्स्थि हुआ हूँ | यदि पाँिों

इन्तद्रयों के इष्ि र्डी उत्तम मूतिण िारके आ न्स्थि हों िो भी हमको खैंि नह़ीं सकिे जैसे मूतिण की शलखी

कमशलनी भँवर को नह़ीं खैंि सकिी, िैसे ह़ी हम सऱीखों को ववषय नह़ीं िला सकिे | हे मुनीश्वर!

िु्हारा शऱीर मैंने अवज्ञा करके िाल दिया है-वविार से नह़ीं फेंका | ब्रह्मा रुद्रादिक जो त्रिकालज्ञ हैं वे

भी इस िमणदृन्ष्ि से नह़ीं जान सकिे, जर् वविार से िेखिे हैं िभी जानिे हैं, इस कारर् वविार त्रर्ना

मैंने िु्हारा शऱीर फेंक दिया था | अर् िुम क्षमा करो | योगेश्वर वविार से ह़ी भूिम भववष्यि और

विणमान को जानिा है, इन नेिों से िो वह़ी जाना है कक जो अग्रभाग में होिा है ववशेष नह़ीं जाना

जािा, इस कारर् मुझसे िु्हारा शऱीर चगरा है |

इति श्रीयोगवाशसष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े आकाशकुि़ीशसद्िसमाचियोगवर्णनतनाम द्ववशिाचिक ििुथणस्सगणः

||204||

अनुक्रम

अततरोपाख्यािवणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे सािो! मुझसे भी िेरा चगराना वविार त्रर्ना हुआ है कक वविार त्रर्ना मैं उठ

गया था | यह कुि़ी मेरे अतिवाहक संकल्प में थी सो मैं अपने स्थान को िला इस कारर् यह कुि़ी चगर

पडी और िुम भी चगर पडे | जो र्ीि गई सो भल़ी हुई उसकी क्या चितिना कीन्जए? ज्ञानवान र्ीिी की

चितिना नह़ीं करिे जो होनी थी सो भल़ी हुई | हे सािो! अर् जहाँ िु्हें जाना है वहाँ जावो और हम

भी जािे हैं | हे रामजी! इस प्रकार ििाण करके हम िोनों आकाश मागण को उडे-जैसे पक्षी उडिे हैं-और

परस्पर नमस्कार करके हम िोनों शभतन शभतन हो गये | वह अपने स्थान को िला और मैं अपने स्थान

को िला और र्हुिेरे स्थान िेखिा गया परतिु मुझको कोई न जानिा था | हे रामजी यह स्पूर्ण वृत्ताति

जो मैंने िुमसे कहा है उसे िुम वविारो | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! आपने जो शसद्ि के साथ

समागम ककया था िो आकाशमागण में कैसे शऱीर से ककया था और पंिभौतिक शऱीर िो पृथ्वी पर पडा

था और पृथ्वी में अर्ुरूप हो गया था कफर आप ककस शऱीर से त्रर्िरे? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!

अतिवाहक शऱीर से मैं त्रर्िरिा कफरा था और उससे ह़ी मैं शसद्ि और िेविाओं के स्थानों और इतद्र, वरुर् और कुर्ेर के स्थानों में कफरा हूँ परतिु मुझे कोई न िेखिा था और मैं सर्को िेखिा था | संकल्प

रचिि पुरुष से मेरा व्यवहार हुआ था और ककससे कहूँ? रामजी ने पूछा, हे मुनीश्वर! अतिवाहक शऱीर

िो इन्तद्रयों का ववषय नह़ीं है कफर शसद्ि से आपने ििाण कैसे की और उसने िुमको कैसे िेखा? वशशष्ठजी

र्ोले, हे रामजी! इस प्रकार जो िुम कहिे हो िो सुनो | मैं इस तनशमत्त दृन्ष्ि आया कक मेरा सत्मय

संकल्प था | मुझे यह फुरना हुआ कक शसद्ि मुझको िेखे और मुझसे ििाण करे इससे उसने मुझको िेखा

उसका संकल्प भी मेरे में आया िर् जाना | जो िोनों शसद्ि हों और उनका संकल्प शभतन शभतन हो िो

एक िूसरे के संकल्प को नह़ीं जानिे- परतिु ककसी का ववशेष संकल्प हो िो वह िूसरे के संकल्प को

जानिा है | इससे यद्यवप उसका संकल्प मेरे िेखने को न था पर मेरा दृढ संकल्प था इससे मैं उसके

संकल्प को खैंिकर अपनी ओर ले आया | जो र्ल़ी होिा है उसी की जय होिी है-इससे उसने मुझको

िेखा | हे रामजी! जो अतिवाहक में न्स्थि होिा है उसको िीनों काल का ज्ञान होिा है परतिु व्यवहार

में लगे िो उसे भूल जािा है और जो विणमान पिाथण होिा है उसी का ज्ञान होिा है | इसी कारर् उसने

मेरा शऱीर िाल दिया था, क्योंकक वह समाचि के व्यवहार में लगा था और मेरे संकल्प से वह कुि़ी भी

चगऱी थी कक जर् मैं अपने स्थान के व्यवहार को ऐसी चितिना करके िला था | जो मैं चितिना में न

होिा, अतिवाहक शऱीर में होिा और उस कुि़ी का भववष्यि वविार उस संकल्प को रहने िेिा िो वह

शसद्ि न चगरिा पर मैं िो और ह़ी व्यवहार में लगा था इससे अतिवाहक ववस्मरर् हो गया न्जससे वह

कुि़ी चगर पडी और शसद्ि भी चगर पडा | हे रामजी! इस प्रकार शसद्ि चगरा और उससे ििाण हुई िर् मैं

वहाँ से िला और अतिवाहक शऱीर से आकाशमागण में कफरने लगा | शसद्िों के समूह और िेविा, ववद्यािर, गतिवण, ककतनर , ऋवष. मुतन, वरुर्, कुर्ेर, इतद्र , यम आदि सर्के स्थान िेखे परतिु

मुझको कोई न िेखे | मैं र्डे र्डे शब्ि करूँ कक ककसी प्रकार कोई शब्ि सुने और मुझको िेखे परतिु मेरा

शब्ि कोई न सुने और न कोई िेखे |जैसे स्वतने में कोई शब्ि न करे िो उसका शब्ि जाग्रत्मवाला कोई

नह़ीं सुनिा और जैसे असंकल्पवाला िूसरे की सृन्ष्ि व्यवहार का शब्ि नह़ीं जानिा िैसे ह़ी मुझको कोई न

जानिा था | हे रामजी! इस प्रकार मैं प्रथम आकाश में वपशाि की नाईं होकर त्रर्िरा और कफर िैत्मयों के

स्थानों में त्रर्िरा मैं सर्को िेखूँ पर मुझको कोई न िेखे | रामजी ने पूछा, हे भगवन | वपशाि का

शऱीर, जाति और कक्रया कैसी होिी है और उनके रहने का कौन स्थान है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!

वपशाि की कथा से कुछ प्रयोजन न था िथावप िुमने प्रसंग पाकर पूछा है इससे मैं कहिा हूँ | वपशाि

का आकार नह़ीं होिा और जो रूप वे िारिे हैं सो सुनो | कई िो आकाश की नाईं शूतय होिे हैं और

परछाह़ी की नाई भय िेिे हैं, कई शूकर और कई काकरूप िारकर न्स्थि होिे हैं | ऐसे रूप िारके वे

वविरिे हैं और सर्को िेखिे और जानिे हैं पर उनको कोई नह़ीं जानिा | शीि-उष्र् से वे भी िुःख पािे

हैं और इच्छा, द्वेष, लोभ, मान, मोह, क्रोि आदिक ववकार उनमें भी रहिे हैं | शीिल जल और भले

भोजन की वे भी इच्छा करिे हैं और नगरों वृक्षों और िुगणति स्थानों में भी रहिे हैं | कह़ीं शसयार

होकर दिखाई िेिे हैं और कह़ीं श्वान होकर दृन्ष्ि आिे हैं | मन में भी प्रवेश करिे हैं और मति पाठ,

िान आदिक से जो वश होिे हैं सो भी अपनी अपनी वासना के अनुसार होिे हैं | इनमें भी उत्तम, मध्यम और नीि होिे हैं, जो उत्तम हैं वे िेविाओं के स्थानों, मध्यम के स्थानों और नीि नरकों के

स्थानों में रहिे हैं और इनकी उत्मपवत्त अिैत्मय चितमाि जो दृश्य से रदहि शुद्ि िैितयहै उससे हुई है | हे

रामजी! सर्का अपना आप वह़ी िैितयसत्ता की नाईं है, उसमें जैसी जैसी वासना होिी है िैसा ह़ी िैसा

पिाथण हो भासिा है | हे रामजी! न कह़ीं वपशाि है और न जगि है, ब्रह्मसत्ता ह़ी ज्यों की त्मयों अपने

आपमें न्स्थि है | शुद्ि आत्ममत्मवमाि में ककञ्िन `अहं' होकर फुरा है उसी को जीव कहिे हैं | उस अहं

की दृढिा से मन फुरा है सो मन ब्रह्मारूप होकर न्स्थि हुआ है | उस ब्रह्मा ने मनोराज से आगे जगि

उत्मपतन ककया है और ब्रह्मा ह़ी जगि ् रूप होकर न्स्थि हुआ है सो ब्रह्मा न्स्थि है | हे रामजी! ब्रह्मा

का शऱीर अतिवाहक और केवल आकाशरूप है और उसके दृढ संकल्प से आचिभौतिक जगि दृढ हुआ है-

उसी मन से और मन हुआ है | हे रामजी! जैसे ब्रह्मा का शऱीर अतिवाहक है िैसे ह़ी सर्का शऱीर

अतिवाहक है परतिु संकल्प की दृढिा से आचिभौतिक भासिा है और सर् मनरूप है परतिु ि़ीघणकाल का

स्वतना है वह जाग्रि होकर न्स्थि हुआ है इससे दृढ भासिा है | न्जनको शऱीर में अहंकार है उनको

जगि आचिभौतिक भासिा है और जो प्रर्ोिरूप हैं उनको सर् जगि संकल्परूप है- वास्िव में कुछ उपजा

नह़ीं, न िुम हो,न मैं हूँ न ब्रह्मा है और न जगि है-सर् ह़ी ब्रह्मरूप है | जैसे आकाश और शूतयिा

में कुछ भेि नह़ीं, अन्नन और उष्र्िा में कुछ भेि नह़ीं और वायु और स्पति में कुछ भेि नह़ीं, िैसे

ह़ी ब्रह्म और जगि में कुछ भेि नह़ीं | ब्रह्मा और जगि िोनों अज है, न ब्रह्मा ह़ी उपजा है और न

जगि ह़ी उपजा है-िोनों ब्रह्मरूप हैं | जो ब्रह्म से शभतन भासिा है वह भ्रान्तिमाि है | हे रामजी!

पञ्िभूि और छिा मन इनका नाम जगि है | जर्िक ये भूि उसमें दृन्ष्ि आिे हैं िर्िक भ्रान्ति है

और जर् इनसे रदहि केवल िैितय भासे िर् उसी का नाम परमपि है | हे रामजी! जर् आत्ममपि में

जागोगे िर् पञ्ि भूि भी आत्ममा से शभतन न भासेंगे | सर्का अचिष्ठान िैितयसत्ता है जर्िक आत्ममा

का प्रमाि है िर् िक संसारभ्रम न शमिेगा | सर् जगि तनराकार संकल्पमाि है परतिु संकल्प की दृढिा

से आकाश में स्थूलभूि दृन्ष्ि आिे हैं | ज्ञानकाल और अज्ञानकाल में जगि उपजा नह़ीं परतिु अज्ञानी

को दृढ भासिा है | जैसे मनोराज से ककसी ने नगर रिा हो िो वह उसी के हृिय में है और कह़ीं नह़ीं

भासिा, िैसे ह़ी जर्िक जीव अज्ञान तनद्रा में सोया है िर्िक जगि भासिा है पर जर् जागेगा िर्

आकाशरूप िेखेगा | हे रामजी! अपना संकल्प आपको नह़ीं र्ाँििा | जर्िक स्वरूप का प्रमाि नह़ीं होिा

िर्िक ब्रह्मा का संकल्प ब्रह्मा को नह़ीं र्तिन करिा | स्वरूप भी अहंप्रत्मयय से िो संकल्प रूप है और

िूसऱी कुछ वस्िु सत्मय नह़ीं-आत्ममा ह़ी है | वास्िव में न जगि का आदि है, न मध्य है और न अति

है, न जगि का होना है और न अनहोना है-आत्ममसिा ह़ी अपने आपमें न्स्थि है | हे रामजी! जो

सवाणत्ममा ह़ी है िो राग-द्वेष ककसका हो? सर् अपना आप ह़ी है और अपना आप जो आत्ममित्त्व है उसका

ककञ्िन संवेिन फुरने से जगि ् रूप होकर न्स्थि हुआ है | जैसे ककसी पुरुष ने मनोराज से एक स्थान

रिा और उसमें दृढ भावना हुई िो आचिभौतिक भासने लग जािा है, िैसे ह़ी जगि भी ब्रह्मा का संकल्प

है और ितद्रमा, सूयण, अन्नन, रुद्र, वरुर् और कुर्ेर आदिक सर् संकल्परूप हैं पर संकल्प की दृढिा से

आचिभौतिक भासिे हैं | हे रामजी! आत्ममरूपी एक िाल है न्जसमें िैितयरूपी जल है, फुरनरूपी कीिड है

और उसमें िौिह प्रकार के भूिजािरूप ििणुर रहिे हैं सो सर् संकल्पमाि है | हे रामजी! आकाश में एक

आकाशक्षेि है न्जसमे शशला उत्मपतन होिी हैं | स्वगणलोक और िेविा र्डी शशला हैं, एक उनमें उज्ज्वल

शशला है सो ज्ञानवान है मध्यम शशला मनुष्य हैं नीिे शशला तियणक आदिक योतन हैं सो सर् ह़ी तनर्ीज हैं

अथाणि कारर् से रदहि हैं और अद्वैि आत्ममा सिा अपने आपमें न्स्थि है-कुछ उत्मपतन नह़ीं हुआ परतिु

भ्रान्ति से शभतन शभतन भासिा है | जैसे फैन र्ुद्र्ुिे और िरंग सर् जल रूप हैं, िैसे ह़ी यह जगि सर्

आत्ममरूप है और जैसे स्वतन और संकल्प की सृन्ष्ि कारर् त्रर्ना होिी है, िैसे यह जगि कारर् त्रर्ना

संकल्प से उत्मपतन हुआ है | जैसे ब्रह्मादिक हुए हैं िैसे ह़ी वपशाि भी उिय हुए हैं | हे रामजी! जैसा

ककञ्िन आत्ममा में होिा है िैसा ह़ी होकर भासिा है, वास्िव में पृथ्वी आदिक ित्त्व कह़ीं नह़ीं और न

कह़ीं ब्रह्म उपजा है, न कोई जगि उपजा है सर् भ्रममाि हैं | न्जिने वपु भासिे हैं वे सर् तनवणपु हैं,

िैितयिा से फुरे हैं और सर् जीवों का आदि अतिवाहक शऱीर है | जैसे ब्रह्मा का अतिवाहक शऱीर था,

िैसे ह़ी सवण जीवों का अतिवाहक शऱीर होिा है परतिु संकल्प की दृढिा से आचिभौतिक हो भासिा है |

सर् जीवों का अपना अपना शभतन शभतन संकल्प है उसी के अनुसार अपनी सृन्ष्ि होिी है | जो िुम

कहो कक शभतन शभतन हैं िो जीव इकट्ठे क्यों दृन्ष्ि आिे हैं, िादहये कक अपनी अपनी सृन्ष्ि में हो िो

उसका उत्तर यह है कक जैसे एक नगरवासी और नगर में जावे और एक नगरवासी और मैं आवे और िोनों

जाय इकट्ठे र्ैठें, िैसे ह़ी सर् जीव इकट्ठे भासिे हैं पर उनके इकट्ठे हुए भी इसकी सृन्ष्ि को वह नह़ीं

िेखिा और उसकी सृन्ष्ि को यह नह़ीं िेखिा जैसे स्वतन में शभतन शभतन भूिजाि होिे हैं और अनुभव में

इकट्ठे इकट्ठे दृन्ष्ि आिे हैं और एक अनुभव में शभतन शभतन होिे हैं एक िूसरे की सृन्ष्ि को नह़ीं

जानिे | जीव को अतिवाहक भूल गया है इससे आचिभौतिक दृढ हो रहा है जैसा अनुभव में अभ्यास

होिा है िैसा ह़ी भासिा है | जहाँ वपशाि होिा है वहाँ अतिकार भी होिा है | जो मध्याह्न का सूयण

उिय हो और वपशाि आगे आवे िो अतिकार हो जािा है ऐसा िमरूप वह होिा है | जैसे उलूकादिक को

प्रकाश में अतिकार होिा है िैसे ह़ी अनेक सूयण का प्रकाश हो िो भी वपशाि को अतिकार ह़ी रहिा है |

हे रामजी! जैसा उनमें तनश्िय होिा है िैसा ह़ी भान होिा है, क्योंकक उनका ओज िमरूप है | जैसा

ककसी को तनश्िय होिा है िैसा ह़ी भासिा है | हमको िो सिा आत्ममा का तनश्िय है इससे हमें सिा

आत्ममित्त्व का भान होिा है | जैसा वपशाि पाञ्िभौतिक शऱीर से रदहि िेष्िा करिे हैं िैसे ह़ी मैं

पंिभौतिक शऱीर से रदहि आकाश में िेष्िा करिा रहा हूँ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्ेअतिरोपाख्यानवर्णनतनाम द्ववशिाचिकपञ्िमस्सगणः ||205||

अनुक्रम

अततरोपा 0 वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! मैं चििाकाशरूप हूँ इसशलये पाञ्िभौतिक शऱीर से रदहि अति वाहक

शऱीर से मैं वविरिा रहा परतिु मुझको कोई न िेखे | ितद्रमा, सूयण और इतद्र जो सहस्ि नेिवाले हैं और

शसद्ि, गतिवण, ऋषीश्वर, ब्रह्मा, ववष्र्ु और रुद्र भी इस िमणदृन्ष्ि से मुझे न िेख सकें और मैं सर्को

िेखिा कफरूँ | इतद्र के तनकि जाकर मैंने उसके अंग दहलाये परतिु उसने मुझको न जाना | जैसे

संकल्पनगर ककसी को दहलावे और वह न िेखे और आचिभौतिक शऱीर न दहले | इससे मैं अति मोह को

प्राति हुआ कक इिने काल मैं रहा और मुझको कोई िेख नह़ीं सकिा | िर् मैंने यह इच्छा की मुझको

सर् िेखें | मैं िो सत्मयसंकल्परूप था इससे सर् मुझे िेखने लगे | जैसे कोई इतद्रजाल को िेखे िैसे ह़ी वे

मुझको िेखने लगे | न्जसने पृथ्वी पर िेखा उसने पृथ्वी से उपजा वशशष्ठ जाना और मनुष्यलोक में कई

जल से उपजा जानेंकक वाररज वशशष्ठ है | कई ने वायु से उपजा जाना और कई जानें कक सतिऋवषयों के

मध्य जो िेजोमय वशशष्ठ है वह़ी है | इस प्रकार जगि में मुझको सर् िेखने लगे और मैं सर्के साथ

व्यवहार करने लगा | जर् र्हुि काल इसी प्रकार व्यिीि हुआ िर् सर्ने भावना की दृढिा से

पञ्िभौतिक शऱीर मुझको िेखा और प्रथम वृत्ताति सर्को ववस्मरर् हो आचिभौतिकिा दृढ हो गई जैसे

अज्ञान जीव स्वतन के नर को आचिभौतिक िेखिा है, िैसे ह़ी मेरे साथ उतहोंने आकार िेखा पर मुझको

सिा अपने स्वरूप अहं प्रत्मयय से शभतन द्वैि कुछ न भासिा था, क्योंकक मैं ब्रह्मरूप था | मेरा नाम

वशशष्ठ ऐसा है जैसे रस्सी में सपण होिा है, मैं िो चििा काशरूप हूँ पर औरों को वशशष्ठ प्रिीति उपजी है

| हे रामजी! िुम सऱीखों को मेरा आकार दृष्ि आिा है पर मुझको आचिभौतिक और अतिवाहक िोनों

शऱीर चििाकाश का ककंिन भासिे हैं | मैं सिा तनराकार अद्वैिरूप हूँ | िेष्िा िु्हाऱी और हमाऱी समान

है परतिु मुझको सिा आत्ममपि का तनश्िय है इस कारर् मैं जीवन मुक्ि होकर वविरिा हूँ अज्ञानी की

कक्रया में द्वैि भासिा है और हमको कक्रया में भी अद्वैि भासिा है, ब्रह्मा भी ब्रह्मस्वरूप भासिा है

और उसको संकल्प जो जगि है वह भी ब्रह्मस्वरूप है | जैसे समुद्र में िरंग जलरूप है- शभतन कुछ

नह़ीं, िैसे ह़ी ब्रह्म में जगि ब्रह्मरूप है-शभतन कुछ नह़ीं | इसे मैं चििाकाशरूप हूँ-द्वैि कुछ नह़ीं फुरिा

| जर् अहं फुरिी है िर् जगि द्वैिरूप होकर भासिा है जैसे अहं के फुरने से स्वतन की सृन्ष्ि होिी है,

िैसे ह़ी जाग्रि सृन्ष्ि भी होिी है सो संकल्पमाि है | ब्रह्मा और ब्रह्मा का जगि संकल्प की दृढिा से

आचिभौतिक की नाईं हो भासिा है पर वास्िव में न ब्रह्मा उपजा है और न जगि उपजा है चििानति

ब्रह्म अपने आपमें न्स्थि है और सिा एक रस है | हे रामजी! सृन्ष्ि की आदि से प्रलय पयणति जो कुछ

क्षोभ है उसमें आत्ममा सिा एकरस है और उसमें किाचिि क्षोभ नह़ीं, क्योंकक वास्िव कुछ उपजा नह़ीं,जो

कुछ भासिा है सो अज्ञान से शसद्ि है और ज्ञान से जगत्मभ्रम तनवृत्त हो जािा है | जैसे स्वतनसृन्ष्ि में

ककसी को कह़ीं तनचि भासे िो वह उसकी प्रान्ति के तनशमत्त यत्मन करिा है पर जर् जागिा है िो उसको

स्वतना जान कफर उसके पाने का यत्मन नह़ीं करिा, िैसे ह़ी जर् आत्ममर्ोि होिा है िर् कफर इस जगि

में जगि र्ुद्चि नह़ीं रहिी | अज्ञान ह़ी जगि ् भ्रम का कारर् है और उस अज्ञान के तनवृवत्त का उपाय

यह़ी है कक इस महा रामायर् का वविार करना-उसी से संसारभ्रम तनवृत्त होगा | यह संसार अववद्या से

वासनामाि है, जो इसको सत्मय जानकर इसकी ओर िाविे हैं वे परमाथण से शूतय हैं मूढ हैं, कीि हैं और

र्ानर की नाईं िञ्िल हैं | न्जनको भोगों में सिा इच्छा रहिी है वे नीिपशु हैं और उनको संसार से

तनवृत्त होना कदठन है, क्योंकक उनके हृिय में सिा िृष्र्ा रहिी है और वैरानय को नह़ीं प्राति होिे | हे

रामजी! भोग िो ज्ञानवान भी भोगिे हैं परतिु वे भोगर्ुद्चि से नह़ीं भोगिे पर प्रवाहपतिि जो कुछ

प्रारब्िवेग से प्राति होिा है उसको भोगिेि हैं और जानिे हैं कक गुर्ों में गुर् विणिे है और इन्तद्रयों

सदहि भोग को भ्रान्तिमाि जानिे हैं | जो अज्ञानी हैं वे आसक्ि होकर भोगिे और िृष्र्ा करिे हैं और

भोग की िृष्र्ा से उनका हृिय जलिा है-इसी का नाम र्तिन है | भोग िुःखरूप हैं, जो इनको सेविे हैं

वे हृिय में सिा िृष्र्ा से जलिे हैं और उनका द्वैिरूप जगि ् रूप किाचिि नह़ीं शमििा और ज्ञानवान

सिा आत्ममा से िृति रहिे हैं इससे शातिरूप हैं जैसे दहमालय पवणि में सर् पिाथण शीिल हो जािे हैं िैसे

ह़ी आत्ममज्ञान से हृिय शीिल हो जािा है, आत्ममानति की प्रान्ति होिी है और कोई िुःख नह़ीं रहिा |

न्जनका चित्त सिा स्िी, पुि और िन में आसक्ि है और इच्छा करिे हैं वे महामूखण और नीि हैं, उनको

चिक्कार है | न्जसको आत्ममपि की इच्छा हो उसको सिा सतिो का संग करना िादहये और शास्िों को

श्रवर् करके वविार करना िादहये | इस अभ्यास से आत्ममपि की प्रान्ति की प्रान्ति होिी है | हे

रामितद्र! इस शास्ि का वविार परमपि को प्राति करानेवाला है | जो पुरुष इस शास्ि को त्मयागकर और

की ओर लगिे हैं वे मूखण हैं | वाल्मीककजी र्ोले, हे राजन जर् इस प्रकार वशशष्ठजी ने कहा िर्

सायंकाल का समय हुआ और सवणश्रोिा परस्पर नमस्कार करके गये और सूयण की ककरर्ों के उिय होने से

कफर आन न्स्थि हुए |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे अतिरोपा0 वर्णनसमान्तिनाणमद्ववशिाचिकषष्ठस्सगणः ||206||

अनुक्रम

मुक्तसंज्ञा वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! िुमको यह अतिरोपाख्यान सुनाया है इसके वविार से जगि ् भ्रम

नष्ि हो जायगा | ऐसे िुम जर् वविार कर िेखोगे िर् अनति ब्रह्माण्डि आत्ममा में िँसिे दृन्ष्ि आवेंगे |हे

रामजी! आत्ममा में जगि कुछ वास्िव नह़ीं हुआ इससे शमििा भी नह़ीं, चित्त के फुरने से भासिा है, जर् चित्त का फुरना अचिष्ठान में ल़ीन हो जावेगा िर् अद्वैिित्मव आत्ममा ह़ी भासेगा | हे रामजी!

अद्वैिित्त्व में जगि भ्रम में भासिा है | ज्ञानवान की दृन्ष्ि में सिा अद्वैि ह़ी भासिा है | जगि मैं

और िुम सर् चििाकाश हैं | आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं-आत्ममसत्ता ह़ी जगि होकर भासिी है | जैसे

अपना अनुभव स्वतने की दृन्ष्ि को भासिा है सो अनुभवरूप ह़ी है, िैसे ह़ी यह जगि भी चििाकाशरूप है

| यदि नाना प्रकार ववकार भी दृन्ष्ि आिे हैं िो भी आत्ममसत्ता अनुस्यूि और अखण्डि रूप है-आत्ममसिा

और जगि में भेि कुछ नह़ीं जैसे सुवर्ण और भूषर्ों में भेि नह़ीं होिा, िैसे ह़ी ब्रह्म और जगि में

कुछ भेि नह़ीं ब्रह्म ह़ी िेिनिा से जगि ् रूप हो भासिा है जैसे स्वतन में अपने ह़ी अनुभव से र्हुि

ववस्िृि हो भासिा है सो अनुभव से इिर कुछ नह़ीं हुए और जैसे समुद्र और िरंगों में कुछ भेि नह़ीं,

िैसे ह़ी कुछ, जगि और अनुभव िीनो में कुछ भेि नह़ीं-अस्यक दृन्ष्ि से भेि भासिा है, स्यक ् दृन्ष्ि

से कोई भेि नह़ीं | हे रामजी! आत्ममसत्ता में प्रथम आभास फुरा है सो ब्रह्मरूप होकर न्स्थि हुआ है वह

ब्रह्मा चििाकाशरूप है और वह़ी ब्रह्मसत्ता अपने आपमें न्स्थि है | उसी ब्रह्म सत्ता ने अपने भाव को नह़ीं

त्मयागा और ब्रह्मरूप होकर न्स्थि हुई है | कफर उसने जगि रिा इसशलये वह जगि भी आकाशरूप

वास्िव में न जगि उपजा है न ब्रह्मा उपजा है और न स्वतना हुआ है और परमाथणसत्ता सिा अपने आप

में न्स्थि है जो शुद्ि, अनति, अववनाशी अिेि चितमाि है और जगि भी वह़ी स्वरूप है | हे रामजी!

मैं चििाकाशरूप हूँ, न मेरे साथ कोई आकार है, न मैं किाचिि उपजा हूँ और न मैं किाचिि मृिक

होिा हूँ | मैं तनत्मय, शुद्ि, अजर-अमर सिा अपने स्वभाव में न्स्थि हूँ और अनेक ववकारों में भी

एकरस हूँ | जैसे स्वतन में र्डे क्षोभ होिे हैं िो भी जाग्रि वपु को स्पशण नह़ीं करिे, क्यों कक उसमें

कुछ हुए नह़ीं आभासमाि है, िैसे ह़ी जगि की उत्मपवत्त-प्रलयादिक क्षोभ में आत्ममसत्ता को स्पशण नह़ीं होिा

अथाणि वह क्षोभ से रदहि सिा अनुभवरूप है | न्जस पुरुष ने ऐसे अनुभव को नह़ीं पदहिाना न्जससे सर्

कुछ शसद्ि होिा है और उसे तछपाया है वह महामूखण है और आत्ममहत्मयारा है-वह महाआपिा के समुद्र में

िूर्ेगा-और न्जसको अपने स्वरूप में अहं प्रत्मयय हुई है उसको मानसी िुःख किाचिि नह़ीं स्पशण करिा |

जैसे पवणि को िूहा नह़ीं िूर्ण कर सकिा, िैसे ह़ी उसको िुःख नह़ीं स्पशण करिा! न्जसको आत्ममा में अहं

प्रत्मयय नह़ीं उसको शान्ति नह़ीं प्राति होिी | जैसे वायुगोले में उडा हुआ िृर् न्स्थर नह़ीं होिा, िैसे ह़ी

िेह अशभमानी को किाचिि शान्ति नह़ीं प्राति होिी | जो अपने शुद्ि स्वरूप को त्मयागकर िेह से आपको

शमला हुआ जानिा है सो क्या करिा है? वह मानो चितिामणर् को त्मयागकर राख को अंगीकार करिा है

और शुद्ि चितमाि अपने स्वरूप को त्मयागकर िेह में आत्मम अशभमान करिा है | हे रामजी! जर् जीव

अनात्मम में आत्ममअशभमान करिा है िर् आपको ववकारवान और जतमिा मरिा मानिा है और जर् िेह

अशभमान को त्मयागकर आत्ममा को आत्ममा मानिा है िर् न जतमिा है न मरिा है, न शस्ि से कििा है, न अन्नन से िनि होिा है, न जल से िूर्िा है, और न पवन से सूखिा है-तनराकार अववनाशी और

चििाकाशरूप है | हे रामजी! यदि िेिन की मृत्मयु होिी हो िो वपिा के मरे से पुि भी मर जािा और

एक के मरे से सभी मर जािे, क्योंकक आत्ममसत्ता िेिन एक अनुस्यूि है पर एक के मरने से सर् नह़ीं

मरिे, इससे िैितय आत्ममा को मृत्मयु किाचिि नह़ीं | शऱीर के कािे से आत्ममा नह़ीं कििा शऱीर के िनि

हुए आत्ममा नह़ीं िनि होिा और स्पूर्ण ववश्व भस्म हो जावे िो भी आत्ममा भस्म नह़ीं होिा | आत्ममा

तनत्मय, शुद्ि, अनति, अच्युिरूप-किाचिि ् स्वरूप से अतयथा भाव को नह़ीं प्राति हुआ है | हे

रामजी! मैं अहंब्रह्मरूप हूँ अथाणि सर् में अहंरूप तनराकार अखण्डि मैं हूँ न मुझको जतम है और न मृत्मयु

है, सुख की इच्छा नह़ीं, न कुछ हषण है, न शोक है, न जीने की इच्छा है और न मरने की इच्छा है |

जैसे रस्सी में सपण और सुवर्ण में भूषर् कन्ल्पि हैं िैसे ह़ी आत्ममा में वशशष्ठ नामरूप है और िेश,काल, वस्िु, के पररच्छेिन से रदहि अनति आत्ममा, तनत्मय, शुद्ि और र्ोिरूप हूँ | सर्का स्वरूप आत्मम

ित्त्व है परतिु वास्िवस्वरूप के प्रमाि से और अवस्िु को प्राति हुए की नाईं भासिा है | जो पुरुष

स्वरूप में न्स्थि नह़ीं हुये वे संसारमागण की ओर दृढ हुए हैं, उनका जीना वृथा है और वे कहनेमाि

िैितय हैं, नह़ीं िो पाषार् की शशलावि हैं | जैसे लुहार की िौंकनी से पवन तनकलिा है, िैसे ह़ी उनका

जीना वृथा है | वे घडीयति की नाईं वासना में भिकिे हैं, आत्ममानति को नह़ीं प्राति होिे और सिा

िपिे रहिे हैं न्जनको अत्ममपि में न्स्थति हुई है उनको िुःख किाचिि स्पशण नह़ीं करिा | यदि प्रलयकाल

का पवन िले और पुष्करमेघ की वषाण हो, र्डवान्नन लगे और द्वािश सूयण िपें पर वे ऐसे क्षोभों में भी

िलायमान नह़ीं,होिे, क्योंकक वे सवणब्रह्मस्वरूप जानिे हैं | जैसे िृर् से पवणि िलायमान नह़ीं होिा, िैसे

ह़ी र्डे िुःखों से भी िलायमान नह़ीं होिे िुःख िर् होिा है जर् आत्ममा से शभतन कुछ भासिा है पर

उनको िो आत्ममा से शभतन कुछ भासिा ह़ी नह़ीं | हे रामजी! यह सर् जगि आत्ममअनुभवरूप है, क्योंकक

आत्मम रूप है | जैसे स्वतन में अनुभव से शभतन कुछ वस्िु नह़ीं होिी िैसे ह़ी सर् जगि अनु भवरूप है

और जो शभतन भासिा है सो भ्रान्तिमाि है | यह जगि जो नाना प्रकार का भासिा है सो आत्ममा में

अव्यक्िरूप है और भ्रम से प्रकि भासिा है | जैसे आकाश में नीलिा से शसद्ि है, िैसे ह़ी आत्ममा में

जगि भ्रम से शसद्ि है | वास्िव में ब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं, आत्ममसत्ता ह़ी जगि होकर भासिी है

और उसमें जैसा तनश्िय होिा है िैसा ह़ी िैसा अचिष्ठानरूप भासिा है | न्जनको कारर् से सृन्ष्ि का

होना दृढ हो रहा है उनको वैसा ह़ी भासिा है, न्जनको परमार्ुओं से सृन्ष्ि उत्मपतन होने का तनश्िय है

उनको वैसा ह़ी सत्मय भासिी है और माध्यशमक सि असि के मध्य वस्िु को मानिे हैं | एक िावाणकी

्लेच्छ हैं जो िारों ित्त्वों से सृन्ष्ि की उत्मपवत्त मानिे हैं, र्ौद्ि कहिे हैं कक जो कुछ वस्िु है वह र्ोि

है इसके अभाव हुए से शूतय है | ब्राह्मर्, हाथी, गौ, श्वान, घोडा, सूयाणदिक में शभतन शभतन प्रिीति

हो रह़ी हैं पर जो ज्ञान वान ब्राह्मर् हैं वे सर्में एक ब्रह्मसत्ता अनुस्यूि िेखिे हैं | हे रामजी! वस्िु िो

एक है पर उसमें जैसा तनश्िय न्जसको हुआ है िैसा ह़ी भासिा है | जैसे चितिामणर् और कल्पिरु में

जैसी भावना करिे हैं िैसी ह़ी शसद्चि होिी है, िैसे ह़ी आत्ममसत्ता में जैसी भावना करिे हैं, िैसा ह़ी रूप

हो भासिा है | हे रामजी! र्ुद्चिमानों से तनर्णय ककया है कक सारभूि आत्ममसत्ता ह़ी है, जर् उसमें दृढ

अभ्यास करोगे िर् आत्ममसत्ता ह़ी भासेगी और कफर उस तनश्िय से िलायमान न होगे | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! पािाल, भूिल और स्वगण में र्ुद्चिमान कौन हैं न्जनको पूवाणपर के वविार से परावर का

साक्षात्मकार हुआ है और आत्ममस्वरूप का वे कैसे तनश्िय करिे हैं वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न्जिना

जगि है सर् इन्तद्रयों के ववषयों की िृष्र्ा से जलिा है और इष्ि की प्रान्ति में हषण और अतनष्ि की

प्रान्ति में शोक करिा है | ऐसा कोई त्रर्रला ह़ी है जो जगि में सूयण की नाईं प्रकाशिा है, नह़ीं िो सर्

िृर्वि भोगरूपी वायु में भिकिे हैं और जो सर्से श्रेष्ठ कहािा है वह भी ववषयरूपी अन्नन में जलिा है

जैसे कृशम अशुभ स्थानों में रहिे हैं और उनसे आपको प्रसतन मानिे हैं िैसे ह़ी िेविा भी सिा भोगरूपी

अपववि स्थानों में आपको प्रसतन मानिे हैं सो मेरे मि में िुगणति के कृशम हैं | गतिवण िो मूढ हैं उनको

िो कुछ सुचि नह़ीं अथाणि आत्ममपि की गति भी नह़ीं-वे िो मेरे मि में मृग हैं | जैसे मृग को राग में

आनति होिा है, िैसे ह़ी गतिवण राग से उतमत्त रहिे हैं और आत्ममपि से ववमुख हैं | ववद्यािर भी मूखण

हैं, क्योंकक वे वेि के अथणरूपी ििुराई को अन्नन में जलािे हैं और वेि के सार भूि अमृि को नह़ीं जानिे

इसशलये आत्ममपि से ववमुख हैं | शसद्ि मेरे मि में पक्षी हैं जो पक्षी की नाईं उडिे कफरिे हैं और

अशभमानरूपी पवन के िलने से अनात्ममरूपी गढे में आन पडिे हैं अपने वास्िव स्वरूप में न्स्थि नह़ीं

होिे- यक्ष िन के अशभमान से मूखण की नाईं प्रीति कर जलिे हैं और आत्ममपि में न्स्थि नह़ीं होिे |

योचगनी भी मि से सिा उतमत्त रहिी हैं इससे आत्ममपि में न्स्थि नह़ीं पािीं और िैत्मयों को भी सिा

ि�विाओं के मारने की इच्छा रहिी है इससे सिा शोक में रहिे हैं और आत्ममपि से ववमुख हैं | िुम

िो पहले से ह़ी जानिे हो | मनुष्य भी आत्ममपि से चगरे हुए हैं,क्योंकक सिा यह़ी इच्छा रहिी है कक गृह

र्नाइये और वे खाने और िन इकट्ठे करने के तनशमत्त यत्मन करिे हैं और इन्तद्रयों के ववषयों में िूर्े हुए

हैं | पािाल में नाग रहिे हैं न्जनका जल में भी तनवास है वे सुतिर नागतनयों में आसक्ि रहिे हैं

इसशलए वे भी आत्ममानति से चगरे हुए हैं | तनिान न्जिने भूिप्रार्ी हैं वे सर् ववषयों के सुख में लगे हुए

हैं और आत्ममपि से ववमुख हैं | सर् जािों में त्रर्रले जीवतमुक्ि भी हैं और ज्ञानवान भी हैं- उतहें सुनो

| िेविाओं में ब्रह्मा, ववष्र्ु और रुद्र सिा आत्ममानति में मनन हैं और ितद्रमा, सूयण, अन्नन, वायु, इतद्र, िमणराज, वरुर्, कुर्ेर, र्ृहस्पति शुक्र, नारि, कि आदि जीवतमुक्ि पुरुष हैं | सतिऋवष और

िक्ष प्रजा पति, सनक, सनन्दन, सनत्मकुमार और सनािन जीवतमुक्ि हैं और और भी र्हुि मुक्ि हैं |

शसद्िों में कवपलमुतन, यक्षों में ववद्यािर और योचगनी और िैत्मयों में दहरण्डयकशशपु, प्रह्लाि,र्शल, ववभीषर्, इतिरजीि, स्वरमेय, चििासुर और नमुचि आदिक जीवतमुक्ि हैं मनुष्यों में राजवषण और ब्रह्मवषण

और नागों में शेषनाग, वासुकक नाग आदिक जीवतमुक्ि हैं | ब्रह्मलोक, ववष्र्ुलोक और शशवलोक में कोई

कोई त्रर्रले जीवतमुक्ि हैं हे रामजी! जाि जाि में जो जीवतमुक्ि हुए है सो िुमसे संक्षेप में कहे हैं और

जहाँ जहाँ िेखिा हूँ वहाँ वहाँ अज्ञानी ह़ी र्हुि हैं ज्ञानवान कोई त्रर्रला दृन्ष्ि आिा है | जैसे सर् जगह

और वृक्ष र्हुि हैं परतिु कल्पवृक्ष त्रर्रला होिा है, िैसे ह़ी संसार में अज्ञानी र्हुि दृन्ष्ि आिे हैं, ज्ञानी

कोई त्रर्रला है | हे रामजी! शूरमा और कोई नह़ीं, न्जनकी आत्ममपि में न्स्थति हुई है वह़ी शूरमा हैं और

संसार समुद्र िरना उतह़ीं को सुगम है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े मुक्िसंज्ञावर्णनतनाम द्ववशिाचिकसतिमस्सगणः ||207||

अनुक्रम

जीवतमुक्तव्यवहार

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो वववेकी पुरुष ववरक्िचित्त है और न्जनकी स्वरूप में न्स्थति हुई है

उनके राग, द्वेष, काम, क्रोि, मोह, अशभमान, ि्भ, आदिक ववकार स्वाभाववक नष्ि हो जािे हैं |

जैसे सूयण के उिय हुए अतिकार स्वाभाववक तनवृत्त हो जािा है और जैसे र्ार् को िेखकर कौवा भाग

जािा है िैसे ह़ी वववेकरूपी र्ार् को िेखकर ववकाररूपी कौवे भाग जािे हैं | वववेकी पुरुषों के हृिय में

इिने गुर् स्वाभाववक आन न्स्थि हैं कक वे ककसी पर क्रोि नह़ीं करिे और जो करिे भी दृन्ष्ि आिे हैं-

सो ककसी तनशमत्तमाि जानना, उनके हृिय में सिा शीिलिा और िया रहिी है और जो कोई उनके तनकि

आिा है वह भी शीिल हो जािा है, क्योंकक वे तनरावरर् न्स्थि हैं | जैसे ितद्रमा के तनकि गये से

शीिल होिा है िैसे ह़ी ज्ञानवान के तनकि आये से हृिय शीिल होिा है और कोई पुरुष उनसे उद्वेगवान

नह़ीं होिा | जो कोई तनकि आिा है उसको वे ववश्राम के तनशमत्त स्थान िेिे हैं और उसका अथण भी पूर्ण

करिे हैं | जैसे कमल के तनकि भँवरा जािा है िो वे उसको ववश्राम का स्थान िेिे हैं और सुगति से

उसका अथण पूर्ण करिे हैं,िैसे ह़ी सतिजन अथण पूर्ण करिे हैं | वे यथाशास्ि िेष्िा करिे हैं और हेयो

पािेय की ववचि को भी जानिे हैं | जो कुछ उतहें स्वाभाववक प्राति हो उसको वे शास्ि की ववचि सदहि

अंगीकार भी करिे हैं और हृिय में सवण की भावना से रदहि हैं | उनमें िान-स्नान आदिक शुभ कक्रया

स्वाभाववक होिी हैं और उिारिा, वैरानय; िैयण, शम िम आदिक गुर् स्वाभाववक होिे हैं | वे इस लोक

में भी सुख िेनेवाले हैं और परलोक में भी सुख िेनेवाले हैं | हे रामजी! न्जन पुरुषों में ऐसे गुर् पाइये

वे ह़ी सति हैं | जैसे जहाज के आश्रय समुद्र से पार होिे हैं िैसे ह़ी संसारसमुद्र के पार करनेवाले

सतिजन हैं | न्जनको सतिजनों का आश्रय हुआ है वे ह़ी िरे हैं | सतिजन संसारसमुद्र के पार के पवणि

हैं | जैसे समुद्र में जल होिा है िो र्डे िरंग उछलिे हैं और उसमें र्डे मच्छर रहिे हैं पर जर् उसका

प्रवाह उछलिा हे िर् पवणि उस प्रवाह को रोकिा है और उछलने नह़ीं िेिा िैसे ह़ी चित्तरूपी समुद्र में

इच्छारूपी िरंग है और रागद्वेष रूपी मच्छ रहिे हैं, जर् इच्छारूपी िरंग का प्रवाह उछलिा है िर्

सतिरूपी पवणि उसको रोकिे हैं | सतिजन अपने चित्त को भी रोकिे हैं और जो उनके तनकि कोई जािा

है िो उसकी रक्षा करिे हैं | यदि शऱीर नष्ि होने लगे अथवा नगर नष्ि होने लगे व तनकि अन्नन लगे

िो भी ज्ञानवानों का हृिय स्वरूप से िलायमान नह़ीं होिा, वे सिा अपने स्वरूप में न्स्थि रहिे हैं |

जैसे भूक्प से सुमेरु िलायमान नह़ीं होिा िैसे ह़ी वे भी िलायमान नह़ीं होिे | यह जो मैंने िुमसे

शुभगुर् स्नान, िान आदि कहे हैं सो जीवों को सुख िेने वाले हैं और िुःख को तनवृत्त करनेवाले हैं |

इनसे सुख की प्रान्ति होिी है और िुःख नष्ि हो जािा है | जर् स्नानिान की ओर मनुष्य आिा है िर्

सतिों की संगति में भी उसका चित्त लगिा है और जर् सतिों की संगति में चित्त लगा िर् क्रम से

परमपि की प्रान्ति होिी है | इससे मनुष्य को यह़ी किणव्य है कक शास्ि के अनुसार शुभ िेष्िा करे और

सतिों के तनश्िय का अभ्यास करे | हे रामजी! न्जसको सतिों की संगति प्राति होिी है वह भी सति हो

जािा है | सतिों का संग वृथा नह़ीं जािा | जैसे अन्नन से शमला पिाथण अन्ननरूप होिा जािा है, िैसे

ह़ी सतिों के संग से असति भी सति हो जािा है और मूखों की संगति से सािु भी मूखण हो जािा है |

जैसे उज्ज्वल वस्ि मल के संग से मल़ीन हो जािा है िैसे ह़ी मूढ का संग करने से सािू भी मूढ हो

जािा है, क्योंकक पाप के वश से उपद्रव भी होिे हैं, इसी से पाप के वश सािु को भी िुजणनों की संगति

से िुजणनिा आतन उिय होिी है | इससे हे रामजी! िुजणन की संगति सवणथा त्मयागनी िादहये और सतिों

की संगति किणव्य है | जो परमहंस सति शमले और जो सािु हो और न्जसमें एक गुर् भी शुभ हो

उसको भी अंगीकार कीन्जये, परतिु सािु के िोष न वविाररये-उसका शुभगुर् ह़ी अंगीकार कीन्जये | जैसे

भँवरा केिकी के कण्डिकों की ओर नह़ीं िेखिा, उसकी सुगति को ग्रहर् करिा है | इससे हे रामजी!

संसारमागण को त्मयागकर सतिों की संगति करो िर् संसारभ्रम तनवृत्त हो जावेगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जीवतमुक्िव्यवहारो नाम द्ववशिाचिकाष्िमस्सगणः ||208||

अनुक्रम

परमार्ारूप वणाि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! हमारे िोष िो सत्मशास्िों, सत्मसंग और उनकी युन्क्ि से और

समानिुःख िीथण, स्नान, िान, जप और पूजा से तनवृत्त होिे हैं पर और जीव जो कीि, पिंग, पशु, पक्षी आदिक हैं उनके िुःख कैसे तनवृत्त होंगे? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी जो वास्िवसत्ता है उसी का नाम

ब्रह्म है और वह अखण्डि अद्वैि है, उसमें कुछ द्वैि का ववभाग नह़ीं है परतिु उसमें जो चित्त ककंञ्िन

अभास फुरा है सो फुरना ह़ी नानात्मव हुए की नाईं न्स्थि हुआ है वास्िव में कुछ हुआ नह़ीं | जैसे

स्वतन में स्वतन की सृन्ष्ि भासिी है परतिु वास्िव कुछ हुई नह़ीं तनद्रािोष से भासिी है, िैसे ह़ी जाग्रि

सृन्ष्ि भी कुछ वास्िव नह़ीं हुई अज्ञान से जीवों को भासिी है | वास्िव में सर् ब्रह्म रूप है पर अपने

स्वरूप के प्रमाि से जीवत्मवभाव को अंगीकार ककया है | उस अंगीकार करने और अनात्मम िेहादिक में

आत्ममअशभमान करके जैसा तनश्िय करिा है िैसी ह़ी गति पािा है | िेश, काल, कक्रया और द्रव्य का

जैसा संकल्प अनुभवसत्ता में दृढ होिा है िैसा ह़ी भासिा है | उसमें िार अवस्था कन्ल्पि होिी हैं और

जैसी-जैसी भावना होिी है उसके अनुसार अवस्था का अनुभव होिा है | वे िार अवस्था ये हैं-एक

घनसुषुन्ति, िूसऱी क्षीर् सुषुन्ति, िीसऱी स्वतन अवस्था और िौथी जाग्रि |पवणि और पाषार् घन-सुषुन्ति

में है | जैसे सुषुन्ति अवस्था में कुछ नह़ीं फुरिा, जडीभूि हो जािा है, िैसे ह़ी इसको कुछ फुरना नह़ीं

फुरिा-घनसुषुन्ति में न्स्थि है | वृक्ष क्षीर्सुषुन्ति में न्स्थि हैं | जैसे क्षीर्सुषुन्ति में कुछ फुरना फुरिा

है, िैसे ह़ी वृक्षों में भी फुरना होिा है इससे वे क्षीर्सुषुन्ति में हैं | तियणक जो पक्षी, कीि, पिंग, आदि जीव हैं वे स्वतन अवस्था में न्स्थि हैं | जैसे स्वतन में पिाथण भासिा है परतिु स्पष्ि नह़ीं भासिा

िैसे ह़ी इनको थोडा सूक्ष्म ज्ञान है इससे वे स्वतन अवस्था में न्स्थि हैं | मनुष्य और िेविा जाग्रि ् रूप

जगि का अनुभव करिे हैं | हे रामजी! यह िारों अवस्था आत्ममा में न्स्थि हैं | सर्का अहंप्रत्मययरूप

आत्ममा है-र्डे का क्या और छोिे का क्या | उसमें जैसे संकल्प दृढ होिा है िैसा ह़ी हो भासिा है | हे

रामजी | हमको एक दिन व्यिीि होिा है और िींि़ी को उसी में युग का अनुभव होिा है, हमको जो

सूक्ष्म अर्ु होिा है उनको वह़ी पवणि के समान भासिा है | हे रामजी! स्वरूप सर्का एक आत्ममसत्ता है

परतिु भावना से शभतन-शभतन भासिा है | एक कीि है जो र्हुि सूक्ष्म है, जर् वह िलिा है िर्

जानिा है कक मेरा गरुड का सा वेग है और उसको वह़ी सि हो रहा है | र्ालणखल्य का अंगुष्ठप्रमार्

शऱीर है उनको वह़ी र्डा भासिा है और ववराट् को वह़ी अपना र्डा शऱीर भासिा है | तनिान जैसी

न्जसको भावना होिी है िैसा ह़ी उसको भासिा है | मनुष्य, िेविा, पशु, पक्षी सर्का अपना-अपना

शभतन-शभतन संकल्प है, जैसा संकल्प ककसी को दृढ हो रहा है उसको िैसा ह़ी स्वरूप भासिा है | जैसे

मनुष्य राग, द्वेष, भय, क्रोि, लोभ, अहंकार, क्षुिा, िृषा, हषण, शोक आदि ववकारों में आसक्ि होिा

है, िैसे ह़ी, कीि, पिंग, पक्षी आदि को भी होिा परतिु इिना भेि है कक जैसे हमको यह जगि

स्पष्िरूप भासिा है, िैसे उनको नह़ीं भासिा | संसाऱी सर् हैं परतिु वासना के अनुसार तयून अचिक

भासिा है और िुःख का अनुभव स्थावर-जंगम को भी होिा है | जर् ककसी स्थान में अन्नन लगिी है

और उसमें वृक्ष और पाषार् जलिे हैं िर् उनको भी िुःख होिा है परतिु सूक्ष्म-स्थूल का भेि है | जैसे

और जीव के शस्ि प्रहार ककये से शऱीर नष्ि होने का िुःख होिा है, िैसे ह़ी वृक्षादिक को भी होिा है

परतिु घनसुषुन्ति, क्षीर्सुषुन्ति और स्वतन-जाग्रि का भेि है | पवणि पाषार् को सूक्ष्म िुःख होिा है, वृक्ष को पाषार् से ववशेष होिा है परतिु स्पष्ि मान और अपमान का िुःख नह़ीं होिा, स्वतन की नाईं

होिा है | मनुष्य और िेविाओं को स्पष्ि राग- द्वेष जाग्रि की नाईं होिा है, क्योंकक वे जाग्रि अवस्था

में न्स्थि हैं और वृक्ष, पाषार् आदिक को स्पष्ि िुःख का ववकल्प नह़ीं उठिा, क्योंकक वे जडिा स्वभाव

में न्स्थि हैं पर िुःख िो सर्को होिा है | और आश्ियण िेखो कक कीि महािुःखी रहिे हैं, जर् वे मृिक

होिे हैं िर् सुखी होिे हैं, अज्ञान से जो इस शऱीर में अवस्था हुई है उसको भी मरना र्ुरा भासिा है िो

और जीव को भला कैसे न लगे | हे रामजी! अपने स्वरूप के प्रमाि से भय, क्रोि, लोभ, मोह, जरा, मृत्मयु, क्षुिा, िृषा, राग-द्वेष, हषण, शोक, इच्छादिक ववकारों की अन्नन से जीव जलिे हैं, आत्ममानति

को नह़ीं प्राति होिे और घडीयति की नाईं वासना के अनुसार भिकिे हैं | जर् वासना दृढ पाप की होिी

हे िर् जीव पाषार् और वृक्षयोतन पािे हैं और जर् क्षीर् वासना िामसी होिी है िर् तियणक पक्षी, सपण

और कीियोतन पािे हैं | हे रामजी! राजसी वासना से जीव मनुष्य होिे हैं और सान्त्त्वकी वासना से िेविा

होिे हैं पर जर् मनुष्य शऱीर िारकर तनवाणसतनक होिे हैं िर् मुन्क्ि पािे हैं | जर् ज्ञान उत्मपतन होिा है

िर् जीवों के िुःख नष्ि हो जािे हैं, िुःख के नाश करने का और कोई उपाय नह़ीं | यह जगि के िुःख

िर्िक भासिे हैं जर्िक आत्ममज्ञान नह़ीं उपजा, जर् आत्ममज्ञान उपजिा है िर् जगत्मभ्रम सर् शमि जािा

है | मुझसे पूछो िो वास्िव में न कोई िेविा है, न मनुष्य है, न पशु है, न पक्षी है, न पाषार् है, न वृक्ष है और न कीि है, सर् चििाकाशरूप हैं िूसरा कुछ नह़ीं र्ना भ्रान्ति से नानास्वरूप हो भासिा है

और सिा सवणिाकाल सवण प्रकार आत्ममसत्ता आपमें न्स्थि है | हे रामजी! न कुछ जगि का होना है, न

अनहोना है, न आत्ममिा शब्ि है, न परमात्ममा शब्ि है, न मौन है, न अमौन है, न शूतय है, न

अशूतय है केवल अिेि चितमाि अपने आप में न्स्थि है और उसमें जतम और जतमातिर भ्रम से भासिे

हैं | जैसे स्वतन से स्वतनातिर भ्रम से भासिा है और जैसे स्वतन में एक अपना आप होिा है और

तनद्रािोष से द्वैि भासिा है, िैसे ह़ी अर् भी आत्ममा अद्वैि है पर अवविार से नानात्मव भासिा है |

िुःख भी अज्ञान से भासिा है वविार ककये से िुःख कुछ नह़ीं | जो मृिक होकर उत्मपतन होिा है िो

शान्ति हुई िुःख कोई नह़ीं और जो मृिक होकर शाति हो जािा है उपजिा नह़ीं िो भी िुःख कोई नह़ीं

मुक्ि हुआ, जो मरिा नह़ीं िो भी ज्यों हुआ िुःख कोई नह़ीं हुआ और जो सवण चििाकाश है िो भी िुःख

कोई न हुआ | हे रामजी! अज्ञानी के तनश्िय में िुःख है पर वविार ककये से िुःख कोई नह़ीं | यह

जगि आत्ममरूपी आिशण में प्रतित्रर्न््र्ि है परतिु यह जगि ् रूपी कैसा प्रतित्रर््र् है- जो अकारर्रूप है |

इसका कारर्रूप त्रर््र् कोई नह़ीं कारर् से रदहि है | जैसे नि़ी में नीलिा का प्रतित्रर््र् पडिा है सो

अकारर्रूप है, िैसे ह़ी यह जगि अकारर्रूप है | अज्ञानी को प्रमाििोष से उसमें सत्मयिा है और ज्ञानी

को द्वैि नह़ीं भासिा-अज्ञानी को द्वैि भासिा है | हे रामजी! हमको! िो सिा चििाकाश भासिा है-

हम जागे हुए हैं इससे द्वैि नह़ीं भासिा | जैसे सूयण को अतिकार नह़ीं भासिा, िैसे ह़ी हमको द्वैि

नह़ीं भासिा | जो ज्ञानी है उसको ब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं भासिा उसे सवणब्रह्म ह़ी भासिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्तकरर्े परमाथणरूपवर्णनतनाम द्ववशिाचिकनवमस्सगणः ||209||

अनुक्रम

िान्स्तकवाद़ी निराकरण

श्रीरामजी ने पूछा, हे भगवन ! जो कुछ िुमने कहा है सो िो मैंने जाना परतिु नान्स्िकवाि़ी का

कल्यार् ककस प्रकार होिा है, क्योंकक वे कहिे हैं कक जर्िक जीव है िर्िक सुख भोगे और जर् मर

जावेगा िर् भस्मीभूि होवेगा, न कह़ीं आना है, न जाना है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! आत्ममसत्ता

आकाश की नाईं अखण्डि सवणि पूर्ण है, जर्िक उसका भान नह़ीं होिा िर्िक मन की ितििा नह़ीं नष्ि

होिी | जर् आत्ममसत्ता का भान होिा है िर् शान्ति प्राति होिी है और आपको अमर जानिा है | न्जस

पुरुष ने अखण्डि तनश्िय अंगीकार ककया है उसको िुःख स्पशण नह़ीं करिा वह ब्रह्मिशी होिा है और

न्जसको ब्रह्मसत्ता का तनश्िय नह़ीं हुआ उसको मन के िाप नह़ीं छोडिे और स्वरूप के प्रमाि से आपको

मरिा जानिा है पर महाप्रलयरूप आत्ममा में सवण शब्िों का अभाव है | जैसे महा प्रलय में सवण शब्िों का

अभाव होिा है, िैसे ह़ी आत्ममा में सवण शब्िों का अभाव है न्जसको आत्ममा में तनश्िय हुआ है उसको सवण

शब्िों का अभाव हो जािा है और वह महा ज्ञानवान है उसको आत्ममसत्ता ह़ी भासिी है | जो वास्िव है

उसको हमारे उपिेश की आवश्य किा नह़ीं-वह ज्ञानी है | हे रामजी! आत्ममसत्ता में द्वैि जगि कुछ नह़ीं

र्ना, पर माथण सिा अपने आपमें न्स्थि है और उसमें जो सृन्ष्ि भासिी है सो स्वतनवि अकारर् है

इसशलये ज्ञानवान पुरुष सवण शब्ि अथों को सि नह़ीं जानिा है | ऐसा पुरुष हमारे उपिेश के योनय नह़ीं, क्योंकक सवणशास्िों का शसद्िाति आत्ममपि है,जो उसको जानिा है उसको कफर किणव्य कुछ नह़ीं रहिा |

न्जसको ऐसी िशा नह़ीं प्राति हुई वह उपिेश का अचिकाऱी है | यह जगि आत्ममा का ककञ्िन है अज्ञानी

को सत्मय भासिा है और ज्ञानी के तनश्िय में कुछ नह़ीं | जैसे ककसी ने संकल्प से एक वृक्ष रिा हो िो

उसके पि, िास, फूल, फल उसको भासिे हैं पर और के मन में शूतय होिे हैं, िैसे ह़ी अज्ञानी के

तनश्िय में जगि होिा है और ज्ञानी के तनश्िय में ववलास और आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं | हे रामजी!

आत्ममसत्ता सवणि और सवणव्यापी है, उसमें जैसा तनश्िय फुरना होिा है िो अहंप्रत्मयय भावना की दृढिा से

िैसे ह़ी भासिा है | न्जस पिाथण का तनरतिर दृढ अभ्यास होिा है िो शऱीर के त्मयागे से भी वह़ी

अभ्यास, िारर्ारूप हो जािा है पर आत्ममसत्ता ज्ञानमाि है और केवल अद्वैि संववि सर्का अपना आप है

| न्जसको स्वरूप का ज्ञान होिा है सो शास्िों के िण्डि से रदहि होिा है | वेि और शास्ि न्जसको भला, र्ुरा, सि वा झूठ वर्णन करिे हैं उसमें न्जस पुरुष को तनश्िय होिा है उसको वासना के अनुसार वे फल

िेिे हैं और न्जसके तनश्िय में आत्ममा से शभतन सवण शब्िों का अभाव होिा है उसको आत्ममा अनात्मम

ववभाग कलना भी नह़ीं रहिी, िेह रहे अथवा न रहे | हे रामजी! न्जसकी संववि जगि के शब्ि अथण में

र्ँिी हुई है उसको पिाथों में राग-द्वेष उपजिा है | जैसे सुषुन्ति में भी आत्मम सत्ता है पर अभाव की

नाईं न्स्थि है, िैसे नान्स्िकवाि़ी भी अपने जडस्वरूप को िेखिे हैं, क्योंकक उनको जडशूतयिा का ह़ी

अभ्यास है और उसी से उनकी संववि दृश्य सुख से र्ेिी हुई है इससे उनका जगि ् भ्रम नह़ीं शमििा |

उस मल़ीन वासना से जो संववि शमल़ी है इससे उनको जड पत्मथररूप प्राति होिे हैं उस जडिा को भोगकर

वे वासना के अनुसार कफर िुःख भोगेंगे | उस भावना से जगि नह़ीं भासिा पर कुछ काल पीछे िैितय

होकर कफर उतह़ीं कमों को भोगिे हैं | जैसे सूयण के आगे र्ािल आवे और कफर तनवृत्त हो, िैसे ह़ी जगि

होिा है | फुरनरूप जो जीव है उसमें जैसा तनश्िय होिा है िैसा ह़ी भासिा है | न्जसको एक आत्ममा में

तनश्िय होिा है सो जतम-मरर् आदिक ववकार से रदहि होिा है और न्जसको नानास्वरूप जगि तनश्िय

होिा है सो जतम-मरर् से नह़ीं छूििा | हे रामजी! न्जसकी र्ुद्चि में पिाथों का रंग िढिा है वह

रागद्वेषरूपी नरक से मुक्ि नह़ीं होिा और न्जसको एक आत्ममा का अभ्यास होिा है उसको अभ्यास के

र्ल से सर् जगि आत्मम त्मव भासिा है और वह राग-द्वेष से मुक्ि होिा है | जैसे स्वतन में ककसी को

अपना जाग्रि ् स्वरूप स्मरर् आिा है िर् वह स्वतन के सवणजगि को अपना आप िेखिा है, िैसे ह़ी

न्जसको आत्ममज्ञान होिा है उसको सवणजगि अपना आपह़ी भासिा है | सवणिा काल आत्मम सत्ता अनुभवरूप

जाग्रि ज्योति है, न्जसको ऐसी आत्ममसत्ता में नान्स्िभावना होिी है वह ऐसी अवस्था को प्राति होिा है

कक गढे में कीि होिा है, पाषार्, वृक्ष, पवणि आदिक स्थावर योतन को प्राति होिा है और उनमें

चिरकाल पयणति रहिा है | जर् िक र्ुद्चि को द्वैि का संयोग होिा है िर् िक वह जगत्मभ्रम िेखिा

है-और भ्रम नह़ीं शमििा पर जर् उसकी संववि को द्वैि का संयोग शमि जावे िर् जगि ् भ्रम तनवृत्त हो

जािा है | हे रामजी स्यक ् ज्ञान से जगि के भ्रम का अभाव हो जावेगा | अभाव का तनश्िय फुरे

िर् कफर जगि नह़ीं भासिा और जर् संसार के पिाथों से संववि र्ेिी हुई है िर् जैसा तनश्िय होगा

िैसा ह़ी प्राति होगा और उसी तनश्िय के अनुसार गति पावेगा | रामजी ने पूछा, हे भगवन !

नान्स्िकवाि़ी का वृत्ताति िो िुमने कहा सो मैंने जाना पर न्जस पुरूष के हृिय में जगि की सत्मयिा

न्स्थि है और जो आत्ममर्ोि के मागण से शूतय है और शुद्ि स्वरूप को नह़ीं जानिा उसके मोक्ष की क्या

युन्क्ि है और उसकी क्या अवस्था होिी है-मेरे र्ोि की दृढिा के तनशमत्त कहो? वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! इसका उत्तर मैंने प्रथम ह़ी िुमसे कहा है पर अर् कफर िुमने जो पूछा है इससे कफर कहिा हूँ |

प्रथम िो पुरुष का अथण सुनो | हे रामजी! यह जगि नेिों में न्स्थि नह़ीं है, न श्रवर् में है और न

नाशसका आदि इन्तद्रयों में न्स्थि है-िैितय संववि में न्स्थि है | िैितय संववि ह़ी पुरुषरूप है , न्जस

पुरुष को उसमें तनश्िय है सो ज्ञानवान है और उसको द्वैिकलना नह़ीं फुरिी और जो प्रत्मयक्षदृन्ष्ि भी

आिी है परतिु उसके तनश्िय में नह़ीं होिी है | जैसे आकाश में िूशल भी दृन्ष्ि आिी है परतिु स्पशण

नह़ीं करिी, िैसे ह़ी ज्ञानवान को द्वैि कलना स्पशण नह़ीं करिी | न्जस िैितय संववि में फुरने का

स्र्ति है उसको जगि का आकार भासिा है और न्जस पुरुष की संववि में िेश, काल, कक्रया और द्रव्य

का स्र्ति है वह कलंक में दृढ हो रहा है और जो अपने वास्िव अद्वैि स्वरूप के अभ्यास से माजणन

नह़ीं करिा वह वास्िव िैितय आकाशरूप भी है िो भी कलंक से वासना के अनुसार जगि उसको आपसे

शभतन भासिा है-द्वैिभ्रम है-द्वैिभ्रम नह़ीं शमििा | हे रामजी! जो पुरुष ऐसा भी है कक िेह के इष्ि-

अतनष्ि की प्रान्ति में सम रहिा है, पर उसे आत्ममसत्ता ज्यों की त्मयों नह़ीं भासिी िो वह अज्ञानी है, आत्मम सत्ता जाने त्रर्ना उसका संसार तनवृत्त नह़ीं होिा | जर् आत्ममसत्ता का साक्षात्मकार होगा िभी सर्

भ्रम तनवृत्त होगा | हे रामजी! यह पुरुष न जीव है, न फुरन है और न शऱीर के नाश होने से नाश

होिा है, यह केवल चितमािस्वरूप है पर वासना से भ्रम को िेखिा और शूतयवाि़ी वृक्ष,पवणि, जडादिक

योतन पािे हैं | जो सिा अनुभव है उसको त्मयागकर जो और को इष्ि मानिे हैं वे मूखण हैं और उनको

आत्ममसुख नह़ीं प्राति होिा | आत्ममा के प्रमाि से अहं, त्मवं, भीिर, र्ाहर आदिक शब्ि भासिे हैं और

जर् आत्ममज्ञान हुआ िर् सवणशब्ि आत्ममरूप होजािा है न्जन पुरुषों ने आत्मम अनात्मम को तनर्णय करके नह़ीं

िेखा वे पुरुषों में नीि हैं और न्जस पुरुष ने तनर्णय करके आत्ममा में अहं प्रिीति की है और अनात्मम का

त्मयाग ककया है वह महापुरुष है और उसको मेरा नमस्कार है | न्जसने अनात्मम में अहं प्रिीति की है और

आत्ममा का त्मयाग ककया है वह र्ालक है | जैसे आकाश में र्ािल ह़ी हाथी और घोडे के आकार हो भासिे

हैं और समुद्र में िरंग भासिे हैं, िैसे ह़ी आत्ममा में जगि भासिा है सो द्वैि कुछ नह़ीं | जैसे स्वतन

के नगर अपने-अपने अनुभव में न्स्थि होिे हैं- और र्ाहर द्वैि की नाईं भासिे हैं सो आभाशमाि हैं

, िैसे ह़ी आत्ममा में जगि भासिा है सो आभाशमाि है-वास्िव में कुछ नह़ीं | न्जसको आत्ममसत्ता का

अनुभव हुआ है उसको जगि के शब्ि-अथण और रागद्वेष ककसी की कल्पना नह़ीं रहिी और पुण्डयपाप का

फल उसको नह़ीं करिा | हे रामजी! ज्ञानसंववि का नाश किाचिि नह़ीं होिा इससे ववश्व भी अनुभव रूप

है | इस जगि का तनशमत्तकारर् और समवाय कारर् कोई नह़ीं, क्योंकक अद्वैि है और जो िुम कहो कक

प्रत्मयक्ष घिादिक समवाय और तनशमत्तकारर् उपजिे ि़ीखिे हैं, िो जैसे स्वतन में कारर् कायण अनहोिे

भासिे हैं िैसे ह़ी यह भी जानो | प्रथम िो स्वतन में ये र्ने हुए दृन्ष्ि आिे हैं और पीछे कारर् से होिे

दृन्ष्ि आिे हैं, िैसे ह़ी यह भी जानो केवल भ्रममाि है | जैसे स्वतनदृन्ष्ि का जागे हुए से अभाव होिा

है, िैसे ह़ी ज्ञान से इसका अभाव हो जािा है यह ि़ीघणकाल का स्वतन है इससे जाग्रि कहािा है | जैसे

स्वतन की सृन्ष्ि अपने आप होिी है-और तनद्रािोष से शभतन भासिी है, िैसे ह़ी यह जगि अपना आप

है परतिु अज्ञान से शभतन भासिा है | जाग्रि में ज्ञान से सर् अपना आप भासिा है इससे राग-द्वेष का

अभाव हो जािा है | जैसे ितद्रमा और ितद्रमा की िाँिनी में भेि नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा और जगि में

कुछ भेि नह़ीं- आत्ममा ह़ी जगि ् रूप हो भासिा है | हे रामजी! िुम अपने अनुभव में न्स्थि होकर िेखो

कक सवण ब्रह्मरूप है जगि कुछ नह़ीं भासिा-सवाणत्ममरूप है और मध्य है | जैसे शरत्मकाल का आकाश

शुद्ि होिा है िैसे ह़ी आत्ममसत्ता फुरनेरूपी र्ािल से परमशुद्ि और शातिरूप है और उसमें न्स्थि हुए से

मान और मोह का अभाव हो जािा है, ककसी पिाथण की िृष्र्ा नह़ीं रहिी और प्रारब्िवेग से जो कुछ

आन प्राति होिा है उसको भोगिा है | वह आत्ममदृन्ष्ि से िुःख से रदहि हुआ प्रत्मयक्ष आिार करिा है, उसको शास्ि का िण्डि नह़ीं रहिा और परमशातिरूप ववराजिा है

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े नान्स्िकवाि़ीतनराकरर्ंनाम द्ववशिाचिकिशमस्सगणः ||210||

अनुक्रम

परमउपदेि वणाि

वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी! मैं चििाकाशरूप हूँ और दृष्िा िशणन दृश्य जो त्रिपुि़ी भासिी है सो भी

चििाकाशरूप है | आत्ममसत्ता ह़ी त्रिपुि़ीरूप हो भासिी है-िूसऱी वस्िु कुछ नह़ीं | नान्स्िकवाि़ी जो कहिे हैं

कक परलोक कोई नह़ीं अथाणि जो कहिे हैं कक आत्मम सत्ता कोई नह़ीं सो मूखण हैं | हे रामजी! जो अनुभव

आत्ममसत्ता न हो िो नान्स्िक ककससे शसद्ि हो? न्जससे नान्स्िकवाि भी शसद्ि होिा है सो ह़ी आत्ममसत्ता

है | जो इष्ि- अतनष्ि पिाथण में रागद्वेष करिे हैं और आत्ममा का नाश कहिे हैं सो महामूखण हैं | जैसे

जाग्रि के प्रमाि से स्वतन में इष्ि अतनष्ि में राग-िेष होिा है और इष्ि को ग्रहर् करिा और अतनष्ि

को त्मयागिा है और जागे से सर् अपना ह़ी स्वरूप भासिा है और ग्रहर् त्मयाग और राग-द्वेष ककसी

पिाथण में नह़ीं रहिा, िैसे ह़ी आत्ममा के अज्ञान से ककसी पिाथण में राग होिा है और ककसी में द्वेष होिा

है | जर् आत्ममज्ञान होिा है िर् सर् अपना स्वरूप भासिा है और राघद्वेष ककसी में नह़ीं रहिा | चित्त

के फुरने से जगि उत्मपतन होिा है और चित्त के शाति हुए लय हो जािा है, इससे जगि मन में न्स्थि

है और वह मन आत्ममा के अज्ञान से हुआ है | जर् आत्ममज्ञान होिा है िर् मनुष्य, िेविा, हाथी, नाग

आदिक स्थावर-जंगम सर् आत्ममरूप भासिा है और रागद्वेष ककसी में नह़ीं रहिा | नान्स्िकवाि़ी जो

नान्स्ि कहिे हैं सो ह़ी नान्स्ि का साक्षी शसद्ि होिा है | न्जससे नान्स्ि भी शसद्ि होिा है सो अन्स्ि

आत्ममपि है, उस अन्स्ि अनुभव के इिने नाम शास्ि कार कहिे हैं-सि , आत्ममा, ववष्र्ु, शशव, चििाकाश, ब्रह्म, अहंब्रह्म और अन्स्म | एक कहिे हैं कक शूतय ह़ी रहिा है और एक कहिे हैं कक

अन्स्ि पि रहिा है | हे रामजी! ये सवणसंज्ञा आत्ममसत्ता ह़ी की है, सो आत्ममसत्ता अपना ह़ी आप स्वरूप

है | वह़ी आत्ममा मैं हूँ और ये अंग जो मेरे साथ दृन्ष्ि आिे हैं इनको इष्ि पिाथों से लेपन कीन्जये

अथवा िूर्ण कररये िो मुझको हषण और शोक कुछ नह़ीं | इनके र्ढने से मैं र्ढिा नह़ीं और इनके नष्ि

हुए मैं नष्ि होिा | हे रामजी! िीन शब्ि होिे हैं कक `मैं जतमा हूँ' `मैं जीिा हूँ' और `मैं मरूँगा' |

जो प्रथम न हो और उपजे उसको जतम कहिे हैं, मध्य में जीिा कहिे हैं और कफर नाश हो उसको

मृिक कहिे हैं, पर आत्ममा , में िीनों ववकार नह़ीं हैं | आत्ममा उपजा भी नह़ीं क्योंकक आदि ह़ी शसद्ि

है, मृिक भी नह़ीं होिा, क्योंकक अववनाशी है | िैितय आकाश सर्का अचिष्ठान है और काल का भी

अचिष्ठान है कफर उसका कैसे नाश हो? वह िो उिय-अस्ि से रदहि है! न्जससे िेश, काल, वस्िु और

जगि का ककञ्िन होिा है उससे आत्ममा का नाश कैसे हो- इससे आत्ममा अववनाशी है | हे रामजी! न्जस

वस्िु को िेश, काल का पररच्छेि होिा है उसका नाश भी होिा है सो िेश, काल और वस्िु िीनों आत्ममा

में कन्ल्पि हैं | जैसे सूयण की ककरर्ों में जल कन्ल्पि होिा है, िैसे ह़ी आत्ममा में िीनों कन्ल्पि हैं |

कन्ल्पि वस्िुओं से सत्मय का नाश कैसे हो? इससे आत्ममा अवव नाशी और अद्वैि है उसमें िूसऱी वस्िु

कुछ नह़ीं | जैसे शूतयस्थान में र्ैिाल कन्ल्पि होिाहै, िैसे ह़ी आत्ममा में जगि कन्ल्पि है | उस

अभावरूप जगि में प्रमाि से एक का अभाव जानिा है और एक का सद्भाव जानिा है | जर् इस

तनश्िय को त्मयागकर मोक्ष हो िर् शान्ति प्राति होगी | वविार करके िेणखये िो इस संसार में िुःख कह़ीं

नह़ीं | जो मरके कफर जतम लेिा है िो भी िुःख कह़ीं हुआ, क्योंकक शऱीर जर् वृद्ि होकर क्षीर् हुआ

िर् उसको त्मयागकर नव िनु को ग्रहर् ककया िो उत्मसाह हुआ, जो मृिक होकर कफर नह़ीं उपजिा िो भी

आनति हुआ क्योंकक जर्िक जीिा था िर्िक िाप था | एक का भाव जानिा था, एक को ग्रहर् करिा

था और एक को त्मयाग करिा था तिनसे िपिा था | यदि छूिा िो र्डा आनति हुआ और जो

सवणचििाकाशरूप है िो भी अपना आप आनतिरूप है िुःख न हुआ | हे रामजी! एक प्रमाि से ह़ी िुःख

होिा है और ककसी प्रकार िुःख नह़ीं होिा | यह सर् जगि आत्ममरूप है और जो आत्ममरूप है िो िुःख

कैसे हो? जो िुमकहो कक मैं अपने कमों से िरिा हूँ, जो परलोक में मुझको भय का कारर् होंगे िो ऐसे

जानो कक र्ुरे कमण का िुःख यहाँ भी होिा है और परलोक में भी होगा-इससे र्ुरे कमण मि करो | मैं

िुमसे ऐसा उपाय कहिा हूँ न्जससे सवण िुःख नष्ि हो जावें | वह उपाय यह है कक िुम जानो `मैं नह़ीं'

अथवा ऐसे जानो कक `सवण मैंह़ी हूँ' और सवण वासना त्मयागकर आपको अववनाशी जानो और आत्ममसत्ता में

न्स्थि हो रहो | यह जगि भी सर् िु्हारा स्वरूप है, जर् कक ऐसे आत्ममा को जानोगे िर् शऱीर के

त्मयाग ककये से भी कोई िुःख न रहेगा और शऱीर के होिे भी िुःख कह़ीं नह़ीं | यदि पूवण शऱीर को

त्मयागकर नूिन जतम शलया िो भी आनति हुआ, परमशान्ति हुई और जो चििाकाशरूप है िो भी

परमआनति हुआ | हे रामजी सवणप्रकार आनति है परतिु भ्रान्ति से िुःख भासिा है | जर् स्वरूप का

साक्षात्मकार होगा िर् सवण जगि ब्रह्मा नतिस्वरूप भासेगा | हे रामजी! न्जसको आत्ममसत्ता का प्रकाश है

सो पुरुष सिा आनति में मनन रहिा है और प्रकृि आिार को भी करिा है परतिु इष्ि-अतनष्ि की प्रान्ति

में स्वरूप से िलायमान किाचिि नह़ीं होिा | जैसे सुमेरु पवणि वायु से िलायमान नह़ीं होिा िैसे ह़ी

ज्ञानी इष्ि-अतनष्ि में िलायमान नह़ीं होिा और परम ग्भीरिा में रहिा है | इससे जो कुछ आत्ममा से

शभतन उत्मथान होिा है उसको त्मयागकर अपने स्वभाव में न्स्थि हो रहो कक चितमािसत्ता शरत्मकाल के

आकाशवि तनमणल है | जर् ऐसे स्वच्छ केवल और चितमाि का अनुभव होगा िर् जगि द्वैिरूप होकर

न भासेगा और व्यवहार में भी द्वैि न होगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े परमउपिेशवर्णनं नाम द्ववशिाचिकैकािशस्सगणः ||211||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! न्जन पुरुषों को आत्ममा-परमात्ममा का साक्षात्मकार हुआ है वह कैसे हो

जािे हैं और उनका कैसा आिार होिा है सो मुझसे कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसे उनकी िेष्िा

और जैसे उनका तनश्िय है सो सुनो | सर्के साथ उनका शमि भाव होिा है, र्न्ल्क पाषार् से भी

शमिभाव होिा है | र्तिुओं को वे ऐसे जानिे हैं जैसे वन के वृक्ष और पि होिे हैं और स्िी-पुिादिक के

साथ वे ऐसे होिे हैं जैसे वन के मृग के पुि से होिे हैं | जैसे उनमें स्नेह नह़ीं होिा, िैसे ह़ी पुिा दिक

में भी वे स्नेह नह़ीं करिे और जैसे मािा की पुि में िया होिी है, िैसे ह़ी वे सर् पर िया करिे हैं-

और तनश्िय में उिासीन रहिे हैं | जैसे आकाश ककसी से स्पशण नह़ीं करिा, िैसे ह़ी वे ककसी से स्पशण

नह़ीं करिे और जो कुछ आपिा है वह उनको परमसुख है | न्जिने कुछ जगि में रस हैं सो उनको ववरस

हो जािे हैं, न ककसी में वैराग करिे हैं और न ककसी में द्वेष करिे हैं | वे िृष्र्ा करिे दृन्ष्ि भी आिे

हैं परतिु हृिय से जड और पत्मथर की नाईं होिे हैं, व्यवहार करिे भी हैं परतिु तनश्िय में परमशूतय और

मौन होिे हैं अथाणि सिा समाचि में न्स्थि होिे हैं | ये सर् कक्रया करिे दृन्ष्ि आिे हैं सो इस प्रकार

करिे हैं कक सर्को स्िुति करने योनय हैं | वे यत्मन से रदहि सर् कक्रया का आर्भ करिे भी हैं परतिु

तनश्िय से सिा आपको अकिाण मानिे हैं | जो कुछ उतहें प्रारब्िवेग से प्राति होिा है, उसको भोगिे हैं

और िेशकाल कक्रया सर्को अंगी कार करिे हैं | जो परस्िी आदिक अतनष्ि आ प्राति हों उनका त्मयाग भी

करिे हैं परतिु तनश्िय में सिा अकिाण ज्यों के त्मयों रहिे हैं और सुख-िुःख की प्रान्ति में समर्ुद्चि रहिे

हैं | प्रकृि आिार में यथाशास्ि त्रर्िरिे हैं परतिु स्वरूप से किा चिि िलायमान नह़ीं होिे | जैसे फूल

के मारने से सुमेरु िलायमान नह़ीं होिा | िैसे ह़ी िुःख-सुख की प्रान्ति में वे िलायमान नह़ीं होिे | वे

सिा स्वभावमें न्स्थि रहिे हैं और सुख-िुःख को भोगिे भी दृन्ष्ि आिे हैं, पर उसके तनश्िय में कुछ

नह़ीं होिा | जैसे स्फदिकमणर् के स्मुख कोई रंग रणखये िो उसमें भासिा है परतिु उसका रूप कुछ

और नह़ीं हो जािा वह ज्यों की त्मयों ह़ी रहिी हैं, िैसे ह़ी सुख िुःख के भोग ज्ञानवान में भी दृन्ष्ि

आिे हैं परतिु वह स्वरूप से किाचिि िलायमान नह़ीं होिा-िेष्िा वे अज्ञानी की नाईं करिे हैं परतिु

तनश्िय से परमसमाचि हैं | जैसे अज्ञानी को भववष्यि का राग-द्रेष, सुख-िुःख कुछ नह़ीं होिा, िैसे ह़ी

ज्ञानी को विणमान का राग- द्वेष नह़ीं होिा और स्वाभाववक िेष्िा उसकी ऐसे होिी है | वह सर्से

शमिभाव रखिा है, न उसमें कोई खेिवान होिा है और न वह ककसी से खेिवान होिा है | जर् उसको

सुख प्राति होिा है िर् रागवान दृन्ष्ि आिा है और िुःख की प्रान्ति में द्वेषवान दृन्ष्ि आिा है परतिु

तनश्िय से उसको हषणशोक कुछ नह़ीं | जैसे नि स्वाँग लािा है और जैसे स्वाँग होिा है िैसी ह़ी िेष्िा

करिा है-राजा का स्वाँग हो अथवा िररद्ऱी का- परतिु तनश्िय उसे अपने स्वरूप में ह़ी होिा है, िैसे ह़ी

ज्ञानवान में सुख-िुख दृन्ष्ि आिे हैं परतिु तनश्िय उसका आत्ममस्वरूप में ह़ी होिा है और पुि, िन, र्ातिव आदिक को र्ुद्र्ुिे की नाईं जानिा है | जैसे जल में िरंग और र्ुद्र्ुिे होिे हैं और कफर ल़ीन

भी हो जािे हैं परतिु जल को कुछ राग-द्वेष नह़ीं होिा, िैसे ह़ी ज्ञानवान को रागद्वेष कुछ नह़ीं होिा |

वह सर् पर िया रखिा है और पतिि प्रवाह में जो सुख-िुःख आन प्राति होिा है उसको भोगिा है |

जैसे वायु िुगणति-सुगति को साथ ले जािी है, परतिु उसको राग-द्वेष कुछ नह़ीं होिा िैसे ह़ी ज्ञानवान

को राग-द्वेष कुछ नह़ीं होिा र्ाहर अज्ञानी की नाईं वह व्यवहार करिा है परतिु तनश्िय में जगि को

भ्रान्तिमाि जानिा है अथवा सवणब्रह्म जानिा है | वह सिा स्वभाव में न्स्थि होिा है और अतनन्च्छि

प्रारब्ि को भोगिा है परतिु जाग्रि में सुषुन्ति की नाईं न्स्थि है, पूवण और भववष्यि की चितिना नह़ीं

करिा और विणमान में त्रर्िरिा है-वह हृिय से शीिल रहिा है और र्ाहर इष्ि अतनष्ि दृन्ष्ि आिे हैं पर

हृिय से अद्वैिरूप से | ज्ञान वान कमण करिा है परतिु कमण में अकमण को जानिा है और जीिा ह़ी

मृिक की नाईं है | हे रामजी! जैसे मृिक होिा है और उसको कफर जगि की कलना नह़ीं फुरिी, िैसे

ह़ी न्जसको आत्ममपि में अहंप्रत्मयय हुई है उसको द्वैि नह़ीं भासिा और प्रत्मयक्ष व्यवहार उसमें दृन्ष्ि भी

आिा है परतिु तनश्िय में अथण शाति हो गया है रामजी ने पूछा, हे भगवन ! यह ज्ञानी के लक्षर् जो

आपने कहे सो उनको वह़ी जानें और कोई नह़ीं जानिा, क्योंकक र्ाहर की िेष्िा िो अज्ञानी के िुल्य ह़ी

है और हृिय से शाति रूप हैं | ब्रह्मियण से भी हृिय में िैयण होिा है और िपस्या से भी रागद्वेष कुछ

नह़ीं फुरिा | एक शमथ्या िपसी हैं कक उसी प्रकार र्न र्ैठिे हैं, उनका तनश्िय सत्मय है अथवा असत्मय

है उनको कैसे जातनये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह तनश्िय सत्मय हो अथवा असत्मय हो यह लक्षर्

सति के ह़ी हैं और आत्ममा के साक्षात्मकार का तनश्िय अपने आपसे जानिा है और ककसी से नह़ीं जाना

जािा इस कारर् उसका लक्षर् ज्ञानी ह़ी जानिा है और कोई नह़ीं जानिा | जैसे सपण के खोज को सपण

ह़ी जानिा है और कोई नह़ीं जानिा, िैसे ह़ी ज्ञानी का लक्षर् सुसंवेद्य है | हे रामजी! यह जो गुर्

कहे हैं सो ज्ञानवान में स्वाभाववक ह़ी रहिे हैं और िूसरे को यत्मनसाध्य है | ज्ञानवान को सवण जगि

भ्रान्तिमाि है अथवा अनुभवदृन्ष्ि से अपना आपह़ी भासिा है | इसी कारर् से वह परम शाति है और

रागद्वेष उसके तनश्िय में नह़ीं फुरिा और न अपने तनश्िय को र्ाहर प्रकि करिा है पर जो अचिकाऱी है

वह उसको जानिा है और जो अनचिकाऱी अज्ञानी है वह उसको नह़ीं जान सकिा | जैसे वन में ितिन

की र्डी सुगति होिी है परतिु िूर से नह़ीं भासिी िैसे ह़ी अज्ञानी उसके तनश्िय से िूर है इस कारर् वह

नह़ीं जान सकिा | िमण दृन्ष्ि से उसको िेखे िो नह़ीं िेख सकिा और वह अचिकाऱी त्रर्ना जनाविा भी

नह़ीं | जैसे अमूल्य चिंिामणर् नीि को ि़ीन्जये िो भी उसके माहात्म्य को वह नह़ीं जानिा, इससे उसका

तनरािर करिा है, िैसे ह़ी आत्ममरूपी चितिामणर् और अनचिकाऱी अज्ञानी उसका माहात्म्य नह़ीं जानिा

इसका तनरािर करिा है- इसी कारर् ज्ञानवान प्रकि नह़ीं करिे | हे रामजी! वह जो प्रकि है कक हमको

अथण की प्रान्ति होगी, हमारा मान होगा, हमारे िेले र्नेंगे और हमाऱी पूजा होगी उसे ज्ञानवान

गतिवणनगर और इतद्रजाल की नाईं जानिे हैं, कफर वे ककसकी वाञ्छा करें? इस कारर् वे अनचिकाऱी को

अपना इष्ि नह़ीं प्रकि करिे और जो कोई तनकि र्ैठिा है िो भी अपने तनश्ियरूपी अंग को सकुिा लेिे

हैं | जैसे कछुआ अपने अंगों को सकुिा लेिा है िैसे ह़ी वह अपने तनश्ियरूपी अंग को सकुिा लेिा है

पर न्जसको अचिकाऱी िेखिा है उससे प्रकि करिा है | हे रामजी! पाि में रक्खा शोभिा है, अपाि में

रक्खा अतनष्ि हो जािा है | जैसे गो को घास दिये से क्षीर हो जािा है और सपण को क्षीर दिये से ववष

हो जािा है, िैसे ह़ी अचिकाऱी को दिया उपिेश शुभ होिा है और अतनचिकाऱी को अतनष्ि हो जािा है |

हे रामजी! अणर्मा आदि ले जो शसद्चियाँ हैं वे जप, द्रव्य, काल अथवा िेश से सर्को प्राति होिी हैं

और अभ्यास के र्ल से अज्ञानी को भी प्राति होिी हैं और ज्ञानी को भी होिी हैं परतिु ये ज्ञान का फल

नह़ीं, जप आदिक का फल है | न्जसकी शसद्चि के तनशमत्त जो पुरुष दृढ होकर लगिा है वह़ी शसद्ि

होिा है, जो इन शसद्चियों का दृढ अभ्यास करिा है िो उनसे आकाशमागण में उडने और आने-जाने

लगिा है पर यह पिाथण िर्िक रस िेिे हैं जर्िक आत्मममागण से शूतय है | हे रामजी! पर शसद्ििा

इनसे प्राति होिी | परमशसद्चि आत्ममपि है | न्जसको आत्ममपि की प्रान्ति हुई है वह इनकी अशभलाषा

नह़ीं करिा | ऐसा पिाथण पृथ्वी में कोई नह़ीं और न आकाश में िेविाओं के स्थानों में ह़ी है न्जसमें

ज्ञानी का चित्त मोदहि हो, ज्ञानवान को सर् पिाथण मृगिृष्र्ा के जलवि भासिे हैं, मेरे शसद्िाति में िो

यह़ी है कक सिा ववषयों से उपराम रहना और आत्ममा को परम इष्ि जानना इसी का नाम ज्ञान है |

ज्ञानी को जो प्रारब्ि से प्राति हो उसको करिा है परतिु करने से उसका कुछ अथण शसद्ि नह़ीं होिा और

न करने में कुछ प्रत्मयवाय भी नह़ीं होिा | न ककसी अथण का वह आश्रय करिा है, न उसके तनशमत्त

ककसी भूि का आश्रय करिा है और सवणिा अपने आप स्वभाव में न्स्थि होिा है | ऐसे तनश्िय को पाकर

वह आश्ियणवान होिा है और कहिा है कक र्डा आश्ियण है कक जो सिा अपना आप स्वरूप है उसको

ववस्मरर् करके में इिने काल भ्रमिा रहा पर अर् मुझको शान्ति प्रान्ति हुई है जगि को िेख के वह

हँसिा है, क्योंकक यह जगि आभासरूप है और अपनी ह़ी संववि में न्स्थि है | जैसे आरसी में प्रतित्रर््र्

न्स्थि होिा है, िैसे ह़ी अपनी संववि में जगि न्स्थि है | उसको जो द्वेि जानिा है और रागद्वेष से

जलिा है ऐसे अज्ञानी को िेख कर वह हँसिा है और व्यवहार करिा भी हँसिा है | जैसे ककसी ने स्वतन

में हाथ में सुवर्ण दिया और कफर ले शलया और इसने उसको स्वतन जाना िो िेष्िा करिा है परतिु हँसिा

है और कहिा है कक यह मेरा ह़ी स्वरूप है, िैसे ज्ञानी व्यवहार करिा भी अपने तनश्िय में हँसिा है |

जैसे ककसी ग्राम में अन्नन लगे और एक पुरुष उस गाँव से तनकल कर पवणि पर जा र्ैठे िर् वह जलिों

को िेखकर हँसिा है, िैसे ह़ी ज्ञानवान पुरुष भी संसाररूपी जलिे नगर से तनकल कर आत्ममरूपी पवणि पर

जा र्ैठा है और अज्ञातनयों को िनि होिा िेखकर हँसिा है अथाणि आप अशोि होकर उनको अशोि िेखिा

है | हे रामजी! जर् ज्ञानवान र्ोिदृन्ष्ि से िेखिा है िर् अद्वैिसत्ता भासिी है और जर् अतिवाहक में

न्स्थि होकर िेखिा है िर् जैसे पिाथण होिे हैं िैसे ह़ी उनको िेखिा है और आपको सिा शातिरूप िेखिा

है-अथण यह कक जो आत्ममित्त्व परमानति स्वरूप है उससे शभतन न्जिने कुछ पिाथण हैं सो सर् िोषरूप हैं

और शसद्चि से आदि लेकर न्जिनी कक्रया हैं वे संसार का कारर् है जैसे समुद्र में कई िरंग र्डे और कई

छोिे होिे हैं परतिु समुद्र ह़ी में हैं न्जस िरंग का आश्रय करेगा वह शसद्ििा को प्राति होवेगा और

हलने, िोलने, करने से मुक्ि होवेगा, िैसे ह़ी शसद्ििा आदिक जो कक्रया हैं वे कह़ीं र्डे ऐश्वयण हैं और

कह़ीं छोिे ऐश्वयण है परतिु संसार ह़ी में हैं जो पुरुष इस कक्रया को त्मयाग कर अतिमुणख होगा वह

संसाररूपी समुद्र को त्मयागकर आत्ममरूपी पार को प्राति होगा | हे रामजी! न्जस पुरुष को न्जस पिाथण का

अभ्यास होिा है उसको वह़ी प्राति होिा है | जैसे पाषार् को तनत्मयप्रति तघसिे रदहये िो वह भी िूर्ण हो

जािा है, िैसे ह़ी न्जस पिाथण का अभ्यास करिा है सो प्राति होिा है | न्जसको अभ्यास से आत्ममपि

प्राति होिा है वह सवणिा परम श्रेष्ठ हो जािा है, सर् जगि से ऊँिे ववराजिा है और परमिया की खातन

होिा है | जैसे मेघ समुद्र से जल लेकर वषाण करिे हैं सो जल का स्थान समुद्र ह़ी होिा है, िैसे दह

न्जिने कुछ िया करिे दृन्ष्ि आिे हैं सो ज्ञान के प्रसाि से ह़ी करिे हैं | सवण िया का स्थान ज्ञानवान

ह़ी है और ज्ञानवान सर्का हृिय है | जो कुछ प्रवाहपतिि कायण आन प्राति होिा है उसको वह करिा है

और जो शऱीर को िुःख आन प्राति होिा है उसको ऐसे िेखिा है जैसे अतय शऱीर को होिा है और अपने

में सुख-िुःख िोनों का अभाव िेखिा है | न्जनको यह अभ्यास नह़ीं हुआ वे शऱीर के राग-द्वेष से जलिे

हैं और ज्ञानी को शान्तिमान िेखकर औरों को भी प्रसतनिा उपज आिी है | जैसे पुण्डय करके जो स्वगण

को गया है उसको वहाँ इष्ि पिाथण दृष्ि आिे हैं और कल्प वृक्ष की सुतिरिा मञ्जररयाँ और सुतिर

अतसरा आदिक भासिी हैं न्जन पिाथों को िेख कर प्रसतनिा उपजिी है िैसे ह़ी ज्ञानवान की संगति में

जो पुरुष जािा है उसको प्रसतनिा उपज आिी है | जैसे पूर्णमासी का ितद्रमा शीिलिा उपजािा है, िैसे

ह़ी ज्ञानवान की संगति शीिलिा उपजािी है | ज्ञानवान आत्ममपि को पाकर आनतिवान होिा है और वह

कभी आनति िूर नह़ीं होिा क्योंकक उसको उस आनति के आगे अष्िशसद्चियाँ िृर् समान भासिी हैं | हे

रामजी! ऐसे पुरुषों का आिार और न्जन स्थानों में वे रहिे हैं वह भी सुनो | कई िो एकाति जा र्ैठिे

हैं, कई शुभस्थानों में रहिे हैं, कई गृहस्थी ह़ी में रहिे हैं, कई अविूि हुए सर्को िुवणिन कहिे हैं, कई

िपस्या करिे हैं, कई परम ध्यान लगाके र्ैठिे हैं, कई नंगे कफरिे हैं, कई र्ैठे राज्य करिे हैं, कई

पन्ण्डिि होकर उपिेश करिे हैं, कई परम मौन िारे हैं, कई पहाडकी कतिराओं में जा र्ैठिे हैं, कई

ब्राह्मर् हैं, कई सतयासी हैं, कई अज्ञानी की नाईं त्रर्िरिे हैं, कई नीि पामर होिे हैं और कई आकाश

में उडिे हैं और नाना प्रकार की कक्रया करिे दृष्ि आिे हैं परतिु सिा अपने स्वरूप में न्स्थि हैं | हे

रामजी! न्जसको पुरुष कहिे हैं सो िेह और इन्तद्रयाँ पुरुष नह़ीं और अतिःकरर् ििुष्िय भी पुरुष नह़ीं

पुरुष केवल चििाकाशरूप है, वह न कुछ करिा है और न ककसी से उनका नाश होिा है | जैसे नि

स्वाँग ले आिा है और सर् िेष्िा करिा है परतिु निभाव से आपको असंग िेखिा है, िैसे ह़ी ज्ञानवान

व्यवहार भी करिे हैं परतिु आपको अकत्ताण और असंग िेखिे हैं, और ऐसा तनश्िय रखिे हैं कक हम

अछेि, अिाह, अक्लेि, अशोष, तनत्मय, सवणगि, न्स्थि अिल और सनािन हैं | हे रामजी! इस प्रकार

आत्ममा में न्जसको अहं प्रिीति हुई है उसका नाश कैसे हो और वह र्तिायमान कैसे हो? वह पुरुष िाहे

जैसे आर्भ करे और िाहे जैसे स्थान में रहे उसको र्तिन कुछ नह़ीं होिा | िाहे वह पािाल में िला

जावे, आकाश में उडिा कफरे अथवा िेशातिरों में भ्रमा कफरे उसको न कुछ अचिकिा है और न कुछ

शूतयिा है | पहाड में िूर्ण हो जावे िो भी वह िूर्ण नह़ीं होिा | यह िो िैितय पुरुष है शऱीर के नाश

हुए इनका नाश कैसे हो? ऐसे अपने स्वरूप में वह सिा न्स्थि है और आकाशवि परम तनमणल, अजर, अमर और शशवपि है इससे हे रामजी! ऐसे जानकर िुम भी अपने स्वरूप में न्स्थि हो रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े द्ववशिाचिकद्वािशस्सगणः ||212|

अनुक्रम

सवापदार्ाभाव वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! एक भावमाि है, िूसरा भासमाि और िीसरा भाशसिमाि है भावमाि

केवल िैितयमाि को कहिे हैं, उसमें जो िैत्मयोतमुखत्मव अहंकार का उत्मथान हुआ उसका नाम भास है और

उसमें जो जगि हुआ उसका नाम भाशसि है | भाशसि कन्ल्पि का नाम है | कन्ल्पि के नाश हुए

अचिष्ठान का नाश नह़ीं होिा, जो अचिष्ठान कुछ और भाव हो िो उसका नाश भी होवे सो िो और कुछ

र्ना नह़ीं | उसके फुरने से िीन संज्ञा हुई है सो फुरना भी उसी का ककञ्िन है | आत्ममा फुरने न फुरने

में ज्यों का त्मयों है | जैसे स्पति और तनस्पति वायु एक ह़ी है, िैसे ह़ी र्ोि अर्ोि में आत्ममा एकह़ी है

|र्ोि, अर्ोि, फुरना, अफुरना एक रूप है | हे रामजी! वह आत्ममा ककससे और कैसे नाश हो? िैितय

भी मरिा हो िो इसका ककञ्िन जगि कैसे रहे? ककञ्िन आभास को कहिे हैं, सो आभास अचिष्ठान

त्रर्ना नह़ीं होिा इससे आत्ममा का नाश नह़ीं होिा और िुम जो िैितय को भी मरिा मानो कक मरके कफर

नह़ीं उपजिा िो भी आनति हुआ | मेरा भी यह़ी उपिेश है कक िैितयिा शमिे | जर् िैितयिा उपजिी

है िर् जगि भासिा है और उसके शमिे से आत्ममा ह़ी शेष रहेगा | ब्रह्म िैितय का िो नाश नह़ीं होिा

| जो िुम कहो कक वह िैितय नाश हो जािा है-यह और िैितय है न्जससे जगि होिा है िो हे रामजी

अनुभव िो एकह़ी है उसका नाश कैसे मातनये? जैसे र्रफ शीिल है िाहे ककसी ठौर पान कीन्जये वह

सर्की शीिल ह़ी है और अन्नन उष्र् ह़ी है िाहे न्जस ठौर से स्पशण कीन्जये उष्र् ह़ी अनुभव होिा है िैसे

ह़ी आत्ममा का स्वरूप िैितय है | वह एक अखण्डिरूप है और जहाँ कोई पिाथण भासिा है उसी िैितयिा

से प्रकाशिा है | वह िैितयसत्ता स्वच्छ तनमणल और अद्वैि सिा अपने आप में न्स्थि है; उसका नाश

कैसे हो? जो िुम शऱीर के नाश हुए आत्ममा को नाश होिा मानो िो नह़ीं र्निा, क्योंकक शऱीर यहाँ

अखण्डि पडा है और वह परलोक में िेष्िा करिा है और वपशाि आदिक का शऱीर भी नह़ीं दृन्ष्ि आिा |

जो शऱीर त्रर्ना उसका अभाव होिा हो िो उनका भी अभाव हो जािा इससे शऱीर के अभाव हुए आत्ममा

का अभाव नह़ीं होिा, क्योंकक शऱीर के मृिक हुए कुछ िेष्िा शऱीर से नह़ीं होिी क्योंकक पुयणष्िक

जीवकला में नह़ीं! शऱीर िो अखण्डि पडा है उससे कुछ नह़ीं होिा और जीव परलोक में सुख िुःख भोगिा

है िो शऱीर के नाश हुए नाश न हुआ | जो िुम कहो कक सर् स्वभाव उसमें रहिा है िो सवणिा काल

उसको क्यों नह़ीं िेखिे उसी समय आपको क्यों मृिक िेखिे हैं और र्ातिव भाई जन सर् उसी समय

क्यों मृिक जानिे हैं और जो िुम कहो कक जीववि िमण से वेन्ष्िि है इसी से सर् अवस्था का अनुभव

नह़ीं करिा मृत्मयु समय जर् जीवत्मवभाव नष्ि हो जािा है िर् मृिक होिा है जो ऐसे हो िो परलोक का

अनुभव न करे िो ऐसा नह़ीं है क्योंकक जर् शऱीरपाि होिा है िर् सर् अवस्था को भी जानिा है और

परलोक में शब्ि होिा है उसका अनुभव करिा है, अपने के अनुसार सुख िुःख भोगिा है और िेश स्थान

को प्राति होिा है | यह वात्ताण शास्ि से भी प्रशसद्ि है और अनुभव करके भी प्रशसद्ि है कक मृिक को

ककसी ने नह़ीं जाना और अभाव को ककसी ने नह़ीं जाना और न्जसने जाना वह आत्ममा एक अखण्डि है-

इससे हे रामजी! शऱीर के नाश में आत्ममा का नाश नह़ीं होिा वह िो तनत्मय शुद्ि है और जैसा तनश्िय

उसमें होिा है िैसा ह़ी हो भासिा है और जैसा शमलिा है िैसा प्रकाशिा है | ऐसा जो सत्मय आत्ममा है

वह ककसी में र्तिायमान नह़ीं होिा जैसे रस्सी में सपण आकार भासिा है पर वह रस्सी सपण िो नह़ीं हो

जािी जर् कन्ल्पि सपण का अभाव हो जािा है िर् रस्सी ज्यों की त्मयों रहिी है, िैसे ह़ी आत्ममसत्ता

आकार हो भासिी है परतिु आकार िो नह़ीं होिी जर् आकार का अभाव हो जािा है- िर् आत्ममसत्ता ज्यों

की त्मयों रहिी है इसी कारर् र्तिायमान नह़ीं होिी | ऐसी आत्ममसत्ता में जो ववकार भासिे हैं सो भ्रममाि

हैं और भ्रान्ति से ह़ी लोग िुःख पािे हैं | हे रामजी! वह जगि आभासमाि हैं और उस आभासमाि में

जो राग द्वेष आदिक फुरिे हैं उनकी तनवृवत्त का उपाय मैं िुमसे कहिा हूँ | जो कुछ उपिेश मैंने ककया

है उसके वविारने से भ्रान्ति तनवृत्त हो जावेगी और आत्ममपि की प्रान्ति होगी | अभ्यास त्रर्ना आत्ममपि

की प्रान्ति िाहे िो किाचिि न होगी, जर् र्ार्र्ार अभ्यास करेगा िर् द्वेिभ्रम शमि जावेगा और

आत्ममपि प्राति होगा | न्जसका कोई तनत्मय अभ्यास करिा है और उसका यत्मन भी करिा है सो प्राति

होिा है | वह कौन पिाथण है जो अभ्यास से प्राति न हो जो थककर कफरे नह़ीं और दृढ अभ्यास करे िो

प्राति होिा ह़ी है | राज्य की लक्ष्मी िर् प्राति होिी है जर् रर् में दृढ होकर युद्ि करिे हैं और जय

होिी है और केवल मुख से कहे कक मेऱी जय हो िो नह़ीं होिी, िैसेह़ी आत्ममपि भी िर् प्राति होगा जर्

दृढ अभ्यास करोगे-अभ्यास त्रर्ना कहनेमाि से प्राति नह़ीं होिा | हे रामजी! इस मन के िो प्रवाह है

एक जगि का कारर् है और िूसरा स्वरूप की प्रान्ति का कारर् है | जो असत्मयशास्ि हैं और न्जनमें

आत्ममज्ञान प्रत्मयक्ष नह़ीं कहा उनको त्मयागो | यह जो महारामायर् मोक्ष उपाय है उसमें िार वेि षट्शास्ि

और सवण इतिहास और पुरार्ों का शसद्िाति मैंने कहा है और इसके समान और न ककसी ने कहा है न

कोई कहेगा | ऐसा जो शास्ि है इसके वविार में मन को लगावो िो शीघ्र ह़ी आत्ममपि को प्राति होगे |

हे रामजी! आत्ममज्ञान वर और शाप की नाईं नह़ीं कक कहनेमाि से शसद्ि हो, इसकी प्रान्ति िर् होगी

जर् र्ार्र्ार वविार करके दृढ अभ्यास करोगे और जर् इसकी भावना होगी िर् मुन्क्ि को प्राति होगे |

ऐसा कल्यार् वपिा, मािा और शमि भी न करेंगे और िीथण आदिक सुकृि से भी न होगा जैसा कल्यार्

र्ार्र्ार वविारने से मेरा उपिेश करेगा इससे और सर् उपायों को त्मयागकर इसी का वविार करो िो सर्

भ्रान्ति शमि जावेगी और शीघ्र ह़ी आत्ममपि की प्रान्ति होगी | हे रामजी! अज्ञानरूप ववसूचिका रोग है

और उसमें पड जीव जलिे हैं | जो हमारे शास्ि को वविारेगा उसका रोग नष्ि हो जावेगा | ईश्वर की

यह महामाया है कक शमथ्या भ्रमसे जीव िुःखी होिे हैं | जो अपना िुःख नाश करना िाहे वह मेरा शास्ि

त्रर्िारे | न्जिने सुतिर पिाथण दृन्ष्ि आिे हैं वे सर् शमथ्या हैं और उनके तनशमत्त यत्मन करना परम आपिा

है | यह सर् पिाथण आपािरमर्ीय हैं जो िेखनेमाि सुतिर हैं पर भीिर से शूतय हैं | इनकी प्रान्ति में

मूखण आनति मानिे हैं | हे रामजी! यह पिाथण िर् िक सुतिर भासिे हैं जर्िक मृत्मयु नह़ीं आई, जर्

मृत्मयु आवेगी िर् सर् कक्रया रह जावेंगी इसशलए इनके तनशमत्त जो यत्मन करिे हैं वे मूखण हैं | न्जस काल

में मृत्मयु आिी है उस काल कष्ि प्राति होिा है और यदि ितिन का लेप कीन्जये िो भी शीिल नह़ीं होिा

| न्जस द्रव्य के तनशमत्त जीव र्डे यत्मन करिा है, युद्ि करिा है और प्रार् त्मयागिा है सो िन न्स्थि

नह़ीं रहिा एक दिन िन और प्रार्ी का ववयोग हो जािा है और जर् ववयोग होिा है िर् कष्ि पािा है |

मैं ऐसा उपाय कहिा हूँ न्जसमें यत्मन भी थोडा हो और सुगमिा से आत्ममपि प्राति हो | जर् शास्ि के

अथण में दृढ अभ्यास होिा है िर् वह अजर, अमर पि प्राति होिा है, इससे िुम र्ोिवान हो और र्ोि

करके अभ्यास का यत्मन करो | जो यत्मन न करोगे िो अज्ञानरूपी शिु लािें मारेगा, यदि उस शिु को

मारना हो िो तनमाणर् और तनमोह होकर आत्ममपि का अभ्यास करो | हे रामजी! जो पुरुष अर्िक

अज्ञानरूपी शिु के मारने और आत्ममपि पाने का यत्मन नह़ीं करिे वे परम कष्ि पावेंगे और संसाररूपी िुःख

से किाचिि मुक्ि न होंगे | इस कष्ि से तनकलने का यह़ी उपाय है कक महारामायर् ब्रह्मववद्या का जो

उपिेश है उसको वविार करके अपने हृिय में िारर्ा करें | इस उपाय से भ्रान्ति शमि जावेगी | यह

महारामायर् उपिेश सवणशसद्िातिो का सार है, और शास्िों से आत्ममपि को प्राति हो अथवा न भी हो

परतिु इसके वविार से अवश्य आत्ममा को प्राति होगा | जैसे तिल की खल़ी से िेल तनकलना कदठन है

और तिलों से िेल तनकाशलये िो तनकलिा है, िैसे ह़ी मेरा उपिेश तिल की नाईं है और इिर खल़ी की

नाईं है | हे रामजी! स्पूर्ण शास्िों के मुख्य शसद्िातिों का सार जो शसद्िाति है सो मैंने िुमसे कहा है

| जो आत्ममा सिा ववद्यमान है उसको लोग भ्रान्ति से अववद्यमान जानिे हैं इसशलए उसी के ववद्यमान

करने को सवणशास्ि प्रवत्तणिे हैं पर जो उसके वविार से आत्ममपि को ववद्यमान नह़ीं जानिा वह मेरे उपिेश

के वविारने से अवश्य आत्ममपि को ववद्यमान जानेगा यह तनश्िय है | हे रामजी! और शास्िों के दृढ

वविार और यत्मन से जो शसद्चि होिी है सो इस शास्ि के वविार से सुख से ह़ी प्राति होगी | शास्िकिाण

का और लक्षर् न त्रर्िारना पर शास्ि की युन्क्ि वविार िेखनी है | जो कुछ सवण शास्ि का सार

शसद्िाति है सो मैंने िुमसे सुगममागण से कहा है |इसके वविार से इसकी युन्क्ि िेखो अज्ञानी जो कुछ

मुझको कहिे हैं और हँसिे हैं सो मैं सर्ह़ी जानिा हूँ परतिु मेरा जो िया का स्वभाव है इससे मैं िाहिा

हूँ कक ककसी प्रकार वे नरकरूप संसार से तनकलें और इसी कारर् मैं उपिेश करिा हूँ | हे रामजी! मैं जो

िुमको उपिेश करिा हूँ सो ककसी अपने अथण के तनशमत्त नह़ीं करिा कक मेरा कुछ अथण शसद्ि हो | जो

कोई िुमको उपिेश करिा है सो सुनो, िु्हारा जो कोई र्डा पुण्डय है वह़ी शुद्ि संववि होकर मल़ीन

संववि को उपिेश करिा है | वह संववि न िेविा है, न मनुष्य है, न यक्ष है, न राक्षस है और

वपशाि आदिक भी नह़ीं है, केवल जो ज्ञानमाि है सो िुमह़ीं हो, मैं भी वह़ी हूँ और जगि भी वह़ी है

और जो सवण वह़ी है िो वासना ककसकी करनी है | हे रामजी! जीव को िुःख का कारर् वासना ह़ी है जो

पुरुष इस संसार र्तिन के िुःख की चिककत्मसा अर् न करेगा वह आत्ममहत्मयारा है और र्डे िुःख में जा

पडेगा जहाँ से तनकलने की सामथ्यण न होगी इससे अर्ह़ीं उपाय करो | जर्िक सवणभाव की वासना तनवृत्त

नह़ीं होिी िर्िक स्वरूप का साक्षात्मकार नह़ीं होिा-इसी का नाम र्तिन है | जर् वासना क्षय होगी िर्

आत्ममपि की प्रान्ति होगी | न्जिने पिाथण भासिे हैं वे सर् अवविार शसद्ि हैं, वविार ककये से कुछ नह़ीं

रहिे, और जो वविार ककये से न रहें उनकी अशभलाषा करनी व्यथण है | जो वस्िु होिी है उसके पाने का

यत्मन भी कीन्जये िो र्निा है और जो वस्िु हो ह़ी नह़ीं उसके तनशमत्त यत्मन करना मूखणिा है | यह जगि

के पिाथण असत्मयरूप हैं | जैसे शशे के सींग असि हैं और मरुस्थल की नि़ी असि होिी है िैसे ह़ी यह

जगि असि है | जो स्यक्िशी ज्ञानवान पुरुष है वह जानिा है कक यह जगि शशे के सींगवि असि

और भ्रान्तिमाि है इसशलये इसके तनशमत्त यत्मन करना मूखणिा है | जो पिाथण कारर् त्रर्ना दृन्ष्ि आवे

उसको भ्रान्तिमाि जातनये | आत्ममा जगि का कारर् नह़ीं इससे जगि शमथ्या है | आत्ममपि सर् इन्तद्रयों

और मन से अिीि है और जगि पाञ्िभौतिक है | जगि मन और इन्तद्रयों का ववषय है और आत्ममपि

मन और इन्तद्रयों का ववषय नह़ीं िो उसे जगि का कारर् कैसे कदहये? जो अशब्िपि है सो नाना प्रकार

शब्ि का कारर् कैसे हो और जो तनराकार आत्ममपि है सो पृथ्वी आदिक नाना प्रकार के भूि आकारों का

कारर् कैसे हो? हे रामजी! जैसा कारर् होिा है उससे िैसा ह़ी कायण उपजिा है, आत्ममा तनराकार है और

जगि साकार है इसशलये तनराकार साकार का कारर् कैसे हो? जैसे वि का र्ीज साकार होिा है इसशलये

उसका कायण वि भी साकार होिा है और साकार से तनराकार कायण िो नह़ीं होिा, िैसे ह़ी तनराकार से

साकार कायण भी नह़ीं होिा | इससे इस जगि का कारर् आत्ममा नह़ीं और न समवाय कारर् है, न

तनशमत्त कारर् है | तनशमत्त कारर् िर् होिा है जर् कुछ द्वविीय वस्िु होिी है | जैसे मृवत्तका से कुलाल

घि र्नािा है | पर आत्ममा िो अद्वैि है वह तनशमत्त कारर् कैसे हो? और समवाय कारर् भी िर् होिा

है जर् साकार वस्िु होिी है-जैसे मृवत्तका पररर्ाम से घि होिा है-पर आत्ममा तनराकार अपररर्ामी है

जगि का कारर् कैसे हो? िोनों कारर्ों से जो रदहि भासे उसे जातनये कक भ्रान्तिमाि है जैसे स्वतने में

नाना प्रकार के आकार भासिे हैं सो कारर् त्रर्ना भासिे हैं इसशलये वे भ्रान्तिमाि हैं, िैसे ह़ी यह जगि

भी कारर् त्रर्ना भ्रान्तिमाि भासिा है | आत्ममा में जगि किाचिि नह़ीं हुआ | जैसे प्रकाश में िम नह़ीं

होिा, िैसे ह़ी आत्ममा में जगि नह़ीं | यदि िुम कहो कक िो कफर भासिा क्या है सो उसी का ककञ्िन

भासिा है जो वह़ी रूप है जैसे िलिी है िो भी वायु है और ठहरिी है िो भी वायु है, िलने और ठहरने

में कुछ भेि नह़ीं होिा और जैसे आकाश और शूतयिा में भेि कुछ नह़ीं होिा िैसे ह़ी आत्ममा और जगि

में कुछ भेि नह़ीं-वह़ी आत्ममसत्ता फुरने से जगि ् रूप हो भासिी है | जैसै जल और िरंग में कुछ भेि

नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा और जगि में कुछ भेि नह़ीं और कुछ द्वैि वस्िु है नह़ीं जो लोग कहिे हैं कक

जगि कमों से होिा है सो असत्मय है, क्योंकक कमण भी र्ुद्चि से होिे हैं सो आत्ममा में र्ुद्चि ह़ी नह़ीं िो

कमण कैसे हो और जो कमण ह़ी नह़ीं िो जगि कैसे हो? जैसे शशे के सींग के िनुष से र्ार् िलाना

असत्मय है, िैसे ह़ी कमण से जगि का होना असत्मय है | एक कहिे हैं कक सूक्ष्म परमार्ु से जगि हो

जािा है पर यह भी असत्मय है, क्योंकक जो सूक्ष्म परमार्ु पररर्ाम से जगि ् रूप हुए होिे िो र्ुद्चिरूप

जगि न भासिा पर यह िो र्ुद्चिरूप कक्रया होिी दृन्ष्ि आिी है | जो परमार्ु से जगि होिा िो इनह़ीं

से र्डिा जािा, क्योंकक जो परमार्ु जड हैं वह़ी र्ढिे हैं पर ऐसे िो नह़ीं होिा र्ुद्चिपूवणक िेष्िा होिी

दृन्ष्ि आिी है, इसी से कहा है कक वे असत्मय कहिे हैं, क्योंकक सूक्ष्म भी ककसी से उत्मपतन हुआ िादहये

और कोई उसके रहने का स्थान भी िादहये पर आत्ममा में िेश, काल और वस्िु िीनों कन्ल्पि हैं | जो

आत्ममा में ये न हुए िो परमार्ु कैसे हो और जगि कैसे हो? आत्ममा अद्वैि है इससे जगि न उपजा है

और न नष्ि होिा है | जो जगि उपजा होिा िो नष्ि भी होिा, जो उपजा ह़ी नह़ीं िो वह नष्ि कैसे

हो? आत्ममसत्ता ज्यों का त्मयों अपने आपमें न्स्थि है | इससे हे रामजी! मैं, िुम और सर् जगि

आकाशरूप है ककसी के साथ आकार नह़ीं-सर् तनराकाररूप है | जो िुम कहो कक कफर र्ोलिे-िालिे क्यों

हैं? िो जैसे स्वतने में सर् आकाशरूप होिे हैं पर नाना प्रकार की िेष्िा करिे दृन्ष्ि आिे हैं और र्ोलिे-

िालिे हैं, िैसे ह़ी यह भी र्ोलिे िालिे हैं परतिु आकाशरूप हैं | िु्हारा जो स्वरूप है सो भी सुनो |

िेश को त्मयागकर िेशातिर को जो संववि जािा है उसके मध्य जो ज्ञानसंववि है वह़ी िु्हारा स्वरूप है |

वह अनामय और सवण िुःख से रदहि है | जैसे जर् जाग्रि िशा को त्मयागकर जीव स्वतने में जािा है िो

जाग्रि त्मयाग दिया हो और स्वतना न आया हो मध्य में जो अिेि चितमाि सत्ता है वह़ी िु्हारा स्वरूप

है, उसमें पन्ण्डििों और ज्ञानवानों का तनश्िय है और ब्रह्मा, ववष्र्ु रुद्रादिक उसी में न्स्थि रहिे हैं उनको

किाचिि उत्मथान नह़ीं होिा | जैसे र्रफ से अन्नन किाचिि नह़ीं उपजिी, िैसे ह़ी उनको स्वरूप से

उत्मथान किाचिि नह़ीं होिा | वह आत्ममसत्ता न उपजिी है, न ववनशिी है और न और की ओर होिी है-

सवणिा अपने स्वभाव में न्स्थि है | हे रामजी! न्जिना कुछ जगि िुम िेखिे हो सो वास्िव में कुछ

उपजा नह़ीं-भ्रम से भासिा है | जैसे स्वतन में नाना प्रकार के आर्भ होिे दृन्ष्ि आिे हैं और जागे से

उनका अत्मयति अभाव भासिा है, िैसे ह़ी यह जगि भी है | आदि जो अद्वैि ित्त्व में स्वतना हुआ है

उसमें ब्रह्मा उपजे और उतहोंने आगे जगि रिा सो ब्रह्मा भी आकाशरूप है स्वरूप से शभतन कुछ नह़ीं

हुआ-सर् असत्मय रूप है | जैसे स्वतन में नि़ी और पवणि दृन्ष्ि आिे हैं परतिु कुछ उपजे नह़ीं, अनुभवसत्ता ह़ी ज्यों की त्मयों न्स्थि है, िैसे ह़ी ब्रह्मा से आदि िृर्पयणति जगि सर् असत्मयरूप है न्जसको

िुम ब्रह्मा कहिे हो वह वास्िव में कुछ उपजे नह़ीं िो जगि की उत्मपवत्त मैं िुमसे कैसे कहूँ? जैसे

मरुस्थल की नि़ी ह़ी उपजी नह़ीं िो उसमें मछशलयाँ कैसे कदहये? िैसे ह़ी आदि ब्रह्मा नह़ीं उपजा िो

उसमें जगि कैसे उपजा कदहये? केवल आत्ममा िैितयसत्ता सिा अपने आपमें न्स्थि है और यह जगि भी

वह़ी रूप है परतिु अज्ञान से ववपयणयरूप भासिा है | जैसे स्वतन में पुरुष अनुभवरूप होिा है और अपने

प्रमाि से नाना प्रकार के पिाथण और पवणि,जल, पृथ्वी, जतम, मरर्ादिक ववकार िेखिा है परतिु हुआ

कुछ नह़ीं आत्ममसत्ता ह़ी ज्यों की त्मयों न्स्थि है और अज्ञान से भासिे हैं, िैसे ह़ी इस जगि को भी

जानो-आत्ममसत्ता से शभतन कुछ नह़ीं सर् चििाकाश रूप हैं और अज्ञान से आत्ममसत्ता ह़ी जगि ् रूप हो

भासिी है | इससे हे रामजी | न्जसके ज्ञान से तनवृत्त हो जािा है ऐसे आत्ममित्त्व के पाने का यत्मन करो

| वह तनत्मय शुद्ि और परमानतिस्वरूप है और सिा अपने स्वभाव में न्स्थि है और वह़ी िु्हारा

अनुभवस्वरूप है जो सिा अनुभव करके प्रकाशिा है और उसमें न्स्थि होने में क्या कायरिा करनी है? हे

रामजी! न्जिना प्रपञ्ि है सो सर् भ्रान्तिमाि है | जैसे रस्सी में सपण भ्रान्तिमाि है िैसे ह़ी आत्ममा में

जगि भ्रममाि है इससे उसको त्मयागकर अपने स्वभाव में न्स्थि हो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े सवणपिाथणभाववर्णनं नाम ियिशाचिकद्ववशििमस्सगणः ||213||

अनुक्रम

जाग्रत ् स्वतिैकताप्रनतपादि

वशसष्ठजी र्ोले! हे रामजी! न्जस प्रकार यह जगि आभास फुरा है और भासिा है सो भी सुनो |

आदि जो शुद्ि अिेि चितमाि है उसमें जर् िेिनिा फुरिी है िर् वह वेिन होिी है और उसमें

शब्िितमािा होिी है कफर उसमें आकाश उत्मपतन होिा है और कफर स्पशण की इच्छा होिी है िर् वायु

उपजिी है | जर् आकाश में उत्मथान होिा है िर् उस वायु और आकाश के संघषणभाव से अन्नन उपजिी है

और जर् अन्नन में उष्र्स्वभाव होिा है िर् जल उत्मपतन होिा है अथाणि जर् िेज की अचिकिा होिी है

िर् जल उत्मपतन हो आिा है | जर् स्वेिवि जल र्हुि इकट्ठा होिा है िर् उसमें पृथ्वी उत्मपतन होिी है

इस प्रकार आकाश और वायु से जल और पृथ्वी ये उत्मपतन होिे हैं िर् ित्त्वों से शऱीर उपजिे हैं और

स्थावर जंगम और नाना प्रकार का जगि दृन्ष्ि आिा है सो सर् पाञ्िभौतिक है और वास्िव में न

पञ्िभूि हैं, न कोई उपजिा है और न नष्ि होिा है केवल आत्ममसत्ता अपने आपमें न्स्थि है | जैसे

स्वतन में नाना प्रकार का जगि आर्भ पररर्ाम सदहि भासिा है परतिु वास्िव में कुछ उपजा नह़ीं

आत्ममसत्ता ह़ी जगि आर्भ पररर्ाम सदहि भासिा है परतिु वास्िव में कुछ उपजा नह़ीं आत्ममसत्ता ह़ी

चित्त के फुरने से जगि ् रूप हो भासिी है, िैसे ह़ी यह जाग्रि जगि भी जानो | हे रामजी! यह जगि

सर् अनुभवरूप है पर भ्रम करके आकारसदहि भासिा है और जर् भल़ी प्रकार वविार के िेणखये- िर्

जगत्मभ्रम शमि जािा है केवल िैितय आत्मम ित्त्वमाि शेष रहिा है | जैसे तनद्रा िोष से स्वतने में नाना

प्रकार के क्षोभ भासिे हैं और जर् जागिा है िर् एक अपना आपह़ी भासिा है, िैसे ह़ी आत्ममसत्ता में

जागे से अद्वैि ह़ी अद्वैि भान होिा है | हे राम जी! जो र्ोिसमय में द्वैि कुछ न भासे िो अर्ोि

समय भी जातनये कक द्वैि कुछ नह़ीं हुआ और जो र्ोि के समय सत्मय भासे िो जातनये कक सवणिाकाल

यह़ी सत्ता है | हे रामजी! यह तनश्िय िारो कक जगि कुछ वस्िु नह़ीं-जैसे आकाश में नीलिा, ककरर्ों

में जल और रस्सी में सपण भासिा है, िैसे ह़ी आत्ममा जगि भासिा है और वविार ककये से कुछ नह़ीं

पाया जािा | हे रामजी! अपनी कल्पना ह़ी जीव को जगि ् रूप हो भासिी है और कुछ नह़ीं | जैसे

स्वतने की सृन्ष्ि अपनी कल्पनारूप है परतिु तनद्रािोष से शभतन हो भासिी है और उसमें राग-द्वेष

उपजिा है पर जागे से सर् क्षोभ शमि जािे हैं, िैसे ह़ी अज्ञान से जगि सत्मय भासिा है और उसमें

रागद्वेष भासिे हैं-ज्ञान से सर् शाति हो जािे हैं | हे रामजी! यह जगि भ्रममाि है, ज्ञानवान के

तनश्िय में सर् चििाकाश है और अज्ञानी के तनश्िय में जगि है | यदि र्डे क्षोभ प्राति हों िो भी

ज्ञानवान को िला नह़ीं सकिे क्योंकक उसके तनश्िय में कुछ द्वैि नह़ीं फुरिा, वह सिा एकरस रहिा है

यदि प्रलयकाल के मेघ गजे, समुद्र उछलें और पहाड के ऊपर पहाड पडे, ऐसे भयानक शब्ि हों िो भी

ज्ञानवान के तनश्िय में कुछ द्वैि नह़ीं फुरिा |जैसे कोई पुरुष सोया पडा हो िो उसके स्वतन में र्डे

क्षोभ होिे हैं और जाग्रि तनकि र्ैठे भी नह़ीं भासिे, िैसे ह़ी ज्ञानवान के तनश्िय में द्वैि कुछ नह़ीं

भासिा, क्योंकक है नह़ीं और अज्ञानी को होिे भासिे हैं | जैसे र्तध्या स्िी स्वतने में अपने पुि को

िेखिी है सो अनहोिा भ्रम से उसको भासिा है िैसे ह़ी अज्ञानी को अनहोिा जगि सत्मय होकर भासिा है

| हे रामजी! भ्रम से अनहोिा जगि भासिा है और होिे का अभाव भासिा है | जैसे र्तध्या अनहोिे

पुि को िेखिी है और पुिवाल़ी स्वतन में पुि का अभाव िेखिी है, िैसे ह़ी अज्ञान से अनहोिा जगि

सि भासिा है- और सिा अनुभवरूप आत्ममा का अभाव भासिा है सो भ्रम से ह़ी और का और भासिा है

| जैसे दिन में सोया हुआ स्वतने में रात्रि िेखिा है और रात्रि को सोया हुआ स्वतने में दिन िेखिा है,

शूतयस्थान में नाना प्रकार के व्यवहार और अतिकार में प्रकाश िेखिा है सो भ्रम से ह़ी िेखिा है और

पृथ्वी पर सोया है और स्वतने में आकाश पर िौडिा कफरिा है और आपको गढे में चगरिा िेखिा है सो

भी भ्रम से ह़ी भासिा है, िैसे ह़ी यह जगि को ववपयणयरूप भ्रम से ह़ी िेखिा है | जाग्रि और स्वतन में

कुछ भेि नह़ीं, जैसे स्वतने में मुये भी र्ोलिे िालिे दृन्ष्ि आिे हैं | हे रामजी! जैसे स्वतने में िुमको

नाना प्रकार का जगि भासिा है और जागकर कहिे हो िर् भ्रममाि था, िैसे ह़ी हमको यह जाग्रि

जगि भ्रममाि भासा है | जैसे जल और िरंग में कुछ भेि नह़ीं, िैसे ह़ी जाग्रि और स्वतने में कुछ भेि

नह़ीं | जैसे िो मनुष्य एक ह़ी से होिे हैं और िो सूयण हों िो उनमें कुछ भेि नह़ीं होिा, िैसे ह़ी जाग्रि

और स्वतने में कुछ भेि न जानना | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! स्वतने की प्रतिभा अल्पमाि भासिी है

और शीघ्र ह़ी जागकर कहिा है कक भ्रममाि थी और जाग्रि दृढ होकर भासिी है पर िुम िोनों को समान

कैसे कहिे हो? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न्जस प्रतिभा का प्रत्मयक्ष अनुभव होिा है सो जाग्रि कहािी है

और न्जसका प्रत्मयक्ष अनुभव नह़ीं होिा और चित्त में स्मृति होिी है वह स्वतना है | वह जाग्रि और

स्वतना िो प्रकार का है न्जसका प्रत्मयक्ष अनुभव होिा है वह जाग्रि है और उसमें जर् सो गया िर् स्वतना

हुआ उस स्वतने में जगि भाशस आया िो जहाँ जगि भाशस आया वह़ी उसकी जाग्रि हो गई और जहाँ से

सोया था वह स्वतना हो गया | वहाँ जो स्वतना भाशसि हुआ उसको जाग्रि जानों और लोगों से िेष्िा

करने लगा जर् वहाँ से मृिक हो गया कफर उसमें आया िो वपछले को स्वतना जानने लगा िो चित्त के

भ्रम से स्वतने को जाग्रि िेखा और जाग्रि को स्वतना िेखा | हे रामजी! यह क्या हुआ? जैसे ककसी को

स्वतना आया और उसमें अपनी िेष्िा और व्यवहार करने लगा और कफर उसमें स्वतना हुआ उस

स्वतनातिर से जागा कफर उस स्वतने में आया िो उसको स्वतना जानने लगा और उस स्वतने को जाग्रि

जानने लगा | हे रामजी! जैसे वह स्वतनातिर से जागकर उसको स्वतना कहिा है और स्वतने को

जाग्रि कहिा है, िैसे ह़ी यहाँ जाग्रि स्वतनारूप है और आगे जो होिा है वह स्वतना तिर है | एक और

प्रकार है कक जो इस जाग्रि में मृिक हुआ शऱीर छूि गया िर् परलोक िेखिा है सो परलोक जाग्रि हो

गया और इस जाग्रि को स्वतना जानने लगा | जैसे स्वतन से जागा स्वतने को भ्रम कहिा है, िैसे ह़ी

इस जाग्रि को परलोक में भ्रम जानिा है | कफर परलोक में स्वतना आया िर् परलोक की जाग्रि

स्वतनवि हो गई और जो स्वतने में सृन्ष्ि भासी उसको जाग्रि जानिा है | कफर वहाँ से मृिक होकर

यहाँ आया िर् यह जाग्रि हो गई और परलोक स्वतना हो गया | इससे हे रामजी! स्वतना और जाग्रि

िोनों शमथ्या हैं | जर् मूखण स्वतने से जागिे हैं िर् वे जानिे कक इसका नाम जागना है और इसको

जाग्रि मानिे हैं और उसको स्वतना जानिे हैं | पर वास्िव में वह स्वतनातिर है और यह स्वतना है |

इसमें जो िीव्रसंवेग हो रहा है इससे उसको जाग्रि जानिे हैं और उसको स्वतना जानिे हैं पर िोनों िुल्य

हैं कुछ भेि नह़ीं | आत्ममा में िोनों असत्मयरूपी हैं और इनकी प्रतिभा भ्रममाि भासिी है | आत्ममा न

किाचिि उपजिा है, न मरिा है और उपजिा भी है और मरिा भी है | उपजिा इस कारर् से नह़ीं कक

पूवण शसद्ि है और मरिा इस कारर् नह़ीं कक भववष्यत्मकाल में भी शसद्ि है | परलोक में सुख-िुःख

भोगिा है और भ्रमकाल में जतमिा भी है और मरिा भी है सो प्रत्मयक्ष भासिा है पर वास्िव में ज्यों का

त्मयों है | हे रामजी! यह जगि उसका आभास है और िैत्मय का िमत्मकार िैितय होकर भासिा है | जैसे

घि मृवत्तकारूप है-मृवत्तका से शभतन नह़ीं, िै से ह़ी िेिन भी िैितयरूप है | िैितय से शभतन जगि

नह़ीं-स्थावर-जंगम जगि सर् चितमाि है | हे रामजी! जैसे िुमको स्वतना आिा है और उसमें पत्मथर

और पहाड भासिे है सो िु्हारा ह़ी अनुभवरूप है शभतन िो नह़ीं िैसे ह़ी यह दृश्य सर् चितमाि रूप है |

जैसे घि मृवत्तका से शभतन नह़ीं , िैसे ह़ी जगि चििाकाश से शभतन नह़ीं | जैसे काष्ठ के पाि काष्ठ से

शभतन नह़ीं सर् काष्ठ ह़ी रूप हैं िैसे ह़ी िैितयरूप है िैितय से शभतन नह़ीं | जैसे पाषार् की मूतिण

पाषार्रूप है, िैसे ह़ी जगि भी िैितय रूप है जैसे समुद्र ह़ी िरंगरूप हो भासिा है, िैसे ह़ी िैितयरूप

हो भासिा है जैसे अन्नन उष्र्रूप है, िैसे ह़ी िैत्मयिैितयरूप है जैसे वायु स्पतिरूप है िैसे िैितय

िैत्मयरूप है जैसे वायु तनस्स्पतिरूप है िैसे िैितय िैत्मयरूप है, जैसे पृथ्वी घन रूप होिी है और आकाश

शूतयरूप होिा है- जहाँ शूतयिा है वहाँ आकाश है-िैसे ह़ी जहाँ िैितय है | जैसे स्वतन में शुद्ि संववि

पहाड और नदियाँ रूप हो भासिी हैं, िैसे ह़ी चितमािसत्ता जगि ् रूप हो भासिी है | हे रामजी! जो कुछ

पिाथण िुमको भासिे हैं उनका त्मयाग कर आत्ममा की ओर िेखो | यह सर् ववश्व आत्ममरूप है शुद्ि

चििाकाशरूप तनिणुःख आकाश से भी तनमणल है, ऐसे जानकर उसमें न्स्थि हो | हे रामजी! जर् िुमको

स्वभावसत्ता का अनुभव साक्षात्मकार होगा िर् सवणद्वैिकलना जो भासिी है सो शाति हो जावेगी और केवल

आत्ममित्त्वमाि शेष रहेगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जाग्रि ् स्वतनैकिाप्रतिपािनंनाम ििुिणशाचिकद्ववशििमस्सगणः ||214||

अनुक्रम

जगन्तिवााण वणाि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! चििाकाश कैसा है न्जसको िुम परब्रह्म कहिे हो और उसका क्या

रूप है? िु्हारे अमृिरूपी विनों को पानकरिा मैं िृति नह़ीं होिा इससे कृपा करके कदहये | वशशष्ठजी

र्ोले, हे रामजी! जैसे एक मािा के गभण से िो पुि जोडे उत्मपतन होिे हैं और उनका एकसा आकार होिा

है पर जगि के व्यवहार के तनशमत्त उनका नाम शभतन-शभतन होिा है और भेि कुछ नह़ीं और जैसे िो

पािों में जल रणखये िो जल एक ह़ी है और पािों के नाम शभतन-शभतन होिे हैं िैसे ह़ी स्वतन और

जाग्रि िो नाम हैं परतिु एक ह़ी से हैं पर आत्ममा में िोनों कन्ल्पि हैं और न्जसमें िोनों कन्ल्पि हैं सो

चििाकाश है | वृवत्त जो फुरिी है और िेशिेशातिर को जािी है उसके मध्य में जो संववि ज्ञानरूप है कक

न्जसके आश्रय वृवत्त फुरिी है सो चििाकाश संववि है और वृक्ष जो रस को खैंिकर ऊध्वण को जािे हैं सो

उसी के आश्रय जािे हैं- ऐसी जो सत्ता है सो चििाकाशरूप है | हे रामजी! जैसे सवणवृक्ष फूल, फल, िास

आदि सदहि रस के आश्रय फुरिे हैं, िैसे ह़ी यह सर् जगि चििाकाश के आश्रय फुरिा है और उसी के

आश्रय वृवत्त फुरिी है-ऐसी जो सत्ता है सो चििाकाश है | न्जसकी इच्छा सर् तनवृत्त हो गई है और

रागद्वेषरूपी मल शरि ् काल के आकाशवि तनवृत्त हो गया है और शुद्ि संववि है उसको चििाकाश जानो

| हे रामजी! जगि का जर् अति हुआ पर जडिा नह़ीं आई उसके मध्य जो अद्वैि सत्ता सो चििाकाश

है, र्ेल, फूल, फल, गुच्छे और वृक्ष न्जसके आश्रय र्ढिे हैं सो चििाकाश है और रूप, अवलोक, मनस्कार इन िीनों का जहाँ अभाव है-ऐसी जो शुभसंववि है-वह चििाकाश है पृथ्वी, पवणि और नदियाँ

सर्का जो आश्रय है सो चििाकाश है और दृष्िा, दृश्य, िशणन, ये िीनों न्जससे उपजे हैं कफर न्जनमें ल़ीन

होिे हैं ऐसी जो अचिष्ठान सत्ता है सो चििाकाश है | न्जससे सर् उपजिे हैं, जो यह सर् है और न्जसमें

सर् हैं ऐसा सवाणत्ममा चििाकाश है और अद्णिरात्रि को जो उठिा है और इन्तद्रयों की िपलिा का ववषय से

अभाव होिा है और उस काल में अफुरसत्ता होिी है सो चििाकाश है | न्जस संववि में स्वतने की सृन्ष्ि

फुरिी है और जाग्रि भासिी है और िोनों के करनेवाले में शोभिा है सो चििाकाश है | जैसा फुरना होिा

है, िैसा ह़ी जगि में भासिा है और वह़ी द्रष्िा, िशणन, दृश्य होकर भासिा है िूसरा कुछ नह़ीं, आत्ममरूपी सूि में असत्मय-सत्मय जगि ् रूपी मणर् वपरोये हुए हैं |न्जसके आश्रय इनका फुरना होिा है वह

चििाकाश है | हे रामजी! न्जसके आश्रय एक तनमेष में जगि उपजिा है और उतमेष में ल़ीन हो जािा

है, ऐसी जो अचिष्ठान सत्ता है उसको चििाकाश जानो | यह सर् जगि शमथ्या है और भ्रान्ति से भासिा

है जैसे मरुस्थल की नह़ीं भासिी है | इनसे जो रदहि है और न्जसमें संकल्प-ववकल्प का क्षोभ नह़ीं और

सिा अपने आपमें न्स्थि और िुःख से रदहि तनववणकल्प सत्ता है वह़ी चििाकाश है | हे रामजी! नेति नेति

से जो पीछे अनाद्यपि शेष रहिा है उसको िुम चििाकाश जानो | शुद्ि िैितय आत्ममसत्ता सर्का अपना

आप और सर्का अनुभवरूप होकर प्रकाशिा है उसमें जैसा फुरना होिा है कक ये ऐसे हैं िैसा ह़ी हो

भासिा है सो चििाकाश रूप है | इससे शुद्ि आत्ममसत्ता ह़ी फुरने से जगि ् रूप हो भासिी है | जैसे

जाग्रि के अति में अद्वैिसत्ता होिी है और कफर उससे स्वतन की सृन्ष्ि भाशस आिी है पर स्वतने की

सृन्ष्ि वास्िव कुछ नह़ीं उपजी वह़ी अनुभव स्वतन की सृन्ष्ि हो भासिा है, िैसे ह़ी यह जगि जो

कायणरूप दृन्ष्ि आिा है सो अववद्या से भासिा है वास्िव में कुछ उपजा नह़ीं | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि

अकारर् भासिी है िैसे ह़ी यह सृन्ष्ि अकारर् है | ब्रह्मा से आदि िींि़ीपयणति सर् स्थावर -जंगमरूप

जगि चििाकाशरूप है कुछ उत्मपतन नह़ीं हुआ और जो िूसरा कुछ न हुआ िो कारर्-कायण भी कुछ न

हुआ | हे रामजी! न कोई दृष्िा है, न कोई दृश्य है, न भोक्िा है और न भोग है सर् कल्पनामाि है

| आत्ममा के अज्ञान से कल्पिा उठिी है और आत्ममज्ञान से ल़ीन हो जािी है- जैसे समुद्र के जाने से

िरंग-कल्पना शमि जािी है, क्योंकक अनुभव आत्ममा में कारर्-कायण कुछ नह़ीं हुआ | जो िुम कहो कक

कारर्-कायण क्यों भासिे हैं िो जैसे इतद्रजाल की र्ाजी में नाना प्रकार के पिाथण दृन्ष्ि आिे हैं परतिु

वास्िव कुछ नह़ीं र्ने, िैसे ह़ी यह जगि कारर्-कायण कुछ र्ना नह़ीं | जैसे स्वतने में अपना अनुभव ह़ी

नगररूप हो भासिा है, िैसे ह़ी यह जगि भासिा है | हे रामजी! आत्ममसत्ता ह़ी फुरने से जगि की नाईं

भासिी है | न्जस जगि को इिम रुफ कहिे हैं वह अहंरूप है, न्जसको समुद्र कहिे हैं वह भी अहंकाररूप

हैं, न्जसको रुद्र कहिे है वह अपना ह़ी अनुभवरूप है इत्मयादिक जो सर् जगि भासिा है सो भावनामाि है

| जैसी न्जसकी भावना दृढ होिी है िैसा ह़ी रूप होकर भासिा है | जैसे चितिामणर् और कल्पिरु में

जैसी भावना होिी है, िैसा ह़ी शसद्ि होिा है, िैसे ह़ी आत्ममसत्ता में जैसी भावना होिी है िैसी ह़ी हो

भासिी है | इससे जर् चििाकाश का तनश्िय दृढ होिा है िर् अज्ञान से जो ववरुद्ि भावना हुई थी सो

तनवृत्त हो जािी है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे जगन्तनवाणर्वर्णनंनाम पञ्ििशाचिक द्ववशििमस्सगणः ||215||

अनुक्रम

कारणकायााभाव वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् मन थोडा भी फुरिा है िर् यह जगि उत्मपतन हो जािा है जर्

जर् फुरने से रदहि होिा है िर् जगि भावना शमि जािी है इस प्रकार जो ज्ञानवान है, वह पुरुष

इन्तद्रयों से िेखिा, सुनिा, ग्रहर् करिा भी तनवाणसतनक हो जािा है और जगि की ओर से घनसुषुति

होिा है | हे रामजी! न्जसका मन तनवाणसतनक और शाति हुआ है वह र्ोलिा, िालिा, खािा, पीिा भी

पाषार्वि मौन हो जािा है-इससे यह जगि कुछ उत्मपतन नह़ीं हुआ | जैसे मृगिृष्र्ा की नि़ी अनहोिी

भासिी है और भ्रम से आकाश में िूसरा ितद्रमा भासिा है िैसे ह़ी मन के भ्रम से आत्ममा में जगि

भासिा है, आदिकारर् से कुछ नह़ीं उत्मपतन हुआ | न्जसका आदिकारर् न पाइये वह कारर् भी असत्मय

जातनये इससे सर् जगि कारर् त्रर्ना ह़ी भासिा है उपजा कुछ नह़ीं! हे रामजी! जो पिाथण कारर् त्रर्ना

भासिा है और वह अचिष्ठान में भाशसि होिा है उसको भी वह़ी रूप जातनये और जो अचिष्ठान से

व्यतिरेक भासे उसे भ्रममाि जातनये | जैसे स्वतने में इन्तद्रयादिक पिाथण भासिे हैं और उसमें दृश्य िशणन

सर् शमथ्या हैं हुआ कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी यह जाग्रि जगि भी शमथ्या है, न कुछ उपजा है, न न्स्थि हुआ

है, न आगे होना है और न नाश होिा है | जो उपजा ह़ी नह़ीं िो नाश कैसे हो? न कोई दृष्िा है,

िशणन है, और न दृश्य है, केवल चितमािसत्ता अपने आपमें न्स्थि है | रामजी ने पूछा हे भगवन यह

दृष्िा, िशणन और दृश्य क्या है और कैसे भासिा है? यह आगे भी कहा है और अर् कफर भी कदहये |

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह दृश्य सर् अदृश्यरूप है, अकारर् ह़ी दृश्य हो भासिा है और दृष्िा,

िशणन, दृश्य जो कुछ जगि ववस्िार सदहि भासिा है सो आदिस्वरूप है | जैसे स्वतने में आकाश का वन

भासे और और पिाथण भासे सो सर् चििाकाशरूप हैं िैसे ह़ी यह जगि भी चितमाि रूप है कारर् कायणभाव

कह़ीं नह़ीं जैसे वायु स्पतिरूप होिी है िर् भासिी है और तनस्पति हुए नह़ीं भासिी, िैसे ह़ी आत्ममा में

जर् चित्त फुरिा है िर् आत्ममसत्ता जगि ् रूप हो भासिी है सो वह़ी आत्ममसत्ता भाव में अभावरूप है |

जैसे आकाश में शूतयिा है, िैसे ह़ी आत्ममा में जगि आत्ममरूप है इससे जो कुछ भासिा है सो िैितय

का आभास प्रकाश है और परमाथणसत्ता केवल अपने आपमें न्स्थि है | इससे इिर कदहये िो न दृष्िा है

और न दृश्य है आत्ममसत्ता ह़ी ज्यों की त्मयों है | रामजी ने पूछा, हे ब्राह्मर्, ब्रह्म के वेत्ता जो इसी

प्रकार है िो कारर्-कायण का भेि कैसे होिा ि़ीखिा है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसा-जैसा फुरना

उसमें होिा है िैसा ह़ी िैसा रूप हो भासिा है िैितय आकाश ह़ी जगि ् रूप हो भासिा है और कह़ीं न

कारर् है, न कायण है | जैसे स्वतन सृन्ष्ि कारर्-कायणसदहि भासिी है सो ककसी कारर् से नह़ीं उपजी

अकारर्रूप है, िैसे ह़ी यह सृन्ष्ि ककसी कारर् से नह़ीं उपजिी अकारर्रूप है | न कह़ीं कत्ताण है और न

भोक्िा है केवल भ्रम से कत्ताण-भोक्िा भासिा है और स्वतने की नाईं ववकल्प उठिे हैं-वास्िव में ब्रह्मसत्ता

ह़ी है | हे रामजी! जैसे स्वतने में नगर और जगि भासिा है सो चििाकाश अनुभवसत्ता ह़ी ऐसे हो

भासिी है-अनुभव से शभतन कुछ नह़ीं िैसे ह़ी यह जगि स्पूर्ण चििाकाश है | जर् ऐसे जानोगे िर्

जगि भी ब्रह्मित्त्व भासेगा | हे रामजी! यह जगि चित्त के फुरने से उपजा है | जैसे मूखण र्ालक

अपनी परछाह़ीं में वैिाल कल्पिा है िैसे ह़ी चित्तभ्रम से जगि को कल्पिा है पर इसका कारर् ब्रह्म ह़ी

है और कारर् कह़ीं नह़ीं, क्योंकक महाप्रलय में चििाकाश ह़ी रहिा है सो कारर् ककसका हो? वह़ी सत्ता

इतद्र, रुद्र, नदियाँ, पवणि आदि जगि हो भासिा है और उससे शभतन द्वैिरूप कुछ नह़ीं | इसमें जैसा-

जैसा फुरना होिा है िैसा ह़ी रूप भासिा है | जैसे चितिामणर् और कल्पवृक्ष में जैसी भावना होिी है

िैसा ह़ी रूप भासिा है, िैसे ह़ी आत्ममसत्ता में जैसी भावना होिी है िैसा ह़ी पिाथणरूप हो भासिा है

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े कारर्कायाणभाववर्णनंनाम षोिशाचिकद्ववशििमस्सगणः ||216||

अनुक्रम

भावप्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! अिेि चितमाि जो आकाशरूप आत्ममसत्ता है सो ह़ी जगि ् रूप हो

भासिी है | शुद्िचितमाि में जर् अहंफुरना होिा है- िर् जगि हो भासिा है | यह़ी अहंरूप जीव है

जगि में जीविा दृन्ष्ि आिा है परतिु मृिक की नाईं न्स्थि है और िुम, मैं आदिक सर् जगि जीविा

र्ोलिा, िलिा और व्यवहार करिा भी दृन्ष्ि आिा है परतिु काष्ठ मौनवि न्स्थि है | आत्ममरूपी रत्मन

का जगि ् रूपी िमत्मकार है और वह प्रकाश आत्ममा से शभतन नह़ीं | जैसे आकाश में िरुवरे, मरुस्थल में

जल और िुयें के पवणि मेघ भासिे हैं सो भ्रान्तिमाि है िैसे ह़ी यह जगि ् लक्षर् भी भासिा है परतिु

वास्िव में कुछ नह़ीं अवस्िु है-उपजा कुछ नह़ीं | हे रामजी! चित्त रूपी र्ालक ने जगि जालरूपी सेना

रिी है सो असत्मय है | पृथ्वी, जल, अन्नन, वायु आदिक भूि भ्रान्तिमाि हैं और उनमें सत्मय प्रिीति

करनी मूखणिा है | र्ालक की कल्पना में सत्मय प्रिीति र्ालक ह़ी करिे हैं और जो इस जगि का आश्रय

करके सुख की इच्छा करिे हैं वे मानो आकाश के िोने का यत्मन करिे हैं और उनका सवण यत्मन व्यथण है

यह सर् जगि भ्रान्तिरूप है, इसमें जो आस्था करके इसके पिाथण पाने का यत्मन करिे हैं सो जैसे र्ंध्या

स्िी पुि पाने का यत्मन करे सो व्यथण है, िैसे ह़ी जगि में जो सुख के पाने का यत्मन करिे हैं सो व्यथण

है | हे रामजी! यह पृथ्वी आदिक जो स्पूर्ण भूि पिाथण भासिे हैं सो भ्रान्तिमाि हैं और जो भ्रान्तिमाि

हैं िो इनकी उत्मपवत्त ककससे और कैसे कदहये? जो मूखण र्ालक हैं उनको पृथ्वी आदिक जगि पिाथण सत्मय

भासिे हैं ज्ञानवान को ये सत्मय नह़ीं भासिे और अज्ञानी को सत्मय भासिे हैं पर उनसे हमको क्या प्रयोजन

है? जैसे सोये को स्वतने में आत्मम अनुभवसत्ता ह़ी पृथ्वी, पहाड और नदियाँ जगि हो भासिा है पर वे

सर् आकार भासिे भी तनराकाररूप हैं िैसे ह़ी यह जगि आकारसदहि भासिा है परतिु आकार कुछ र्ना

नह़ीं तनराकार सत्ता ह़ी जगि ् रूप हो भासिी है और यह जगि तनराकार ह़ी है पर और कुछ नह़ीं

आत्ममसत्ता ज्यों की त्मयों है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े�् भावप्रतिपािनतनाम सतििशाचिकद्ववशििमस्सगणः ||217||

अनुक्रम

ववपन्श्ित ् समुद्रप्रान्ततिाम

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! िुम कहिे हो कक जगि अववद्यमान है पर अज्ञान से स्वतने की

नाईं सत्मय भासिा है इससे ववद्यमान भी है और जैसे स्वतने का नग शूतयरूप है िैसे ह़ी यह जगि

अज्ञानरूप है सो अज्ञान क्या है और ककिने काल की अववद्या हुई है, ककसको है और इसका प्रमार् क्या

है सो कदहए? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी | जो कुछ िुमको जगि दृन्ष्ि आिा है सो सर् अववद्या है |

वह अववद्या अनति है और िेश और काल से इसका अति किाचिि नह़ीं होिा | न्जसको अपने वास्िव

स्वरूप का अज्ञान है उसको सि दिखाई िेिी है इस पर एक इतिहास है सुतनये | हे रामजी! आत्ममरूप

चििाकाश के अर्ु में अनति ब्रह्माण्डि न्स्थि हैं, उनमें से एक ब्रह्माण्डि इसी का सा है और उस ब्रह्माण्डि

के जगि में िुरंि नाम एक िेश है न्जसका राजा ववपन्श्िि था | वह एकसमय अपनी सभा में र्ैठा था

और उसके िारों दिशा में उसकी र्डी िेजवान सेना उपन्स्थि थी | वह अन्नन िेविा के शसवा और ककसी

िेविा को न पूजिा था और र्डी लक्ष्मी से शोशभि और र्हुि गुर्ों और ऐश्वयण से स्पतन था | एक

काल में वह सभा में र्ैठा था कक पूवण दिशा की ओर से हरकारा आया और उसने कहा, हे भगवन !

िु्हारा जो पूवण दिशा का मण्डिलेश्वर था वह जरा से मृिक होके मानो यम को जीिने गया है इससे पूवण

दिशा की रक्षा करो, क्योंकक वहाँ और मण्डिलेश्वर आिा है | हे रामजी! इस प्रकार वह कहिा ह़ी था कक

िूसरा हरकारा पन्श्िम से आया और कहने लगा कक हे भगवन ! िुमने जो पन्श्िम दिशा का मण्डिलेश्वर

ककया था सो िप से मृिक हो गया है और वहाँ एक और मण्डिलेश्वर आिा है इसशलये वहाँ की रक्षा करो

| हे रामजी! इस प्रकार िूसरा हरकारा कह रहा था कक एक और हरकारा आया और उसने कहा कक हे

भगवन ! िक्षक्षर् दिशा का मण्डिलेश्वर पूवण-पन्श्िम की रक्षा के तनशमत्त गया था सो मागण ह़ी में मृिक हुआ

इससे िोनों की रक्षा के तनशमत्त सेना भेजो क्योंकक एक दृढ शिु आया है और ववल्र् का समय नह़ीं है

शीघ्र ह़ी सेना भेन्जये | हे रामजी! इस प्रकार सुनकर राजा र्ाहर तनकला और कहने लगा कक सर् सेना

मेरे पास होकर दिशाओं की रक्षा के तनशमत्त जावे और र्डे र्डे शस्ि , हाथी, रथ आदिक सेना ले जावो

| हे रामजी! इस प्रकार राजा कहिा ह़ी था कक एक और पुरुष आया और र्ोला कक हे भगवन ! उत्तर

दिशा की ओर जो िु्हारा मण्डिलेश्वर था उसके ऊपर और शिु आ पडा है और र्डा युद्ि होिा है इससे

उसकी रक्षा के तनशमत्त शीघ्र ह़ी सेना भेजो अर् ववल्र् का समय नह़ीं है और आगे कई िुष्ि िले आिे हैं

| मैं कफर जािा हूँ, क्योंकक मेरा स्वामी युद्ि करिा है | हे रामजी! इस प्रकार कहकर वह िला गया

िर् द्वारपाल ने आकर कहा कक हे भगवन ! उत्तर दिशा का मण्डिलेश्वर आया है आज्ञा हो िो ले आऊँ |

राजा ने कहा, ले आवो| वह उसे ले आया और उस मण्डिलेश्वर ने राजा के स्मुख आकर प्रर्ाम ककया

| राजा ने िेखा कक उसके अंग िूि गये हैं और मुख से रुचिर िला जािा है पर ऐसी अवस्था में भी उस

िैयणसंयुक्ि मण्डिलेश्वर ने कहा कक हे भगवन ! मेरे अंगों की यह िशा हुई है | मैं िु्हारा िेश रखने को

िला था पर मेरे ऊपर शिु आन पडा और मेऱी सेना थोडी थी इस कारर् िौडकर िु्हारे पास आया हूँ

कक प्रजा की रक्षा करो | हे रामजी! जर् इस प्रकार कहा िर् राजा ने सर् मन्तियों को र्ुलाया | मतिी

राजा के पास आये और र्ोले, हे भगवन ! िीन उपाय छोडो और एक उपाय करो अथाणि एक नम्रिा,

िूसरा िन और िीसरा र्ुद्चि का भेि ये िीनों अर् नह़ीं िादहये | ये िुष्ि नम्रिा माननेवाले नह़ीं हैं, क्योंकक नीि और पापी हैं और िन इस कारर् न िेना िादहये कक ये आिीन हैं और भेिभाव भी नह़ीं

जानिे, क्योंकक सर् शमलके इकट्ठे हुए हैं इससे ये िीनों उपाय छोडो और एक उपाय करो कक युद्ि हो

| अर् ववल्र् का समय नह़ीं है, क्योंकक उनकी सेना तनकि आई है-अर् उत्मसाहसदहि कमण करना है

प्रार्ों की रक्षा नह़ीं िादहये | हे रामजी! जर्इस प्रकार मन्तियों ने कहा िर् राजा ने आज्ञा की कक सर्

सेना मेऱी आज्ञा से उनके स्मुख जावे और तनशान, नगारे, हस्िी घोडा, रथ, वपयािे सेना के साथ

जावें | इस प्रकार जर् राजा ने कहा िर् सर् ववद्यमान सेना आन न्स्थि हुई और नौर्ि-नगारे र्जने

लगे | जर् नाना प्रकार के शस्िोंसदहि िारों प्रकार की सेना इकट्ठ हुई िर् राजा ने कहा, हे सािो!

िुम आगे जावो | सेना आगे हो उसके पीछे सेनापति जावें और शिुओं के साथ युद्ि करो मैं भी स्नान

करके आिा हूँ | हे रामजी! इस प्रकार कहकर राजा ने मतिी को भेजा और आप गंगाजल से स्नानकर

एक स्थान में अन्नन का कुण्डि था उसके तनकि जाकर हवन करने लगा | जर् अन्नन प्रज्ज्वशलि हुई िर्

राजा ने कहा, हे भगवन ! इिना काल मुझको व्यिीि हुआ है कक यथाशास्ि मैं त्रर्िरिा रहा, अपनी प्रजा

सुखी रखी, अभय राज्य ककया, शिु को नाश करके शसंहासन के नीिे िर्ाया और आप शसंहासन पर र्ैठा

हूँ | पािालवासी िैत्मय भी मैंने जीि रखे हैं, िशों दिशाएँ अपने अिीन की हैं सािों समुद्रपयणति सर् मेरे

भय से काँपिे हैं और सर् ठौर में मेऱी कीतिण हो रह़ी है रत्मनों के स्थान मेरे भरे हुए हैं और वस्ि, सेना; घोडे और हाथी भी र्हुि हैं | मैंने र्डे भोग भी भोगकर र्डे-र्डे िान भी ककये हैं और शसद्ि और

िेविाओं में भी मेरा यश हुआ है | शऱीर भी र्ूढा हुआ है और क्षोभ भी र्डा प्राति हुआ है इससे अर्

मेरा जीने से मरना भला है | हे भगवन मैं िुमको शीश तनवेिन करिा हूँ; कृपा करके लो | यदि मुझ

पर प्रसतन होना िर् एक की िार मूतिण िेना कक िारों ओर जाऊँ और जहाँ मुझको कुछ कष्ि हो वहाँ

िशणन िेना | हे रामजी! इस प्रकार कहकर उसने खंग तनकाला और अपना शीश कािकर अन्नन में िाल

दिया िर् िड भी आप ह़ी अन्नन में जा पडा और शीश िड िोनों भस्म हो गये अथवा अन्नन ने भक्षर्

कर शलया | िर् उसी की सी िार मूतिण तनकल आईं और उनके उसी के से आकार; वस्ि , भूषर्, मुकुि और कवि पदहरे और नाना प्रकार के शस्ि िारे हुए उिय हुए | हे रामजी! इस प्रकार र्डे िेज

संयुक्ि िारों राजा ववपन्श्िि प्रकि भये और रथ, हस्िी; घोडे, तयािे और िारों प्रकार की सेना भी प्रकि

हुई | तनिान िारों ओर से शिु युद्ि करने लगे और र्डा युद्ि होने लगा | नगर जलने लगे, र्डा

हाहाकार शब्ि होने लगा और शूरवीर युद्ि में प्रार् को त्मयागिे और उछल-उछलकर लडिे थे | र्डे

रुचिर के प्रवाह िलिे थे, खंग और र्रछ की वषाण होिी थी और अन्नन का अट्ठ-अट्ठ शब्ि होिा था-

मानो समय त्रर्ना ह़ी प्रलय होने लगा है | तनिान र्डा युद्ि हुआ जो सूरमा थे वे युद्ि में मरने को

जीना मानिे थे और जीने को मरना जानिे थे, ऐसा तनश्िय िरके वे युद्ि करिे थे और जो कायर थे

वे भाग जािे थे-जैसे गरुड के भय से सपण भाग जािे हैं और सूरमे स्मुख होकर लडिे थे | इस प्रकार

र्डा युद्ि होने लगा और रुचिर की नदियाँ िल़ीं न्जनमें हाथी,घोडे , रथ और सूरमें र्हिे जािे थे और

र्डे र्डे वृक्ष और नगर चगरिे और र्हिे जािे थे | माँस भक्षर् के तनशमत्त योचगनी भी आ उपन्स्थि हुई

| जो-जो युद्ि में मृिक हो उसको अतसरा और ववद्यािऱी ववमान पर िढाकर स्वगण को ले जािी थीं |

हे रामजी! इस प्रकार जर् युद्ि हुआ िर् राजा ववपन्श्िि की सेना सर् शूतय हो गई अथाणि थोडी हो गई

| राजा ने सुना कक सेना र्हुि माऱी गई है इसशलये उसने सवार होकर िेखा कक सेना थोडी रह गई है

इससे एक एक राजा एक एक ओर को गया अथाणि िारों राजा िारों ओर गये और वविार करने लगे कक

यह महाग्भीर सेनारूपी समुद्र है, इसमें शस्िरूपी जल है, िाररूपी िरंग है और शूर में रूपी मच्छ हैं |

ऐसा जो समुद्र है उसको अगस्त्मय होकर मैं पान करूँ-ऐसे वविारकर उसने उद्यम ककया, क्योंकक शिु की

ववशेष सेना िेखी-एक िो आगे ह़ी को िल़ी आवें, िूसरे शूरमे िेज से सेना को जलावें और िीसरे र्हुि

सेना आवे | ऐसी िीन प्रकार की सेना के राजा ने िीन उपाय ककये | प्रथम उसने वायव्यास्ि हाथ में

शलया और परमात्ममा ईश्वर को नमस्कार कर और मति पढके पवन का अस्ि िलाया | इससे आँिी आ

गई और न्जिनी सेना आगे िल़ी आिी थी वह सर् उलि़ी उडने लगी | कफर उसने मेघरूपी अस्ि िलाया

िर् वषाण होने लगी और उससे जो िेज उतह़ीं सेना को जलािा था वह शीिल हो गया | उसके अनतिर

उसने शशवअस्ि िलाया, उसमें से प्रथम शस्िों की नि़ी िल़ी कफर त्रिशूलों की नि़ी िल़ी, कफर िक्रों

की नि़ी िल़ी, कफर वज्र की नि़ी िल़ी, र्रछ की नि़ी िल़ी, त्रर्जल़ी की नि़ी िल़ी और अन्नन

इत्मयादिक की नि़ी िल़ी और िूसरे शस्िों की वषाण हुई | जर् इस प्रकार नदियाँ िल़ीं िर् जो कुछ सेना

स्मुख आिी थी सो मृिक हो गई | जैसे कमशलनी काि़ी जािी है िैसे ह़ी शूरवीर कािे गये | कोई

पहाडों की कतिराओं में चगरें और वहाँ से उडकर समुद्र में जा पडे और कोई सुमेरु की कतिराओं में जाकर

तछपें और समुद्र में जाकर िूर्े-जैसे अज्ञानी ववषयों में िूर्िे हैं | इस प्रकार िोनों ओर से सेना शूतय हुई

और िारों दिशाओं की सेना नष्ि हो गई | नीि से नीि िेशों के और पहाड की कतिराओं के रहनेवाले

सर् र्हिे जावें | हे रामजी! कई शस्िों से और कई आँिी से उडे सो सर् क्षेिों में जा पडे और कई वन

में और कई नीिे िेशों में चगरे | जो पुण्डयवान थे वे उत्तम क्षेि में जा पडे और मृिक होकर वे स्वगण में

गये और पापी नीि िेशों में जा पडे उससे िुगणति को प्राति हुए | कई वपशाि हुए, ककिनों को

ववद्यािररयाँ ले गईं और कई ऋषीश्वरों के स्थानों में जीिकर जा पडे उनकी उतहोंने रक्षा की | इसी

प्रकार ककिने र्ार्ों से छेिे हुए नाश हुए और कई रुचिर की नदियों में र्हिे समुद्र की ओर िले गये |

हे रामजी! जर् सर् सेना शूतय हो गई िर् आकाश शुद्ि हुआ | जैसे ज्ञानी का मन तनमणल होिा है िैसे

ह़ी आकाश अचिक क्षोभ से रदहि भया | जर् सर् सेना शूतय हो गई िर् िारों राजा आगे िले | हे

रामजी! तनिान िारों ववपन्श्िि िारों दिशाओं के समुद्रों पर जा पहुँिे, िर् उतहोंने क्या िेखा कक र्डे

ग्भीर समुद्र है, कह़ीं रत्मन और कह़ीं ह़ीरा, मोिी इत्मयादिक िमकिे हैं और र्डे ग्भीर समुद्र में र्डे

मच्छ और िरंग उछलिे हैं और रेिी में नाना प्रकार के लौंग, इलायिी, ितिन इत्मयादिक के वृक्ष समुद्र

पर जाकर िेखे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववपन्श्िि ् समुद्रप्रान्तिनाणम द्ववशिाचिकाष्िािशस्सगणः ||218||

अनुक्रम

जीवतमुक्तलक्षण वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् इस प्रकार राजा ववपन्श्िि समुद्र के पार जा पहुँिा िर् उसके

साथ जो मतिी पहुँिे थे उतहोंने राजा को सर् स्थान दिखाये जो र्डे ग्भीर थे र्डे ग्भीर समुद्र जो

पृथ्वी के िहुँ फेर वेन्ष्िि थे वह भी दिखाये और र्डे-र्डे िमालवृक्ष, र्ावशलयाँ, पवणिों की कतिरा,

िालार् और नाना प्रकार के स्थान दिखाये | ऐसे स्थान राजा को मतिी ने दिखाकर कहा, हे राजन !

िीन पिाथण र्डे अनथण और परम सार के कारर् हैं-एक िो लक्ष्मी, िूसरा आरोनय िेह और िीसरा

यौवनावस्था | जो पापी जीव हैं वे लक्ष्मी को पाप में लगािे हैं, िेह आरोनयिा से ववषय सेविे हैं और

यौवन अवस्था में भी सुकृि नह़ीं करिे, पाप ह़ी करिे हैं और जो पुण्डयवान हैं वे मोक्ष में लगािे हैं

अथाणि लक्ष्मी से यज्ञादिक शुभकमण और आरोनय से परमाथण साििे हैं और यौवन अवस्था में भी शुभकमण

करिे हैं-पाप नह़ीं करिे | हे रामजी! जैसे समुद्र और पवणि के ककसी ठौर में रत्मन होिे हैं और ककसी

ठौर में ििणुर होिे हैं, िैसे ह़ी संसाररूपी समुद्र में कह़ीं रत्मनों की नाईं ज्ञानवान होिे हैं और कह़ीं

अज्ञाननरूपी ििणुर होिे हैं | हे राजन ! यह समुद्र मानो जीवतमुक्ि है क्योंकक जल से भी मयाणिा नह़ीं

छोडिा और रागद्वेष से रदहि है | ककसी स्थान में िैत्मय रहिे हैं, कह़ीं पंखोंसंयुक्ि पवणि, कह़ीं र्डवान्नन

और कह़ीं रत्मन हैं परतिु समुद्र को न ककसी स्थान में राग है, न द्वेष हे | जैसे ज्ञानवान को ककसी में

रागद्वेष नह़ीं होिा परतिु सर्में ज्ञानवान कोई त्रर्रला होिा है | जैसे न्जस सीपी और र्ाँस से मोिी

तनकलिे हैं सो त्रर्रले ह़ी होिे हैं, िैसे ह़ी ित्त्विशी ज्ञानवान कोई त्रर्रला होिा है हे रामजी! स्पूर्ण

रिना यहाँ की िेखो कक कैसे पवणि हैं न्जनके ककसी स्थान में पक्षी रहिे हैं, ककसी स्थान में ववद्यािर

रहिे हैं, कह़ीं िेववयाँ ववलास करिी हैं, कह़ीं योगी रहिे हैं और कह़ीं ऋषीश्वर, मुनीश्वर, कह़ीं

ब्रह्मिाऱी, वैरागी आदिक पुरुष रहिे हैं | यह द्वीप है और साि समुद्र हैं न्जनके र्डे िरंग उछलिे हैं

और पवणि का कौिुक और आकाश, ितद्रमा, सूयण, िारे, ऋवष, मुतन, को िेखो और िेखो कक सर्को

आकाश ठौर िे रहा है पर महापुरुष कक नाईं आप सिा असंग रहिा है और शुभ-अशुभ िोनों में िुल्य है

| स्वगाणदिक शुभस्थान हैं और िाण्डिाल पापी नरकस्थान और अपववि है परतिु आकाश िोनों में िुल्य

है- असंगिा से तनववणकार है | जैसे ज्ञानी का मन सर् स्थानों से तनलेप होिा है, िैसे ह़ी आकाश सर्

पिाथों से असंग और तयारा है और महात्ममा पुरुष की नाईं सवणव्यापी है | हे आकाश! िू कैसा है कक

प्रकाशरूप िुझमें अतिकार दृन्ष्ि आिा है-यह आश्ियण है! हे आकाश! िू सर्का आिारभूि है और जो

िुझको शूतय कहिे हैं वे मूखण हैं ,दिन को िुझको श्वेििा भासिी है, रात्रि को अतिकार भासिा है और

संतध्याकाल में िेरे में लाल़ी भासिी है पर िू िीनों से तयारा है | ये िीनों राजसी, िामसी और सान्त्त्वकी

गुर् हैं पर िू इनके होिे भी असंग है | हे आकाश! िू तनमणल है और िम िेरे में दृन्ष्ि आिा है परतिु

िू सिा ज्यों का त्मयों है | यह अतनत्मय रूप है | ितद्रमा िेरे में शीिलिा करिा है, सूयण िाहक होिे हैं,

िीथण आदिक पववि स्थान हैं और पापमय अपववि स्थान हैं परतिु िू सर् में एक समान ज्यों का त्मयों

रहिा है और वृक्ष को र्ढने और ऊँिे होने की सत्ता िू ह़ी िेिा है | अपनी मदहमा को िू आप ह़ी जाने

और कोई िेऱी मदहमा पा नह़ीं सकिा | िू तनन्ष्कञ्िन अद्वैि है, सर्को िार रहा है और सर्का अथण

िुझसे ह़ी शसद्ि होिा है | जल नीिे को जािा है और िू सर्से ऊँिा है और ववभु है | अनेक पिाथण िेरे

में उत्मपतन होिे हैं और नष्ि हो जािे हैं पर िू सिा ज्यों का त्मयों रहिा है | जैसे अन्नन से चिनगारे

उपजिे और अन्नन ह़ी में ल़ीन हो जािे हैं, िैसे ह़ी िेरे में अनति जगि उपजिे और ल़ीन होिे हैं और

िू सिा ज्यों का त्मयों रहिा है जो िुझको शूतय कहिे हैं वे मूढ हैं | हे राजन! ऐसा आकाश कौन है सो

भी सुनो | ऐसा आकाश आत्ममा है जो िैितय आकाश है और न्जसमें अनति जगि उत्मपतन और ल़ीन हो

जािे हैं | उसको जो शूतय कहिे हैं वे महामूखण हैं-जो सर्को अचिष्ठान है, सर्को िार रहा है और सिा

तनःसंग है ऐसे चििाकाश को नमस्कार है | हे राजन ! यह आश्ियण है कक वह सिा एक रस है पर उनमें

नाना िरंग भासिे हैं-यह़ी माया है | हे राजन ! एक ववद्या िऱी और ववद्यािर थे | उनके मन्तिर में

एक ऋवष आ तनकला पर उस ववद्यािर ने उनका आिरभाव न ककया इससे ऋषीश्वर ने शाप दिया कक िू

द्वािशवषण पयणति वृक्ष होगा | तनिान वह ववद्यािर वृक्ष हो गया | पर अर् जो हम आये हैं हमारे िेखिे

ह़ी वह शाप से मुक्ि हो वृक्षभाव को त्मयागकर कफर ववद्यािर हुआ है | यह ईश्वर की माया है कक कभी

कुछ हो जािा है और कभी कुछ हो जािा है | हे मेघ! िू ितय है! िेऱी िेष्िा भी सुतिर है, िीथों में

सिा िेऱी न्स्थति है, िू सर्से ऊँिे ववराजिा है और सर् आिार िेरा भला दृन्ष्ि आिा है परतिु एक

िुझमें नीििा है कक ओले की वषाण करिा है न्जससे खेतियाँ नष्ि हो जािी हैं और कफर नह़ीं उगिीं | िैसे

ह़ी अज्ञानी की िेष्िा िेखनेमाि सुतिर है और हृिय से मूखण हैं, उनकी संगति र्ुऱी है और ज्ञानवान की

िेष्िा िेखने में भल़ी नह़ीं िो भी उनकी संगति कल्यार् करिी है | हे राजन ! सर्में नीि श्वान हैं

क्योंकक जो कोई उसके तनकि आिा है उसको काि लेिा है, घर घर में भिकिा कफरिा और मल़ीन

स्थानों में जािा है, िैसे ह़ी अज्ञानी जीव श्रेष्ठ पुरुषों की तनतिा करिा है पर मन में िृष्र्ा रखिा है और

ववषयरूपी मल़ीन स्थानों में चगरिा है | वह मूखण मनुष्य मानो श्वान है और श्वान से भी नीि है |

ब्रह्मा ने स्पूर्ण जगि को रिा है परतिु उसमें श्वान सर्से नीि है पर श्वान क्या समझिा है सो सुनो

| एक पुरुष ने श्वान से प्रश्न ककया कक हे श्वान! िुझसे कोई नीि है अथवा नह़ीं? िर् श्वान ने कहा

कक मुझमें भी नीि मूखण मनुष्य है और उससे मैं श्रेष्ठ हूँ क्योंकक प्रथम िो मैं सूरमा हूँ, िूसरे न्जसका

भोजन खािा हूँ उसकी रक्षा करिा हूँ और उसके द्वारे र्ैठा रहिा हूँ पर मूखण से ये िीनों कायण नह़ीं होिे

|इससे मैं उससे श्रेष्ठ हूँ क्योंकक मूखण को िेहाशभमान है इससे वह श्वान से भी नीि है | हे राजन ! परम

अनथण का कारर् िेहाशभमान है | िेहाशभमान से जीव परम आपिा को प्राति होिा है | वह मूखण नह़ीं

मानो कौवा है जो सर्से ऊँिी िहनी पर र्ैठकर कां कां करिा है | हे राजन ! कमल की खानों के िाल

के तनकि एक कौवा जा तनकला िो क्या िेखे कक भँवर र्ैठे कमल की सुगति लेिे हैं, उनको िेखकर वह

हँसने लगा और कां कां शब्ि ककया | िर् उसको िेख भँवरे हँसे कक यह कमल की सुगति क्या जाने,

िैसे ह़ी न्जज्ञासु भँवरे के समान हैं जो परमाथणरूपी सुगति लेिे हैं | जो अज्ञानरूपी कौवे हैं वे परमाथण

रूपी सुगति लेिे हैं | जो अज्ञानरूपी कौवे हैं वे परमाथण रूपी सुगति नह़ीं जानिे इस कारर् मूखण को

िेखकर न्जज्ञासु हँसिे हैं जो आत्ममरूपी सुगति को नह़ीं जानिे | अरे कौवे! िू क्यों हंस की ऱीि करिा

है? हंस िो ह़ीरे और मोिी िुगनेवाले हैं और िू नीि स्थानों को सेवनेवाला है | मतिी ने कहा, हे

कोयल! िुम कमल को िेखकर क्या प्रसतन होिे हो? प्रसतन िो िर् हो जर् र्सतिऋिु हो पर यह िो

वषाणकाल का समय है-यह फूल ओलों से नष्ि हो जावेंगे | राजन ! कोयलरूपी जो न्जज्ञासु हैं उनको यह

उपिेश है हे न्जज्ञासु! जो सुतिर पिाथण िुमको दृष्ि आिे हैं इनको िेखकर िुम क्यों प्रसतन होिे हो?

प्रसतन िो िर् हो जो यह सत्मय हों पर यह िो शमथ्या हैं और अववद्या के रिे हैं | िुम क्यों प्रसतन

होिे हो? अपने कुल में जा र्ैठो और अज्ञानी का संग छोड िो | जैसे कौवा हंसों में जा र्ैठिा है िो भी

उसका चित्त गतिगी के भोजन में होिा है और हंस का आहार जो मोिी है उन मोतियों की ओर िेखिा

भी नह़ीं, िैसे ह़ी अज्ञानी जीव किाचिि सतिों की संगति में जा भी र्ैठिा हे िो भी उसका चित्त ववषयों

की ओर ह़ी भ्रमिा कफरिा है और न्स्थर नह़ीं होिा | जैसे कोयल का र्च्िा कौवे को मािा-वपिा जानकर

उनमें जा र्ैठिा है िर् उनकी संगति से यह भी गतिगी के भोजन करनेवाला हो जािा है | इससे कोयल

उसको र्जणन करिे हैं कक रे र्ेिा! िू कौवे की संगति मि र्ैठ, अपने कुल में र्ैठ, क्योंकक िेरा भी

नीि आहार हो जावेगा, िैसे ह़ी न्जज्ञासु जो अज्ञानी का संग करिा है िो उसके अनुसार भी ववषयों की

िृष्र्ा उत्मपतन होिी है िर् उसको र्जणन करिे हैं कक रे न्जज्ञासु! िू मूखण अज्ञातनयों में मि र्ैठ, अपना

कुल जो सतिजन हैं उनमें र्ैठ | जैसे कोयल के र्च्िे को कौवे सुख िेनेवाले नह़ीं होिे, िैसे ह़ी मूखण

िुझको सुख िेनेवाले नह़ीं होंगे | मतिी कफर कहने लगा, अऱी िील! िू क्यों हंस की ऱीि करिी है? िू

भी र्हुि ऊँिे उडिी है परतिु हंस का गुर् िेरे में कोई नह़ीं | जर् िू माँस को पृथ्वी पर िेखिी है िर्

वहाँ चगर पडिी है और हंस नह़ीं चगरिे, िैसे ह़ी जो मूखण हैं वे सतिों की नाईं ऊँिे कमण भी करिे हैं

परतिु ववषयों को िेखकर चगरिे हैं पर सति नह़ीं चगरिे िो मूखण सतिों की ऱीि कैसे करें | कफर मतिी ने

कहा, हे र्गला! िू हंस की ऱीि क्या करिा है? अपने पाखण्डि को छुपाकर िू आपको हंस की नाईं

उज्ज्वल दिखािा है पर जर् मछल़ी तनकलिी है िर् िू खा लेिा है, यह़ी िेरे में अवगुर् है | हंस

मानसरोवर के मोिी िुगनेवाले हैं और िू गढे में से िृष्र्ा करके मछल़ी खानेवाला है, िू क्यों आपको हंस

मानिा है? िैसे ह़ी जीव ववषयों की िृष्र्ा करिे हैं और ज्ञानवान वववेक से िृति हैं, उनकी ऱीि अज्ञानी

क्यों करिा है? हे राजन ! जो हंस हैं वे सिा अपनी मदहमा में रहिे हैं और अपना जो मोिी का आहार है

उसको भोजन करिे हैं, िूसरे ककसी पिाथण का स्पशण नह़ीं करिे | जैसे ितद्रमुखी कमल ितद्रमा को

िेखकर शोभा पािे हैं-ितद्रमा त्रर्ना शोभा नह़ीं पािे, िैसे ह़ी र्ुद्चि भी िर् शोभा पािी है जर् ज्ञान उिय

होिा है आत्ममज्ञान त्रर्ना र्ुद्चि शोभा नह़ीं पािी | र्डे र्डे सुगतिवाले वृक्ष का माहात्म्य भँवरे ह़ी जानिे

हैं और जीव नह़ीं जानिे | इिना कह वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! समुद्र के ककनारे पर राजा ववपन्श्िि

को मन्तियों ने ऐसे कहकर कफर कहा, हे राजन ! अर् पृथ्वीनगर के मण्डिलेश्वर स्थापन करो | हे

रामजी! जर् ऐसे मतिी ने कहा, िर् सर् दिशाओं के मण्डिलेश्वर स्थापन ककये गये और िारों राजा जो

अपनी-अपनी दिशा के समुद्र पर र्ैठे थे उतहोंने अपने-अपने मतिी से कहा, हे सािो! अर् हमने

समुद्रपयणति दिन्नवजय की है और अर् हमाऱी जय हुई है, अर् िैत्मय जो दृश्य है सो दृश्य ववभूति को

िेखो | समुद्र के पार द्वीप है, कफर उस समुद्र के पार और द्वीप है, कफर समुद्र है और कफर द्वीप है

और इसी प्रकार सतिद्वीप और साि समुद्र हैं पर उनके पार क्या हैं? इस प्रकार सवण दृश्य िेखने की

इच्छा करके उतहोंने अन्ननिेविा का आवाहन ककया िर् उनकी दृढभावना से अन्ननिेविा स्मुख आन

न्स्थि हुए और र्ोले, हे राजन ! जो कुछ िुमको वाञ्छा है सो माँगो | िर् राजा ने कहा, हे भगवन !

ईश्वर की माया से पाञ्िभौतिक दृश्य में जो भूि हैं उनके िेखने की हमाऱी इच्छा है सो पूर्ण करो | हे

िेव! हम इसी शऱीर से दृश्य िेखने जावे और जर् यह शऱीर िलने से रदहि हो िर् मति सत्ता से जावें

पर जहाँ मति की भी गम नह़ीं वहाँ शसद्चि से जावें और जहाँ शसद्चि की भी गम नह़ीं वहाँ मन के वेग

से जावें और मृिक भी न हों | यह वर हमको िो | हे रामजी! जर् इस प्रकार राजा ने कहा िर् अन्नन

ने कहा कक ऐसे ह़ी होगा | इस प्रकार कहकर अन्नन अतििाणन हो गये | जैसे समुद्र से िरंग उठकर

कफर लय हो जावे िैसे ह़ी अन्नन अतििाणन हो गये | जर् राजा ववपन्श्िि वर पाकर िलने को समथण

हुआ िर् न्जिने मतिी और शमि थे वे रुिन करने लगे और र्ोले, हे राजन ! िुमने यह क्या तनश्िय

ककया है? ईश्वर की माया का अति ककसी ने नह़ीं पाया इससे िुम अपने स्थान को िलो , यह क्या

तनश्िय िुमने िारा है? हे रामजी! इस प्रकार मतिी कहिे रहे परतिु राजा ने उनको आज्ञा िेकर एक एक

दिशा के समुद्र में प्रवेश ककया और िारों दिशाओं में िारों राजाओं ने गमन ककया पर जो र्डे र्डे

शन्क्िमान मतिीगर् थे वे साि ह़ी िले | िर् राजा मतिशन्क्ि से समुद्र को लाँघ गया | कह़ीं पृथ्वी पर

िले और कह़ीं ऊँिे िले इसी प्रकार और द्वीप में जा तनकला, िर् र्डा समुद्र आया उसमें प्रवेश कर

गया न्जसमें र्डे िरंग उछलिे थे और न्जसका सौ योजनपयणति ववस्िार था | कभी अिः को और कभी

ऊध्वण को जािे थे | हे रामजी 1 ऐसे िरंग उछलें मानो पवणि उछलिे हैं जर् वे ऊध्वण को उछलें िर्

स्वगणपयणति उछलिे भासें और जर् अिः को जावें िर् पािालपयणति िलिे भासें | जैसे पानी में िृर्

कफरिा है, िैसे ह़ी राजा कफरे | इस प्रकार कष्ि से रदहि समुद्र और दिशा को लाँघ गया परतिु मध्य में

जो वृत्ताति हुआ सो सुनो | क्षीर समुद्र में एक मच्छ रहिा था न्जसको सर् िेविा प्रर्ाम करिे थे और

जो ववष्र्ु भगवन के मच्छ अविार के पररवार में था | जर् राजा ने क्षीसमुद्र में प्रवेश ककया िर् राजा

को उसने मुख में िाल शलया पर राजा मति के र्ल से उसके मुख से तनकल गया | आगे कफर एक

मच्छ शमला उसने भी उसे मुख में िाल शलया पर उससे भी वह तनकल गया | कफर आगे वपशाचिनी का

िेश था वहाँ राजा को वपशाि ने काम से मोदहि ककया | कफर उसने िक्षप्रजापति की कुछ अवज्ञा की

न्जससे उसने शाप दिया और राजा वृक्ष हो गया | तनिान कुछ काल वृक्ष रहकर कफर छूिा िो एक िेश

में ििणुर हुआ और सौ वषणपयणति खाईं में पडा रहा | कफर उससे छूिकर मनुष्य हुआ िर् ककसी शसद्ि के

शाप से शशला हो गया और सौ वषणपयणति शशला ह़ी रहा | उसके उपराति अन्ननिेविा ने शशला से छुडाया

िो कफर मनुष्य हुआ, िर् वह शसद्ि आश्ियणवान हुआ कक मेरे शाप को िूर करके यह मनुष्य क्यों कर

हुआ है- यह िो मुझसे भी र्डा शसद्ि है | ऐसे जानकर उसने उसके साथ मैिी की | इसी प्रकार िूसरे

समुद्रों को भी यह लाँघिा गया और क्षीरसमुद्र, खाऱी समुद्र और इक्षु के रस के समुद्र को लाँघकर द्वीपों

को लाँघिा गया | कफर एक अतसरा से मोदहि हुआ और र्हुि काल में वहाँ से छूिा-िो एक िेश में पक्षी

हुआ और र्हुि कालपयणति पक्षी रहकर छूिा िो एक गोपी वपशाचिनी थी उसने र्ैल र्नाके उसे रखा और

िूसरे ववपन्श्िि ने र्ैल ववपन्श्िि को उपिेश करके गाया | तनिान हे रामजी! िारों दिशाओं में िारों

ववपन्श्िि भ्रमिे कफरे | िक्षक्षर् दिशा का िो वपशाचिनी से मोदहि हुआ इससे उसने र्हुि जतम पाये और

पूवण का र्हिा हुआ मच्छ के मुख में िला गया और उसने तनकाल िाला, इससे लेकर वह अवस्था िेखी

| उत्तर दिशा का जो हुआ उसने वह़ी अवस्था िेखी और पन्श्िम दिशा का हेमिू पक्षी की पीठ पर प्राति

हुआ और उसने उसे कुशद्वीप में िाल दिया इससे उसने भी अनेक अवस्था पाई | हे रामजी! एक एक

ववपन्श्िि ने शभतन शभतन योतन और अवस था का अनुभव ककया | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! िुम

कहिे हो कक `ववपन्श्िि एक ह़ी था और उनकी संववि भी एक ह़ी थी और आकार भी एक ह़ी था िो

शभतन शभतन रुचि कैसे हुई जो एक पक्षी हुआ,िूसरा वृक्ष हुआ और इससे लेकर वासना के अनुसार अनेक

शऱीर पािे कफरे | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इसमें क्या आश्ियण है? उनकी संववि एक ह़ी थी परतिु

भ्रम से शभतनिा हो जािी है | जैसे ककसी पुरुष को स्वतना आिा है िो उसमें पशु-पक्षी हो जािे हैं और

शभतन शभतन रुचि भी हो जािी है, िैसे ह़ी उसकी शभतन शभतन रुचि हो गई | जैसे िेखो कक शऱीर िो

एक ह़ी होिा है पर उसमें नेि, श्रवर्, नाशसका, न्जह्वा और त्मविा की रुचि शभतन शभतन होिी है और

अपने अपने ववषयों को ग्रहर् करिी हैं सो एकह़ी शऱीर में अनेकिा भासिी है, िैसे ह़ी उनकी एक ह़ी

संववि थी परतिु शभतन शभतन हो गया था इससे मन के फुरने से एक में अनेक भासीं | जैसे एक ह़ी

योगेश्वर इच्छा करके और और शऱीर िर लेिा है और एक से अनेक हो जािा है | एक सहस्िर्ाहु अजुणन

था सो एक भुजा से युद्ि करिा था, िूसऱी भुजा से िान करिा था और एक से लेिा था, इसी प्रकार

सर् भुजाओं से िेष्िा करिा था वे भी शभतन शभतन हुए | एक ह़ी शऱीर में शभतन शभतन िेष्िा होिी है

| जैसे ववष्र्ु भगवन कह़ीं िैत्मयों के साथ युद्ि करिे, कह़ीं कमण करिे हैं, कह़ीं ल़ीला करिे हैं और कह़ीं

शयन करिे हैं सो संववि िो एक ह़ी है परतिु िेष्िा शभतन शभतन होिी है, िैसे ह़ी उनकी संववि में

अनेक रुचि हुई िो इसमें क्या आश्ियण है? हे रामजी! इस प्रकार उतहोंने जतम से जतमातिर को

अववद्यक संसार में िेखा | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! वे िो र्ोिवान ववपन्श्िि थे और र्ोिवान

जतम नह़ीं पािा कफर उनको ककस प्रकार जतम हुआ? वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी! वे ववपन्श्िि र्ोिवान न

थे परतिु र्ोि के तनकि िारर्ा अभ्यासवाले थे | जो वे ज्ञानवान होिे िो दृश्यभ्रम िेखने की इच्छा क्यों

करिे? इससे वे ज्ञानवान न थे-िारर्ा अभ्यासी थे अिः समुद्र को लाँघ गये और मच्छ के उिर से र्ल

करके तनकले सो यह योगशन्क्ि प्रशसद्ि है | ज्ञान का लक्षर् सुसंवेद्य है परसंवेद्य नह़ीं | राजा

ववपन्श्िि ज्ञानवान न थे इस कारर् िेश-िेशातिर में भ्रमिे रहे और ज्ञान त्रर्ना अववद्यक संसार में

जतममरर् में भिकिे रहे | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! योगेश्वरों को भूि, भववष्य, विणमान, िीनों

कालों का ज्ञान कैसे होिा है और एक िेश में न्स्थि हुआ सवणि कमों को कैसे करिा है सो सर् मुझसे

कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! अज्ञानी की वात्ताण यह मैंने िुमसे कह़ी है और न्जिना जगि है सो

सर् चििाकाशस्वरूप है | न्जसको ऐसी सत्ता का ज्ञान हुआ है वे महापुरुष हैं | जैसे स्वतने से कोई पुरुष

जागे िो स्वतने की सर् दृन्ष्ि उसको अपना ह़ी स्वरूप भासिी है और उसमें कतिायमान नह़ीं होिा | यह

सर् नानात्मव भासिी है सो नाना नह़ीं और अपनी भी नह़ीं केवल आत्ममसत्ता ज्यों की त्मयों अपने आप में

न्स्थि है | जैसे आकाश अपनी शूतयिा में न्स्थि है, िैसे ह़ी आत्ममा अपने आपमें न्स्थि है | ये िीनों

काल भी ज्ञानवान को ब्रह्मरूप हो जािे हैं और सर् जगि भी ब्रह्मरूप हो जािे हैं और द्वैिभाव उसका

शमि जािा है | ऐसे ज्ञानवान को ज्ञानी ह़ी जानिा है और कोई नह़ीं जान सकिा, जैसे अमृि को जो

पान करिा है सो ह़ी उसके स्वाि को जानिा है और कोई जान नह़ीं सकिा | हे रामजी! ज्ञानी और

अज्ञानी की िेष्िा िो िुल्य भासिी है परतिु ज्ञानी के तनश्िय में कुछ और है और अज्ञानी के तनश्िय में

और है | न्जसका हृिय शीिल हुआ है वह ज्ञानवान है और न्जसका हृिय जलिा है वह अज्ञानी है | वह

र्ाँिा हुआ है और ज्ञानवान का शऱीर िूर्ण हो अथवा उसे राज्य प्राति हो िो भी उसको रागद्वेष नह़ीं

उपजिा, वह सिा ज्यों का त्मयों एकरस रहिा है | वह जीवतमुक्ि है परतिु यह लक्षर् उसका कोई जान

नह़ीं सकिा वह आपह़ी जानिा है शऱीर को िुःख और सुख भी प्राति होिा है, मरिा और रुिन भी करिा

है और हँसिा, लेिा और िेिा भी है और इससे लेकर सर् िेष्िा करिा दृन्ष्ि आिा है पर वह अपने

तनश्िय में न िुःखी होिा है, न सुखी होिा है, न िेिा है और न लेिा है-सिा ज्यों का त्मयों रहिा है |

हे रामजी! व्यवहार िो उसका भी अज्ञानी की नाईं ह़ी दृन्ष्ि आिा है परतिु हृिय से उसका तनश्िय होिा

है और अद्भुि पि में न्स्थि रहिा है किाचिि नह़ीं चगरिा | उसका परम उदिि रूप होिा है और

रागसदहि भी दृन्ष्ि आिा है परतिु हृिय से राग ककसी में नह़ीं करिा, क्रोि करिा भी दृन्ष्ि आिा है

परतिु उसको क्रोि किाचिि नह़ीं होिा | जैसे आकाश शुभपिाथण को िारिा है और िूम और र्ािल से

ढापा भी दृन्ष्ि आिा है परतिु ककसी से स्पशण नह़ीं करिा, िैसे ह़ी ज्ञानवान में सर् कक्रया दृन्ष्ि आिी हैं

परतिु अपने तनश्िय में वह ककसी से स्पशण नह़ीं करिा | जैसे निवा स्वाँग ले आिा है और िेष्िा

करिा ि़ीखिा है पर हृिय से अपने नित्मव भाव में तनश्िय होिा है, िैसे ह़ी ज्ञानवान को भी सर् कक्रया

में अपना आत्मम भाव तनश्िय होिा है | जैसे न्जसको स्वतना आिा है वह यदि स्वतन में भी अपना

पूवणरूप स्मरर् रखिा है िो स्वतन के पिाथण में र्िणिा है िो भी उनके मुख में आपको सुखी नह़ीं मानिा

और िुःख में आपको िुःखी नह़ीं मानिा-सर् सृन्ष्ि उसको अपना ह़ी स्वरूप भासिी है, िैसे ह़ी ज्ञानवान

को अपने स्वरूप के तनश्िय से सुख-िुःख का क्षोभ नह़ीं होिा | जो ऐसे पुरुष हैं उनको िुःख से क्या

होिा है? जैसे उनकी इच्छा होिी है िैसे ह़ी शसद्ि होकर भासिी है | हे रामजी! यह न्जिनी सृन्ष्ि है

सो सर् चित्मसत्ता में है और योगीश्वर पुरुष उसी में न्स्थि होकर जहाँ प्राति हुआ िाहिे हैं वहाँ

अतिवाहक से जा प्राति होिे हैं और िीनों काल उनको ववद्यमान होिे हैं सािन कुछ नह़ीं परतिु ज्ञानी

अवश्य करके ककसी तनशमत्त यत्मन नह़ीं करिे-जैसा प्राति होिा है उसी में प्रसतन रहिे हैं | हे रामजी!

एक काल में ब्रह्माजी ऊध्वणमुख से सामवेि को गायन करिे थे और सिाशशव का मान न ककया िर्

सिाशशव ने अपने नख से ब्रह्मा का पाँिवाँ शीश काि िाला परतिु ब्रह्माजी के मन में कुछ क्रोि न फुरा

| उतहोंने वविारा कक मैं चििाकाश हूँ सो अर् भी चििाकाश हूँ मेरा िो कुछ गया नह़ीं, शशर से मेरा क्या

प्रयोजन है? न कुछ हातन है और न कुछ लाभ है | हे रामजी! इस प्रकार सवण ववश्व रिनेवाले ब्रह्मा का

शशर किा, जो वे कफर भी शशर लगा लेिे िो समथण थे परतिु उनको लगाने का कुछ प्रयोजन न था और

न लगाने में कुछ हातन भी न थी | उनका भी तनश्िय सिा आत्ममपि में हैं इस कारर् उतहें कुछ क्षोभ

न हुआ | हे रामजी! काम के सदृश और कोई ववकार नह़ीं है | जो सिाशशव पावणिी को र्ायें अंग में

िारिे हैं और कामिेव के पाँि र्ार् िलने से सवणववश्व मोदहि होिा है उस काम को सिाशशव ने भस्म

कर िाला िो क्या स्िी के त्मयागने को वे समथण नह़ीं हैं परतिु उनको रागद्वेष कुछ नह़ीं इस कारर् त्मयाग

नह़ीं करिे | त्मयागने से कुछ अथण की शसद्चि नह़ीं होिी और रखने से कुछ अनथण नह़ीं होिा-जो कुछ

प्रवाहपतिि कायण होिा है उसको करिे हैं खेि नह़ीं मानिे इससे वे जीवतमुक्ि हैं | ववष्र्ुजी सिा ववक्षेप

में रहिे हैं, आप भी कमणकरिे हैं और लोगों से भी करािे हैं और लोगों से भी करािे हैं और शऱीर िारिे

हैं और त्मयाग भी िेिे हैं इत्मयादिक क्षोभ में रहिे हैं सो त्मयागने को समथण भी हैं परतिु त्मयागने में उनका

कुछ कायण शसद्ि नह़ीं होिा और करने में कुछ हातन नह़ीं होिी | उनको लोग कई गुर्ों से गुर्वान

जानिे और मुझको िो शुद्ि चििाकाश रूप भासिा है | मूखण कहिे हैं कक ववष्र्ु श्याम सुतिर हैं परतिु

वे शुद्ि चििाकाशरूप हैं और सिा शुद्िस्वरूप में उनको अहंप्रत्मयय है | आकाशमागण में जो सूयण न्स्थि है

वे कभी ऊध्वण की ओर और कभी नीिे जािे हैं िो क्या उनको न्स्थि होने की सामथ्यण नह़ीं है? है परतिु

िलना और ठहरना िोनों उनको सम है और खेि से रदहि होकर प्रवाहपतिि कायण में रहिे हैं इससे

जीवतमुक्ि हैं | जीवतमुक्ि ितद्रमा भी है सो घििे घििे सूक्ष्म होिे दृन्ष्ि आिे हैं और कभी र्ढिे

जािे, शुक्ल और कृष्र् िोनों पक्ष उनमें होिे हैं और रात्रि को प्रकाशिे हैं िो क्या वे अपनी कक्रया को

त्मयाग नह़ीं सकिे? नह़ीं त्मयाग सकिे हैं, परतिु क्षोभ से रदहि होकर प्रवाहपतिि कायण में त्रर्िरिे हैं इससे

जीवतमुक्ि हैं | अन्नन सिा िौडिा रहिा है और यज्ञ और होम के भोजन करने को सवण ओर जािा है

िो क्या उसको गृह में र्ैठने की सामथ्यण नह़ीं है? है परतिु जो कुछ अपना आिार है उसको वह नह़ीं

त्मयागिा, क्योंकक ठहरने में उसका कुछ कायण शसद्ि नह़ीं होिा और िलने में कुछ हातन नह़ीं होिी-िोनों

में वे िुल्य जीवतमुक्ि हैं | हे रामजी! वृहस्पति और शुक्र को र्डा क्षोभ रहिा है, वृहस्पति िेविाओं की

जय के तनशमत्त यत्मन करिे हैं और शुक्र िैत्मयों की जय के तनशमत्त यत्मन करिे रहिे हैं िो क्या इनको

त्मयागने की सामथ्यण नह़ीं है परतिु िोनों इनको िुल्य हैं इस कारर् खेि से रदहि होकर अपने कायण में

वविरिे है इससे जीवतमुक्ि पुरुष हैं | हे रामजी! राज्य में र्डे क्षोभ होिे हैं पर राजा जनक

आनतिसदहि राज्य करिा है और जीवतमुक्ि है- और प्रह्लाि, र्शल, वृिासुर और मुर आदि िैत्मय

जीवतमुक्ि हुए हैं और समिाभाव को शलये खेि से रदहि नाना प्रकार की िेष्िा करिे रहे हैं और हृिय से

शीिल और जीवतमुक्ि रहे हैं | राजा नल, दिल़ीप और मातिािा आदि ने भी समिाभाव को ले राज्य

ककया है सो जीवतमुक्ि हैं | ऐसे ह़ी अनेक राजा हुए हैं और उनमें रागवान भी दृन्ष्ि आये हैं परतिु हृिय

में रागद्वेष से रदहि शीिलचित्त रहे हैं | हे रामजी! ज्ञानी और अज्ञानी की िेष्िा िुल्य होिी है परतिु

इिना भेि है कक ज्ञानी का चित्त शाति है और अज्ञानी का चित्त क्षोभ में है, इष्ि की प्रान्ति में वह

हषणवान होिा है और अतनष्ि की प्रान्ति में द्वेष करिा है और ग्रहर्त्मयाग की इच्छा से जलिा है, क्योंकक उसको संसार सत्मय भासिा है और न्जसका चित्तशाति हो गया है उसके भीिर न राग है, न द्वेष

है, स्वाभाववक शऱीर की जो प्रारब्ि होिी है उसमें कुछ अपना अशभमान नह़ीं होिा | उसके तनश्िय में

सर् आकाशरूप हैं, जगि कुछ र्ना नह़ीं-भ्रममाि है जैसे आकाश में नीलिा भ्रममाि है और िूर नह़ीं

होिी िैसे ह़ी यह जगि भ्रम से भासिा है परतिु है नह़ीं | जैसे आकाश में नाना प्रकार के िरुवरे भासिे

हैं िैसे ह़ी आत्ममा में जगि भासिा है और जैसे काष्ठ की पुिल़ी काष्ठरूप होिी है, िैसे ह़ी जगि भ्रमरूप

है | जो कुछ भ्रम से शभतन भासिा है वह सर् भववष्यनगर में असत्मय है और जो कुछ िु्हें दृन्ष्ि आिा

है सो कुछ नह़ीं केवल सवण कलना से रदहि, शुद्िसंववि जडिा त्रर्ना मुक्ि स्वभाव एक अद्वैि आत्ममसत्ता

न्स्थि है और केवल आकाशरूप है, उसमें जगि भी वह़ी रूप है और पाषार् की शशला वि घन मौन है

| िुम भी उसी रूप में न्स्थि हो रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जीवतमुक्िलक्षर्वर्णनतनाम द्ववशिाचिकैकोनववंशतििमस्सगणः ||219||

अनुक्रम

ववपन्श्िदुपाख्याि वणाि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! उस राजा ववपन्श्िि ने कफर क्या ककया? वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! जो उनकी िशा हुई है सो िुम सुनो | पन्श्िम दिशा का ववपन्श्िि वन में त्रर्िरिा कफरिा था

कक एक मत्त हाथी के वश पडा और उसने उसे पहाड की कतिरा में मार िाला, िूसरे ववपन्श्िि को राक्षस

ले गया और र्डवान्नन में िाल दिया वहाँ अन्नन ने उसे भक्षर् कर शलया, िीसरे ववपन्श्िि को एक

ववद्यािर स्वगण में ले गया और उसने वहाँ इतद्रका मान न ककया इसशलये उसको इतद्र ने शाप दिया और

वह भस्म हो गया, इसी प्रकार िौथा भी हुआ उसके एक मच्छ ने आठ िुकडे कर िाले | जैसे प्रलयकाल

में लोक भस्म हो जािे हैं िैसे ह़ी िारों ववपन्श्िि मर गये | िर् उनकी संववत्त आकाशरूप हुई परतिु

उनको जगि िेखने का संस्कार था इससे उनको आकाशरूप संववि कफर आन फुऱी उससे जाग्रि भासने

लगा और पृथ्वी, द्वीप, समुद्र, स्थावर जंगमरूप जगि को िेखा और अतिवाहक शऱीर से िेष्िा करने

लगे | उनमें से एक पन्श्िम दिशा का ववपन्श्िि ववष्र्ु भगवन के स्थान में मुआ तनवाणर् हो गया इससे

उसकी संववि में सवण अथण शूतय हो गये और वह वहाँ मुक्ि हुआ | एक मच्छ के उिर में सहस्ि वषण

पयणति रहा उससे कफर एक िेश का राजा हुआ और वहाँ राज्य करने लगा | एक ितद्रमा के तनकि जा

वहाँ मरके ितद्रमा के लोक को प्राति हुआ और एक र्हिा हुआ समुद्र के पार हुआ और आगे िौरासी

हजार योजन पृथ्वी को लाँघिा गया | इसी प्रकार िारों कफर न्जये और समुद्र र्न और पवणिों को लाँघिे

गये | सर्के आगे िसशहस्ि योजन सुवर्ण की पृथ्वी आई जहाँ िेविाओं के त्रर्िरने के स्थान हैं उनको

भी वे लाँघिे गये | आगे लोकालोक पवणि आया न्जसने सवण पृथ्वी को आवरर् ककया है-जैसे वृक्षों से वन

का आवरर् होिा है, िैसे ह़ी उस पवणि ने पञ्िाशत्मकोदि योजन पृथ्वी को आवरर् ककया है और पिास

हजार योजन ऊँिा है- वे उस लोकालोक पवणि में पहुँिे जहाँ िारों का नक्षि िक्र कफरिा है उसको भी वे

लाँघ गये | उसमें आगे एक शूतय नक्षि था सो महाशूतय था जहाँ पृथ्वी, जल आदिक ित्त्व कोई न था, एक शूतय आकाश है जहाँ न कोई स्थावर पिाथण है, न कोई जंगम पिाथण है, न कोई उपजे है, न

कभी शमिे है उसको भी उतहोंने िेखा | इसी प्रकार स्पूर्ण भूगोल को उतहोंने िेखा | रामजी ने पूछा, हे

भगवन ! भूगोल क्या है, ककसके आश्रय है और उसके ऊपर क्या है? वशसष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसे

गेंि होिा है, िैसे भूगोल है और संकल्प के आश्रय है | सर् ओर उसके आकाश है और सूयण, ितद्रमा, नक्षि सदहि िक्र कफरिा है | हे राम जी! यह कोई वस्िु र्ुद्चि से नह़ीं र्नी संकल्प से र्नी है जो

वस्िु र्ुद्चि से र्नी होिी है सो क्रम से न्स्थि होिी है और यह िो ववपयणयरूप से न्स्थि है | पृथ्वी के

िहुँफेर िशगुर् जल है उससे परे िशगुर्ी अन्नन है, उसके उपराति िशगुर्ा वायु है और कफर ब्रह्माण्डि

खतपर है | वह खतपर एक अिः को और एक ऊध्वण को गया है और उसके मध्य में जो पोल है वह

आकाश है जो वज्रसार की नाईं है और अनतिकोदि योजन का उसका ववस्िार है | उस ब्रह्माण्डि का

उसमें भूगोल है, उसके उत्तर दिशा में सुमेरु पवणि है, पन्श्िम दिशा में लोकालोक पवणि है और ऊपर

नक्षििक्र कफरिा है | जहाँ वह जािा है वहाँ प्रकाश होिा है और जहाँ वह नह़ीं होिा वहाँ िमरूप भासिा

है सो सर् संकल्परिना है | जैसे र्ालक संकल्प से पत्मथर का र्ट्िा रिे, िैसे ह़ी िैितयरूपी र्ालक ने

यह संकल्परूपी भूगोल रिा है | हे रामजी! जैसे-जैसे उस समय उसमें तनश्िय हुआ है िैसे ह़ी न्स्थि

हुआ है | जहाँ पृथ्वी न्स्थि रिी है वहाँ ह़ी न्स्थि है और जहाँ खाि रिी है वहाँ खाि ह़ी है परतिु जैसे

स्वतने में अववद्यमान प्रतिभा होिी है िैसे ह़ी भूगोल है | हे रामजी! न्जनको ऐसा ज्ञान है कक सुमेरु में

िेविा और पूवाणदि दिशाओं में मनुष्य आदि जीव रहिे हैं व पन्ण्डिि हैं िो भी मूखण हैं, क्योंकक ये िो

भ्रममाि हैं कुछ र्ने नह़ीं | जो हमसे आदि लेकर ित्त्ववेत्ता हैं उनको ज्ञाननेि से आत्मम सत्ता ज्यों की त्मयों

भासिी है और जो मन सदहि षट्इन्तद्रयों से अज्ञानी िेखिे हैं उनको जगि भासिा है | ज्ञानवानों को

परब्रह्म सूक्ष्म ज्यों का त्मयों भासिा है और जगि को वे असि जानिे हैं | जैसे आकाश में अनहोिी

नीलिा भासिी है, िैसे ह़ी आत्ममा में अनहोिा जगि भासिा है | जैसे नेििूषर् से आकाश में िरुवरे

भासिे हैं, िैसे ह़ी अज्ञान से आत्ममा में जगि भासिा है सो केवल आभासमाि है | हे रामजी! जगि

उपजा भी दृन्ष्ि आिा है और नष्ि होिा भी दृन्ष्ि आिा है परतिु र्ना कुछ नह़ीं | जैसे संकल्प का रिा

नगर अपने मन में भासिा है, िैसे ह़ी यह जगि मन में फुरिा है | यह स्पूर्ण भूगोल संकल्प में

न्स्थि है | जैसे र्ालक संकल्प करके पत्मथर का र्ट्िा रिे िैसे ह़ी भूगोल है | यह ब्रह्माण्डि सौ कोदि

योजन पयणति है | उसका एक भाग अिः को गया है और एक ऊध्वण को गया है, उसमें िैितयरूपी

र्ालक ने यह भूगोल रिा है सो संकल्प के आश्रय खडा है | जैसे आदि नीति हुई है, िैसे ह़ी भासिा है

| इस पृथ्वी के उत्तर दिशा में सुमेरु पवणि है, पन्श्िम दिशा की ओर लोकालोक पवणि है और ऊपर िारों

और नक्षिों का िक्र कफरिा है, लोकालोक के न्जस ओर वह जािा है उस ओर प्रकाश होिा है | भूगोल

ऐसे है, जैसे गेंि होिा है और इसके एक ओर पािाल है, एक ओर स्वगण है, एक ओर मध्यमण्डिल है

और आकाश सवण ओर है | आकाशवासी जानिे हैं कक हम ऊध्वण हैं और मध्यवासी जानिे हैं कक हम

ऊध्वण है | इस प्रकार भूगोल है और उसके ऊपर महािमरूप एक शूतय खाि है | जहाँ न पृथ्वी है, न

कोई पहाड है, स्थावर है न जंगम है और न कुछ उपजा है | उसके ऊपर एक सुवर्ण की ि़ीवार है

न्जसका िश सहस्ि योजन ववस्िार है और उसके ऊपर िशगुर्ा जल है सो पृथ्वी को िहुँ फेर से घेरे हैं, उससे परे िशगुर् अन्नन है, कफर िशगुर् वायु है और उसके आगे आकाश है | कफर ब्रह्माकाश महाकाश

है न्जसमें अनति ब्रह्माण्डि न्स्थि हैं परतिु ये ित्त्व जैसे िृर् के आश्रय कपूर ठहरिा है िैसे ह़ी

पृथ्वीभाग के आश्रय ठहरे हैं | वास्िव में शुद्ि िैितय ब्रह्म का िमत्मकार है जो आकाशवि तनमणल है

और उसमें कोई क्षोभ नह़ीं है, परमशाति, अति और सवण का अपना आप है | हे रामजी! अर् कफर

ववपन्श्िि की वािाण सुनो | जर् वे लोकालोक पवणि पर जा न्स्थि हुए िर् एक शूतय खाि (खाई) उनको

दृष्ि आया और पवणि से उिरकर खाि में वे जा पडे | वह खाि भी पवणि के शशखर पर था और वहाँ

शशखर की नाईं र्डे र्डे पक्षी भी रहिे थे इस कारर् उन पक्षक्षयों ने िोंिों से इनके शऱीर िूर्ण ककये,

िर् उतहोंने अपने स्थूल शऱीर को त्मयागकर अपना सूक्ष्म अति वाहक शऱीर जाना | रामजी ने पूछा, हे

भगवन ! आचिभौतिक कैसे होिी है और अतिवाहक क्या है? कफर उतहोंने क्या ककया? वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! िैसे कोई संकल्प से िूर से िूर िला जावे िो न्जस शऱीर से जावे वह अतिवाहक है और जो

पाञ्िभौतिक शऱीर प्रत्मयक्ष भासिा है सो आचिभौतिक है | जर् मागण से कह़ीं जाने को चित्त का संकल्प

उठिा है िर् स्थूल शऱीर से गए त्रर्ना नह़ीं पहुँि सकिा और जर् मागण में िले िर् पहुँििा है सो ह़ी

आचिभौतिक है और यह प्रमाि से होिा है | जैसे रस्सी के झूलने से सपण भासिा है, िैसे ह़ी आत्ममा के

अज्ञान से आचिभौतिक शऱीर भासिा है और जैसे कोई मनोराज का पुर र्ना के उसमें आप भी एक शऱीर

र्नकर िेष्िा करिा कफरे िो उसे जर् िक पूवण का शऱीर ववस्मरर् नह़ीं हुआ िर् िक वह संकल्प शऱीर

से िेष्िा करिा है सो अतिवाहक है | उस शऱीर को संकल्पमाि जानना-ववशेष र्ुद्चि कहािी है |

आत्ममर्ोि हुए त्रर्ना जो उस संकल्पशऱीर में दृढ भावना होिी है िो उसका नाम आचि भौतिक होिा है-सो

घि र्ढ कहािा है | इससे जर् िक शऱीर का स्मरर् है िर् िक आचि- भौतिकिा तनवृत्त नह़ीं होिी और

जर् शऱीर का ववस्मरर् होिा है िर् आचिभौतिकिा शमि जािी है | ववपन्श्िि आत्ममर्ोि से रदहि थे और

जहाँ िाहिे थे वहाँ िले जािे थे पर स्वरूप से न कुछ अतिवाहक है और न कुछ आचिभौतिक है, प्रमाि से ये सर् आकार भासिे हैं | वास्िव में सर् चििाकाशरूप है, िूसऱी वस्िु कुछ नह़ीं र्नी सर् वह़ी

है और उसी के प्रमाि से ववपन्श्िि अववद्यक जगि को िेखने िले थे | वह अववद्या भी कुछ िूसऱी

वस्िु नह़ीं- ब्रह्म ह़ी है िो ब्रह्म का अति कहाँ आवे | वहाँ से वे िले परतिु जानें कक हमारा अतिवाहक

शऱीर है | तनिान वे सर् पृथ्वी को लाँघ गये | कफर जल को भी लाँघ गये और उसके परे जो सूयण व

िाहक अन्नन का आवरर् प्रकाशवान है तिसको भी लाँघकर मेघ और वायु के आवरर् को भी लाँघे |

कफर आकाश को भी लाँघ गये िो उसके परे ब्रह्माकाश था जहाँ उनको संकल्प के अनुसार कफर जगि

भासने लगा पर उसको भी लाँघे | कफर आगे ब्रह्माकाश शमला और कफर उनको पञ्िभूि भाशस आये, उसके आवरर् को भी लाँघ गये | कफर उस ब्रह्माण्डिकपाि के परे ित्त्वों को लाँघकर ब्रह्माकाश आया, उसमें एक और पाञ्िभौतिक ब्रह्माण्डि था | उसको भी लाँघ गये पर अति न पाया | स्वरूप के प्रमाि से

दृश्य के अति लेने को वे भिकिे कफरे पर अववद्यारूप संसार का अति कैसे आवे? यह जीव िर् िक

अति लेने को भिकिा कफरिा है जर् िक अववद्या नष्ि नह़ीं होिी, जर् अववद्या नष्ि होगी िभी

अववद्यारूप संसार का अति होगा | हे रामजी! जगि कुछ र्ना नह़ीं वह़ी ब्रह्माकाश ज्यों का त्मयों न्स्थि

है और उसका न जानना ह़ी संसार है | जर् िक उसका प्रमाि है िर् िक जगि का अति न आवेगा

और जर् स्वरूप का ज्ञान होगा िर् अति आवेगा | सो वह जानना क्या है? चित्त को तनवाणर् करना ह़ी

जानना है | जर् चित्त तनवाणर् होगा िर् जगि का अति आवेगा | जर् िक चित्त भिकिा कफरिा है िर्

संसार का अति नह़ीं आिा | इससे चित्त का नाम ह़ी संसार है | जर् चित्त आत्ममपि में न्स्थि होगा िर्

जगि का अति होगा इस उपाय त्रर्ना शान्ति नह़ीं प्राति होिी |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववपन्श्ििुपाख्यानवर्णनंनाम द्ववशिाचिकववंशतिस्सगणः ||220||

अनुक्रम

ववपन्श्िच्छऱीरप्रान्ततिाम

रामजी ने पूछा,हे भगवन ! वे जो िो ववपन्श्िि थे उनकी क्या िशा हुई, यह भी कहो | वे िो

िोनों एक ह़ी थे | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! एक िो तनवाणर् हुआ था और िूसरा ब्रह्माण्डिों को लाँघिा

लाँघिा और एक ब्रह्माण्डि में गया िर् वहाँ उसको सतिों का संग प्राति हुआ और उनकी संगति से उसको

ज्ञान प्राति हुआ | ज्ञान को पाकर वह भी तनवाणर् हो गया | एक अर् िक िूर कफरिा है और यहाँ एक

पहाड की कतिरा में मृग होकर त्रर्िरिा हे | हे रामजी! यह जगि आत्ममा का आभास है | जैसे सूयण की

ककरर्ों में जल भासिा है और जर् िक ककरर्ें हैं िर्िक जलाभास तनवृत्त नह़ीं होिा, िैसे ह़ी जर् िक

आत्ममसत्ता है िर् िक जगि का िमत्मकार तनवृत्त नह़ीं होिा और आत्ममा के जाने से जगि सत्ता नह़ीं रहिी

| जैसे ककरर्ों के जाने से जलाभास नह़ीं रहिा और जो जल भासिा है िो भी ककरर्ों ह़ी की सत्ता

भासिी है, िैसे ह़ी आत्ममा के जाने से आत्ममा की सत्ता ह़ी भासिी है-शभतन जगि की सत्ता नह़ीं भासिी

| रामजी ने पूछा, हे भगवन ! ववपन्श्िि एक ह़ी था िो एक ह़ी संववि में शभतन शभतन वासना कैसे हुई?

एक मुक्ि हो गया, एक मृग होकर कफरिा रहा और एक आगे तनवाणर् हो गया-यह शभतनिा कैसे हुई?

संववि िो एक ह़ी थी उसमें कम और अचिक फल कैसे हुए सो कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!

वासना जो होिी है सो िेशकाल और पिाथों से होिी है | उसमें न्जसकी दृढ भावना होिी है उसकी जय

होिी है | जैसे एक पुरुष ने मनोराज से अपनी िार मूवत्तणयाँ कल्पीं और उनमें शभतन शभतन वासना

स्थावपि की पर संववि िो एक है, यदि पूवण का शऱीर भूलकर उसमें दृढ हो गये िो जैसी जैसी भावना

उनके शऱीर में दृढ होिी है वह़ी प्राति है, िैसे ह़ी संववि में नाना प्रकार की वासना फुरिी हैं | जैसे एक

ह़ी संववि स्वतने में नाना प्रकार िारिी है और शभतन शभतन वासना होिी है, िैसे ह़ी आकाशरूप संववि में

शभतन शभतन वासना होिी है | हे रामजी! संववि उनकी एक थी परतिु िेश, काल और कक्रया से वासना

शभतन शभतन हो गई और पूवण की संववि स्मृति भूल गई उससे उतहोंने तयून और अचिक फल पाये | वह

संववि क्या रूप है? हे रामजी! िेश से िेशातिर को जो संवेिन जािी है उसके मध्य जो संववत्तसत्ता है सो

ब्रह्मसत्ता है | जैसे जाग्रि के आकार को छोडा और स्वतना नह़ीं आया उसके मध्य जो ब्रह्मसत्ता है वह

ककञ्िनरूप जगि होकर भासिी है परतिु ककञ्िन भी कुछ शभतन वस्िु नह़ीं! वह एक है न िो है, एक

कहना भी नह़ीं होिा िो िो कहाँ हो और जगि कहाँ हो? यह़ी अववद्या है कक है नह़ीं और भासिी है |

जैसी जैसी वासना फुरिी है उसमें जो दृढ होिी है उसकी जय होिी है | इस कारर् एक ववपन्श्िि

जनािणन (ववष्र्ु) के स्थान में तनवाणर् हो गया और िूसरा िूर से िूर ब्रह्माण्डि को लाँघिा गया और

उसको सतिों का संग प्राति हुआ न्जससे ज्ञान उिय होकर वासना शमि गई और उसका अज्ञान नष्ि हो

गया | जैसे सूयण के उिय हुए अतिकार नष्ि हो जािा है, िैसे ह़ी जर् उसका अज्ञान नष्ि हो गया िर्

वह उस पि को प्राति भया न्जसके अज्ञान से िूर से िूर भिकिा है | िीसरा िूर से िूर भिकिा कफरिा

है और िौथा पहाड की कतिरा में मृग होकर त्रर्िरिा है | हे राम जी! जगि कुछ वस्िु नह़ीं, अज्ञान के

वश से भिकिा है इसशलये अज्ञान ह़ी जगि है जर्िक अज्ञान है िर्िक जगि है | जर् ज्ञान उिय

होिा है िर् वह अज्ञान को नाश करिा है और िभी जगि का अभाव हो जािा है | रामजी ने पूछा, हे

भगवन ! यह जो मृग हुआ है सो कहाँ कहाँ कफरा है और कहाँ कहाँ न्स्थि हुआ है? वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! िो ब्रह्माण्डि को लाँघिे िूर से िूर िले गये थे, उनमें से एक अर् िक िला जािा है और

पृथ्वी, समुद्र, वायु आकाश उसकी संववि में फुरिे हैं | यह िो िूर से िला गया है और हमाऱी

आचिभौतिक दृन्ष्ि का ववषय नह़ीं और एक ब्रह्माण्डि को लाँघिा गया था पर अर् इस जगि में पहाड की

कतिरा का मृग हुआ है सो हमाऱी इस दृन्ष्ि का ववषय है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! ये िो िूर गये

थे और उनमें से एक इस जगि में अर् मृग हुआ है, िुमने कैसे जाना कक आगे वह ब्रह्माण्डि में था

और अर् इस जगि में है? वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी!मैं ब्रह्म हूँ और सवण ब्रह्माण्डि मेरे अंग हैं | मुझको

सर्का ज्ञान है | जैसे अवयवी पुरुष अपने अंगों को जानिा है कक यह अंग फुरिा है और यह नह़ीं

फुरिा, िैसे ह़ी मैं सर्को जानिा हूँ | जहाँ जहाँ यह लाँघिा गया है उसे र्ुद्चि के नेिों से मैं जानिा

हूँ परतिु िुम नह़ीं जान सकिे | जैसे समुद्र में अनेक िरंग फुरिे हैं और समुद्र सर्को जानिा है, िैसे

ह़ी मैं समुद्ररूप हूँ और मेरे में ब्रह्माण्डिरूपी िरंगें हैं इससे मैं सर्को जानिा हूँ | हे रामजी! वह जो मृग

है सो िूर ब्रह्माण्डि में कफरिा है | वह ववपन्श्िि यह सामातय मृग नह़ीं है परतिु जैसा है सो सुनो! हे

रामजी! एक ब्रह्माण्डि इस हमारे ब्रह्माण्डि सा है न्जसका ऐसा ह़ी आकार है, ऐसी ह़ी िेष्िा है, एक ह़ी

सा जगि है और स्थावर-जंगम सर् एक ह़ी से हैं | वहाँ जो िेश, काल और कक्रया का त्रर्िरना होिा है

सो इसके ह़ी समान होिा है | जैसे नामरूप आकार यहाँ होिे हैं, जैसे त्रर््र् का प्रतित्रर््र् िुल्य ह़ी होिा

है और जैसे एक ह़ी आकार का एक प्रतित्रर््र् जल में होिा है और द्वविीय िपणर् में होिा है सो िोनों

िुल्य हैं, िैसे ह़ी िोनों ब्रह्माण्डि एक समान हैं और ब्रह्मरूपी आिशण में प्रतित्रर्न््र्ि होिे हैं | इस कारर्

यह मृग ववपन्श्िि है इसी तनश्िय को िारे हुए है यह और वह िोनों िुल्य हैं सो पहाड की कतिरा में

हैं | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! वह ववपन्श्िि अर् कहाँ है और उसका क्या आिार है? अर् मैं जानिा

हूँ कक उसका कायण हुआ है | अर् िलकर मुझको दिखाओ और उसको िशणन िेकर अज्ञानफाँस से मुक्ि

करो | इिना कहकर वाल्मीककजी र्ोले, हे अंग! जर् रामजी ने इस प्रकार कहा िर् मुतनशािणूल वशशष्ठजी

र्ोले, हे रामजी! जहाँ िु्हारा ल़ीला का स्थान है और िुम क्रीडा करिे हो उस ठौर में वह मृग र्ाँिा

हुआ है | यह िुमको तिरगिेश के राजा ने दिया है सो र्हुि सुतिर है इस कारर् िुमने उसे रखा है |

उसको मँगाओ | िर् रामजी ने अपने सखाओं से, जो तनकिविी थे, कहा कक उस मृग को सभा में ले

आओ | हे राजन ! जर् इस प्रकार रामजी ने कहा िर् वे सभा में उस मृग को ले आये और न्जिने

श्रोिा सभा में र्ैठे थे वे र्डे आश्ियण को प्राति हुए | वह मृग र्डी ग्रीवा ककये महासुतिर और कमल की

नाईं नेिवाला था, कभी वह घास खाने लगे, कभीं सभा में खेले और कभी ठहर जावे | िर् रामजी ने

कहा, हे भगवन ! आप इसको कृपा करके मनुष्ययोतन को प्राति कीन्जये और उपिेश करके जगाइये कक

हमारे साथ प्रश्न-उत्तर करे, अभी िो यह प्रश्न-उत्तर नह़ीं करिा? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इस प्रकार

उसको उपिेश न लगेगा, क्योंकक न्जसका कोई इष्ि होिा है उसी से उसको शसद्चि होिी है, इससे मैं

इसके इष्ि को ध्यान करके र्ुलािा हूँ- उससे इसका कायण शसद्ि होगा | र्ाल्मीककजी र्ोले, हे राजन ?

इस प्रकार कहकर वशशष्ठजी ने कमण्डिलु हाथ में लेकर िीन आिमन ककया और पद्मासन र्ाँि, नेि मूँि

और ध्यान में न्स्थि होकर अन्नन का आवाहन ककया | हे वह्ने! यह िेरा भक्ि है इसकी सहायिा करो

इस पर िया करो | िुम सतिों का ियालु स्वभाव है | जर् ऐसे वशशष्ठजी ने कहा िर् सभा में र्डे

प्रकाश िारे अन्नन की ज्वाला काष्ठ अंगार से रदहि प्रकि हुई और जलने लगी | जर् ऐसे अन्नन जागी

िर् वह मृग उसे िेखकर र्हुि प्रसतन हुआ और उसके चित्त में र्डी भन्क्ि उत्मपतन हुई | िर् वशशष्ठजी

ने नेि खोलकर अनुग्रह सदहि मृग की ओर िेखा |उससे उसके स्पूर्ण पाप िनि हो गये | वशशष्ठजी ने

अन्नन से कहा, हे भगवन , वह्ने! यह िेरा भक्ि है | अपनी पूवण की भन्क्ि स्मरर् करके इस पर िया

करो और उसके मृगशऱीर को िूर करके इसको ववपन्श्िि शऱीर िो कक यह अववद्याभ्रम से मुक्ि हो | हे

राजन ! इस प्रकार वशशष्ठजी अन्नन से कहकर रामजी से र्ोले, हे रामजी! अर् यह़ी मृग अन्नन में प्रवेश

करेगा िर् इसका मनुष्यशऱीर हो जावेगा | ऐसे वशशष्ठजी कहिे ह़ी थे कक अन्नन को वह मृग िेखकर

एक िरर् पीछे को हिा और उछलकर अन्नन में प्रवेश कर गया | जैसे र्ार् तनशान में आ प्रवेश करिे

हैं, िैसे ह़ी उसने प्रवेश ककया | हे राजन ! उस मृग को कुछ खेि न हुआ र्न्ल्क उसको अन्नन

आनतिरूप दृन्ष्ि आया | िर् उसका मृगशऱीर अतििाणन हो गया और महाप्रकाशरूप मनुष्यशऱीर को िारे

अन्नन से तनकला | जैसे कपडे के ओढे से स्वाँगी स्वाँग िारर् कर तनकल आिा है, िैसे ह़ी वह तनकल

आया और अति सुतिर वस्ि पदहरे हुए, शशश पदहरे हुए, शीश पर मुकुि, कण्डठ, में रुद्राक्ष की माला

और यज्ञोपवीि िारर् ककये था | अन्ननवि वह िेजवान था ककतिु सभा में जो र्ैठे थे उनसे भी अचिक

उसका िेज था मानो अन्नन को भी लन्ज्जि ककया है | जैसे सूयण के उिय हुए ितद्रमा का प्रकाश

लन्ज्जि हो जािा है, िैसे ह़ी वह सवण से प्रकाशवान हो गया | कफर जैसे समुद्र से िरंग तनकलकर ल़ीन

हो जािा है, िैसे ह़ी वह अन्नन अतििाणन हो गये | उसको िेखकर रामजी आश्ियण को प्राति हुए और

सवणसभा ववस्मय को प्राति हुई | िर् र्डे प्रकाश को िारनेवाला ववपन्श्िि तनकलकर ध्यान में लग गया

और ववपन्श्िि से आदि लेकर इस शऱीरपयणति सवण शऱीर स्मरर् करके नेि खोल वशशष्ठजी के तनकि आ

साष्िांग प्रर्ाम कर र्ोला, हे ब्राह्मर्! ज्ञान के सूयण और प्रार् के िािा! िुमको मेरा नमस्कार है | जर्

इस प्रकार उसने कहा िर् वशशष्ठजी ने उसके शशर पर हाथ रखा और कहा, हे राजन ! िू उठ खडा हो |

अर् मैं िेऱी अववद्या िूर करूँगा और िू अपने स्वरूप को प्राति होगा | िर् राजा ववपन्श्िि ने उठकर

राजा िशरथ को प्रर्ाम ककया और र्ोला, हे राजन ! िेऱी जय हो | िर् राजा िशरथ ने अपने आसन से

उठकर कहा, हे राजन ! िुम र्हुि िूर कफरिे रहे हो अर् यहाँ मेरे पास र्ैठो | िर् राजा ववपन्श्िि ववश्वा

शमि आदिक जो ऋवष र्ैठे थे उनको यथायोनय प्रर्ाम करके र्ैठ गया और राजा िशरथ ने ववपन्श्िि को, जो र्डे प्रकाश को िारे हुए था, भास कहके र्ुलाया और कहा, हे भास! िुम संसारभ्रम के शलये चिरकाल

कफरिे रहे हो, थके होगे अर् ववश्राम करो जो िेश काल कक्रया की हैं और िेखा है सो कहो! यह आश्ियण

है कक अपने मन्तिर में सोये हो और तनद्रािोष से गढे में चगरिे कफरे और िेश िेशातिरों को भिकिे कफरे

| यह़ी अववद्या है |हे भास! जैसे वन का वविरनेवाला हाथी जंजीर से र्तिायमान हुआ िुःख पािा है,

िैसे ह़ी िुम ववपन्श्िि भी थे और अववद्या से जगि के िेखने के तनशमत्त भिकिे रहे | हे राजन ! जगि

कुछ वस्िु नह़ीं है पर भासिा है यह़ी माया है | जैसे भ्रम से आकाश में नाना प्रकार के रंग भासिे हैं

िैसे ह़ी अववद्या से यह जगि भासिे हैं और सत्मय प्रिीि होिे हैं पर सर् आकाशरूप ह़ी आकाश में न्स्थि

हैं | उस आकाश में जो कुछ िुमने आत्ममरूपी चितिामणर् के िमत्मकार से िेखा है सो कहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववपन्श्िच्छऱीरप्रान्तिनाणम द्ववशिाचिकैकववंशतििमस्सगणः ||221||

अनुक्रम

र्ििािोपाख्याि वणाि

िशरथजी र्ोले, हे भास! र्डा आश्ियण है कक िुम ववपन्श्िि र्ुद्चिमान थे और िेष्िा से िुमने

अववपन्श्िि र्ुद्चि की है जो अववद्या के िेखने को समथण हुए थे | यह जगि ् प्रतिभा िो शमथ्या उठ

है, असत्मय के ग्रहर् की इच्छा िुमने क्यों की? र्ाल्मीककजी र्ोले, हे राजन! जर् इस प्रकार राजा िशरथ

ने कहा िर् प्रसंग पाकर ववश्वाशमि र्ोले, हे राजन , िशरथ! यह िेष्िा वह़ी करिा है न्जसको परम र्ोि

नह़ीं होिा और केवल मूखण और अज्ञानी भी नह़ीं होिा, क्योंकक न्जसको परमर्ोि और आत्ममा का अनुभव

होिा है वह जगि को अववद्यक जानिा है और उस अववद्यक जगि के अति लेने को इिना यत्मन नह़ीं

करिा, क्योंकक वह िो असत्मय जानिा है और जो िेहअशभमान मूखण अज्ञ है वह भी यह यत्मन नह़ीं करिा, क्योंकक उसको िेखने की सामथ्यण भी नह़ीं होिी | इससे मध्य भावी है | जो आत्ममर्ोि से रदहि है और

न्जसने आचिभौतिक शऱीर त्मयाग ककया है वह़ी संसार िेखने का यत्मन करिा है और न्जनको उत्तम र्ोि

नह़ीं हुआ वे इस प्रकार र्हुि भिकिे कफरिे हैं | हे राजन ! इसी प्रकार र्ि िाना भी इसी ब्रह्माण्डि में

कफरिे हैं | सत्तर लक्ष वषण उनके व्यिीि हुए हैं कक इसी ब्रह्माण्डि में कफरिे हैं | उनने भी यह़ी तनश्िय

िारा है कक पृथ्वी कहाँ िक िल़ी जािी है | इस तनश्िय से वह तनवृत्त नह़ीं होिे और इसी ब्रह्माण्डि में

भ्रमिे हैं और उनको अपनी वासना के अनुसार ववपऱीि और ह़ी औरस्थान भासिे हैं | हे राजन ! जैसे

ककसी र्ालक का रिा संकल्प का वृक्ष आकाश में हो, िैसे ह़ी यह भूगोल ब्रह्मा के संकल्प में न्स्थि है

और संकल्प से गेंि के समान आकाश, वायु, अन्नन, जल, पृथ्वी इन पाँिों ित्त्वों का ब्रह्माण्डि रिा है

और उसके िौफेर िींदियाँ कफरिी हैं, न्जस ओर से वे जािी हैं सो ऊध्वण भासिा है सो और ह़ी और

तनश्िय होिा है, िैसे ह़ी यह संकल्प के रिे भूगोल के ककसी कोर् में र्ििाना जीव हुआ है | हे राजन !

उसके िीन पुि थे, उनको यह संकल्प उिय हुआ कक हम जगि का अति िेखें | इसी संकल्प से कफरिे

कफरिे पृथ्वी लाँघिे है कफर पृथ्वी और जल आिा है जल लाँघिे हैं कफर आकाश आिा है कफर पृथ्वी, जल वायु कफर उसी भूगोल के िहुफेर कफरिे रहे | जैसे आकाश में गेंि हो िैसे ह़ी यह पृथ्वी आकाश में

है और इसका अि-ऊध्वण कोई नह़ीं | िरर् अि शशर ऊध्वण उसी के िौफेर घूमिे रहे परतिु अपने तनश्िय

से और का और जानिे रहे | जर्िक स्वरूप का प्रमाि है िर्िक जगि का अभाव नह़ीं होिा और जर्

आत्ममा का साक्षात्मकार होिा है िर् जगि ब्रह्मरूप हो जािा है | जगि कुछ वन नह़ीं, फुरने में भासिा

है जैसे स्वतने में अज्ञान से अनति जगि ि़ीखिे हैं कक यह फुरना परब्रह्म में हुआ है और जो फुरने में

है सो भी परब्रह्म है और कुछ र्ना नह़ीं-आत्ममसिा ह़ी अपने आपमें न्स्थि है | जैसे पत्मथर की शशला

घनरूप होिी है, िैसे ह़ी आत्ममित्त्व िैितयघन है | जैसे आकाश और शूतयिा में कुछ भेि नह़ीं, िैसे ह़ी

ब्रह्म और जगि में कुछ भेि नह़ीं | सर् कल्पना परब्रह्मरूप है और ब्रह्म ह़ी कल्पना रूप है | इस जड

और िैितय में कुछ भेि नह़ीं | हे राजन ! न्जसको जगि शब्ि से कहिे हो वह ब्रह्मसत्ता ह़ी है | न

कुछ उत्मपतन हुआ है और न प्रलय होिा है-सवण ब्रह्म ह़ी है | जैसे पहाड में पत्मथर से इिर कुछ नह़ीं

होिा, िैसे ह़ी यह जगि ब्रह्मसत्ता से इिर कुछ नह़ीं | जैसे पाषार् की पुिल़ी पाषार्रूप ह़ी है, िैसे ह़ी

जगि ब्रह्मरूप ह़ी है एक सूक्ष्म अनुभव अर्ु से अनेक अर्ु होिे हैं, जैसे एक पहाड से अनेक शशला

होिी है | हे राजन ! जो ज्ञानवान पुरुष हैं उनको जगि भासिा है और जो अज्ञानी हैं उनको नाना प्रकार

हो भासिा है | जगि कुछ वस्िु नह़ीं है परतिु जर्िक संकल्प है िर् िक जगि फुरिा है | जैसे रत्मनों

का िमत्मकार होिा है, िैसे ह़ी जगि आत्ममा का िमत्मकार है और िैितय आत्ममा के आश्रय अनति

सृन्ष्ियाँ फुरिी हैं सो सृन्ष्ि सर् आत्ममरूप हैं आत्ममा से शभतन कुछ वस्िु नह़ीं | जो जाग्रि पुरुष ज्ञानवान

हैं उनको ब्रह्मरूप ह़ी भासिा है और जो अज्ञानी हैं उनको नाना प्रकार का जगि भासिा है | हे राजन !

कई एक इसको शूतय कहिे हैं कक शूतय ह़ी है और कुछ नह़ीं, कई इसको जगि कहिे हैं और कई ब्रह्म

कहिे हैं | जैसा ककसी को तनश्िय होिा है उसको वह़ी रूप भासिा है | आत्ममरूपी चितिा मणर् है जैसा

जैसा संकल्प उसमें फुरिा है िैसा िैसा ह़ी भासिा है | सर्का अचिष्ठान ब्रह्मसत्ता है जैसा जैसा उसमें

तनश्िय होिा है िैसा ह़ी िैसा होकर भासिा है और दृष्िा, िशणन, दृश्य-त्रिपुि़ी जो भासिी है सो भी

ब्रह्म होकर भासिी है द्वविीय कुछ वस्िु नह़ीं और जो कुछ जगि भासिा है वह़ी अज्ञान है | हे

राजन ! जर्िक वासना नष्ि नह़ीं होिी िर्िक िुःख भी नह़ीं शमििे और जर् वासना शमि जावे- िर् सवण

जगि ब्रह्मरूप अपना आप ह़ी भासे और रागद्वेष ककसी में नह़ीं रहे | जैसे स्वतन में नाना प्रकार की

सृन्ष्ि भासिी हैं जर् पूवण का स्वरूप स्मरर् आिा है िो सवणरूप आप हो जािा है और रागद्वेष शमि

जािा है, िैसे ह़ी ज्ञानवान को यह जगि ब्रह्मरूप अपना आप भासिा है और ववकार से रदहि होिा है |

पूवण, अपूवण और अपर को वविारना कक यह शुभ है और यह अशुभ है, अशुभ को त्मयाग करना यह गौर्

वविार है | जर्िक पूवाणपर मन में रहिा है िर्िक जगि में भिकिा है और र्ाँिा रहिा है, क्योंकक

शुभ-अशुभ िोनों जगि में है जर् इनका ववस्मरर् हो जावे और स्पूर्ण जगि को भ्रममाि जानकर

आत्ममपि में साविान हो िर् मुक्ि होिा है | इस जीव को अपनी वासना ह़ी र्तिन का कारर् है | जर्

िक जगि में वासना होिी है िर्िक रागद्वेष उपजिा है और उससे र्ँिा रहिा है | न्जनको जगि के

सुख िुःख में रागद्वेष की भावना नह़ीं उपजिी और न्जनकी वासना भी नष्ि होिी है उनको यह जगि

ब्रह्मरूप अपना आप ह़ी भासिा है और जगि में िुःखिायक कुछ नह़ीं भासिा | उनको सर् ब्रह्म ह़ी

भासिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े र्ििानोपाख्यानवर्णनतनाम द्ववशिाचिकद्वाववंशतििमस्सगणः ||222||

अनुक्रम

ववपन्श्ितत ् कर्ा वणाि

िशरथजी ने ववपन्श्िि से पूछा, हे भास, िुम चिरकाल पयणति जगि में कफरिे रहे हो न्जस

प्रकार िुमने िेष्िा की है और जो िेश, काल, पिाथण िेखे हैं सो सर् ह़ी कहो | भास र्ोले, हे राजन !

मैं जगि को िेखिा कफरा हूँ और कफरिा थक गया हूँ परतिु िेखने की जो इच्छा थी इस कारर् मुझको

िुःख नह़ीं हुआ है | जो कुछ मैंने िेष्िा की है और जो िेखा है सो कहिा हूँ | हे राजन ! मैंने र्हुि

जतम िारे हैं , और र्हुि र्ार मृिक हुआ हूँ; र्हुि र्ेर शाप पाया है, ऊँि नीि जतम िारे हैं और

मर मर गया हूँ और र्हुि ब्रह्माण्डि िेखे हैं परतिु यह सर् अन्नन िेविा के वर से िेखे हैं | एक र्ार मैं

वृक्ष हुआ और सहस्ि वषण पयणति फूल, फल, िास, संयुक्ि रहा | जर् कोई कािे िर् मैं िुःखी होऊँ

और मेरे हृिय में पीडा होवे | कफर वहाँ से शऱीर छूिा िर् मैं सुमेरु पवणि पर सुवर्ण का कमल हुआ और

वहाँ का जलपान ककया | कफर एक िेश में पक्षी हुआ और सौ वषण पक्षी रहकर कफर शसयार हुआ और

मुझे हस्िी ने िूर्ण ककया इससे मृिक होकर कफर सुमेरु पवणि पर सुतिर मृग हुआ और िेविा और

ववद्यािर मेरे साथ प्रीति करने लगे | कुछ काल में मरकर कफर िेविाओं के वन में मञ्जऱी हुआ और

वहाँ िेववयाँ और ववद्यािररयाँ मुझको स्पशण करें और सुगति लें िर् मैं िेविाओं की स्िी हुआ, कफर

शसद्ि हुआ और मेरा विन फुरने लगा, कफर मैंने और शऱीर िारा और एक ब्रह्माण्डि लाँघ गया | इसी

प्रकार कई ब्रह्माण्डि मैं लाँघ गया िर् एक ब्रह्माण्डि में जो आश्ियण िेखा है सो सुनो | वहाँ मैंने एक स्िी

िेखी न्जसके शऱीर में कई ब्रह्माण्डि थे | इससे मैं आश्ियणवान हुआ और िेश काल कक्रया से पूर्ण कई

त्रिलोकी िेखीं | जैसे िपणर् में प्रतित्रर््र् दृन्ष्ि आिा है, िैसे ह़ी मुझको उसमें जगि भासे | िर् मैंने

उससे कहा, हे िेवव! िुम कौन हो और यह िेरे शऱीर में क्या है? िेवी र्ोल़ी, हे सािो! मैं शुद्ि

चिि ् शन्क्ि हूँ और यह सर् मेरे अंग मेरे में न्स्थि है | मेऱी क्या र्ाि पूछनी है-यह सर् जगि जो िू

िेखिा है चिद्रूप है, िैितय से शभतन और कुछ नह़ीं और सर्में ब्रह्माण्डि (त्रिलोकी) न्स्थि है जो अपना

आप ह़ी है | जो अपने स्वभाव में न्स्थि हैं उनको अपने ह़ी में ये भासिे हैं और जो स्वरूप में न्स्थि

नह़ीं हैं उनको जगि र्ाहर और आपसे शभतन भासिे हैं | हे राजन ! यह जगि कुछ र्ना नह़ीं | जैसे

स्वतन की सृन्ष्ि और गतिवणनगर भासिा है, िैसे ह़ी आत्ममा में जगि भासिा है और जैसे जल में िरंग

भासिा है सो जलरूप है-िरंग कुछ शभतन वस्िु नह़ीं होिे, िैसे ह़ी सर् जगि चिद्रूप में भासिा है सो

िैितय से शभतन कुछ नह़ीं परतिु जर् स्वभाव में न्स्थि होकर िेखोगे िर् ऐसे ह़ी भासेगा और जो

अज्ञानदृन्ष्ि से िेखोगे िो नाना प्रकार का जगि दृन्ष्ि आवेगा | हे राजन , िशरथ! जर् इस प्रकार उस

िेवी ने मुझसे कहा िर् मैं वहाँ से िला और आगे िूसऱी सृन्ष्ि में गया िो िेखा कक वहाँ सर् पुरुष ह़ी

रहिे हैं, स्िी कोई नह़ीं और पुरुष से पुरुष उत्मपतन होिे हैं | उससे भी आगे और सृन्ष्ि में गया िो वहाँ

न सूयण था, न ितद्रमा था, न िारे थे, न अन्नन थी, न दिन था और न रात्रि थी | जैसे ितद्रमा, सूयण और िारों का प्रकाश होिा है, िैसे ह़ी सर् अपने प्रकाश से प्रकाशिे थे | उनको िेखकर मैं आगे

और सृन्ष्ि में गया िो वहाँ क्या िेखा कक आकाश ह़ी से जीव उत्मपतन होकर आकाश ह़ी में ल़ीन होिे हैं

और इकट्ठे ह़ी सर् उपजिे और इकट्ठे ह़ी सर् ल़ीन हो जािे हैं, न वहाँ मनुष्य हैं, न िेविा हैं, न वेि

हैं, न शास्ि हैं, न जगि है-इनसे ववलक्षर् ह़ी प्रकार है | हे राजन ! इस प्रकार मैंने कई सृन्ष्ियाँ िेखी

हैं जो मुझको स्मरर् आिी हैं | आगे और सृन्ष्ि में गया िो वहाँ क्या िेखा कक सर् जीव एक ह़ी समान

हैं न ककसी को रोग है और न ककसी को िुःख है-सर् एक से गंगा के िीर पर र्ैठे हैं | हे राजन ! एक

और आश्ियण मैंने िेखा है सो भी सुनो | एक सृन्ष्ि में मैं गया िो वहाँ क्षीरसमुद्र मतिरािल से मथा

जािा था | एक ओर ववष्र्ु भगवान और िेविा थे और मतिरािल पवणि रत्मनों से जडा हुआ शेषनाग से

रस्सी की नाईं शलपिा हुआ था, मथने के तनशमत्त िूसऱी ओर िैत्मय लगे थे र्डा सुतिर शब्ि होिा था |

वहाँ वह कौिुक िेखकर मैं आगे गया िो एक और सृन्ष्ि िेखी जहाँ मनुष्य आकाश में उडिे कफरिे थे

और िेविा की नाईं पृथ्वी पर त्रर्िरिे और वेिशास्ि जानिे थे | हे राजन ! एक और आश्ियण मैंने िेखा

सो भी सुनो एक सृन्ष्ि में मैं जा तनकला िो वहाँ मतिरािल पवणि पर कल्पिरु का र्न था और उसमें

मिनका नाम एक अतसरा रहिी थी | वहाँ जाकर मैं सो रहा िो ज्यों ह़ी रात्रि का समय आया कक वह

अतसरा मेरे कण्डठ में आ लगी िर् मैंने जागकर उसको िेखा और कहा कक हे सुतिऱी! िूने मुझको ककस

तनशमत्त जगाया? मैं िो सुख से सो रहा था | िर् उस अतसरा ने कहा कक हे राजन ! मैंने इस तनशमत्त

िुझको जगाया है कक ितद्रमा उिय हुआ है और ितद्रकातिमणर् ितद्रमा को िेखकर स्रवेगी और नि़ी की

नाईं प्रवाह िलेगा, ऐसा न हो कक उसमें िू र्ह जावे | हे राजन , िशरथ! इस प्रकार उसने कहा ह़ी था

कक नि़ी का प्रवाह िलने लगा | िर् वह अतसरा उस प्रवाह को िेखकर मुझे आकाश को ले उडी- और

पवणि के ऊपर जहाँ गंगा का प्रवाह िलिा था उसके िि पर मुझको न्स्थि ककया | साि वषण पयणति मैं

वहाँ रहकर कफर एक और ब्रह्माण्डि में गया िो िेखा कक वहाँ िारा नक्षि, ितद्र, सूयण कुछ भी न थे |

उसको िेखकर मैं और आगे गया | इसी प्रकार अनति ब्रह्माण्डि मैंने िेखे! हे राजन ! ऐसा िेश व ऐसी

पृथ्वी, नि़ी और पहाड कोई न होगा न्जसको मैंने न िेखा हो और ऐसी िेष्िा कोई न होगी जो मैंने न

की हो | कई शऱीरों के मैंने सुख भोगे हैं, ककिनों के िुःख भोगे हैं और र्न, कतिरा और गुति स्थानों

में कफरकर सर् िेखा परतिु अन्नन िेविा के वर को पाकर कफरिा-कफरिा मैं थक गया िो भी आगे ह़ी

िला गया और अनेक अववद्यक ब्रह्माण्डि भी िेखे परतिु अर् उनका अति आया है कक यह जगि भ्रममाि

है | मैंने शास्िों में सुना है कक यह जगि है नह़ीं िो भी िुःख िेिा है | जैसे र्ालक को अपनी परछाह़ीं

में वैिाल भासिा है, िैसे ह़ी यह जगि अवविार से भासिा है और वविार ककये से तनवृत्त हो जािा है |

एक आश्ियण और सुनो कक एक ब्रह्माण्डि में मैं गया िो वहाँ महाआकाश था | उस महाआकाश से चगरकर

मैं पृथ्वी पर आन पडा और वहा सो गया िर् मैं महागाढ सुषुन्तिरूप हो गया और सर् जगि का मुझे

ववस्मरर् हो गया जर् वह गाढ सुषुन्ति क्षीर् हुई िर् एक स्वतना आया और उसमें िु्हारा यह जगि

मुझको भाशस आया | उसमें मुझको पहाड, कतिरा, िेश और र्हुि से गुति, प्रकि स्थान भाशस आये |

जहाँ केवल शसद्िों की गम थी वहाँ भी मैं गया और जहाँ शसद्िों की भी गम न थी वहाँ भी मैं गया |

इस प्रकार अनेक जगि मैंने िेखे परतिु आश्ियण है कक स्वतने की सृन्ष्ि प्रत्मयक्ष जाग्रि की िरह दृन्ष्ि

आिी थी और स्वतने के शऱीर में पडे भासिे थे | इससे सर् जगि भ्रममाि है और असत्मय ह़ी सत्मय

होकर दिखाई िेिा है | इस प्रकार िेख कर मैं र्डे आश्ियण में पडा हूँ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववपन्श्ििि ् कथावर्णनतनाम द्ववशिाचिकियोववंशतििमस्सगणः ||223||

अनुक्रम

महािववृत्तातत वणाि

ववपन्श्िि र्ोले, हे राजन ! एक सृन्ष्ि और भी मैंने िेखी है जो इसी महाआकाश में है- अथाणि

इस महाआकाश से शभतन नह़ीं और जहाँ िु्हारा भी गम नह़ीं | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि कोई जाग्रि में

िेखा िाहे िो दृन्ष्ि नह़ीं आिी िैसे ह़ी वह सृन्ष्ि है | हे राजन ! पृथ्वी का एक स्थान मेरे िेखिे ह़ी

िेखिे परछाह़ीं की नाईं कफरने लगा और कफर उस आकाश में वह़ी पहाड की नाईं भासने लगा, यहाँ िक

कक मनुष्यों के शऱीर और िशों दिशाओं को रोक शलया और आकाश से भी र्डा भासने लगा इससे आकाश

में भी न समािा था | उसने सूयण और ितद्रमा को भी मेरे िेखिेह़ी िेखिे ढाँप शलया और कफर भूक्प

सा आया मानो प्रलयकाल ह़ी आ गया | िर् मैंने अपने इष्ि अन्ननिेविा की ओर िेखकर प्राथणना की कक

हे भगवन ! िुम मेऱी जतम-जतम रक्षा करिे आये हो इससे अर् भी रक्षा करो, मैं नष्ि होिा हूँ | िर्

अन्नन ने कहा, िू भय मि कर | कफर मैंने अन्नन में जर् प्रवेश ककया, िर् अन्नन ने कहा कक मेरे

वाहन पर सवार होकर मेरे स्थान को िल | कफर अन्ननिेव मुझको अपने वाहन िोिे पर िढाकर

आकाशमागण से िुरति ले उडा | जर् हम उडे िर् पीछे से वह शव पृथ्वी पर चगरा और उसके चगरने से

सुमेरु जैसे पवणि भी पािाल को िले गये | वह महाशऱीर सैकडों सुमेरु के समान चगरा और मतिरािल, मलयािल, अस्िािल से लेकर जो र्डे-र्डे पवणि थे सो भी नीिे को िले गये | पृथ्वी में गढे पड गये

और उसके शऱीर के नीिे जो वृक्ष, मनुष्य, िैत्मय, स्थावर, जंगम आये वे सर् नष्ि हो गये और र्डा

उपद्रव उिय हुआ | तनिान उसके शऱीर से सवण दिशा पूर्ण हो गई और उसके अंग ब्रह्माण्डि से भी पार

तनकल गये | हे राजन , िशरथ! इस प्रकार मैं भयानक िशा को िेख कर अपने इष्ििेव अन्नन से र्ोला

कक हे िेव! यह उपद्रव क्योंकर हुआ, यह सर् क्या है और ऐसा शऱीर क्यों पडा है? आगे िो कोई भी

ऐसा शऱीर नह़ीं िेखा-सुना? अन्नन ने कहा िू अभी िूष्र्ी हो रह | यह सर् वृत्ताति मैं िुझसे कहूँगा पर

प्रथम इसको शाति होने िे | इस प्रकार अन्नन कहिा ह़ी था कक िेविा, ववद्यािर, गतिवण और शसद्ि

न्जिने स्वगणवासी थे वे सवण आकर न्स्थि हुए- और वविार करने लगे कक यह उपद्रव प्रलयकाल त्रर्ना

हुआ है इसके नाश करने को िेवीजी की आरािना करनी िादहये | हे राजन ! ऐसे वविार करके वे िेवी

की स्िुति करने लगे कक हे िेवव शववादहतन, िन्ण्डिके! हम िेऱी शरर् आये हैं, इस उपद्रव से हमाऱी रक्षा

करो | ऐसे कहकर वे स्िुति करने लगे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े महाशववृत्तातिवर्णनतनाम द्ववशिाचिक- ििुववांशतििमस्सगणः ||224||

अनुक्रम

स्वयंमाहात्मम्यवृत्ताततवणाि

ववपन्श्िि र्ोले, हे राजन , िशरथ! उन िेविाओं ने स्िुति करके शव की ओर जो िेखा िो क्या

िेखिे हैं कक सािों द्वीप उसके उिर में समा गये हैं, भुजाओं से सुमेर आदिक पवणि ढप गये हैं और

उसके िूसरे अंग ब्रह्माण्डि को भी ले हैं और साथ ह़ी पािाल को भी गये | तनिान उनकी मयाणिा कह़ीं

पाई नह़ीं जािी थी | एक ह़ी अंग से पृथ्वी तछप गई | ऐसे िेखकर ववद्यािर, गतिवण और शसद्िों से

लेकर स्पूर्ण नभिर स्िुति करने लगे | हे अ्र्े, िन्ण्डिके! अपने गर् को साथ लेकर इस उपद्रव से

हमाऱी रक्षा करो- हम िेऱी शरर् आये हैं | हे राजन ! जर् इस प्रकार स्िुति करके िेविा आरािन करने

लगे िर् िन्ण्डिका आकाशमागण से यक्ष, वैिाल भैरव आदिक गर् अपने साथ लेकर आई और जैसे मेघ

सवण दिशाओं को ढाँप लेिा है, िैसे ह़ी सवण ओर से उसके गर्ों ने आकार आकाश को ढाँप शलया और

िन्ण्डिका ऐसे िेजरूप को िारे हुए िल़ी आिी थी मानो अन्नन की नि़ी िल़ी आिी थी | उसके रक्ि नेि

शशर पर पक्के केश और श्वेि िाँि थे और वह र्डे शस्ि िारे हुए कई कोदि योजन पयणति उसका

ववस्िार था | वह सर् दिशा और आकाश अपने शऱीर से आच्छादिि ककये, कण्डठ में मुण्डिों की माला

पदहने , मुरिे वाहन पर आरूढ और परमात्ममपि में उसकी न्स्थि थी | वह ऐसे महाप्रकाशवान थी मानों

सूयण, ितद्रमा, अन्नन आदिक के प्रकाश को भी लन्ज्जि कर रह़ी है और हाथों में ख्ग, मूसल, ध्वजा, ऊखल आदिक नाना प्रकार के शस्ि िारे आकाश में िारागर् की नाईं गजणिी हुई गर्ों सदहि इस प्रकार

िल़ी आिी थी मानो समुद्र से तनकल़ी साक्षाि र्डवान्नन िल़ी आिी है | जर् वह तनकि आई िर् िेविा

कफर प्राथणना करने लगे कक हे अ्र्े! इसका नाश करो व अपने गर्ों को आज्ञा ि़ीन्जये कक इसका भोजन

करें, हम इसको िेखकर र्डे शोक को प्राति हुए हैं और िेऱी शरर् हैं, इस उपद्रव से हमाऱी रक्षा करो |

हे राजन , िशरथ जर् इस प्रकार िेविाओं ने कहा िर् िन्ण्डिका ने प्रार्वायु को खींिा और न्जिना शव

में रक्ि था वह सर् पान कर गई | जैसे समुद्र को अगस्त्मय ने पान ककया था, िैसे ह़ी उसने रक्ि पान

ककया | जर् उससे िेवी का उिर और अंग सर् पूर्ण हो गये और नेि लाल हो आये िर् िेवी नृत्मय करने

लगी और उसके गर् सर् उस शव का भोजन करने लगे | कई मुख को खाने लगे, कई भुजा को कई

उिर को, कई वक्षस्थल को, कई िाँगों को और कई िरर्ों को, इसी प्रकार उसके सर् अंगों को गर्

भोजन करने लगे | कई गर् आँिें लेकर आकाश में सूयण के मण्डिल को गये, कई गर् उस शव के अति

पाने को उडे सो मागण ह़ी में मर गये परतिु कह़ीं अति न पाया और िेवी जो उस शव की ओर िेखिी

थी इससे उसके नेिों से अन्नन तनकलिी थी-और उससे माँस पररपक्व होिा था और गर् भोजन करिे

थे | माँस पकने के समय जो शऱीर से रक्ि तनकलिा था उससे मतिरािल और दहमािल पवणि लाल हो

गये-मानो पवणिों ने भी लाल वस्ि पदहरे हैं | रक्ि की नदियाँ र्हने लगीं और जो र्डे सुतिर स्थान और

दिशा थीं वे सर् भयानक हो गईं और पृथ्वी के जीव सर् नष्ि हो गये पर जो पहाड की कतिरा में

जाकर िर् रहे थे सो र्ि गये शेष सर् नष्ि हो गये | रामजी ने पूछा हे भगवन ! िुम कहिे हो कक

उसके नीिे प्रार्ी आकर सर् नष्ि हो गये और अंग उसके ऐसे कहिे हो कक ब्रह्माण्डि को भी लाँघ गये

एवम कफर कहिे हो कक िेविा र्ि रहे सो क्या कारर् है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो उसके शऱीर

और अंग के नीिे आये वे िो नष्ि हो गये पर मुख और ग्रीवा में कुछ भेि है तिसमें जो पोल है और

गोि़ी और िाँग के नीिे के पोल में और सुमेरु, मतिरािल, उियािल और अस्िािल पवणिों में कुछ पोल

है उनकी कतिरा में र्ैठे हुए िेविा र्ि गये- और जो अंग के तछद्रों में रहे वे भी र्ि रहे और कहने

लगे कक र्डा कष्ि है जो हमारे र्ैठने के कई स्थान नष्ि हो गये | हाय! वे वृक्ष कहाँ गये, र्रफ का

पवणि हमारा कहाँ गया, उनकी सुतिरिा कहाँ गई, वन और र्गीिे कहाँ गये, ितिन के वृक्ष कहाँ गये

और वे जनों के समूह कहाँ गये जो हमको यज्ञ करके पूजिे थे? वे ऊँिे वृक्ष कहाँ गये न्जन के ब्रह्मलोक

पयणति फूल और िहनी जािी थीं और वह क्षीरसमुद्र कहाँ गया न्जसके मथने से र्डा शब्ि हुआ था?

उसके पुि जो रत्मन, कल्पिरु और ितद्रमा थे वे कहाँ गये और ज्र्ूद्वीप कहाँ गया न्जसमें ज्र्ू के रस

की नि़ी िलाई थी और सुवर्णवि जल के िक्र उठिे थे? ईख के रस का समुद्र कहाँ गया? हा कष्ि!

शक्कर के और शमश्री के पवणि और अतसराओं के त्रर्िरने के स्थान कहाँ गये और पृथ्वी कहाँ गई? वे

नतिनवन के स्थान कहाँ गये जहाँ हम अतसराओं के साथ ववलास करिे थे? उन ववषयों का अभाव नह़ीं

हुआ मानो हमको शूल िुभिे हैं | जैसे फल को कण्डिक िुभिे हैं, िैसे ह़ी ववषय के आभासरूपी हमको

कण्डिक िुभिे हैं | इसी प्रकार वे अति शोकवान हुए और कहने लगे हा कष्ि! हा कष्ि! इिर ववषयों का

स्मरर् करके िेविा शोक करिे थे और उिर उस शव के न्जिने अंग थे उनको गर्ों ने भोजन कर शलया

और उससे अघा गये | कुछ मेिा का वपण्डि शेष रह गया था उससे र्हुि िुगणति हुई और उस वपण्डि की

पृथ्वी हो गई इससे उसका नाम मेदिनी हो गया और मोिे हाडों के सुमेरु आदिक पवणि हुए | िर्

ब्रह्माजी ने िेखा कक सर् ववश्व शूतयसा हो गया है इससे उतहोंने संकल्प ककया कक अर् कफर मैं सृन्ष्ि रिँू

| तनिान पूवण की नाईं उसने सृन्ष्ि रिी और जगि का सर् व्यवहार उसी प्रकार िलने लगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े स्वयंमाहात्म्यवृत्तातिवर्णनतनाम द्ववशिाचिक पञ्िववंशतििमस्सगणः

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अनुक्रम

मच्छरव्याि वणाि

ववपन्श्िि र्ोले, हे राजन , िशरथ! जर् यह कमण हो रहा था िर् मैंने अपने इष्ि िेविा से, जो

िोिेवाहन पर आरूढ था, प्रश्न ककया कक हे महािेव! सवणजगि के ईश्वर और सवणजगि के भोक्िा! यह

शव कौन था, कहाँ न्स्थि था और ककस प्रकार चगरा? अन्नन र्ोले, हे राजन ! न्जसका अनति त्रिलोकी

आभास है उससे इस शव का वृत्ताति वर्णन हो सकिा है, एक त्रिलोकी से इसका वृत्ताति नह़ीं हो सकिा

| इससे सुनो, हे राजन ! एक परम आकाश है जो जो चितमाि पुरुष सवणज्ञ, अनामय और अनति है |

वह आत्ममित्त्व केवल अपने शऱीर में न्स्थि है पर उसका जो आभास संवेिन फुरना है, वह़ी ककञ्िन होिा

है वह जर् ककसी स्थान में फुरिा है िर् ऐसी भावना होिी हे कक मैं िेज अर्ु हूँ | उस भावना के

वश से अर्ु सी हो जािी है | जैसे कोई पुरुष सोया है और स्वतने में आपको मागण में िलिा िेखिा है, अथवा जैसे िुम स्वतने में आपको पौढे िेखो ऐसे ह़ी चित्तसंवेिन ने आपको अर्ु जाना है | जैसे फुरना

ब्रह्मा को हुआ है, िैसे ह़ी िूर के कर्के का भी अचिष्ठान में फुरना िुल्य हुआ है | जर् उस अर्ु को

शऱीर की भावना होिी है िर् अपने साथ शऱीर िेखिा है और शऱीर के होने से नेि आदिक इन्तद्रयाँ घन

होिी हैं िर् शऱीर और इन्तद्रयों से आपको शमला हुआ जानिा है | जर् अपना आप जानकर उनको ग्रहर्

करके इन्तद्रयों से ववषय को ग्रहर् करिा है िर् वह़ी चिद्रूप जीव प्रमाि से आिारािेयभाव को मानिा है

पर अचिष्ठान सत्ता में कुछ हुआ नह़ीं, वह अद्वैिसत्ता ज्यों की त्मयों अपने आप में न्स्थि है | जैसे

स्वतने में प्रमाि से अपने आपको ककसी गृह में र्ैठे िेखिा है, िैसे ह़ी वहाँ प्रमाि से आिारािेयभाव को

िेखिा है और प्रार् और मन अहंकार को िारिा है और जानिा है कक मेरे मािा-वपिा हैं और मैं अनादि

जीव हूँ | अपना शऱीर जानकर आगे पाञ्िभौतिक जगि शऱीर को िेखिा है और अपने फुरने के अनुसार

अंग होिे हैं इसी प्रकार जो आदि शुद्ि चितमाि ित्त्व में फुरना हुआ िो चित्तकला फुऱी और उसने आपको

िेज अर्ु जाना िर् उसमें अहंवृवत्त िो अहंकार हुआ, तनश्ियात्ममक र्ुद्चि हुई िेिनारूप चित्त और

संकल्पववकल्परूप मन हुआ | यह उत्मपतन होकर कफर ितमािा उपजी कफर उसके इच्छा द्वारा शऱीर और

इन्तद्रयाँ उत्मपतन हुई और िेखने की इच्छा हुई | उस संववि में दृश्य भाशस आई िर् संववि शन्क्ि ने

आपको प्रमाििोष से द्वैिरूप जाना और साथ ह़ी उसके अपने मािा वपिा और कुल फुर आये कक यह

मेऱी मािा है, यह मेरा वपिा है और यह मेरा कुल है सो चिरकाल से िला आिा है | इसी प्रकार एक

िैत्मय अहंकार सदहि वविरने लगा और एक कुि़ी में एक ऋवष र्ैठा था, उस कुि़ी की ओर गया और

उसकी कुि़ी िूर्ण करके जर् ऋवष के तनकि आया िर् ऋवष ने कहा, हे िुष्ि! िूने यह क्या िेष्िा ग्रहर्

की है | अर् िू मरकर मच्छर होगा | हे ववपन्श्िि ! उस ऋवष के शापरूपी अन्नन से उसका शऱीर भस्म

हो गया और उसकी तनराकार िेिनसंववि भूिाकाशरूप हो गई | कफर आकाश में उसका वायु से संयोग

हुआ और उस ऋवष मौनी के शाप की वासना आन उिय हुई | जैसे पृथ्वी में समय पाकर र्ीज से अंकुर

उत्मपतन होिा है िैसे ह़ी पञ्ि ितमािा उिय हुईं और अपना मच्छर का शऱीर न्जसकी आयु िो अथवा

िीन दिन की होिी है, अज्ञान से भाशस आया | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जीव जो जतम पािे हैं सो

जतम से जतमातिर को िले आिे हैं अथवा ब्रह्मा से उपजे होिे हैं-यह कहो? वशशष्ठजी र्ोले , हे

रामजी! कई जतम से जतमातिर िले आिे हैं और कई ब्रह्मा से उपजे होिे हैं | न्जनको पूवणवासना का

संसरना होिा है वे वासना के अनु सार शऱीर िारिे हैं और जतम से जतमातिर पािे िले आिे हैं और

न्जनको संस्कार त्रर्ना भूि भाशस आिे हैं वे ब्रह्मा से उत्मपतन होिे हैं | हे रामजी! आदि में सर् जीव

संस्काररूपी कारर् त्रर्ना उत्मपतन हुए हैं और पीछे से जतमातिर होिा है | जो संस्कार त्रर्ना भूि भासे, उसे जातनये कक ब्रह्मा से उपजा है और न्जसको संस्कार से सृन्ष्ि भासे उसे जातनये कक इसका जतमातिर

है | यह िो प्रकार से भूिों की उत्त्पवत्त मैंने िुमसे कह़ी है | अर् कफर उस मच्छर का क्रम सुनो | हे

रामजी! जर् उसने मच्छर का जतम पाया िर् कमशलतनयाँ और हऱी घास, िृर् और पत्तों में मच्छरों को

साथ शलये रहने लगा | तनिान वहाँ एक मृग आया और उसका िरर् उस मच्छर पर इस प्रकार आ पडा

जैसे ककसी पर सुमेरु पवणि आ पडे | िर् वह मच्छर िूर्ण होकर मृिक हो गया- और मृिक होने के

समय मृग की ओर िेखने लगा इससे मरके ित्मकाल ह़ी मृग हुआ और वन में वविरने लगा कफर एक

काल में उसको र्चिक ने िेखकर र्ार् िलाया और उस र्ार् से वह मृग र्ेिा गया | र्ेिे हुए मृग ने

र्चिक की ओर िेखा इसशलये वह मरके र्चिक हुआ और िनुष र्ार् लेकर मृग और पक्षक्षयों को मारने

लगा |एक समय में वह वन को गया और वहाँ एक मुनीश्वर को िेख उसके तनकि जा र्ैठा, िर्

मुनीश्वर ने कहा, हे भाई! िूने यह क्या पापिेष्िा का आर्भ ककया है? इस िेष्िा से िो िू नरक को

प्राति होवेगा इससे ककसी जीव को िुःख न िे | न्जन भोगों के तनशमत्त िू यह िेष्िा करिा है सो त्रर्जल़ी

के िमत्मकारवि हैं | जैसे मेघ में त्रर्जल़ी का िमत्मकार होिा है और कफर शमि जािा है, िैसे ह़ी ये भोग

भी होकर शमि जािे हैं और जैसे कमल के पि पर जल की र्ूंि ठहरिी है पर उसकी आयु कुछ नह़ीं

होिी क्षर्पल में चगर पडिी है, िैसे ह़ी इस शऱीर की आयु कुछ नह़ीं है | जैसे अञ्जल़ी में जल िाला

नह़ीं ठहरिा, िैसे ह़ी यौवन अवस्था िल़ी जािी है | क्षर्भंगुर है और यौवन असार है उसमें भोगना

क्या है? इनसे किाचिि ् शान्ति नह़ीं होिा | जो िुझको शान्ति की इच्छा हो िो तनवाणर् होने का प्रयत्मन

कर, िर् िू िुःख से मुक्ि होगा | अपने दहंसाकमण को त्मयाग िे | इसके करनेसे नरक में जावेगा और

किाचिि शान्ति िुझको न प्राति होगी | िू अपने हाथ से अपने िरर् पर क्यों कुल्हाडा मारिा है और

अपने नाश के तनशमत्त िू क्यों ववष का र्ीज र्ोिा है? इस कमण से िू िुःखरूप संसार में भिकिा कफरेगा

और शान्तिमान किा चिि न होगा | इससे अर् िू वह़ी उपाय कर न्जससे संसारसमुद्र से पार हो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े मच्छरव्याि वर्णनतनाम द्ववशिाचिक ष्ववंशतििमस्सगणः ||226||

अनुक्रम

हृदयाततरस्वतिमहाप्रलय वणाि

अन्नन र्ोले, हे राजन ! जर् इस प्रकार ऋषीश्वर ने उस वचिक से कहा िर् उसने िनुषर्ार् को

िाल दिया और र्ोला हे भगवन ! न्जस प्रकार मैं संसारसमुद्र से पार हो जाऊँ वह उपाय कृपा करके मुझसे

कदहये परतिु वह कैसा उपाय हो जो न िुःसाध्य हो और न मृिु हो अथाणि जो अल्प भी न हो और

कदठन भी न हो | ऋषीश्वर र्ोले, हे र्चिक! मन को एकाग्र करने का नाम शम है और इन्तद्रयों के

रोकने को हम िम कहिे है--वह़ी मौन है | मन को एकाग्रकरने से अतिःकरर् शुद्ि होिा है और

अतिःकरर् की शुद्ििा से आत्ममज्ञान उपजिा है इससे संसारभ्रम तनवृत्त होकर परमानति की प्रान्ति होिी

है | अन्नन र्ोले, हे राजन ! इस प्रकार जर् ऋवषश्वर ने कहा िर् वह र्चिक उठ खडा हुआ और प्रर्ाम

करके िप करने लगा | इन्तद्रयों को उसने संयम में रक्खा और जो अतनन्च्छि यथाशास्ि प्राति हो उसका

भोजन करने लगा और हृिय से सर् कक्रयाओं की मौनवृवत्त िारर् की | जर् उसको कुछ काल िप करिे

व्यिीि हुआ िर् उसका अतिःकरर् शुद्ि हुआ और ऋषीश्वर के तनकि आ प्रर्ाम करके र्ैठ गया और

र्ोला, हे भगवन र्ाहर जो दृश्य है सो हृिय में ककस प्रकार करिी है और स्वतने की सृन्ष्ि अतिर की

वाह्य रूप हो कैसे भासिी है? यह कृपा करके कहो | ऋषीश्वर र्ोले, हे वचिक! यह र्डा गूढ प्रश्न िूने

ककया है | यह़ी प्रश्न मैंन भी गर्पति से ककया और उनके कहने से मैंनें जो ग्रहर् ककया है सो सुन |

एक समय यह़ी सतिेह िूर करने का उपाय मैंने भी ककया था और पद्मासन र्ाँि, र्ाहर की इन्तद्रयों को

रोक मन में लगा मन, र्ुद्चि आदिक को पुयणष्िक में न्स्थि ककया | कफर पुयणष्िक को भी शऱीर से

ववरक्ि ककया और उसको आकाश में तनरािार ठहराया | तनिान जर् ववलक्षर् हुआ िाहूँ िर् ववलक्षर् हो

जाऊँ और जर् शऱीर में व्यापा िाहूँ िर् व्याप जाऊँ | हे वचिक! इस प्रकार जर् मैं योगिारर्ा से पूर्ण

हुआ, िो एक काल में एक पुरुष हमाऱी कुि़ी के पास सो रहा था और उसके श्वास भीिर-र्ाहर जािे थे

| उसको िेखकर मैंने यह इच्छा की कक इसके भीिर जाकर कौिुक िेखूँ कक क्या अवस्था होिी है | ऐसे

वविार करके मैंने पद्मासन र्ाँिा और योग की िारर् करके उसके श्वासमागण से भीिर प्रवेश ककया |

जैसे उष्र उँघिा हो और उसके श्वासमागण से सपण प्रवेश करे | िैसे ह़ी मैंने प्रवेश ककया िो उसके भीिर

अपने-अपने रस को ग्रहर् करनेवाल़ी नाडडयाँ मुझे दृन्ष्ि आईं | कई वीयण को ग्रहर् करनेवाल़ी हैं, कई

रक्ि और कफ को ग्रहर् करिी हैं, कई मलमूिवाल़ी हैं और अनेक ववकार जो उसके भीिर थे सो सर्

िेखे | इससे मैं अप्रसतन भया कक महा अपववि स्थान है और रक्िमज्जासंयुक्ि महानरक के िुल्य

अतिकार है | कफर और आगे गया िो वहाँ एक कमल िेखा कक उसमें उसका संवेिन फुरिा है और

संववत्तशन्क्ि जो महािेजवान हृियाकाश है सो भी वहाँ न्स्थि है | वह़ी त्रिलोकी का आिशण है और त्रिलोकी

में जो पिाथण हैं, उसका ि़ीपक है और सवण पिाथों की सत्ता रूप है | ऐसी संववि ् रूपी जीवसत्ता वहाँ

न्स्थि थी उसमें मैं िद्रूपिा को प्राति हुआ कफर मैंने सूयण, ितद्रमा, पृथ्वी, जल,िेज वायु, आकाश

पवणि, समुद्र, िेविा, गतिवण आदि नाना प्रकार के स्थावर-जंगम ववश्व को िेखा | ब्रह्मा और रुद्र सदहि

स्पूर्ण सृन्ष्ि को उसके भीिर िेखकर मैं आश्ियणवान हुआ कक उसके भीिर सृन्ष्ि क्यों कर भासी | हे

र्चिक! उसने जाग्रि में उस सृन्ष्ि का अनुभव इन्तद्रयों से ककया था और भीिर चित्तत्मव में उसका संस्कार

हुआ था वह़ी भीिर भासने लगा और भीिर जो भूि सत्ता थी सो उसके स्वतने में सृन्ष्िरूप र्ाहर र्नी

और मुझको प्रत्मयक्ष भासने लगी | जैसे जाग्रि प्रत्मयक्ष अथाणकार भासिी है, िैसे ह़ी मुझको यह सृन्ष्ि

भासने लगी | हे वचिक! इस जाग्रि सृन्ष्ि और उस सृन्ष्ि में मैंने कुछ भेि न िेखा-िोनों िुल्य हैं |

चिरपयणति प्रिीति का नाम जाग्रि हैं और अल्पकाल की प्रिीति का नाम स्वतना है पर स्वरूप से िोनों

िुल्य हैं | जो उसके स्वतने के अनुभव में था सो मुझको जाग्रि भासा और जो मुझको जाग्रि भासा सो

उसको स्वतना भासा | तनद्रािोष से उसको स्वतना हुआ सो उसको भी उस काल में जाग्रि ् रूप भासने

लगा, क्योंकक स्वतना जो स्वतनरूप है सो जाग्रि में स्वतना है और स्वतन में िो जाग्रि है, िैसे जाग्रि

भी अपने काल में जाग्रि है, नह़ीं िो, स्वतनरूप है, सो जाग्रि में भी जो सत्मय प्रिीति है वह़ी प्रमाि है

| इन िोनों में कुछ भेि नह़ीं, क्योंकक जाग्रि और स्वतन िोनों का अचिष्ठान िैितयसत्ता परब्रह्म ह़ी है-

और उसी के प्रमाि से प्रार् के साथ स्र्ति हुआ है | जर् प्रार् से चित्तसंवेिन शमलिी है िर् उस

फुरनरूप के इिने नाम होिे हैं-जीवमन, चित्त, र्ुद्चि, अहंकार आदिक | यह़ी संवेिन जो र्ाह्यरूप हो

फुरिी है िर् जाग्रिरूप जगि हो भासिा है और पाँि ज्ञान इन्तद्रयाँ, पाँि कमणइन्तद्रयाँ और ििुष्िय

अतिःकरर् ये िौिह अपने-अपने ववषय को ग्रहर् करिे हैं-इसका नाम जाग्रि है | जर् चित्तस्पति

तनद्रािोष से अतिमुणख फुरिा है िर् नाना प्रकार की स्वतने की सृन्ष्ि िेखिा है और उस काल में वह़ी

जाग्रि ् रूप हो भासिा है | अचिष्ठान जो आत्ममसत्ता है जर् संवेिन उसकी ओर फुरिी है और र्ाह्य

ववषय के फुरने से रदहि अफुरन होिी है िर् न जाग्रि भासिी है और न स्वतना भासिा है केवल

तनववणकल्प आत्ममसत्ता शेष रहिी है | हे र्चिक! मैंने वविार िेखा है कक जगि और कुछ वस्िु नह़ीं

फुरने ह़ी का नाम जगि है | जर् चित्त संवेिन फुरनरूप होिी है िर् जगि भासिा है और जर्

चित्तसंवेिन फुरने से रदहि होिी है िर् जगि कल्पना शमि जािी है, इसशलये मैंने तनश्िय ककया है कक

वास्िव में केवल चितमाि है | जगि कुछ वस्िु नह़ीं शमथ्या कल्पनामाि है | हे र्चिक! जगत्मभावना

त्मयागकर अपने स्वरूप में न्स्थि हो रहो | अर् वह़ी वृत्ताति कफर सुनो | जर् उसके भीिर मैंने स्वतन

और जाग्रि अवस्था िेखीं िर् मैंने यह इच्छा की कक सुषुन्ति अवस्था भी िेखूँ और त्रर्िार ककया कक

सुषुन्ति प्रलय का नाम है जहाँ दृष्िा, िशणन और दृश्य िीनों का अभाव हो जािा है परतिु जहाँ मैं

िेखनेवाला हुआ वहाँ महाप्रलय कैसे होगी और जो मैं जाननेवाला न होऊँ िर् सुषुन्ति को कौन जानेगा |

हे र्चिक! िर् मैंने वविार के िेखा कक और सुषुन्ति कोई नह़ीं जहाँ चित्त की वृवत्त नह़ीं फुरिी उसी का

नाम सुषुन्ति है | ऐसे वविार करके मैंने चित्त को फुरने से रदहि ककया िर् उसकी सुषुन्ति िेखी िो क्या

िेखा कक न कोई वहाँ अहं और त्मवं शब्ि है, न शुभ है, न अशुभ है, न जाग्रि है, न स्वतना है और

न सुषुन्ति की कल्पना है, सवण कल्पना से रदहि केवल चित्तसत्ता मैंने िेखी | जो िुम कहो कक सुषुन्ति

तनववणकल्प िुमने कैसे िेखी िो उसका उत्तर यह है- कक अनुभव ज्ञानरूप आत्ममसत्ता सवणिा काल में ज्यों

का त्मयों है और उसमें जैसा आभास फुरिा है िैसा ह़ी ज्ञान होिा है | यह जो िुम भी दिन प्रतिदिन

िेखिे हो और सुषुन्ति से उठकर जानिे हो कक मैं सुख से सोया था सो अनुभव से ह़ी िेखिे हो, िैसे ह़ी

मैंने भी वह िेखा जहाँ चित्तसंकल्प कोई नह़ीं फुरिा केवल तनववणकल्प है परतिु स्यकर्ोि से रदहि है

उस अभाव वृवत्त का नाम सुषुन्ति है | कफर मुझको िुऱीया िेखने की इच्छा हुई पर िुऱीया िेखनी महा

कदठन है | िुऱीया साक्षीभूि वृवत्त का नाम है, वह स्यकज्ञान से उत्मपतन होिी है और जाग्रि स्वतन

और सुषुन्ति अवस्था की साक्षीभूि है और सुषुन्ति की नाईं है | जैसे सुषुन्ति में अहं, त्मवं आदिक कल्पना

कोई नह़ीं होिी िैसे ह़ी िुऱीया में भी नह़ीं | उसमें ब्रह्म का स्यकर्ोि होिा है और सुषुन्ति जडीभूि

िम रूप अववद्या होिी है | िुऱीया में जडिा नह़ीं होिी, सुषुन्ति और िुऱीया में इिना ह़ी भेि होिा है

|सन्च्ििानति साक्षी वृवत्त होिी है स्यकर्ोि का नाम िुऱीयापि है और िुऱीया इससे शभतन नह़ीं | ऐसे

तनश्िय से मैंने उसको िेखा | हे वचिक! िारों अवस्था मैंने माया अथाणि फुरने सदहि शभतन शभतन िेखी

पर आत्ममसत्ता अपमे आप में न्स्थि है उसमें कोई जाग्रि है, न स्वतना है, न सुषुन्ति है और न िुऱीया

है-इनका भेि वहाँ नह़ीं | आत्ममसत्ता सिा अद्वैि है और ये िारों चित्त संवेिन में होिी हैं | हे वचिक!

ऐसा अनुभव करके मैं र्ाहर आया और र्ाहर भी मुझको वैसे ह़ी भासने लगा, िर् मैंने कहा कक यह़ी

जगि मुझको उसके भीिर भासा था र्ाहर कैसे आया? िर् मैंने कफर उसके भीिर प्रवेश ककया | प्रथम

जो उसके भीिर मैंने प्रवेश ककया था और उसके भीिर सृन्ष्ि िेखी थी िर् उसकी और मेऱी संवेिन शमल

गई थी पर जर् मैंने अपनी संवेिन उसको शभतन की िर् िो ब्रह्माण्डि हो गये और एक उसका संवेिन

फुरने में और एक मेऱी संवेिन में भासने लगा, क्योंकक मैंने प्रथम उसकी सृन्ष्ि को िेख और अथणरूप

जानकर ग्रहर् ककया था उसका संस्कार दृढ हो गया | आत्ममसत्ता के आश्रय जैसे संवेिन फुरिी गई िैसे

होकर भासने लगा | उसका स्वतन मुझको भासने लगा-जैसे एक िपणर् में िो प्रतित्रर््र् भासें, िैसे ह़ी

एक अनुभव में मुझे िो सृन्ष्ि भासने लगीं | िर् मैंने वविार ककया कक सृन्ष्ि संकल्परूप है संकल्प जीव-

जीव का अपना-अपना है और अपने-अपने संकल्प की शभतन शभतन सृन्ष्ि है इससे अनुभव के आश्रय

जैसा-जैसा संकल्प फुरिा है िैसी-िैसी सृन्ष्ि भासिी | सृन्ष्ि का कारर् और कोई नह़ीं | हे र्चिक!

अष्ितनमेष पयणति मुझको िो सृन्ष्ि भासिी रह़ी कफर मैंने उसके और अपने चित्त की वृवत्त इकट्ठ करके

शमलाई िो िोनों िद्रूप हो गईं-जैसे जल और िूि शमलकर एक रूप हो जािे हैं और िूसऱी सृन्ष्ि का

अभाव हो गया | जैसे भ्रम दृन्ष्ि से आकाश में िो ितद्रमा भासिे हैं और भ्रम के गये से िूसरे ितद्रमा

का अभाव हो जािा है, िैसे ह़ी द्वविीय वृवत्त के अभाव हुए से िूसऱी सृन्ष्ि का अभाव हो गया | तनिान

एक सृन्ष्ि भासने लगी और नाना प्रकार के व्यवहार होिे दृन्ष्ि आवें और ितद्रमा, सूयण, पृथ्वी, द्वीप, समुद्र स्पष्ि भासने लगे | कुछ काल के उपराति चित्त की वृवत्त सुषुन्ति की ओर आई और स्वतने की

सृन्ष्ि का ववस्िार ल़ीन होने लगा- जैसे सतध्या के समय सूयण की ककरर्ें सूयण में लय हो जािी हैं | जर्

वह सृन्ष्ि चित्त में लय होने लगी िर् स्वतने की सृन्ष्ि शमि गई, सुषुन्ति अवस्था हुई और सवण इन्तद्रयाँ

न्स्थर हो गईं | हे र्चिक! सुषुन्ति िर् होिी है जर् जीव अतन भोजन करिा है और वह समवाह़ी नाडी

पर आन न्स्थि होिा है, िर् जाग्रिवाल़ी नाडी ठहर जािी है, उससे प्रार् भी ठहर जािे हैं और िर्

मन भी हर जािा है-उसका नाम सुषुन्ति है | जर् मन कफर फुरिा है िर् जाग्रि होिी है | इिना सुन

रामजी ने पूछा, हे मुनीश्वर! जर् मन प्रार्ों से ह़ी िलिा है िर् मन का अपना रूप िो कह़ीं न हुआ?

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी परमाथण से कदहये िो िेह ह़ी नह़ीं िो मन क्या हो | जैसे स्वतन में पहाड

भासिे हैं िैसे ह़ी यह शऱीर भासिा है क्योंकक सर्का आदि कारर् कोई नह़ीं इससे जगि शमथ्याभ्रम है-

केवल ब्रह्मसत्ता अपने आप में न्स्थि है | जो ित्त्ववेत्ता हैं उनको िो ऐसे ह़ी भासिा है और अज्ञानी के

तनश्िय को हम नह़ीं जानिे- जैसे सूयण उलूक के अनुभव को नह़ीं जानिा और उलूक सूयण के तनश्िय को

नह़ीं जानिा, िैसे ह़ी ज्ञानी और अज्ञानी का तनश्िय शभतन शभतन होिा है | शुद्ि चितमाि आकाश में

जगि भ्रम कोई नह़ीं पर फुरनभाव से अपने िेिन वपु को भूल ज्ञान त्रर्ना ह़ी मननभाव को प्राति होिा

है और िर् मन आत्ममसत्ता के आश्रय होकर प्रार्वायु को अपना आश्रयभूि कल्पिा है कक मेरा प्रार् है |

हे रामजी! कफर जैसे-जैसे मन कल्पना करिा है, िैसे- िैसे िेह इन्तद्रयों और जगि भासिे हैं | परब्रह्म

सवणशन्क्िस्पतन है उसमें जैसी जैसी भावना से मन फुरिा है िैसा ह़ी िैसा रूप हो भासिा है-वास्िव

और कुछ नह़ीं केवल ब्रह्मसत्ता ह़ी अपने आप में न्स्थि है | मन का फुरना जैसे-जैसे दृढ हुआ है िैसे

ह़ी िैसे िेह, इन्तद्रयों और जगि भासने लगा है | जैसे स्वतने में कल्पनामाि जगि भासिा है िैसे ह़ी

इसे जानो | हे रामजी! न्जिने ववकल्प उठिे हैं वे सर् मन के रिे हुए हैं | जर् मन उिय होिा है िर्

यह फुरना होिा है कक यह पिाथण सत्मय है और यह असत्मय है जर् चित्तशन्क्ि का मन से स्र्ति होिा है

िर् प्रथम प्रार् उिय होिे हैं और प्रार् को ग्रहर् करके मन कहिा है कक मैं जीव हूँ, प्रार् ह़ी मेऱी गति

है और प्रार् त्रर्ना मैं कहाँ था | कफर कहिा है कक जर् प्रार् का ववयोग होगा िर् मैं मर जाऊँगा-कफर

न रहूँगा | कफर ऐसे कहिा है कक मुआ हुआ भी मैं जीऊँगा | हे रामजी! संशयवाले को न इस लोक में

सुख है और न परलोक में सुख है जर् िक आत्ममर्ोि का साक्षात्मकार नह़ीं होिा िर् िक चित्त भी तनवाणर्

नह़ीं होिा और ववकल्प भी नह़ीं शमििे | हे रामजी! मन के ववस्मरर् का उपाय आत्ममज्ञान से इिर कोई

नह़ीं और मन के शान्ति हुए त्रर्ना कल्यार् भी नह़ीं होिा | िो उपायों से मन शाति होिा है मन की

वृवत्त न्स्थि करने और प्रार् स्पति के रोकने से मन न्स्थि होिा है िर् प्रार् रुक जािे हैं और प्रार् के

स्पति को रोकने से मन न्स्थि होिा है िर् प्रार् रुक जािे हैं और प्रार् के स्पति को रोकने से मन

न्स्थि होिा है जर् प्रार् क्षोभिे हैं िर् चित्त भी क्षोभिा है और िभी आध्यान्त्ममक और आचिभौतिक िापों

की अन्नन से जलिा है | मन के न्स्थि करने से परमसुख प्राति होिा है सो मन की न्स्थि िो प्रकार

की है-एक ज्ञान की न्स्थति है और िूसऱी अज्ञान की न्स्थति है | जर् प्रार्ी र्हुि अतन भोजनकरिा है

िर् नाडी पर जा न्स्थि होिा है और प्रार् ठहर जािा है और जर् प्रार् ठहरे िर् मन भी जडीभूि हो

जािा है-उसी का नाम सुषुन्ति है | वे नाडी कौन हैं न्जन पर अतन जाय न्स्थि होिा है? वे नाडी वे ह़ी

हैं न्जनके मागण से जाग्रि में प्रार् तनकलिे हैं | जर् वासना सदहि वे ह़ी नाडी रोकी जािी हैं िर् मन

सुषुति हो जािा है | यह अज्ञानी के मन की न्स्थति है क्योंकक जडिा है सो संसार को शलये शीघ्र ह़ी

कफर उठ आिा है | जैसे पृथ्वी में र्ीज समय पाकर अंकुर ले आिा है िैसे ह़ी वह संस्कार से कफर

सुषुन्ति से उठिा है | जो ज्ञानवान स्यकिशी है उसका चित्त िैितयिा के शलये न्स्थि होिा है वह

िैितयिा िो प्रकार की है-एक िो योगी को होिी है न्जससे वह समाचि में मन को न्स्थि करिा है | वह

समाचितनष्ठ चित्त है, जडिा नह़ीं | जैसे सुषुन्ति में जडिा होिी है िैसी जडिा वह नह़ीं है | िूसरे

ज्ञानवान जीवतमुक्ि के चित्त की वृवत्त स्यक्ज्ञान से न्स्थि होिी है, क्योंकक उसका चित्त वासना से रदहि

है | यह़ी न्स्थति है | न्जसका चित्त उस प्रकार न्स्थि है उसी पुरुष को शान्ति है और न्जसका चित्त

वासना सदहि है उसको किाचिि शान्ति नह़ीं प्राति होिी और उसके िुःख भी नह़ीं शमििे | उसे

तनवाणसतनक चित्त करने को स्यक्ज्ञान का कारर् यह मेरा शास्ि ह़ी है इसके समान और कोई उपाय नह़ीं

| हे रामजी! यह जो मोक्ष-उपाय शास्ि मैंने कहा है उसके वविार से शीघ्र ह़ी स्वरूप की प्रान्ति होवेगी

इससे सवणिा इसी का वविार किणव्य है जर् इसको भल़ी प्रकार वविारोगे िर् चित्त तनवाणसतनक हो जावेगा

अर् वह़ी र्चिक का प्रसंग सुनो | मुनीश्वर र्ोले, हे र्चिक! जर् मैंने उस पुरुष के चित्त में प्रार् के

मागण से प्रवेश ककया िर् क्या िेखा कक उसके प्रार् रोके गये हैं और अतन करके जाग्रि नाडी जो फुरिी

थी सो रोकी गई है, क्योंकक अतन पिा न था इस कारर् वह सुषुन्ति में था उसकी सुषुन्ति में मुझको

भी अपना आप ववस्मरर् हो गया | जर् कुछ अतन पिा िर् उसके प्रार् फुरने लगे और जर् प्रार् फुरे

िर् चित्त की वृवत्त भी कुछ जडिा को त्मयागिी भई पर स्पूर्ण जडिा को त्मयाग नह़ीं ककया | प्रार् के

फुरने से ितद्रमा, सूयण आदिक जो कुछ ववश्व है सो भी फुरा िर् मैंने नाना प्रकार के जगि को िेखा

और मुझे अपना पूवणसंस्कार भूल गया | तनिान वहाँ मैं भी अपने कुिु्र् में रहने लगा, साथ ह़ी उसके

मुझे अपनी कुि़ी भासी और स्िी, पुि, भाई जन र्ातिव सर् भाशस आये | कफर मेरे में िेखिे-िेखिे

प्रलयकाल के पुष्कर मेघ गजणने लगे, मूशल-िार जल र्रसने लगा और सािों समुद्र उछलने लगे |

तनिान जो कुछ प्रलयकाल के उपद्रव होिे हैं सो भी उिय हुए | प्रथम अन्नन लगी, जर् अन्नन लग िुकी

और सर् स्थान जल गये िर् जल का उपद्रव उिय हुआ िर् मैंने क्या िेखा कक नगर, ग्राम, पुर, मनुष्य, पशु, पक्षी सर् र्हिे जािे हैं और हाहाकार शब्ि करिे तनिान र्डा क्षोभ हुआ और मैंने एक

आश्ियण िेखा कक मेऱी कुि़ी भी र्ह़ी जािी है और स्िी, पुि, भाई, जन इत्मयादिक सर् जल के प्रवाह में

र्हे जािे हैं | न्जस स्थान में हम थे वह स्थान भी र्हा जािा था और मैं भी लुढकिा जािा था तनिान

र्हिे र्हिे मुझको ऐसा कष्ि प्राति हुआ कक कहने में नह़ीं आिा | एक िरंग से िो मैं ऊध्वण को िला

जाऊँ और एक िरंग के साथ नीिे िला जाऊँ िर् मुझे अपना पूवण शऱीर स्मरर् आ गया और न्जिना

कुछ जगि है वह मुझको सर् भासने लगा, शमथ्या राग द्वेष सर् शमि गया और शऱीर की सर् िेष्िा

उसी प्रकार होने लगी कक िरंग के साथ कभी ऊध्वण और कभी नीिे आ पडा परतिु मेरा हृिय शाति हो

गया | उस काल में नगर, िेश और मण्डिल र्हिे जािे थे और त्रिनेि सिाशशव और

ववद्यािर,गतिवण,यक्ष,ककतनर शसद्ि आदि सर् र्हिे जािे थे|अष्ििल कमल की पंखडी पर र्ैठे ब्रह्माजी

और इतद्र कुर्ेर और ववष्र्ु जी अपनी अपनी पुररयों सदहि र्हिे जािे थे और पहाड, द्वीप, लोकपाल भी

र्हिे जािे थे | पािालवासी सर् प्रलय के जल में र्हिे जािे थे और यम भी अपने वाहन सदहि र्हिे

जािे थे, ऐसी सामथ्यण ककसी को न थी कक ककसी को कोई तनकाले, क्योंकक आप ह़ी सर् र्हिे जािे थे

और िूर्िे और गोिे खािे थे | र्डे ऐश्वयण सदहि िेव भी र्हे जािे थे | जो संसार सुख के तनशमत्त

यत्मन करिे हैं वे महामूखण हैं और न्जनके तनशमत्त यत्मन करिे हैं वे सुख और सुख के िेनेवाले सर् र्हिे

जािे थे िैसे ह़ी सर् ऋषीश्वर भी र्हिे जािे थे | हे र्चिक! मैंने इस प्रकार उसके स्वतने में महाप्रलय

होिी िेखी |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े हृियातिरस्वतनमहाप्रलयवर्णनतनाम द्ववशिाचिकसतिववंशतििमस्सगण:

||227||

अनुक्रम

हृदयाततरप्रलयान्निकदाह वणाि

र्चिक ने पूछा, हे मुनीश्वर! यह जो महाप्रलय िुमने कह़ी कक न्जसमें ब्रह्मादिक भी र्हिे जािे

थे सो ब्रह्मा, ववष्र्ु रुद्रादिक िो स्विति ईश्वर हैं परतिु परिति हुए र्हिे जािे िुमने कैसे िेखे? वे

अतििाणन क्यों न हुए? मुनीश्वर र्ोले, हे र्चिक! यह जो प्रलय हुई सो क्रम से नह़ीं हुई | जर् क्रम से

प्रलय होिी है िर् यह ईश्वर समाचि से शऱीर को अतििाणन कर लेिे हैं परतिु अतििाणन होने से पदहले

जल िढ गया |इसका कुछ तनयम नह़ीं, क्योंकक यह जगि भ्रमरूप है, इसमें क्या आस्था करनी है

स्वतने में क्या नह़ीं र्निा और स्वतनभ्रान्ति करके ववपयणय भी होिे हैं इस शलये उनको र्हिे िेखा है |

व्याि ने पूछा, हे मुनीश्वर! जर् वह स्वतन भ्रम था िो उसका वर्णन क्यों करना? मुनीश्वर र्ोले, हे

वचिक! िुझसे इसकी समानिा का अथण कहिा हूँ इससे कक स्थावर जंगम जगि र्हिा िेखा और साथ ह़ी

मैं भी र्हिा जािा था और जल की लहरें उछलिी थीं और उन िरंगों में मैं भी उछलिा था परतिु

मुझको कुछ कष्ि न होिा था | तनिान मैं र्हिा-र्हिा एक ककनारे पर जा लगा और उसके पास एक

पवणि था उसकी कतिरा में जा न्स्थि हुआ | जहाँ मैंने िेखा कक जीव र्हिे हैं और जल भी सूखिा

जािा है | जल के सूखने से कीिड हो गई, ककसी ठौर में जल रहा उसमें कई िूर्िे दृन्ष्ि आिे थे, कह़ीं ब्रह्मा के हंस, कह़ीं यम के वाहन और कह़ीं ववष्र्ु के वाहन कीिड में पहाड की नाईं िूर्िे दृन्ष्ि

आिे थे | कह़ीं इतद्र के हाथी और ववद्यािर आदिक वाहन कीिड में दृन्ष्ि आये और िेविा, शसद्ि, गतिवण, लोकपाल दृन्ष्ि आये इससे मैं आश्ियणवान हुआ | हे र्चिक! इस प्रकार िेखिा हुआ जर् मैं

पहाड की कतिरा में सो गया िर् मुझको अपनी संववि में स्वतना आया और ितद्रमा, सूयण आदिक नाना

प्रकार के भूि जलिे िेखे, नगर और पवणि जलिे िेखे और जगि र्डे खेि को प्राति हुआ िेखा | जर्

रात्रि हुई िो मैं वहाँ सोया हुआ स्वतने को िेखिा रहा और िूसरे दिन उसमें मैंने कफर जगि िेखा और

सूयण, ितद्रमा, िेश, नदियाँ, समुद्र, मनुष्य, िेविा, पशु, पक्षी, नाना प्रकार की कक्रया संयुक्ि दृन्ष्ि

आने लगे | मैंने अपना षोिश वषण का शऱीर िेखा और मुझे अपने वपिा और मािा दृन्ष्ि आये | उनको

िेख मैं वपिा और मािा जानूँ और वे मुझको अपना पुि जानें | तनिान स्िी, कुिु्र्, र्ातिव समस्ि

मुझको दृन्ष्ि आये और मैं र्ोि से रदहि और िूष्र्ीं सदहि था इससे मुझे अहं मम का अशभमान आन

फुरा और मैंने एक ग्राम में जहाँ मेरा गृह था ईंि और काष्ठ संग्रह करके एक कुि़ीं र्नाई और उसके

िौफेर र्ूिे लगाकर एक आसन र्नाया जहाँ कमण्डिलु और माला पडी रहे | मैं ब्राह्मर् था, मुझको िन

उपजाने की इच्छा हुई और जो कुछ ब्राह्मर् की आिार िेष्िा थी सो भी मैं करिा था | र्ाहर जाके ईंि

और काष्ठ ले आऊँ और आनकर कुि़ी र्नाऊँ | यह िेष्िा हमाऱी होने लगी और शशष्य और सेवक हमाऱी

पूजा करने लगे और मैं यथायोनय उनको आशीवाणि िँू | इस प्रकार गृहस्थाश्रम में िेष्िा करूँ और मुझको

यह वविार उपजे कक यह किणव्य है इसके करने से भला होिा है | नदियाँ और िालों में मैं स्नान करूँ, गौ की िहल करूँ और अतिचथ की पूजा करूँ | हे र्चिक! इस प्रकार िेष्िा करिा मैं सौ वषणपयणति वहाँ

रहा िर् एक काल मेरे गृह में एक मुनीश्वर आया िो प्रथम मैंने उसको स्नान कराया, कफर भोजन से

िृति ककया और रात्रि के समय उसको शय्या पर शयन कराया | इस प्रकार उसकी िहलकर रात्रि को हम

वािाण ििाण करने लगे उसमें उसने मुझको र्डे पवणि,कतिरा और चित्त के मोहनेवाले सुतिर िेश स्थान और

नाना प्रकार के संवाि सुनाये और कहने लगा कक हे ब्राह्मर्! न्जिने सुतिर स्थान और संवाि िुझको

सुनाये हैं उन सर्ों में सार एक चितमािरूप है इससे सर् चितमािरूप है | सर् जगि उसका िमत्मकार

और आभास (ककञ्िन) है उससे कोई वस्िु शभतन नह़ीं | इससे हे ब्राह्मर्! उसी सत्ता को ग्रहर् करो

जो सर्का अनुभव और परमानति स्वरूप है | उसी में न्स्थि हो रहो | हे वचिक! जर् इस प्रकार उस

मुनीश्वर ने मुझसे कहा िर् आगे जो मेरा मन योग से तनमणल था इससे उसके विन मेरे चित्त में िुभ

गये और अपने स्वभाव सत्ता में मैं जाग उठा | िर् मैंने क्या िेखा कक सर् मेरा ह़ी संकल्प है, मुझसे

शभतन कोई नह़ीं, मैं िो मुनीश्वर हूँ और यह स्वतना आया था | मैंने जागकर िेखा कक उसी पुरुष का

स्वतना था, िर् मेरे चित्त में आया कक ककसी प्रकार इसके चित्त से र्ाहर तनकलँू और अपने शऱीर में

प्रवेश करूँ | िर् मैंने कफर वविारा कक यह जगि िो उस पुरुष का वपु है वह़ी पुरुष ववराट् है न्जसके

स्वतने में यह जगि है परतिु उस पुरुष को अपने ववराट्स्वरूप का प्रमाि है इससे जैसा वपु हमारा र्ना

है उसके स्वतने में वह भी िैसा एक ववराट् इिर र्न पडा है िो कफर उस ववराट् को कैसे जातनये कक

उसके चित्त से तनकल जावे | हे वचिक! इस प्रकार वविार करके मैंने पद्मासन र्ाँिा और योग की

िारर्ा कर उस ववराट्स्वरूप के शऱीर को िेखा | कफर जहाँ चित्त की फुरिी थी उसके साथ शमलकर और

प्रार् के मागण से तनकलकर अपनी कुि़ी को िेखा और उसमें अपने शऱीर को पद्मासन र्ाँिे िेखा | िर्

उसमें मैंने प्रवेश करके नेि खोले िो अपने स्मुख शशष्य र्ैठे िेखे और वह पुरुष सोया था उसको िेखा |

एक मुहूिण र्ीिा िर् मैं आश्ियणवान हुआ कक भ्रम में क्या-क्या िेष्िा िेख पडिी है कक यहाँ एक मुहूिण

र्ीिा है और वहाँ मैंने सौ वषण का अनुभव ककया | र्डा आश्ियण है कक भ्रम से क्या नह़ीं होिा | कफर

मेरे मन में उपजी कक उसके चित्त में प्रवेश करके कुछ और कौिुक भी िेखूँ | िर् कफर प्रार् के मागण से

उसके चित्त में मैंने प्रवेश ककया िो क्या िेखा कक अगल़ी कल्पना व्यिीि हो गई है, र्ातिव, पुि, स्िी, मािा, वपिा आदिक सर् नष्ि हो गये हैं और िूसरा कल्प हुआ है उसकी भी प्रलय होिी है | र्ारह सूयण

उिय होकर ववश्व जलाने लगे हैं, र्डवान्नन जलाने लगी है, मतिरािल और अस्िािल पवणि जल-कर

िूक-िूक हो गये हैं, पृथ्वी जजणऱीभाव को प्राति हुई है, स्थावर-जंगम जीव हाहाकार शब्ि करिे हैं, त्रर्जल़ी िमत्मकार करिी है और र्डा क्षोभ उिय हुआ | हे वचिक! मैं अन्नन में जा पडा और मेरा शऱीर

भी जलने लगा परतिु मुझको कष्ि न हुआ | जैसे ककसी पुरुष को अपने स्वतने में कष्ि प्राति हो और

जाग उठे िो कुछ कष्ि नह़ीं होिा िैसे ह़ी अन्नन का कष्ि मुझको कुछ न हुआ | मैं आपको वह़ी रूप

जाग्रत्मवाला जानिा था और जगि प्रलय को भ्रममाि जानिा था इस कारर् मुझको कष्ि न होिा था और

िेष्िा िो मैं भी उसी प्रकार िेखिा और करिा था | परतिु हृिय से ज्यों का त्मयों शीिल चित्त था और

लोग जो थे सो अन्नन के क्षोभ से कष्ि पािे थे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े हृियातिरप्रलयान्ननकिाहवर्णनतनाम द्ववशिाचिकाष्िववंशतििमस्सगणः

||228||

अनुक्रम

कमानिणाय

मुनीश्वर र्ोले, हे र्चिक! प्रलय के क्षोभ में भी भिकिा था और जल में र्हिा था परतिु पूवण

का शऱीर मुझको ववस्मरर् न हुआ इस कारर् शऱीर का िुःख मुझको स्पशण न करिा था | मैंने वविारा

कक यह जगि िो शमथ्या है इसमें त्रर्िरने से मेरा क्या प्रयोजन शसद्ि होिा है? यह िो स्वतनमाि है

इसमें मैं ककस तनशमत्त खेि पाऊँ-इससे जगि से र्ाहर तनकलँू | वचिक ने पूछा, हे मुनीश्वर! िुमने जो

इस स्वतने में जगि को िेखा वह जगि क्या वस्िु था और स्वतना क्या था? उसकी संववि में जगि था

और उस जगि का उसको ज्ञान था व वह प्रमाि़ी था? िुमने िो जाग्रि होकर के उसका स्वतना िेखा

था, उसके हृिय में पहाड कहाँ से आया और नदियाँ, वृक्ष आदि नाना प्रकार के भूिजाि और पृथ्वी, आकाश, वायु, जल, अन्नन आदिक ववश्व की रिना कहाँ से आई? वह सर् क्या था यह संशय मेरा िूर

करो | जो िुम कहो कक अपने स्वतने में भी अपनी सृन्ष्ि िेखिे हो िो हे भगवन ! हमको जो स्वतना

आिा है उसको हम अपने स्वतन के प्रमाि से िेखिे हैं और िुमने जाग्रि होकर िेखा िो कैसे िेखा?

मुनीश्वर र्ोले, हे र्चिक! प्रथम जो मैंने िेखा था सो आपको ववस्मरर् करके उसके हृिय में जगि िेखा

था- और िूसऱी र्ार जो िेखा था सो आपको जानकर जगि िेखा था सो क्या वस्िु है सुनो | हे

र्चिक! जो वस्िु कारर् से होिी है सो सत्मय होिी है और जो कारर् त्रर्ना भासिी है सो शमथ्या होिी है

| मुझको जो सृन्ष्ि उसके स्वतन में भासी थी सो कारर् त्रर्ना थी, क्योंकक कारर् िो प्रकार का होिा है-

एक तनशमत्त कारर्, जैसे घि का कारर् कुलाल होिा है और िूसरा समवायकारर्, जैसे घि मृवत्तका का

होिा है | जो िोनों कारर्ों से उत्मपतन हो वह कारर् कहािा है पर आत्ममा िो िोनों प्रकार से जगि का

कारर् नह़ीं, वह अद्वैि है इससे तनशमत्त कारर् नह़ीं और समवायकारर् भी इससे नह़ीं कक अपने स्वरूप

से अतयथा भाव नह़ीं हुआ | जैसे मृवत्तका के पररर्ाम से घि होिा है िैसे ह़ी आत्ममा का पररर्ाम जगि

नह़ीं | आत्ममा अच्युि है | वह जगि कारर् त्रर्ना भाशस आया था इससे भ्रममाि ह़ी था | हे वचिक!

वस्िु वह़ी होिी है िो जगि की भ्रान्ति आत्ममा में भासी सो जगि आत्मम रूप हुआ | जर् सृन्ष्ि फुऱी न

थी िर् अद्वैि आत्ममसत्ता थी उसमें संवेिन फुरने से जगि हुए की नाईं उिय हुआ सो क्या हुआ- जैसे

सूयण की ककरर्ों में जल भासिा है सो ककरर् ह़ी जलरूप भासिी है, िैसे ह़ी यह जगि आत्ममा का आभास

है सो आत्ममा ह़ी जगद्् रूप हो भासिा है | वहाँ न कोई शऱीर था, न कोई हृिय था, न पृथ्वी, जल, वायु, अन्नन, आकाश था और न उत्मपवत्त और प्रलय थी न और कोई था, केवल चितमािरूप ह़ी था | हे

वचिक! ज्ञानदृन्ष्ि से हमको िो सन्च्ििानति ह़ी भासिा है जो शुद्ि और सवणिुःखों से रदहि परमानति

है, और जगि भी वह़ी रूप है | िुम सऱीखे को जो जगि शब्ि अथणरूप भासिा है सो आत्ममा में कुछ

हुआ नह़ीं केवल चितमाि सत्ता है | सवणिा हमको आत्ममरूप ह़ी भासिा है | जो िू िाहे कक मुझको भी

चितमाि ह़ी भासे िो सवणकल्पना मन से त्मयागकर उसके पीछे जो शेष रहेगा वह आत्ममसत्ता है और सर्का

अनुभवरूप वह़ी है और प्रत्मयक्ष शुद्ि, सवणिा स्वभावसत्ता में न्स्थि है और अमर है | िुम भी उस

स्वभाव में न्स्थि हो रहो | हे वचिक! आत्ममसत्ता परमसूक्ष्म है न्जसमें आकाश भी स्थूल है- जैसे सूक्ष्म

अर्ु से पवणि स्थूल होिा है, िैसे ह़ी आत्ममा से आकाश भी स्थूल है | आत्ममा में यह़ी सूक्ष्मिा है कक

आत्ममत्मवमाि है न्जसमें कोई उत्मथान नह़ीं केवल तनमणल स्वभावसत्ता और तनराभास है उसी में यह जगि

भासिा है इससे वह़ी रूप है | जैसे काल में क्षर्, पल, घडी, पहर, दिन, मास वषण और युगसंज्ञा होिी

है सो काल ह़ी है, िैसे ह़ी एक ह़ी आत्ममा में अनेक नामरूप जगि होिा है | जैसे एक र्ीज में पि,

िहनी, फूल फल नाम होिे हैं िैसे ह़ी एक आत्ममा में अनेक नामरूप जगि होिा है सो आत्ममा से कुछ

शभतन वस्िु नह़ीं सर् आत्ममास्वरूप है और जो आत्ममा से शभतन भासे उसे भ्रममाि जानो जैसे संकल्पपुर

होिा है िैसे ह़ी यह जगि है | हे वचिक! आत्ममा में जगि कुछ र्ना नह़ीं | वह़ी आत्ममा िेरा अपना

आप अनुभवरूप है और परमशुद्ि है | उसमे न जतम है न मृत्मयु है और चििाकाश अपना आप है जो

िेरा आप अनुभवरूप शुद्ि सत्ता है-उसको नमस्कार है | हे वचिक! िू उसमें न्स्थि हो रह िर् िेरे िुःख

नष्ि हो जावेंगे | यह जगि अज्ञानी को सत्मय भासिा है और ज्ञानवान को सिा आकाशरूप भासिा है |

जैसे एक पुरुष सोया है और एक जागिा है िो जो सोया है उसको स्वतने में महल आदिक जगि भासिा

है और जो जाग्रि है उसको आकाशरूप है, िैसे ह़ी अज्ञानी को जगि भासिा है और ज्ञानवान को

आत्ममरूप है | वचिक र्ोला, हे मुनीश्वर ककिने कहिे हैं कक यह जीव कमण से होिा है और ककिने कहिे

हैं कक कमणत्रर्ना उत्मपतन होिा है िो इन िोनों में सत्मय क्या है? मुनीश्वर र्ोले, हे वचिक! आदि जो

परमात्ममा से ब्रह्मादिक फुरे हैं सो कमण से नह़ीं हुए वे कमण त्रर्ना ह़ी उत्मपतन हुए हैं और उतहें न कह़ीं

जतम है और न कमण है | वे ब्रह्मस्वरूप ह़ी हैं और उनका शऱीर भी ज्ञानरूप है | वे और अवस्था को

नह़ीं प्राति होिे सवणिा उनको अचिष्ठान आत्ममा में अहंप्रिीति है | हे वचिक! सृन्ष्ि आदि जो ब्रह्मादिक

फुरे हैं वे ब्रह्म से शभतन नह़ीं और जो अनति जीव फुरे हैं और न्जसका आदि ह़ी आत्ममपि से प्रकि होना

हुआ है वे भी ब्रह्मरूप हैं ब्रह्मसे कुछ शभतन नह़ीं- आदि सर्का ब्रह्मिेिन स्वयंभू हैं परतिु ब्रह्मा

ववष्र्ु रुद्रादिक को अववद्या ने स्पशण नह़ीं ककया वे ववद्यारूप हैं और िूसरे जीव अववद्या के वश से प्रमाि

करके परिति हुए हैं और कमण करके कमण के वश हुए हैं और संसार में शऱीर िारिे हैं | जर् उनको

आत्ममज्ञान की प्रान्ति होिी है िर् वे कमण के र्तिन से मुक्ि होकर आत्ममपि को पािे हैं | हे वचिक!

आदि जो सृन्ष्ि हुई है सो कमण त्रर्ना उपजिी है और पीछे अज्ञान के वश से कमण के अनुसार जतम-मरर्

िेखिे हैं | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि आदि कमण त्रर्ना उत्मपतन होिी है और पीछे कमण से उत्मपतन होिी भासिी

है, िैसे ह़ी यह जगि है | आदि जीव कमण त्रर्ना उपजे हैं और पीछे कमण के अनुसार जतम पािे हैं

|ब्रह्मादिक के शऱीर शुद्ि ज्ञानरूप हैं | ईश्वर में जीवभाव दृन्ष्ि आिा है पर उस काल में भी ब्रह्म ह़ी

स्वरूप है, क्योंकक उनके कमण कोई नह़ीं केवल आत्ममा ह़ी उनको भासिा है- आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं |

जैसे स्वतने में दृष्िा ह़ी दृश्यरूप होिा है और नाना प्रकार के कमण दृन्ष्ि आिे हैं परतिु और कुछ हुआ

नह़ीं िैसे ह़ी जो कुछ जगि भासिा है सो सर् चितमािरूप है और कुछ नह़ीं | सुख िुःख भी वह़ी भासिा

है परतिु अज्ञानी को जर्िक जगि प्रिीति होिी है िर्िक कमणरूपी फाँसी से र्ँिा हुआ िुःख पािा है और

जर् स्वरूप में न्स्थि होगा िर् कमण के र्तिन से मुक्ि होगा वास्िव में न कोई कमण है और न ककसी

को र्तिन है | यह शमथ्या भ्रम है केवल आत्ममसत्ता अपने आपमें न्स्थि है िूसरा कुछ हो िो कहूँ कक

इस कमण ने इसको र्तिन ककया है | यह जगि आत्ममा में ऐसा है जैसे जल में िरंग होिा है सो शभतन

कुछ नह़ीं | जल से िरंग उत्मपतन होिा है सो ककस कमण से होिा है और क्या उसका रूप है? जैसे वह

जल ह़ी रूप है, िैसे ह़ी यह जगि भी आत्ममस्वरूप है-आत्ममा से इिर कुछ नह़ीं जो कुछ कल्पना कीन्जये

सो अववद्यामाि है | हे वचिक! जर्िक यह संववि र्दहमुणख फुरिी है िर्िक जगि भासिा है और कमण

होिे दृन्ष्ि आिे हैं और जर् संववि अतिमुणख होगी िर् न कोई जगि रहेगा और न कोई कमण दृन्ष्ि

आवेगा, िर् सर् आत्ममसत्ता ह़ी भासेगी | जैसे हमको सिा आत्ममसत्ता भासिी है, िैसे ह़ी िुमको भी

भासेगी | हे वचिक! जो ज्ञानवान पुरुष है उनको जगि आत्ममत्मव दिखाई िेिा है और जो अज्ञानी हैं

उनको प्रमाि से द्वैिरूप भासिा है इससे वह पिाथों को सुखरूप जानकर पाने का यत्मन करिा है और

सुख से सुखी और िुःख से द्वेष करिा है पर परमानति जो आत्ममपि है उसके पाने का यत्मन नह़ीं करिा

| ज्ञानवान सिा परमानति में न्स्थि है और सर् जगि उसको ब्रह्मस्वरूप भासिा है | हे वचिक!

सवणजगि जो िुझको दृन्ष्ि आिा है चितमािास्वरूप ब्रह्म है, न कोई स्वतना है, न कोई जाग्रि है, न

कोई कमण है और न कोई अववद्या है सवण ब्रह्मस्वरूप सिा अपने आपमें न्स्थि है-उसमें और कुछ नह़ीं

जैसे जल में आविण न्स्थि होिा है परतिु जल से शभतन कुछ नह़ीं होिा, िैसे ह़ी ब्रह्म में जगि हुए की

नाईं भासिा है परतिु ब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं | सर् जगि ब्रह्मस्वरूप है िू वविार करके िेख िर् िेरे

िुःख शमि जावेंगे | जर्िक वविार करके स्वरूप को न पावेगा िर्िक िुःख न शमिेगा | जर् स्वरूप को

पावेगा िर् सर् कमण नष्ि हो जावेंगे | न्जिना वविार होिा है उिना ह़ी उिना सुख है जहाँ वविार उत्मपन

होिा है वहाँ अववद्या नष्ि हो जािी है | जैसे जहाँ प्रकाश होिा है वहाँ अतिकार नह़ीं रहिा, िैसे ह़ी

जहाँ सत्मय-असत्मय का वविार उत्मपतन होिा है वहाँ अववद्या का अभाव हो जािा है और कफर वह

संसारिक्र में नह़ीं चगरिा र्न्ल्क परमपि को प्राति होिा है | न्जस ज्ञानवान को यह पि प्राति हुआ है

वह िुःखी नह़ीं होिा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े कमणतनर्णयोनाम द्ववशिाचिककैकोनत्रिंशत्तमस्सगणः ||229||

अनुक्रम

महािवोपाख्यािे निणायोपदेि

मुनीश्वर र्ोले, हे वचिक! जो ज्ञानवान पुरुष है वह अवश्य उस परमानति को प्राति होिा है

न्जसके पाये से इन्तद्रयों का आनति सुख िृर्वि िुच्छ प्रिीि होिा है और वैसा सुख पृथ्वी, आकाश और

पािाल में भी कह़ीं नह़ीं शमलिा जैसा सुख ज्ञानवान को प्राति होिा है | न्जसको ऐसा आनति प्राति हुआ

है वह ककसको इच्छा करे? आत्ममानति िर् प्राति होिा है जर् आत्मम अभ्यास होिा है | आत्ममा शुद्ि

और सवणिा अपने आपमें न्स्थि है और जो आगे दृन्ष्ि आिा है सो अववद्या का ववलास है | जर् िू

अपने स्वरूप में न्स्थि होगा िर् िुमको सर् ब्रह्म ह़ी भासेगा | हे वचिक! पृथ्वी आदिक ित्त्व जो दृन्ष्ि

आिे हैं सो हैं नह़ीं, ये जो कुछ होिे िो इनका कारर् भी कोई होिा पर जो ये ह़ी नह़ीं हैं िो इनका

कारर् ककसको कदहये और जो इनका कारर् नह़ीं िो कायण ककसका कदहये इसशलये ये भ्रममाि हैं | वविार

ककये से जगि का अभाव हो जािा है और आत्ममसत्ता ह़ी ज्यों की त्मयों भासिी है | जैसे ककसी को रस्सी

में सपण भासिा है पर जर् वह भल़ी प्रकार िेखिा है िर् सपणभ्रम शमि जािा है और ज्यों की त्मयों रस्सी

ह़ी भासिी है, िैसे ह़ी वविार ककये से आत्ममसत्ता ह़ी भासिी है | जैसे आकाश में संकल्प का कल्पवृक्ष

अथवा िेविा की प्रतिमा रि कर उससे प्राथणना की िो अनुभव से कायण शसद्ि होिा है िैसे ह़ी न्जिना

जगि िू िेखिा है सो संकल्पमाि और अनुभवरूप है | जैसे स्वतनों में नाना प्रकार की सृन्ष्ि स्वतनमाि

है िैसे ह़ी यह सवणववश्व ब्रह्म के संकल्प में न्स्थि है | आदि परमात्ममा से कमण त्रर्ना जो सृन्ष्ि उपजी है

वह ककञ्िन आभासरूप है, कफर आगे जो ब्रह्मा ने रिा है सो संकल्प है और कफर आगे अज्ञान से कमण

करने लगे िर् उन कमों से उत्मपवत्त होिी दृन्ष्ि आई है | जैसे स्वतन में स्वतने की सृन्ष्ि भ्रममाि ह़ी दृढ

हो भासिी है, जर् िक स्वतने की अवस्था है िर्िक जैसा वहाँ कमण करेगा िैसा ह़ी भासेगा और जो

जाग उठे िो न कह़ीं कमण है न जगि है, िैसे ह़ी यह सर् संकल्पमाि है ज्ञान से इसका अभाव हो जािा

है | हे वचिक! ये जो िुझको मनुष्य भासिे हैं सो मनुष्य नह़ीं िो उनके कमण मैं िुझसे कैसे कहूँ? जैसे

स्वतने के तनवृत्त हुए स्वतने कक सृन्ष्ि का अभाव होिा है िैसे ह़ी अववद्या के तनवृत्त हुए अववद्या की

सृन्ष्ि का भी अभाव हो जािा है | आत्मम सत्ता अद्वैि है उसमें जगि कुछ र्ना नह़ीं- वह़ी रूप है |

जैसे आकाश और शूतयिा, अथवा वायु और स्पति में भेि नह़ीं होिा, िैसे ह़ी ब्रह्म और जगि में भेि

नह़ीं | जर् चित्तसंववि फुरिी है िर् जगि होकर भासिी है और जर् नह़ीं फुरिी िर् अद्वैि होकर न्स्थि

होिी है- पर आत्ममसत्ता फुरने और न फुरने में ज्यों की त्मयों है | जतम, मरर् और र्ढना, घिना, शमथ्या है, क्योंकक िूसऱी वस्िु कुछ नह़ीं | जैसे ककसी ने जल और ककसी ने पानी कहा िो िोनों एक

ह़ी वस्िु के नाम होिे हैं , िैसे ह़ी आत्ममा और जगि एक ह़ी के नाम हैं परतिु अज्ञान से शभतन शभतन

भासिे हैं | जैसे स्वतने में कायण भासिे हैं परतिु हैं नह़ीं, िैसे ह़ी जाग्रि में कारर्-कायण भासिे हैं

परतिु हैं नह़ीं-वास्िव में आत्ममित्त्व है | उस आत्ममा में जो अहं मम चित्त फुरिा है और उस उत्मथान से

आगे जो कुछ फुरना होिा है वह़ी जगि है, उस जगि में जैसा-जैसा तनश्िय होिा है वैसा ह़ी वैसा

भासने लगिा है-इसका नाम नेति है | उसमें िेश, काल और पिाथण की संज्ञा होने लगिी है और कारर्-

कायण दृन्ष्ि आिे हैं सो क्या है, केवल आत्ममसत्ता अपने आप में न्स्थि है और कुछ हुआ नह़ीं , परतिु

हुए की नाईं भासिा है, िैसे ह़ी स्वतने में नाना प्रकार का जगि भासिा है और कारर्-कायण भी दृन्ष्ि

आिा है परतिु जागने पर कुछ दृन्ष्ि नह़ीं आिा, क्योंकक है ह़ी नह़ीं, िैसे ह़ी यह जगि कारर् कायणरूप

दृन्ष्ि आिा है परतिु है नह़ीं आत्ममा से दृन्ष्ि आिा है इससे आत्ममा ह़ी है | जैसे संकल्प नगर दृन्ष्ि

आिा है, िैसे ह़ी आत्ममा में घन िैितयिा से जगि भासिा है सो वह़ी रूप है-आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं

| जैसा आत्ममा में तनश्िय होिा है िैसा ह़ी प्रत्मयक्ष अनुभव होिा है | यह सर् जगि संकल्पमाि है, संकल्प ह़ी जहाँ िहाँ उडिे कफरिे हैं और अनुभवसत्ता ज्यों की त्मयों है-संकल्प से ह़ी मर के परलोक िेखिा

है | वचिक र्ोला, हे भगवन ! परलोक में जो यह मर के जािा है िो उस शऱीर का कारर् कौन होिा है

और वह हि होिा और हतिा कौन है? यह शऱीर िो यह़ीं रहिा है वहाँ भोगिा शऱीर कौन होिा है न्जससे

सुख िुःख भोगिा है? जो िुम कहो कक उस शऱीर का कारर् िमण अिमण होिा है िो िमण अिमण िो

अमूतिण है उससे समूतिण और साकाररूप क्योंकर उत्मपतन हुआ? मुनीश्वर र्ोले, हे वचिक! शुद्ि अचिष्ठान

जो आत्ममसत्ता है उसके फुरने की इिनी संज्ञा होिी हैं-कमण, आत्ममा, जीव, फुरना, िमण, अिमण आदि

नाना प्रकार के नाम होिे हैं | जर् शुद्ि चितमाि में अहं का उत्मथान होिा है िर् िेह की भावना होिी

है और िेह ह़ी भासने लगिी है, आगे जगि भासिा है और स्वरूप के प्रमाि से संकल्परूप जगि दृढ हो

जािा है, कफर उसमें जैसा-जैसा फुरिा है िैसा िैसा हो भसिा है | हे वचिक! यह जगि संकल्पमाि है

परतिु स्वरूप के प्रमाि से सत्मय हो भासिा है | प्रमाि से शऱीर में अशभमान हो गया है उससे किणव्य-

भोक्िव्य अपने में मानिा है और वासना दृढ हो जािी है उसके अनुसार परलोक िेखिा है | हे वचिक!

वहाँ न कोई परलोक है और न यह लोक है, जैसे मनुष्य एक स्वतने को छोडकर और स्वतने को प्राति

हो, िैसे ह़ी अववदिि वासना से इस लोक को त्मयागकर जीव परलोक को िेखिा है | जैसे स्वतने में

तनराकार ह़ी साकार शऱीर उत्मपतन होिा है, िैसे ह़ी परलोक है पर वास्िव में संकल्प ह़ी वपण्डिाकर होकर

भासिा है जैसी-जैसी वासना होिी है िैसा ह़ी उसके अनुसार होकर भासिा है वास्िव में शऱीर और पिाथण

सर् ह़ी आकाशरूप हैं | हे वचिक! असत्मय ह़ी सत्मय होकर जतम मरर् भासिा है और जैसा-जैसा फुरना

होिा है िैसा ह़ी िैसा भासिा है-जगि आभासमाि है | जो ज्ञानवान पुरुष हैं उनको आत्ममभाव ह़ी सत्मय

है और उसमें जैसा तनश्िय होिा है िैसा होकर भासिा है | ज्ञान, ज्ञेय और ज्ञािारूप जगि जो भासिा

है वह अनुभव से शभतन नह़ीं | जैसे स्वतने में अनेक पिाथण भासिे हैं सो अनुभव ह़ी अनेकरूप हो

भासिा है और प्रलय में एक हो जािे हैं िैसे ह़ी ज्ञानरूपी प्रलय में सर् एकरूप हो जािे हैं | जर् संववि

फुरिी है िर् नाना प्रकार का जगि भासिा है और जर् संववि अफुर होिी है िर् प्रलय हो जािी है और

एकरूप हो जािा है | एक चितमािसत्ता अपने आपमें न्स्थि और पृथ्वी आदिक पिाथण उसका िमत्मकार है, शभतन वस्िु कुछ नह़ीं, आत्ममसत्ता तनववणकार है और उसमें तनराकार और साकार भी कन्ल्पि है | जो पुरुष

दृश्य से शमले िेिन हैं वे जडिमी हैं और उसको नाना प्रकार के पिाथण भासिे हैं, ज्ञानवान को सत्मयरूप

चितमाि ह़ी भासिा है | हे वचिक! यह जगि सर् चितमाि है, जर् चित्त संववि फुरिी है िर् स्वतनरूप

जगि भासिा है और जर् चित्तसंववि फुरने से रदहि होिी है िर् सुषुन्ति होिी है | ऐसे ह़ी चित्त संववत्त

के फुरने से सृन्ष्ि होिी है और चित्त के न्स्थि होने से प्रलय हो जािी है | जैसे स्वतन और सुषुन्ति

आत्ममा में कन्ल्पि है, िैसे ह़ी आत्ममा में कन्ल्पि सृन्ष्ि और प्रलय आभासमाि है और जगि कुछ र्ना

नह़ीं फुरने से जगि भासिा है इससे जगि भी आत्ममरूप है और पञ्िित्त्व भी आत्ममा का नाम है सिा

अद्वैिरूप जगि आभासमाि है | जैसे आत्ममा में साकार कन्ल्पि है िैसे ह़ी तनराकार भी कन्ल्पि है जैसे

स्वतने में ककसी को साकार जानिा है और ककसी को तनराकार जानिा है पर िोनों फुरनमाि है | जो

फुरने से रदहि है सो आत्ममसत्ता है साकार और तनराकार भी वह़ी है | आत्ममसत्ता ह़ी इस प्रकार हो भासिी

है और तनराकार ह़ी साकार हो भासिा है | हे वचिक! सवण जगि जो िुझको दृन्ष्ि आिा है सो

चितमािस्वरूप है, शभतन कुछ नह़ीं, परतिु अज्ञान से नाना प्रकार के कायण-कारर् और जतम-मरर् आदि

ववकार भासिे हैं वास्िव में न कोई जतम है और न मरर् है, न कोई कायण है और न कारर् है | यदि

जीव मरर् होिा िो परलोक भी न िेखिा और अपने मरने को भी न जानिा जो मर के परलोक िेखिा

है सो मरिा नह़ीं | यदि मनुष्य मृिक हो िो पूवण के संस्कार को न पावे और पूवणस्मृति इसको न हो

पर िू िो पूवणसंस्कार से कक्रया में प्रविणिा है और प्रतियोग से िुझे पिाथों की स्मृति भी हो आिी है कफर

कमण भोगिा है | लोकमें िो पुरुष मृिक नह़ीं होिा केवल भ्रम से मरर् भासिा है और कारर् कायणरूप

पिाथण भासिे हैं जर् मरके परलोक िेखिा है सुख िुःख भोगिा है िो वह शऱीर ककसी कारर् से नह़ीं र्ना

| जैसे वह शऱीर अकारर् है िैसे ह़ी और जो आकार दृन्ष्ि आिे हैं वे भी अकारर् हैं-इसी से आभासमाि

हैं, जैसे स्वतने के शऱीर से नाना प्रकार की कक्रया होिी है और िेश िेशातिर िेखिा है सो सर् शमथ्या

है, िैसे ह़ी यह जगि शमथ्या है और मरर् भी शमथ्या है | जो िू कहे कक इसके आकार का अभाव

िेखिा है सो मृिक है िो हे वचिक! जो यह पुरुष परिेश जािा है िो भी इसका आकार दृन्ष्ि नह़ीं आिा

| जैसे दृन्ष्ि के अभाव में असत्मय होिा है, िैसे ह़ी िेह के त्मयाग में भी इसका असत्मयभाव होिा है पर

इस पुरुष का अभाव किाचिि नह़ीं होिा | जो िू कहे कक परिेश गया कफर आ शमलिा है शऱीर के त्मयाग

से कफर शमलिा िो परिेश गया कफर शमलकर वात्ताण ििाण करिा है और मुआ िो किाचिि ििाण नह़ीं करिा

पर न्जसके वपिर प्रीति र्ँिे हुए मरिे हैं और न्जनकी यथाशास्ि कक्रया नह़ीं होिी िोवे स्वतने में आ

शमलिे हैं और यथाथण कहिे हैं कक हमाऱी कक्रया िुमने नह़ीं की, हम अमुक स्थान में पडे हैं और अमुक

द्रव्य अमुक स्थान में पडा है िुम तनकाल लो, िो जैसे परिेशीगर् शमलिे हैं और वािाण ििाण करिे हैं िैसे

ह़ी मुये भी करिे हैं | हे वचिक! वास्िव में न कोई जगि है और न कोई मरिा है केवल आत्ममसत्ता

अपने आपमें न्स्थि है और जैसा-जैसा उसमें फुरना फुरिा है िैसा हो भासिा है | हे वचिक! अनुभवरूप

कल्पवृक्ष है, जैसा-जैसा उसमें फुरना फुरिा है िैसा ह़ी िैसा हो भासिा है | एक संकल्पशसद्ि और एक

दृन्ष्िशसद्ि वस्िु है, जर् इनकी दृढ भावना होिी है िर् ये िोनों शसद्ि होिी हैं | जो इन्तद्रयों में द्रव

पिाथण हैं सो दृष्िशसद्ि वस्िु कहािी है, जो इसी की भावना होिी है िो भी प्राति होिी है और जो

अपने मन में आपह़ी मान ल़ीन्जये कक मैं ब्राह्मर् अथवा क्षत्रिय, वैश्य अथवा शूद्र वर्ण हूँ अथवा गृहस्थ, वानप्रस्थ, ब्रह्मिाऱी वा सतयासी आश्रम हूँ िो यह संकल्प शसद्ि है | जर्िक इनमें अभ्यास होिा है

िर्िक आत्ममसत्ता की प्रान्ति नह़ीं होिी और जर् आत्ममसत्ता का अभ्यास होिा है िर् िोनों का अभाव हो

जािा है और आत्ममा ह़ी प्रत्मयक्ष अनुभव से भासिा है | हे र्चिक! न्जस वस्िु का अभ्यास होिा है उसकी

यदि भावना करे और थककर कफरे नह़ीं िो वह अवश्य प्राति होिी है पर अभ्यास त्रर्ना कुछ शसद्ि नह़ीं

होिा | जैसे कोई पुरुष कहे कक मैं अमुक िेश जािा हूँ िो िर्िक उसकी ओर वह िले नह़ीं िर्िक

अनेक उपाय करे भी नह़ीं प्राति होिा और जर् उसकी ओर िलेगा िर् पहुँि रहेगा, िैसे ह़ी जर् आत्ममा

का अभ्यास र्हुि एकाग्र होकर करेगा िर् उसको प्राति होगा अतयथा आत्ममपि को न प्राति होगा | हे

र्चिक! न्जस पुरुष को जगि के पिाथों की इच्छा है उसको आत्ममपि नह़ीं प्राति होिा और न्जसको

आत्ममपि की इच्छा है उसको वह़ी प्राति होवेगा, जगि के पिाथण न ` भासेंगे | यदि ऐसी भावना हो

कक मेऱी िेविा की सी मूतिण हो और उससे मैं स्वगण में वविरूँ और एक रूप से भूलोक में मृग होके भ्रमर्

करूँ िो दृढ अभ्यास से वह़ी हो जािा है, क्योंकक जगि संकल्पमाि है जैसा जैसा तनश्िय होिा है िैसा

ह़ी भाशस आिा है | हे वचिक! िो रूप की वात्ताण है जो जो सहस्िमूतिण की भावना करे िो वह़ी िद्रूप हो

जावेगा | यह मनुष्य जैसी भावना करिा है िैसा ह़ी रूप हो जािा है | यह अववद्यक भ्रममाि जगि है

इसकी भावना त्मयागकर आत्ममपि का अभ्यास कर िर् िेरे िुःख शमि जावेंगे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े महाशवोपाख्याने तनर्णयोपिेशोनाम द्ववशिाचिकत्रिंशत्तमस्सगणः ||230||

अनुक्रम

कायाकारणाकारणनिणाय

मुनीश्वर र्ोले, हे वचिक! जैसे अगाि समुद्र में अनेक िरंग फुरिे हैं िैसे ह़ी आत्ममा में अनेक

सृन्ष्ि फुरिी है और जीव-जीव प्रति अपनी-अपनी सृन्ष्ि है परतिु परस्पर अज्ञाि हैं और एक की सृन्ष्ि

को िूसरा नह़ीं जानिा और िूसरे की सृन्ष्ि को वह नह़ीं जानिा | जैसे एक ह़ी स्थान में िो पुरुष सोये

हों िो उनको अपने-अपने फुरने की सृन्ष्ि भाशस आिी है पर एक की सृन्ष्ि को िूसरा नह़ीं जानिा

परस्पर िोनों अज्ञाि होिे हैं, िैसे ह़ी सर् जो िारर्ाभ्यासी योगी है उसको अतिवाहक शऱीर प्रत्मयक्ष होिा

है और वह िूसरे की सृन्ष्ि को भी जानिा है | जैसे एक िालार् का ििणुर होिा है, एक कूप का ििणुर

होिा है और एक समुद्र का ििणुर होिा है सो स्थान िो शभतन शभतन होिे हैं परतिु जल एक ह़ी है इससे

िाहे जैसा ििणुर हो पर उसको जल जानिा है कक मेरे में हैं िैसे जगि शभतन-शभतन अतिःकरर्ों में है

परतिु आत्ममसत्ता के आश्रय है और आदि जो संवेिन उसमें फुऱी है सो अतिवाहक है | जर् अतिवाहक में

योगी न्स्थि होिा है िर् और के अतिवाहक को भी जानिा है- इस प्रकार अनति सृन्ष्ि आत्ममा के

आश्रय अतिवाहक में फुरिी हैं सो आत्ममा का ककञ्िन है, फुरिी भी है और शमि जािी है | संवेिन के

फुरने से सृन्ष्ि उत्मपतन होिी है और संवेिन के ठहरने से शमि जािी है, क्योंकक आकाशरूप होिी है |

जैसे वायु के ठहरने से जल एक रूप हो जािा है और जल से इिर कुछ नह़ीं भासिा, िैसे ह़ी संवेिन के

फुरने से आत्ममा में अनति सृन्ष्ि भासिी है और संवेिन के ठहरने से सर् आत्ममरूप हो जािी है िर्

आत्ममा से इिर कुछ नह़ीं भासिी, क्योंकक इससे इिर प्रमाि से भासिा है कफर कारर् कायण भ्रम भासिा

है | प्रथम जो सृन्ष्ि फुऱी है सो कारर्-कायण के क्रम और संस्कार से रदहि है, पीछे कारर्-कायण क्रम

भाशसि हुआ और कफर उसका संस्कार हृिय में हुआ िर् संस्कार के वश से भासने लगी | न्जनको स्वरूप

का प्रमाि नह़ीं हुआ उनको सिा पर ब्रह्म का तनश्िय रहिा है और जगि अपना संकल्पमाि भासिा है

और न्जनको स्वरूप का प्रमाि होिा है उनको संस्कारपूवणक जगि भासिा है-संस्कार भी कुछ वस्िु नह़ीं |

हे वचिक! जो जगि ह़ी शमथ्या है िो उसका संस्कार कैसे सत्मय हो? परतिु ज्ञानवान को इस भासिा है

और जो अज्ञानी हैं उनको स्पष्ि भासिा है | हे वचिक! जैसे िुम संकल्प के रिे पिाथण, स्मृति और

स्वतनसृन्ष्ि को असि जानिे हो, िैसे ह़ी हम इस जाग्रि ् सृन्ष्ि को असि जानिे हैं और जैसे मृगिृष्र्ा

का जल असि भासिा है िैसे ह़ी हमको यह जगि असत्मय है िो कफर कारर्, कायण, कमण-संस्कार हमको

कैसे भासे? अज्ञानी को िीनों भासिे हैं | हे वचिक! जर् चित्तसंववि र्दहमुणख होिा है िर् जगि भासिा

है और जर् अति मुणख होिी है िर् अपने स्वरूप को िेखिी है | जर् आत्ममित्त्व का ककञ्िन संवेिन

फुरिी है िर् स्वतन जगि हो भासिा है और जर् ठहर जािी है िर् सुषुन्ति प्रलय हो जािी है| फुरने का

नाम सृन्ष्ि की उत्मपवत्त है और ठहरने का नाम प्रलय है | न्जसके आश्रय फुरना फुरिा है सो शुद्िसिा

अव्यक्ि और तनराकार है--वह़ी आकाररूप हो भासिी है और जो अकारर् तनराकार है उसमें अकारर्

आकार भासिा है इससे जानिा है कक वह़ी रूप है और कुछ नह़ीं | आकार भी तनराकार है, दृन्ष्ि ह़ी

सृन्ष्िरूप हो भासिी है और जगि आभासमाि है | जैसे समुद्र का आभास िरंग होिे हैं िैसे ह़ी आत्ममा

का अभास जगि है सो आत्ममानति चििाकाश है और सवण जगि का अपना आप है | र्चिक र्ोला, हे

मुनीश्वर! िुम जगि को अकार कहिे हो िो कारर् त्रर्ना कैसे उत्मपतन होिा है क्योंकक प्रत्मयक्ष भासिा है

और जो कारर् से उत्मपवत्त कहो िो स्वतनवि क्यों कहिे हो? स्वतनसृन्ष्ि िो कारर् त्रर्ना होिी है इससे

यह कहो कक यह सृन्ष्ि कारर्सदहि है अथवा कारर् से रदहि अकारर् है? मुनीश्वर र्ोले, हे र्चिक!

यह जगि आदि अकारर् है और आत्ममा का अभासमाि है, इसका आत्ममा में अत्मयंिाभाव है और कुछ

पिाथण र्ने नह़ीं आत्ममसत्ता ह़ी अपने आप में न्स्थि है सो चििाकाश चितमाि है और उसका ककञ्िन

िैितयिा है| जैसे सूयण की ककरर्ों का आभास जल भासिा है परतिु शमथ्या है, िैसे ह़ी आत्ममा का

ककञ्िन िेिन है | वह ककञ्िन संवेिन अहंभाव को लेकर फुरिी गई हैं और जैसे जैसे फुरिी है िैसा

जगि हो भासिा है | जो उसमें तनश्िय ककया है कक यह किणव्य है, इसके करने से पाप है, यह करना

है, यह नह़ीं करना है और िेश, काल, कक्रया क्रम है, यह इसी प्रकार है | यह ऋवष है, यह िेविा है, यह मनुष्य है, यह द्वैि है, यह िमण है, यह कमण है, इससे इनका र्तिन है, इससे इनका मोक्ष है |

हे र्चिक! जो आदि नेति रिी है िैसे ह़ी अर् िक न्स्थि है अतयथा नह़ीं होिी-उसी में कारर् कायण क्रम

है | प्रथम जो सृन्ष्ि फुऱी है सो र्ुद्चिपूवणक नह़ीं र्नी-आकाशमाि फुऱी है और जैसे फुऱी है िैसे ह़ी न्स्थि

है | कफर पिाथण जो एकभाव को त्मयागकर और भाव को अंगीकार करिे हैं सो कारर् से करिे हैं, कारर्

त्रर्ना नह़ीं होिे, क्योंकक प्रथम सृन्ष्ि अकारर् हुई है और पीछे सृन्ष्िकाल में कारर् कायण हुए हैं, परतिु हे

र्चिक! न्जन पुरुषों को आत्ममा का साक्षात्मकार हुआ है उनको यह जगि कारर् त्रर्ना ब्रह्मस्वरूप भासिा

है और न्जनको आत्ममसत्ता का प्रमाि है उनको कायण कारर् सत्मय भासिा है, परतिु आत्ममा ब्रह्म तनराकार

अकारर् है उसमें संवेिन के फुरने से अब्रह्मिा भासिी है, तनराकार में आकार भासिा है और अकारर् में

कारर् भासिा है | जर् संवेिन जो मन का फुरना है सो न्स्थि हो जािा है िर् सवण जगि कारर्-कायण

सदहि भासिा है पर प्रथम अकारर् फुरा है पीछे से िेविा, मनुष्य, पशु, पक्षी, पृथ्वी , जल, िेज, वायु, आकाश पिाथों की मयाणिा भई है और र्तिमोक्ष की नेति हुई है सो ज्यों की त्मयों है कक जल

शीिल ह़ी है और अन्नन उष्र् ह़ी है | जर् जीव आत्ममसत्तामें जागिा है िर् कारर्-कायण सदहि जगि

नह़ीं भासिा | जैसे स्वतनसृन्ष्ि प्रथम अकारर् भाशस आिी है और जर् दृढ हो जािी है िर् कारर् से

कायण होिा है सो दृढ हो आिा है, जैसे मृवत्तका त्रर्ना घि नह़ीं र्निा पर जाग उठे से सवण जगि

आत्ममरूप हो जािा है | हे र्चिक! यह जगि संवेिन में न्स्थि है, जर्िक अहंभाव का फुरना है िर्िक

जगि है और जर् अहंभाव शमििा है िर् सवण जगि शूतय आकाशवि होिा है | जर्िक अहं फुरिी है

िर् िक नाना प्रकार का जगि भासिा है और जैसी भावना होिी है िैसा भासिा है | सवण पिाथण सवणिा

काल अपनी अपनी शन्क्ि में और जैसे आदि नेति हुई है िैसे ह़ी न्स्थि हैं | जो जीव जैसी कक्रया का

अभ्यास करेगा उसका फल पावेगा , जो र्तिन के तनशमत्त अभ्यास करेगा सो र्तिन पावेगा और मोक्ष के

तनशमत्त करेगा सो मोक्ष पावेगा-ऐसे ह़ी आदि नेति हुई है | हे र्चिक इस प्रकार ककञ्िन होकर शमि जािी

है और आत्ममसत्ता ज्यों की त्मयों है | जगि की उत्मपवत्त और प्रलय ऐसे हैं जैसे हाथी अपनी सूँि को पसारे

और खैंिे और ऐसे ह़ी चित्तसंवेिन के पसरने से जगि ् उत्मपवत्त होिी है और तनस्पति में प्रलय हो जािी है

|

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े कायणकारर्ाकारर्तनर्णयो नाम द्ववशिाचिकैकत्रिंशत्तमस्सगणः ||231||

अनुक्रम

जाग्रत ् स्वतिसुषुन्तत वविार

मुनीश्वर र्ोले, हे र्चिक! यह स्पूर्ण जगि चिद्अर्ु के ओज में है और उस स्र्ति के

अभ्यास से आत्ममा चिद्अर्ु की संज्ञा पािा है | ओज, अतिःकरर् और हृिय िीनों अभेि हैं और

िैितयसत्ता उसमें न्स्थि है जो वाह्यदृन्ष्ि से मृिकवि है और उनमें जीवविरूप है और वहाँ र्डे प्रकाश से

प्रकाशिी है | उस सत्ता का आगे चित्त से संयोग हुआ है- और चित्त और प्रार्कला का संयोग हुआ है |

हे वचिक! जर् प्रार् क्षोभिे हैं िर् चित्त खेि को प्राति होिा है और जर् चित्त खेि को पािा है िर् प्रार्

भी खेि पािे हैं | जर् प्रार् न्स्थि होिे हैं िर् जीव शान्ति पािा है और जो प्रार् न्स्थर नह़ीं होिे िो

जीव जाग्रि, स्वतन और सुषुन्ति िीनों अवस्थाओं में भिकिा है | जाग्रि स्वतन और सुषुन्ति अवस्था

शभतन शभतन होिी है सो सुनो, हे वचिक! जर् यह पुरुष अतन भोजन करिा है िर् वह अतन जाग्रत्मवाल़ी

नाडी पर न्स्थर होिा है और वह नाडी रुक जािी है उससे सुषुन्ति आिी है | न्जन नाडडयों में गई हुई

चित्त की वृवत्त जाग्रि को िेखिी है सो जाग्रि नाडी कहािी है | उन पर अतन जाय न्स्थि होिा है और

चित्तसत्ता जो चित्त में प्रतित्रर्न््र्ि है वह चित्तनाडी उसके िले आ जािी है िर् प्रार्वायु भी उस नाडी में

ठहर जािा है और चित्त स्पति भी ठहर जािा है िर् सुषुन्ति होिी है | जो चित्त र्हुि होिा है िो सूयण, अन्नन आदिक उष्र् पिाथण स्वतने में दिखिे हैं और जर् वह अतन पििा है और उन नाडडयों में प्रार्

जािे हैं िर् स्वतन अवस्था आिी है | जर् जल के शोषने को वायु र्हिा है िर् जीव स्वतने में उडिा है

और जो कफ र्हुि होिा है िर् जल को िेखिा है और नदियाँ, िाल आदि िेखिा है और जाकर िूर्िा है

| जर् उष्र् नाडी में अतन-जल पहुँििा है िर् जाग्रि अवस्था होिी है | इसी प्रकार जीव िीनों

अवस्थाओं में भिकिा है | जगि न कुछ भीिर है और न र्ाहर है केवल अद्वैिसत्ता ज्यों की त्मयों है |

उसके प्रमाि से चित्त की वृवत्त जर् र्दहमुणख फुरिी है िर् जगि को जाग्रि िेखिा है, जर् र्ाहर की

इन्तद्रयों को त्मयाग के भीिर आिी है िर् अतिर स्वतन जगि िेखिा है और जर् अपने स्वभाव में न्स्थि

होिी है िर् और कल्पना शमि जािी है सवणब्रह्म ह़ी भासिा है इससे सवणकल्पना को त्मयागकर अपने

स्वरूप में न्स्थि रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जाग्रि ् स्वतनसुषुन्ति वविारो नाम द्ववशिाचिकद्वात्रिंशत्तमस्सगणः

||232||

अनुक्रम

जाग्रत्मस्वतिसुषुन्तत वणाि

मुनीश्वर र्ोले, हे र्चिक! यह िीनों अवस्था आिी और जािी हैं इनके अनुभव करनेवाल़ी जो

सत्ता है सो आत्ममसत्ता है और वह सिा एक रस है | न्जस पुरुष को अपने स्वरूप का अनुभव हुआ है

उसको अपना ककञ्िन भासिा है और न्जसको प्रमाि है उसको जगि भासिा है यह जगि चित्त का कल्पा

हुआ है और स्वरूप का न्जसको प्रमाि है उसको जगि भासिा है | जर् इन्तद्रयाँ ववषयों के स्मुख होिी

हैं िर् जगि िेखिी हैं और उस संकल्पजगि को िेखकर राग-द्वेषवान होिी हैं | कफर इन्तद्रयों के अथण

पाकर जीव हषण शोकवान होिा है | हे वचिक! न्जस चिद्अर्ु का इन्तद्रयों से स्र्ति है उसको संसार का

अभाव नह़ीं होिा | नेि, त्मविा, न्जह्वा, नाशसका और श्रोि से िेखिा,स्पशण करिा, रस लेिा, सूँघिा, सुनिा और मानिा है िर् संसाऱी होकर िुःख पािा है और जर् इनके अथण को त्मयाग के अपने स्वभाव की

ओर आिा है िर् सवण जगि को आत्ममरूप जानकर सुखी होिा है | हे र्चिक! चित्त के फुरने का नाम

जगि है और चित्त के न्स्थि होने का नाम ब्रह्म है-जगि और कुछ वस्िु नह़ीं इसी का अभास है चित्त

के आश्रय सर् नाडी हैं उनमें न्स्थि होकर जीव िीनों अवस्था िेखिा है पर वास्िव में जीव चििाकाश

आत्ममा है-अज्ञान से जीवसंज्ञा पाई है | हे वचिक! ओज िािु जो हृिय है उसमें चिद्अर्ु न्स्थि होकर-

ि़ीपक की ज्योतिवि प्रकाशिा है और उसी के ओज के आश्रय सर् नाडी हैं सो अपने-अपने रस को ग्रहर्

करिी हैं | जर् प्रार्ी भोजन करिा है और अतन जाग्रि नाडी में पूर्ण होिा है िर् जाग्रि का अभाव हो

जािा है और चित्त की वृवत्त और प्रार् आने-जाने से रदहि हो जािे हैं-वह नाडी मुँि जािी है | कफर

जर् कफनाडी में प्रार् फुरिे हैं िर् स्वतना भासिा है | हे र्चिक! जर् इन्तद्रयों को ग्रहर् करके चित्त की

वृवत्त र्ाहर तनकलिी है िर् जाग्रि जगि हो भासिा है | जर् ितमािा को लेकर चित्त की वृवत्त ओज िािु

में फुरिी है िर् स्वतना भासिा है और जर् ओज िािु पर अतन आदिक द्रव्य का र्ोझ पडिा है िर्

सुषुन्ति होिी है | जर् तनद्रा और जाग्रि का र्ल होिा है िर् िोनों भासिे हैं और जर् िोनों में से एक

का र्ल अचिक होिा है िर् वह़ी जाग्रि अथवा सुषुन्ति भासिी है | जर् तनद्रा से रदहि मति संकल्प

होिा है- िर् उसको मनोराज कहिे हैं और जर् र्ाह्य ववषयों को त्मयाग कर चित्त की वृवत्त अतिमुणख होिी

हैं िर् स्वतना होिा है | वहाँ न्जस शसद्िाति में जािा है उसके अनुसार भीिर जगि भासिा है | कफ

के र्ल से ितद्रमा, क्षीरसमुद्र, नदियाँ, जल से पूर्ण िाल और िाल और वृक्ष, फूल, फल, र्गीिे, सुतिरवन, दहमालय, कल्पवृक्ष, िमाल, सुतिर न्स्ियाँ, र्ेलें, र्ावशलयाँ, इत्मयादि सुतिर और शीिल

स्थान िेखिा है | जर् वपत्त का र्ल अचिक होिा है िर् सूयण, अन्नन और सूखे वृक्ष, फल और िास

िेखिा है, सतध्याकाल के मेघ की लाल़ी िेखिा है, वन और िूसरे स्थानों में अन्ननलगी िेखिा है और

पृथ्वी और रेि िपी हुई और मरुस्थल की नि़ी दृन्ष्ि आिी हैं, जल उष्र् लगिा है, दहमालय का शशखर

भी उष्र् लगिा है और नाना उष्र् पिाथण दृन्ष्ि आिे हैं | जर् वायु का र्ल अचिक होिा है िर् स्वतने

में अचिक वायु िेखिा है और पाषार् की वषाण होिी दृन्ष्ि आिी है, अतिे कूप में चगरिा िेखिा है और

हाथी घोडे दृन्ष्ि आिे हैं, आपको उडिा कफरिा िेखिा है, अतसरा के पीछे िौडिा है, पहाडों की वषाण

होिी, वायु िीक्ष्र्वेग से िलिी और अतन से आदि लेकर पिाथण िलिे दृन्ष्ि आिे हैं और ववपऱीि होकर

भासिे हैं | इस प्रकार वाि, वपत्त और कफ से स्वतने में जगि िेखिा है और न्जसका र्ल ववशेष होिा

है वह उस िमण में दृन्ष्ि आिा है | वासना के अनुसार जीव तयूनाचिक राजसी, िामसी और सान्त्त्वकी

पिाथण िेखिा है और जर् िीनों इकट्ठे होकर कुवपि होिे हैं िर् प्रलयकाल दृन्ष्ि आिा है हे र्चिक!

जर्िक वाि, वपत्त और कफ के अंश के साथ शमला हुआ पुयणष्िक कफ के स्थान में प्रवेश करिा है

िर्िक समान जल के क्षोभ भासिे हैं | इसी प्रकार वाि , वपत्त और कफ न्जसके स्थान में जािा है और

अतय के स्वभाव को लेिा है िर्िक समान क्षोभ भासिा है, जर् केवल वाि का क्षोभ होिा है िर्

महाप्रलय काल के पवन िलिे और पहाड पर पहाड चगरिे और भूक्प आदि क्षोभ होिे हैं, जर् कफ का

क्षोभ होिा है िर् समुद्र उछलिे हैं और वपत्त से अन्नन लगिी है और महाप्रलय की नाईं ित्त्व क्षोभवान

होिे हैं | जर् प्रार् जाग्रि नाडी में जािे हैं और वह अतन से पूर्ण होिी है िर् संववि उसके नीिे आ

जािी है | जैसे भीि के नीिे ििणुर आवे, पाषार् की शशला में कीि आ जावे और काष्ठ की पुिल़ी काष्ठ

में हो | जैसे इनमें अवकाश नह़ीं रहिा िैसे ह़ी और नाडी में फुरने का अवकाश नह़ीं रहिा रुक जािी है

िर् इसको सुषुन्ति होिी है | जर् कुछ अतन पििा है िर् चित्त संववि अपने भीिर स्वतना िेखिी है

न्जसको न्जसका ववकार ववशेष होिा है उसी का कायण िेखिा है | जर् अतन और जल पििा है िर् कफर

जाग्रि जगि िेखिा है और जर् जाग्रि और स्वतन िोनों का र्ल सम होिा है िर् िोनों को िेखिा और

अनुभव करिा है | हे वचिक! इसी प्रकार िीनों अवस्था होिी और शमि जािी है सो िीनों गुर्ों से होिी

है | इनका द्रष्िा इनको अनुभव करनेवाला है सो गुर्ों से अिीि है और सवण का आत्ममा है | यह जगि

और स्वतन-जगि संकल्पमाि है, कुछ र्ना नह़ीं ब्रह्मसत्ता ह़ी ककञ्िन करके जगि ् रूप हो भासिा है

परतिु अज्ञानी उसको जगि जानिे हैं और जगि को सत्मय जानकर इष्ि-अतनष्ि में राग द्वेष करिे हैं

जर् र्ाहर की इन्तद्रयाँ सुषुन्ति हो जािी हैं िर् भीिर स्वतने में भिकिा है और उसमें सूयण, ितद्रमा, वन,फूल, फल, वृक्ष आदिक जगि िेखिा है और जर् स्वरूप का अनुभव होिा है िर् सवण भिकना शमि

जािी है िर् शान्ति पािा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जाग्रत्मस्वतनसुषुन्तिवर्णनं नाम द्ववशिाचिकियन्स्िंशत्तमस्सगणः ||233||

अनुक्रम

सुषुन्तत वणाि

र्चिकर्ोला, हे मुनीश्वर! उस पुरुष के हृिय में जो िुमने जगि और प्रलय िेखी थी उसके

अनतिर क्या ककया और क्या अवस्था िेखी? मुनीश्वर र्ोले, हे र्चिक! उसके चित्तस्पति में मैंने िेखा कक

र्डे र्डे पहाड प्रलय की वायु से सूखे िृर् की नाईं उडिे हैं और पाषार् की वषाण होिी है | इस प्रकार

मैंने प्रलय के क्षोभ को िेखा और मेरे िेखिे िेखिे जाग्रिवाल़ी नाडी में अतन न्स्थि हुआ िो वहाँ जो

अतन के िाने चगरे सो पवणि वि भासे और चित्तस्पति जो संववि थी सो रोकी गई एवं उसमें मैं था सो

िामस नरक में जा पडा-मानो वहाँ मैं भी जड हो गया- और मुझको कुछ ज्ञान न रहा | जर् कुछ

अतन पिा और कुछ अवकाश हुआ िर् प्रार् का स्पति फुरा और जैसे वायु तनस्पति हुई स्पति होकर

िले िैसे ह़ी वहाँ संववि फुऱी िर् सुषुन्ति होकर भासने लगी-मानो आत्ममा दृष्िा ह़ी दृश्यरूप होकर भासने

लगा परतिु और कुछ नह़ीं र्ना | जैसे अन्नन और उष्र्िा, जल और द्रविा और शमरि और िीक्ष्र्िा में

भेि नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा और दृश्य में कुछ भेि नह़ीं | हे र्चिक! इस प्रकार मैंने जगि को िेखा और

सुषुन्ति से जाग्रि दृश्य उपजी भासी और मुझको दृन्ष्ि आई-जैसे कुमाऱी कतया से सतिान उपजे | वचिक

र्ोला, हे मुनीश्वर! जो सुषुन्ति आत्ममा में दृश्य उपजी सो सुषुन्ति क्या है न्जसमें िुम िर् गये थे वह़ी

सुषुन्ति है न्जससे जगि उपजिा है? मुनीश्वर र्ोले, हे र्चिक! जहाँ सवणस्र्ति का अभाव है केवल

आत्ममसत्ता से शभतन कुछ कहना नह़ीं र्निा उसका नाम सुषुन्ति है और उसमें जो फुरना हुआ उसके िीन

पयाणय हैं सो सर् सतमाि में हैं | जो वस्िु िेश, काल और वस्िु के पररच्छेि से रदहि है वह सतमाि

है, उस सतमाि में और कुछ र्ना नह़ीं उसके जो पयाणय हैं वे ह़ी रूप हैं | वह़ी सत्मय वस्िु अपने आपमें

ववराजिा है और किाचिि अतयथाभाव को नह़ीं प्राति होिा, ककञ्िन में भी वह़ी रूप है और अककञ्िन में

भी वह़ी रूप है | आत्ममा ह़ी का नाम सुषुन्ति है और उसी से सर् जगि होिा है | न्जस सत्ता का नाम

सुषुन्ति है वह़ी स्वतनदृश्य होकर भासिा है-उससे शभतन कुछ नह़ीं | जैसे वायु तनस्स्पति स्पति में वह़ी

रूप है, िैसे ह़ी आत्ममा िोनों अवस्थाओं में एक ह़ी है | हे वचिक! हम सऱीखों की र्ुद्चि में और कुछ

नह़ीं र्ना आत्ममा ह़ी सिा ज्यों का त्मयों न्स्थि है और शऱीर के आदि भी और अति भी वह़ी रूप है |

उसमें जो ककञ्िन द्वारा भाशसि हुआ है वह भी वह़ी रूप है | जैसे सुषुन्ति अवस्था में मुझको अद्वैि

का अनुभव होिा है और कह़ीं फुरना नह़ीं होिा और उसमें जो स्वतन और जाग्रि भाशस आिा है सो भी

वह़ी रूप है और न्जसमें फुरिी और न्जसमें भासिी है उससे शभतन कुछ नह़ीं इससे यह जगि आत्ममा का

ककञ्िन आत्ममरूप है | जर् िू जागकर िेखेगा िर् िुझको आत्ममरूप ह़ी भासेगा | जैसे स्वतनपुर और

संकल्पनगर का अनुभव होिा है वह आकाशरूप है िैसे ह़ी यह जगि आकाश रूप है और शन्क्ि भी वह़ी

है | सवणशन्क्ि आत्ममा तनन्ष्कञ्िन भी और ककञ्िन भी और शूतय भी वह़ी है जो वार्ी से कहा नह़ीं

जािा | उस अवस्था में ज्ञानी न्स्थि है | हे र्चिक! ज्ञानवान को प्रत्मयक्ष करके अनुभवरूप ह़ी भासिा है

जैसे स्वतने में जीव और ईश्वर शभतन-शभतन भासिे हैं और उपाचि करके अनुभवभेि भासिा है-वास्िव में

कुछ भेि नह़ीं, िैसे ह़ी जाग्रि में अज्ञान उपाचि से भेि भासिा है पर स्वरूप से आत्ममा एकरूप है और

जर् अज्ञान तनवृत्त होिा है िर् सवण आत्ममरूप ह़ी भासिा है | हे वचिक! सवण जगि अपना स्वरूप है

परतिु अज्ञान से भेि होिा है, जर् आपको जाने िर् द्वैिभेि भी शमि जावे | जैसे ककसी पुरुष ने अपनी

भुजा पर शसंह की मूतिण शलखी हो और उसके भय से िौडिा कफरे और कष्ि पावे िो वह प्रमाि से

भयवान होिा है, क्योंकक वह िो अपना ह़ी अंग है और अपने अंग के जाने से भय शमि जािा है, िैसे

ह़ी स्वरूप के ज्ञान से जगि -भय शमि जािा है | जैसे स्वतने में अज्ञान से नानात्मव भासिा है पर र्ना

कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी जाग्रि में नानात्मव भासिा है परतिु र्ना कुछ नह़ीं | जर् मनुष्य अतिमुणख होिा है

िर् र्ोि की दृढिा हो आिी है | जैसे प्रािःकाल को ज्यों-ज्यों सूयण की ककरर्ें प्रकि होिी हैं त्मयों-त्मयों

सूयणमुखी कमल णखलिे हैं, िैसे ह़ी ज्यों ज्यों मनुष्य अति मुणख होिा है त्मयों-त्मयों र्ोि णखलिा है |

ववषयों से वैरानय और आत्ममा के अभ्यास से र्ुद्चि अतिमुणख होकर आत्ममपि की प्रान्ति होिी है िर्

आत्ममा सवण एकरस भासिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े सुषुन्तिवर्णनतनाम द्ववशिाचिक ििुन्स्िंशत्तमस्सगणः ||234||

अनुक्रम

सुषुन्ततवणाि

मुनीश्वर र्ोले, हे वचिक! िर् मैंने उसकी सुषुन्ति से जागकर जगि को िेखा-जैसे कोई पुरुष

समुद्र से तनकल आवे जैसे संकल्प सृन्ष्ि फुर आवें, जैसे आकाश में र्ािल फुरिे हैं और वृक्ष से फल

तनकल आिे हैं, िैसे ह़ी उसकी सुषुन्ति से सृन्ष्ि तनकल आई-मानो आकाश से उड आई वा मानो

कल्पवृक्ष से चितिामणर् तनकल आई है | जैसे शऱीर के रोम खडे हो आिे हैं, जैसे ग्िवणनगर फुरर

आिा है, अथवा जैसे पृथ्वी अंकुर तनकल आिा है, िैसे ह़ी सृन्ष्ि फुरर आई | जैसे भीि पर पुिशलयाँ

शलखी हों और जैसे थ्भ में पुिशलयाँ हों, िैसे ह़ी मैंने सृन्ष्ि को िेखा | जैसे थ्भे में पुिशलयाँ तनकल़ी

नह़ीं परतिु शशल्पी कल्पिा है कक इिनी पुिशलयाँ तनकलेंगी, िैसे ह़ी अनहोनी सृन्ष्ि आत्ममरूपी थ्भ से

तनकल आिी है | आत्ममरूपी माि़ी से पिाथणरूपी र्ासन तनकलिे हैं परतिु यह आश्ियण है कक आकाश में

चिि होिे हैं और तनराकार िैितय आकाश में पुिशलयाँ मनुष्य कल्पिा है | हे वचिक! जैसे आकाश में

मकडी के समूह तनकल आिे हैं, िैसे ह़ी शूतयाकाश से सृन्ष्ि तनकल उस पुरुष के हृिय में मुझको स्पष्ि

भासने लगी | िेश काल कक्रया और द्रव्य से अकस्माि सत्मयासत्मय पिाथण भासने लगिे हैं और असत्मय

पिाथण सत्मय हो भासिे हैं | जैसे मणर् मति औषिद्रव के र्ल से असत्मय पिाथण सत्मय हो भासने लगिे हैं

और सत्मय पिाथण असत्मय भासिे हैं, िैसे ह़ी अभ्यास के र्ल से मुझको उस पुरुष के हृिय में सृन्ष्ि

भासने लगी | हे वचिक! जैसे तनश्िय संववि में दृढ होिा है िैसा ह़ी रूप होकर भासिा है, वास्िव में

न कोई पिाथण है, न भीिर है, न र्ाहर है, न जाग्रि है, न स्वतन है और न सुषुन्ति है, यह सर्

सृन्ष्ि इसके भीिर ह़ी न्स्थि है और प्रमाििोष से र्ाहर से उत्मपतन होिे िेखिा है | जैसे स्वतन में सर्

पिाथण अपने भीिर-र्ाहर होिे भासिे हैं िैसे ह़ी ये पिाथण अपने भीिर से र्ाहर फुरिे भासिे हैं | हे

वचिक! यह जगि जो आकारसंयुक्ि दृन्ष्ि आिा है सो सर् तनराकार है और कुछ र्ना नह़ीं ब्रह्मसत्ता ह़ी

अज्ञान से जगि -रूप हो भासिी है, जो ज्ञानवान पुरुष हैं उनको जगि सत्मय-असत्मय कुछ नह़ीं भासिा

केवल ब्रह्मसत्ता ह़ी अपने आपमें न्स्थि भासिी है और जो अज्ञानी हैं उनको शभतन-शभतन नाम रूप

भासिा है | जर् चित्त की वृवत्त वाह्य फुरिी है उसको जाग्रि कहिे हैं, जर् अतिर फुरिी है िर् उसको

स्वतन कहिे हैं और जर् न्स्थर होिी है िर् उसको सुषुन्ति कहिे हैं, िो एक ह़ी चित्तवृवत्त के िीन पयाणय

हुए कुछ वास्िव से नह़ीं | जगि के आदि शुद्ि केवल आत्ममसत्ता थी और उसमें जर् चित्तसंववि फुऱी

िर् जगि रूप भासने लगी और ककसी कारर् जगि उपजा नह़ीं | न्जसका कारर् कोई नह़ीं उसको असत्मय

जातनये-वास्िव में कुछ र्ना नह़ीं सवणजगि शातिरूप ब्रह्म ह़ी है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े सुषुन्तिवर्णनतनाम द्ववशिाचिक पञ्ित्रिंशत्तमस्सगणः ||235||

अनुक्रम

स्वतिनिणाय

वचिक र्ोला, हे मुनीश्वर! प्रलय के अतिर िुमको क्या अनुभव हुआ था? मुनीश्वर र्ोले, हे

वचिक! िर् मुझको उसके भीिर सृन्ष्ि फुर आई और अपने पुि, कलि, स्िी आदि स्पूर्ण कुिु्र् भाशस

आये | उनको िेखकर मुझको मनत्मव फुर आया और पूवण की स्मृति भूल गई | अपनी षोिशवषण की आयु

भासी और गृहस्थाश्रम में न्स्थि हुआ िर् राग-द्वेषसदहि मुझको जीव के िमण फुर आये, क्योंकक दृढ

र्ोि मुझको न हुआ था | हे वचिक! जर् दृढ र्ोि होिा है िर् राग-द्वेषादिक जीव िमण िला नह़ीं

सकिे और संसार को सत्मय जानकर कोई वासना नह़ीं होिी उसी कारर् िलायमान नह़ीं होिा | न्जसको

र्ोि की दृढिा नह़ीं हुई उसको जगि की वासना खैंि ले जािी है | हे र्चिक! अर् मुझको दृढर्ोि हुआ

है | इस वासना को िरना महाकदठन है, यह वपशाचिनी महार्ल़ी है, क्योंकक चिरकाल से दृश्य का

अभ्यास हुआ इस कारर् िला ले जािी है | जर् सत्मशास्ि का वविार और सतिों का संग जीव को

प्राति होिा है और अभ्यास दृढ होिा है िर् दृश्य का सद्भाव तनवृत्त हो जािा है | जर्िक यह मोक्ष का

उपाय नह़ीं प्राति होिा िर् िक वह भ्रम दृढ रहिा है और जर् सतिों के संग और सि ् शास्िों के वविार

से यह वविार उपजिे हैं कक `मैं कौन हूँ' और यह जगि क्या है' और इसको वविारकर आत्ममपि का

दृढ अभ्यास होिा है िर् दृश्यभ्रम शमि जािा है, क्योंकर अस्यक ् ज्ञान से जगि सि भाशसि हुआ है, जर् स्यक्ज्ञान हुआ िर् जगि का सद्भाव कैसे रहे | जैसे आकाश में नीलिा, र्ाजीगर की र्ाजी और

रस्सी में सपण भ्रम से भासिे हैं िैसे ह़ी आत्ममा में जगि भ्रम से भासिा है | जर् प्रार्ी अपने स्वरूप में

जागिा है िर् जगि ् भ्रम शमि जािा है- पर जर्िक स्वरूप में नह़ीं जागिा िर्िक जगि ् भ्रम नह़ीं

शमििा | र्चिक र्ोला, हे मुनीश्वर जगत्मभ्रम यह िुम सत्मय कहिे हो कक जगि ् भ्रम शमिना कदठन है |

मैं िु्हारे मुख से र्ार्र्ार सुनिा हूँ और त्रर्िारिा हूँ और पिपिाथण का ज्ञान भी मुझको दृढ हो गया है

परतिु संसारभ्रम नष्ि नह़ीं होिा | यह मैं जानिा और सुनिा हूँ कक सतिों के संग और सत्मशास्िो के

वविार त्रर्ना शान्ति नह़ीं होिी पर यह संशय मुझको होिा है कक िुम जाग्रि को स्वतनवि कैसे कहिे हो?

कई पिाथण सत्मय भासिे हैं और कई असत्मय भासिे हैं | मुनीश्वर र्ोले, हे र्चिक! यह सवणजगि पृथ्वी

आदिक पिाथण सत्मय भासिे हैं और शशे के सींग आदिक असत्मय भासिे हैं सो सर् शमथ्या हैं जैसे स्वतने

में सत्मय-असत्मय पिाथण भासिे हैं सो सवण असत्मय हैं, िैसे ह़ी यह जगि असत्मय है पर उसमें अल्प और

चिरकाल की प्रिीति का भेि है | जाग्रि चिरकाल की प्रिीति है उसमें पिाथण सत्मय भासिे हैं और स्वतना

अल्पकाल की प्रिीति है इससे स्वतने के पिाथण असत्मय भासिे हैं परतिु िोनों भ्रमरूप और असत्मय हैं इस

कारर् मैं िुल्य- कहिा हूँ | असत्मय ह़ी पिाथण भ्रम से सत्मय की नाईं भासिे हैं और यह सवण जगि

स्वतनमाि है उसमें सत्मय और असत्मय क्या कहूँ | जैसे स्वतन में कई पिाथण सत्मय और कई असत्मय

भासिे हैं पर सर् ह़ी असत्मय हैं, िैसे ह़ी जाग्रि में कई पिाथण सत्मय भासिे और कई असत्मय भासिे हैं

परतिु िोनों भ्रममाि हैं इसी से असत्मय हैं | हे वचिक! प्रिीति का भेि है, पिाथोंमें भेि कुछ नह़ीं |

न्जसमें प्रिीति दृढ हो रह़ी है उसको सत्मय कहिे हैं और न्जसमें प्रिीति दृढ नह़ीं उसको असत्मय कहिे हैं

| एक ऐसे पिाथण हैं कक स्वतने में उनकी भावना दृड हो गई है सो जाग्रि में भी प्रत्मयक्ष भासिे हैं और

मनोराज की दृढिा जाग्रि ् रूप हो जािी है सो भावना ह़ी की दृढिा है और भेि नह़ीं | न्जसमें भावना दृढ

हो गई है वह सत्मय भासने लगा है जो ज्ञानवान पुरुष हैं उनको जगि संकल्पमाि ह़ी भासिा है संकल्प से

शभतन जगि का कुछ रूप नह़ीं िो उनमें मैं सत्मय और असत्मय क्या कहूँ? सर् जगि भ्रममाि है, जो

ज्ञानवान हैं उनको सत्मय-असत्मय कुछ नह़ीं सर् ज्ञानरूप ह़ी भासिा है | जैसे न्जसको स्वतने में जाग्रि की

स्मृति आई है उसको कफर स्वतना नह़ीं भासिा है, िैसे ह़ी न्जसको स्वतन में भी स्वरूपका र्ोि हुआ है

वह कफर जतम को नह़ीं प्राति होिा | इससे न कोई जाग्रि है, न कोई स्वतना है और न कोई नेति है, क्योंकक नेति भी कुछ और वस्िु नह़ीं | जैसे स्वतने में नाना प्रकार के पिाथण भासिे हैं और उनकी मयाणिा

नेति भी भासिी है िो वह नेति ककससे है? सर् ज्ञानरूप होिी है, िैसे ह़ी जाग्रि में भी सर् ज्ञानरूप है

और संववि के फुरने से नाना प्रकार के पिाथण भासिे हैं और उसमें नेति भी भासिी है, इससे न कोई

जगि और न कोई नेति है | इसका कारर् कोई नह़ीं, कारर् त्रर्ना ह़ी जगि अकस्माि फुर आिा है

और शमि भी जािा है | संवेिन के फुरने से जगि फुर आिा है और संवेिन के शमिे से शमि जािा है-

इससे जगि संवेिनरूप है | जैसे वायु स्पतिरूप होिी है, िैसे ह़ी संवेिन ह़ी जगि ् रूप हो भासिा है |

जैसे वायु स्पतिरूप होिी है िर् फुरनरूप हो भासिी है और तनस्स्पति को कोई नह़ीं जानिा परतिु वायु

को िोनों िुल्य हैं, िैसे ह़ी चित्तसंवेिन के फुरने में जगि भासिा है और ठहरने में जगि ककञ्िन शमि

जािा है-फुरना और ठहरना िोनों उसके ककञ्िन हैं और आप िोनों में िुल्य है | हे वचिक! नेति भी

अज्ञानी के समझाने के तनशमत्त कह़ी है | स्वतना भी असत्मय है सर् कोई जानिा है पर स्वतने का वृत्ताति

जाग्रि में शसद्ि होिा दृन्ष्ि आिा है, कोई कहिा है कक रात्रि में मुझको स्वतना आया है कक अमुक कायण

इसी प्रकार होगा और जाग्रि में वैसा ह़ी होिा दृन्ष्ि आिा है, वपिा पुि से कहजािा है कक मेऱी गति

करना और अमुक स्थान में द्रव्य गडा है िुम तनकाल लो सो उसी प्रकार होिा दृन्ष्ि आया है | जो नेति

होिी िो कोई कायण शसद्ि न होिा पर सो िो होिा है इससे नेति भी कुछ वस्िु नह़ीं | आत्ममा से शभतन

कुछ वस्िु नह़ीं |जाग्रि उसका नाम है न्जसको आत्ममशब्ि कहिे हैं और न्जसको िुम जाग्रि कहिे हो सो

कुछ वस्िु नह़ीं | और न्जसको िुम जाग्रि कहिे हो सो कुछ वस्िु नह़ीं | जाग्रि मन सदहि षिइन्तद्रयों

की संवेिन होिी है सो स्वतन में भी मानसदहि षिइन्तद्रयों की संवेिन होिी हैं और उनमें ग्रहर् होिा है

इससे जाग्रि कुछ वस्िु नह़ीं | जो जाग्रि में अथण शसद्ि होिा है और स्वतने में भी होवे िो जाग्रि कुछ

वस्िु न हुई और जो िू कहे कक स्वतना कुछ वस्िु है िो स्वतना भी कुछ वस्िु नह़ीं, क्योंकक स्वतना िहाँ

होिा है जहाँ तनद्राभ्रम होिा है | केवल शुद्ि चितमाि सत्ता का जगि ककञ्िन है जैसे रत्मनों का िमत्मकार

न्स्थि होिा है सो रत्मनों से शभतन कुछ वस्िु नह़ीं रत्मन ह़ी व्यापा है, िैसे ह़ी जाग्रि स्वतन जगि आत्ममा

का िमत्मकार है | र्ोि सत्ता केवल अपने आपमें न्स्थि है सो अनति है उसमें जगि कुछ र्ना नह़ीं |

जो आत्ममा से शभतन जगि भासिा है सो नाशरूप है और आत्ममा सिा अववनाशी है | हे वचिक! जर् यह

पुरुष शऱीर को छोडिा है िर् परलोक में सुख-िुःख ऐसे भोगिा है जैसे कक जल में िरंग उठकर शमि

जािा है और िूसऱी ठौर और प्रकार से उठिा है सो जल ह़ी जल है, आगे भी जल था, पीछे भी जल

है, िरंग भी जल है और जल ह़ी का ववलास इस प्रकार फुरिा है, िैसे ह़ी यह शऱीर भी अनुभवरूप है-

अनुभव से शभतन कुछ नह़ीं | जैसे मनुष्य एक स्वतन को छोडकर िूसरा स्वतना िेखिा है िो क्या है, अपना ह़ी आप है, िैसे ह़ी यह जगि भी आत्ममरूप है | हे वचिक! जाग्रि स्वतन, सुषुन्ति और िुऱीया

ये ह़ी िारों वपु हैं | जाग्रि जो सृन्ष्ि की समन्ष्ििा है उसका नाम ववराट् है, स्वतन जो शलंग शऱीर की

समन्ष्ििा है उसका नाम दहरण्डयगभण है, सुषुन्ति शऱीर की समन्ष्ििा अव्याकृि माया है और िुऱीया

सवणशऱीरों की समन्ष्ििा है सो िैितयरूप आत्ममा है | िुऱीया साक्षीभूि के जानने को कहिे हैं, उसकी

समन्ष्ििारूप िैितयवपु है, िारों शऱीर उसके हैं और वह सिा तनराकार अिेि चितमाि है | हे वचिक! ये

िारों परमात्ममा के शऱीर हैं वह परमात्ममा तनराकार है और आकार जो उसमें दृन्ष्ि आिा है सो भी वह़ी रूप

है | आकार कल्पनामाि है और आत्ममा सवणकल्पना से रदहि है-इससे सर् जगि चििाकाश रूप है | जैसे

पत्मथर की शशला में कमल के फूल नह़ीं लगिे-उनका होना असंभव है, िैसे ह़ी आत्ममा में जगि का होना

असंभव है | हे वचिक! आत्ममसत्ता अपने आपमें न्स्थि है, िू जागकर िेख कक सवणपिाथण संकल्पमाि हैं

और न्जसमें कन्ल्पि हैं वह नामरूप से रदहि है | जर् िू उसको िेखेगा िर् सर् जगि आत्ममरूप भासेगा

|

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े स्वतनतनर्णयो नाम द्ववशिाचिक षट्् त्रिंशत्तमस्सगणः ||236||

अनुक्रम

स्वति वविार

र्चिक र्ोला, हे मुनीश्वर! उस पुरुष के हृिय में जो िुमने सृन्ष्ि िेखी थी उसमें िुम ककस प्रकार

वविरिे थे और क्या िेखा था सो कहो? मुनीश्वर र्ोले, हे वचिक! जो कुछ वृत्ताति है सो िू सुन | जर्

मैंने उसके हृिय में नाना प्रकार का जगि िेखा िर् मैं अपने कुिु्र् में रहने लगा और पूवण की स्मृति

ववस्मरर्कर षोिशवषण पयणति उसी को सत्मय जानकर िेष्िा करिा रहा | िर् मेरे गृह में मान करने योनय

उग्रिपा नाम एक ऋषीश्वर आया और उसका मैंने र्हुि आिर ककया | उसके िरर् िोकर मैंने शसंहासन

पर र्ैठाया और नाना प्रकार के भोजनों से उसको िृति ककया | जर् उस ऋवष ने भोजन करके ववश्राम

ककया िर् मैंने कहा, हे ऋवषश्वर! यह मैं जानिा हूँ | िुम परम र्ोिवान हो, क्योंकक आपको आपह़ी

जानिे हो | जर् िुम आये थे िर् थके हुए थे परतिु िुम में क्रोि न दृन्ष्ि आया और जर् िुमने नाना

प्रकार के भोजन ककये िर् िुम हषणवान भी न हुए, इस कारर् मैंने जाना कक िुम परम र्ोिवान हो और

िु्हारे में रागद्वेष कुछ नह़ीं है | इससे मैं संशययुक्ि होकर एक प्रश्न करिा हूँ कृपा करके उसका उत्तर

िेकर मेरे संशय को िूर कीन्जये | हे भगवन ! इस जगि में जो िुशभणक्ष पडिा है और सर् इकट्ठे मर

जािे हैं और कष्ि पािे हैं इसका क्या कारर् है? यह िो मैं जानिा हूँ कक जैसे शुभ अथवा अशुभ कमण

जीव करिा है उसका फल पािा है | जैसे िान को र्ोिा है िो समय पाकर फल भी अवश्य आिा है,

िैसे ह़ी कमण का फल भी अवश्य प्राति होिा है और न्जसने ककया है वह़ी भोगिा है पर िुशभणक्ष में इकट्ठा

कष्ि क्योंकर प्राति होिा है? उग्रिपा र्ोले, हे सािो | प्रथम यह सुनो कक जगि क्या वस्िु है | यह

जगि कारर्त्रर्ना उत्मपतन हुआ है और जो कारर् त्रर्ना दृन्श्ि आवे उसे भ्रममाि जातनये इससे िू वविारकर

िेख कक `यह जगि क्या है' `िू कौन है', `इसमें क्या है' और इसका अति कहाँ िक है? हे वचिक!

यह जगि स्वतनमाि है और यह शऱीर भी स्वतनमाि है | िू मेरा स्वतननर है मैं िेरा स्वतननर हूँ और

सर् जगि स्वतनरूप है | कारर् कायण कोई नह़ीं,सर् आभासमाि है, आभास में कुछ और वस्िु नह़ीं होिी

इससे सर् जगि आत्ममस्वरूप है | जैसे रस्सी में सपण भ्रममाि होिा है, सपण नह़ीं रस्सी ह़ी है, िैसे ह़ी

सर् जगि चितमािरूप है | उसमें जगि कुछ र्ना नह़ीं केवल आत्ममसत्ता अपने आपमें न्स्थि है और

उसमें अहं होकर इस प्रकार िैितयिा संवेिन फुरिी है िर् जगि आकार का स्मरर् होिा है और जैसे

जैसे संकल्प फुरिा है िैसा ह़ी िैसा जगि भासिा है | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि और संकल्पनगर नाना

प्रकार के भासिे हैं पर अनुभव से शभतन नह़ीं, िैसे ह़ी यह जगि भासिा है | न्जस संववि में अपना

स्वरूप ववस्मरर् होिा है उसको जगि कारर् कायणरूप भासिा है-वह़ी जीव है और न्जस संववि को कमण

की कल्पना स्पशण करिी है उसको उन कमों का फल लगिा है ज्ञानवान किणव्य करिा भी दृन्ष्ि आिा है

परतिु उसके हृियमें किणव्य का अशभमान नह़ीं स्पशण करिा | न्जसके हृिय में किणव्य का अशभमान होिा

है उसको फल भी होिा है | हे सािो! यह जो सृन्ष्ि है उसका एक ववराट् पुरुष है उसी का यह शऱीर है

और यह ववराट् भी और ववराट् के संकल्प में है | यह ववराट् उस ववराट् का रोमाञ्ि है | जर् ववराट्पुरुष

के अंग में क्षोभ होिा है | और जीव की पापवासना उिय होिी है िर् वासना और अंग का क्षोभ इकट्ठा

होकर उस स्थान में उपद्रव और कष्ि होिा है | जैसे वन में र्हुि वृक्ष होिे हैं और उन पर वज्र आन

पडिा है िो उससे सर् िूर्ण हो जािे हैं िैसे ह़ी इकट्ठे ह़ी मर जािे हैं और इकट्ठे िुशभणक्ष से कष्ि पािे

हैं | जैसे ककसी पुरुष के अंग पर मक्खी कािे िो उससे वह अंग काँपिा है और उस अंग के काँपने से

रोम भी काँपने लग जािे हैं और जो सपाणदिक जीव कह़ीं िसिा है िो सारा शऱीर कष्ि पािा है और सर्

रोम कष्ि पािे हैं, िैसे ह़ी यह जगि ववराि पुरुष का शऱीर है जर् ककसी नगर में पाप उिय होिा हे िर्

एक रोमरूपी नगर जीव कष्ि पािे हैं और जो सारे अंगरूपी िेश में पाप उिय होिा है िर् सपण के कािने

के समान ववराट् का सारा शऱीर क्षोभवान होिा है- और उसके शऱीर पर रोमरूपी सर् जीव कष्ि पािे हैं

| आत्ममसत्ता केवल अनुभवरूप है उसके प्रमाि से यह आपिा दृन्ष्ि आिी है | यह जगि कारर् से उपजा

होिा िो सत्मय होिा सो िो कारर् से उपजा नह़ीं सत्मय कैसे हो? इस जगि में सत्मय प्रिीति करनी ह़ी

अज्ञानिा है | हे सािो! इस आकाश का कारर् कोई नह़ीं, पृथ्वी का कारर् कोई नह़ीं और अववद्या का

कारर् भी कोई नह़ीं | स्वयंभू अकारर् है | स्वयंभू उसका नाम है कक जो अपने आपसे प्रकि है िो

उसका कारर् कौन हो? अन्नन, जल, वायु का कारर् भी कह़ीं नह़ीं | जो िुम कहो कक सर्का कारर्

आत्ममा है िो आत्ममा को तनशमत्तकारर् कहोगे अथवा समवायकारर् कहोगे? यदि प्रथम पक्ष तनशमत्तकारर्

कदहये िो नह़ीं र्निा क्योंकक आत्ममा अद्वैि है और िूसऱी वस्िु कोई नह़ीं िो तनशमत्तकारर् कैसे हो? यदि

समवायकारर् कदहये िो भी नह़ीं र्निा, क्योंकक समवायकारर् आप पररर्ाम करके कायण होिा है पर

आत्ममा अच्युि है और अपने स्वरूप को नह़ीं त्मयागिा सो समवायकारर् कैसे हो? इससे यदि आत्ममा में

कारर्-कायणभाव नह़ीं िो कफर जगि ककसका कायण हो? हे अंग! जो कारर् से रदहि दृन्ष्ि आवे उसको

जातनये कक भ्रम माि भासिा है और जो िू कहे कक कारर् त्रर्ना वपण्डिाकार नह़ीं होिे कह़ीं कारर् भी

होगा, िो हे अंग! जैसे मनुष्य िेह को त्मयागिा है और परलोक जा िेखिा है िो कमण के अनुसार सुख

िुःख भोगिा है पर उस शऱीर का कारर् ककसे कदहये? वह िो कारर् से नह़ीं उपजा भ्रममाि है, िैसे यह

भी भ्रममाि जानो | जैसे स्वतने में नाना प्रकार के आकार भाशस आिे हैं सो ककसी कारर् से नह़ीं उपजिे

और आकाश में िरुवरे और रंग भासिे हैं सो भ्रममाि हैं, िैसे ह़ी यह जगि भी भ्रममाि है | जैसे

र्ालक को अनहोिा वैिाल भासिा है और उससे वह भयवान होिा है िैसे ह़ी यह जगि भी अनहोिा

स्वरूप के प्रमाि से भासिा है, वास्िव में परमात्ममसत्ता ज्यों की त्मयों है वह़ी संवेिन से जगि ् रूप हो

भासिी है-उसमें वह़ी रूप है | जैसे वायु िलने और ठहरने में एक ह़ी रूप है परतिु िलने से भासिी है

और ठहरने से नह़ीं भासिी, िैसे ह़ी चित्त संववि फुरने से जगि आकार हो भासिा है- और उसमें नाना

प्रकार के शब्ि अथण दृन्ष्ि आिे हैं जर् फुरने से रदहि होिी है िर् अपने स्वभाव को िेखिी है जर्

संकल्प की दृढिा होिी है िर् कारर् कायण भासने लगिे हैं न्जसको कारर्कायण भासिा है उसको जगि

सत्मय भासिा है और न्जसको कारर्कायण से रदहि भासिा है उसको जगि आत्ममरूप है | न्जसको

कारर्कायण र्ुद्चि है उसको वह़ी सत्मय है | वह पुरुष करेगा िो स्वगण में सुख पावेगा और पाप करेगा िो

नरक में िुःख भोगेगा-इससे उस को पुण्डय ह़ी करना भला है | जर् जीव के पाप इकट्ठे होिे हैं िर्

िुशभणक्ष पडिा और मृत्मयु आिी है | जैसे पत्मथर की वषाण हो िैसे ह़ी वे कष्ि पािे हैं और जो मेरा तनश्िय

पूछो िो न पाप है, न पुण्डय है, न िुःख है, न सुख और न जगि है | जर् स्वरूप के प्रमाि से

अहतिा उिय होिी है िर् नाना प्रकार के ववकार भासिे हैं और जर् प्रमाि तनवृत्त होिा है िर् सर्

आत्ममरूप भासिा है-इससे िुम सवण कल्पना को त्मयागकर अपने स्वरूप में न्स्थि हो रहो िर् सवण संशय

शमि जावेंगे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े स्वतनवविारो नाम द्ववशिाचिक सतित्रिंशत्तमस्सगणः ||237||

अनुक्रम

रात्रिसंवाद

मुनीश्वर र्ोले, हे र्चिक! इस प्रकार उग्रिपा ऋषीश्वर ने उपिेश ककया उससे मैं अपने स्वभाव में

न्स्थि हुआ और अकृत्रिमपि को प्राति हुआ | उग्रिपा के साथ मानो ववष्र्ु भगवान उपिेश करने आन

र्ैठे थे, उतह़ीं के उपिेश से मैं जागा | जैसे कोई रज से वेन्ष्िि स्नान से उज्ज्वल हो िैसे ह़ी मैं हुआ

| अपनी पूवणस्मृति और अवस्था को स्मरर्कर और समाचिवाले शऱीर और आत्ममवपु को भी जान, यह

उग्रिपा िेरे पास र्ैठा है | अन्नन र्ोले, हे राजन ! जर् इस प्रकार मुनीश्वर ने कहा िर् वचिक ववस्मय

को प्राति हुआ और र्ोला, हे मुनीश्वर! र्डा आश्ियण है जो िुम कहिे हो कक स्वतन में मुझको उग्रिपा

ने उपिेश ककया था और कफर जाग्रि में कहिे हो कक यह र्ैठा है | यह वात्ताण िु्हाऱी कैसे मातनये? जैसे

र्ालक अपनी परछाह़ीं में वैिाल कल्पे और कहे यह प्रत्मयक्ष र्ैठा है िो जैसे वह स्पष्ि नह़ीं भासिा, िैसे

ह़ी यह िु्हारा विन स्पष्ि नह़ीं भासिा | यह अपूवण वािाण सुनकर मुझको संशय उपजा है सो िुम िूर

करो | मुनीश्वर र्ोले, हे वचिक! यह र्ाि आश्ियण के उपजानेवाल़ी है परतिु जैसे यह वृत्ताति हुआ है सो

संक्षेप से िुम से कहिा हूँ सुनो | जर् ऊग्रिपा ने मुझको उपिेश ककया िर् मैंने कहा, हे भगवन ! िुम

यहाँ ववश्राम करो और न्जस प्रकार मैं रहिा हूँ िैसे ह़ी िुम भी रहो | िर् मैं वहाँ रहने लगा और उसका

उपिेश पाकर वविारा कक यह जगि शमथ्या है, मेरा शऱीर भी शमथ्या है और इसके सुख के तनशमत्त मैं

क्यों यत्मन करिा हूँ? इन्तद्रयाँ िो ऐसी हैं जैसे सपण होिे हैं, इनके सेवनेवाला संसाररूप र्तिन से

किाचिि मुक्ि नह़ीं होिा | मेरे जीने को चिक्कार है | जो इनके सुख की वाञ्छा करिे हैं वे मूखण हैं

और मृग की नाईं मरुस्थल के जलपान करने के तनशमत्त िौडिे हैं और थक पडिे हैं पर िृति किाचिि न

होंगे | मैं अववद्या से सुख के तनशमत्त यत्मन करिा था पर इनसे िृन्ति किाचिि नह़ीं होिी | हे वचिक!

ममिा के रूप जो र्ातिव हैं सो ह़ी िरर्ों में जंजीर है और अतिकूप में चगरने का कारर् हैं इनसे र्ँिा

हुआ मैं इन्तद्रयों के ववषयरूपी कूप में चगरा था | अर् मैंने वविार ककया है कक र्तिन का कारर् कुिु्र्

है उसको मैं त्मयाग िँू | कफर वविार ककया कक इनके त्मयाग में भी सुख नह़ीं प्राति होिा जर्िक अववद्या

को नष्ि न करूँ | हे वचिक! ऐसे वविारकर मैं गुरु के पास गया और मन में वविार ककया कक जगि

भ्रममाि है और गुरु भी स्वतनमाि है इनसे क्या प्राति होगा? कफर वविार ककया कक नह़ीं ये ज्ञानवान

पुरुष हैं और इनको `अहंब्रह्म' का तनश्िय है इससे ये ब्रह्मस्वरूप हैं और कल्यार्मूतिण हैं इनसे जाके

प्रश्न करूँ | िर् मैंने जाकर उनको प्रर्ाम ककया और कहा, हे भगवन ! उस अपने शऱीर को िेख आऊँ

और इसके शऱीर को भी िेखूँ कक कहाँ है | इस जगि का ववराट्पुरुष है | हे वचिक! जर् इस प्रकार

मैंने कहा िर् ऋवष ने हँसकर मुझसे कहा, हे ब्राह्मर्! वह िेरा शऱीर कहाँ है? वह शऱीर िो िूर गया है

अर् उसे कहाँ िेखेगा? िू आप ह़ी जानेगा | िर् मैंने हाथ जोडकर ऋवष से कहा, हे ऋषे! अर् मैं

जािा हूँ, मेरे आने िक िुम यहाँ र्ैठे रहना | हे वचिक! ऐसे कहकर मैं आचिभौतिक िेह के अशभमान

को त्मयागकर अतिवाहक शऱीर से उडा और आकाशमागण में उडिा-उडिा थक गया परतिु शऱीर कह़ीं न

पाया | िर् मैं कफर ऋवष के पास आया और कहा हे पूवण अपर के वेत्ता और भूि भववष्यि के

जाननेवाले! वे िोनों शऱीर कहाँ गये? न इस सृन्ष्ि के ववराट् का शऱीर भासिा है न्जसके मागण से हम

आये थे और न अपना शऱीर भासिा है? हे संशयरूपी अतिकार के नाशकिाण सूयण! आप इसका कारर्

र्िाइये | उग्रिपा र्ोले, हे कमलनयन और िपरूपी कमल की खातन के सूयण और ज्ञानरूपी कमल के

िारर् करनेहारे ववष्र्ु की नाशभ और आनतिरूपी कमल की खातन िू सर् कुछ जानिा है और आत्ममपि में

जागा है | िू िो योगीश्वर है, ध्यान करके िेख कक सर् वृत्ताति िुझको दृन्ष्ि आये आवे | हे मुनीश्वर!

यह जगि असत्मयरूप है इसमें न्स्थर कोई वस्िु नह़ीं | वविारकर िेखो कक शऱीर की अवस्था िुमको दृन्ष्ि

आवे और जो मुझको पूछिे हो िो मैं कहिा हूँ | हे मुनीश्वर! न्जस वन में िुम रहिे थे और जहाँ

िु्हारे शऱीर थे उस वन में एक काल में अन्नन लगी और सर् प्रकार के वृक्ष और र्ेशल जल गईं जल भी

अन्नन से क्षोभने लगा और वनिाऱी पशु-पक्षी सर् जल गये और महाकष्ि को प्राति हुए उसी के साथ

िु्हारा शऱीर भी जल गया और कुि़ी भी जल गई | मुनीश्वर र्ोले, हे भगवन ! उस अन्नन से जो

स्पूर्ण वन जल गया िो उसका कारर् कौन था? उग्रिपा र्ोले, हे मुनीश्वर! यह जगि न्जसमें हम और

िुम र्ैठे हैं इसी का ववराट् है और न्जसके शऱीर में िुमने प्रवेश ककया था और न्जसमें उसका और िेरा

समाचिवाला शऱीर है उसका ववराट् और है-वह सृन्ष्ि उस ववराट् का शऱीर है | हे मुनीश्वर! उस ववराट्

के शऱीर में जो क्षोभ हुआ इस कारर् अन्नन उत्मपतन हुई और शऱीर, वृक्ष इत्मयादिक सर् जल गये | इस

सृन्ष्ि के ववराट् का नाम ब्रह्मा है, उस ब्रह्मा का ववराट् और है और उसका ववराट् आत्ममा है जो सिा

अपने आपमें न्स्थि है | और उसमें कुछ और नह़ीं र्ना | न्जस पुरुष को उसका प्रमाि है उसको उपद्रव

और कारर् कायणरूप पिाथण भासिे हैं उससे वह कमों के अनुसार िुःख सुख भोगिा है और न्जसको स्वरूप

का साक्षाि ् कार है उसको जगि आत्ममा भासिा है अथाणि सवणओर से ब्रह्म भासिा है | हे मुनीश्वर! जर्

इस प्रकार वन के पशुपक्षी सर् जले िर् िु्हाऱी कुि़ी में भी आग लगी इससे वह कुि़ी और िु्हारा शऱीर

अन्नन से जल गया और न्जसके शऱीर में िुमने प्रवेश ककया था वह भी जलगया | िु्हारे शशष्य और

उसका ओज भी जल गया | और िुम िोनों की संववि आकाशरूप हो गई | वह अन्नन भी वन को

जलाकर अतििाणन हो गई |जैसे अगस्त्मय मुतन समुद्र काआिमन करके अतििाणन हो गये थे,िैसे ह़ी वह

अन्नन भी वन को जलाकर अतििाणन हो गई और अर् िु्हारे शऱीर की राख भी नह़ीं रह़ी | जैसे

स्वतनसृन्ष्ि जाग्रि में नह़ीं दिखाई िेिी िैसे ह़ी िु्हारे शऱीर अदृष्ि हो गये | हे मुनीश्वर! यह सवणजगि

स्वतनमाि है | मैं िेरे स्वतन में हूँ और सर् जगि का अचिष्ठान ब्रह्मसत्ता है सो सर्का अपना आप है, जगि उसी का आभास है | जैसे संकल्पसृन्ष्ि, स्वतननगर और गतिवणनगर होिा है, िैसे ह़ी यह जगि

भी है | हे मुनीश्वर! यह जगि िेरे स्वतने में न्स्थि है और िुमको चिरकाल की प्रिीति से जाग्रि रूप

कारर् कायण नाना प्रकार का सत्मय होकर भासिा है | मुनीश्वर र्ोले, हे भगवन ! जो यह स्वतननगर सत्मय

हो गया है िो सर्ह़ी स्वतननगर सत्मय होंगे? उग्रिपा र्ोले, हे मुनीश्वर! प्रथम िू सत्मय को जान कक सत्मय

क्या वस्िु है, पर जगि जो िुझको भासिा है सो सर्ह़ी स्वतननगर है इसमें कोई पिाथण सत्मय नह़ीं |

इस जगि को िू समाचि वाले शऱीर की अपेक्षा से असत्मय कहिा है और न्जसको िू जाग्रि वपु कहिा है

सो ककसकी अपेक्षा से कहेगा? यह िो अदृन्ष्िरूप है इससे इसको स्वतना जाना | न्जस सत्ता में यह

समाचिवाला शऱीर भी स्वतना है उस सत्ता को जान िर् िुझको सत्मयपि की प्रान्ति होगी | जैसे यह जगि

आत्ममसत्ता में आभास फुरा है, िैसे ह़ी वह भी है | िू जागकर िेख िो इसमें और उसमें कुछ भेि नह़ीं

और सवण जगि जो भासिा है सो सर् आत्ममरूप रत्मन का िमत्मकार है | जैसे सूयण की ककरर्ों में अनहोिा

ह़ी जल भासिा है, िैसे ह़ी सर् जगि आत्ममा में अनहोिा भासिा है और आत्ममा के प्रमाि से सत्मय

भासिा है | िू अपने स्वभाव में न्स्थि होकर िेख | मुनीश्वर र्ोले, हे वचिक! उग्रिपा ऋषीश्वर रात्रि के

समय इस प्रकार कहिे हुए शय्या पर सो गया और जर् कुछ काल में जागा िर् मैंने कहा कक हे

भगवन ! और वृत्ताति मैं कफर पूछूँगा परतिु यह संशय प्रथम िूर करो कक व्याि का गुरु िुमने मुझको

ककस तनशमत्त कहा, मैं िो व्याि को जानिा भी नह़ीं? उग्र िपा र्ोले, हे ि़ीघणिपन्स्वन ! ध्यान करके

िेख, िू िो सर् कुछ जानिा है न्जस प्रकार वृत्ताति है उसको जानेगा | जो मुझ से पूछिा है िो मैं भी

कहिा हूँ और यह वृत्ताति िो र्डा है पर मैं िुझको संक्षेप से कहिा हूँ, हे मुनीश्वर! िु्हारे िेश में

राजा के र्ातिव और सर् लोग अपना िमण छोड िेंगे िर् िुशभणक्ष पडेगा और वषाण न होगी इससे लोग

िुःख पावेंगे और मर-मर जावेंगे | िेरे कुिु्र्ी भी मरेंगे और कुि़ी भी नष्ि हो जावेगी और वृक्ष, फल, फूल से रदहि होवेंगे | केवल िू और मैं िोनों वन में रह जावेंगे क्योंकक हमको सुख-िुःख की वासना नह़ीं

हम ववदििवेि हैं- ववदििवेि को िुःख कैसे हो? हे मुनीश्वर! कुछ काल िो इस प्रकार िेष्िा होगी, कफर

कुि़ी के िौफैर फूल, फल िमाल वृक्ष, कल्पिरु, कमलिाल आदि नाना प्रकार की सामग्री होगी, र्डी

सुगति फैलेगी, मोर और कोककला ववराजेंगे और भँवरे कमल पर गुञ्जार करेंगे तनिान ऐसा ववलास प्रकि

होगा मानो इतद्र का नतिनवन आन लगा है और ऐसी िशा कफर होगी |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े रात्रिसंवािो नाम द्ववशिाचिकाष्ित्रिंशत्तमस्सगणः ||238||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

मुनीश्वर र्ोले, हे वचिक! उग्रिपा ऋषीश्वर ने मुझसे कफर कहा कक हे मुनीश्वर! इस प्रकार वह

वन होगा िर् िू और मैं एक समय िप करने को उठेंगे और वहाँ एक व्याि मृग के पीछे िौडिा िेऱी

कुि़ी के तनकि आवेगा, उसको िू सुतिर और पववि कथा उपिेश करेगा और उसमें स्वतने का प्रसंग

िलेगा | उस प्रसंग को पाकर स्वतन और जाग्रि का वृत्ताति वह पूछेगा, उससे िू स्वतने का प्रसंग

कहेगा और उस स्वतने के प्रसंग में उसको िू परमाथण उपिेश करेगा, क्योंकक संि का स्वभाव यह़ी है और

मेरे समागम का वृत्ताति उपिेश करेगा | िेरे विनों को पाकर वह पुरुष ववरक्िचित्त होकर िप करेगा, उससे उसका अतिःकरर् तनमणल होगा और सत्मयपि को प्राति होगा | हे मुनीश्वर! इस प्रकार होगा सो

मैंने िुझे संक्षेप से कहा है, िू भी ध्यान करके िेख इस कारर् मैंने िुझको व्याि का गुरु कहा है | हे

व्याि! इस प्रकार जर् उग्रिपा ने मुझसे कहा िर् मैं सुनकर ववन्स्मि हुआ कक इसने क्या कहा? र्डा

आश्ियण है, ईश्वर की नीति जानी नह़ीं जािी कक क्या होना है हे वचिक! इस प्रकार मेऱी और उसकी

ििाण हुई िर् रात्रि व्यिीि हो गई और मैंने स्नान करके प्रीति र्ढाने के तनशमत्त भल़ी प्रकार उसकी िहल

की िर् वह वहाँ रहने लगा | कफर मैं वविार करने लगा कक यह जगि क्या है, इसका कारर् कौन है

और मैं क्या हूँ | िर् मैंने वविार ककया कक यह जगि अकारर् है, ककसी का र्नाया नह़ीं और

स्वतनमाि है | आत्ममरूपी ितद्रमा की जगि ् रूपी िाँिनी है, उसी का िमत्मकार है और वह़ी आत्ममसत्ता

घि, पि आदिक आकार हो भासिी है वास्िव में न कोई कमण है, न कक्रया है, न कत्ताण है, न मैं हूँ

और न जगि है | जो िू कहे कक क्यों नह़ीं सवण अथण और ग्रहर् त्मयाग िो शसद्ि होिे हैं िो ग्रहर्

त्मयाग वपण्डि से होिा है और वपण्डि ित्त्वों से होिा है, सो िो यह वपण्डि न ककसी ित्त्व से र्ना है और न

ककसी मािा-वपिा से है, यह िो स्वतने में फुर आया है िो इसका कारर् ककसे कदहये? और जो कदहये

कक भ्रममाि है िो भ्रम का कारर् कौन है और भ्रान्ति का दृष्िा कौन है? न्जस शऱीर से दृन्ष्ि आिा था

उसका दृष्िारूप मैं िो भस्म हो गया इससे जगि और कुछ वस्िु नह़ीं, केवल आदि अति से रदहि

आत्ममसत्ता अपने आप में न्स्थि है सो ह़ी मेरा स्वरूप है | वहाँ यह जगि ् रूप होकर भासिा है, पर

केवल ब्रह्मसत्ता न्स्थि है और पृथ्वी, जल, िेज, वायु, आकाश आदिक पिाथण सर् आत्ममरूप हैं | जैसे

समुद्र िरंगरूप हो भासिा है परतिु कुछ और नह़ीं होिा, िैसे ह़ी आत्ममा नाना प्रकार हो भासिा है पर

कुछ और नह़ीं होिा ब्रह्मसत्ता ह़ी तनराभास है और आभास भी कुछ हुआ नह़ीं केवल िैितयसत्ता ऐसे रूप

होकर भासिी | हे वचिक! इस प्रकार वविार करके मैं ववगि मैं ववगिज्वर हुआ और मुनीश्वर के विनों

से पवणि की नाईं अपने स्वभाव में अिल न्स्थि हुआ | जो कुछ इष्ि-अतनष्ि पिाथण प्राति हो उसमें सम

रहूँ अशभलाषा से रदहि सर् अपनी िेष्िा को करूँ अपने स्वभाव में न्स्थि रहूँ | हे र्चिक! सुख भोगने

के तनशमत्त न मुझको जीने की इच्छा है और न मरने की इच्छा है, न जीने में हषण है और न मरने में

शोक है, मैं सिा आत्ममपि में न्स्थि हूँ कुछ संशय मुझको नह़ीं | संपूर्ण संशय फुरने में है सो फुरना मेरे

में नह़ीं रहा इसशलये संसार भी नह़ीं है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े द्ववशिाचिकैकोनित्मवाररंत्तमस्सगणः ||239||

अनुक्रम

यर्ार्ोपदेि

मुनीश्वर र्ोले, हे व्याि! इस प्रकार जर् मैंने तनर्णय ककया िर् िीनों िाप मेरे नष्ि हो गये और

वीिराग होकर तनःशंक हुआ | िर् ककसी पिाथण की मुझको िृष्र्ा न रह़ी और तनरहंकार हुआ और

अनात्ममा में जो आत्ममाशभमान था सो तनवृत्त होकर तनवाणर् और तनरािार और तनरािेय हुआ और अपने

स्वभाव आत्ममत्मव में मैं न्स्थि होकर सवाणत्ममा हुआ | हे वचिक! जो कुछ शऱीर का प्रारब्ि है उसमें मैं

यथाशास्ि त्रर्िरूँ परतिु किणृत्मव का अशभमान न हो जगि मुझको आत्ममरूप भासे और िृष्र्ा करनेवाल़ी

शमथ्यार्ुद्चि अभाव हुई ककतिु आभास कुछ वस्िु नह़ीं-चििाकाश आत्ममसत्ता अपने आपमें न्स्थि है | हे

वचिक! मुनीश्वर का कहा वृत्ताति सत्मय होिा गया | िुम मेरे पास आये हो इसशलए जो कुछ उपिेश

मैंने ककया है वह परम पावन और सर्का सार है | न्जस प्रकार जगि के पिाथण िुम और मैं जो वृत्ताति

है सो मैंने िुझसे कहा | व्याि ने पूछा, हे मुनीश्वर! यदि इस प्रकार हैं िो िुम, मैं और ब्रह्मादिक भी

सर् स्वतने के हुए और असत्मय ह़ी सत्मय की नाईं भासिे हैं? मुनीश्वर र्ोले, हे व्याि! िुम, मैं और

ब्रह्मा से आदि िृर्पयणति सर् स्वतने के पिाथण है, न यह जगि सत्मय है, न असत्मय है और न

सत्मयासत्मय के मध्य है, न अतनवणिनीय है, क्योंकक अनुभवरूप है | हे व्याि! जो अनुभव से िेणखये िो

वह़ी रूप है और जो अनुभव से शभतन कदहये िो है ह़ी नह़ीं | स्वतने की सृन्ष्ि अनुभव में फुरिी है, जो

अचिष्ठान की ओर िेणखये िो वह़ी रूप है और उससे शभतन कहने में नह़ीं आिा | हे र्चिक! जैसे कोई

नगर िेखा है और वह िूर हे िो यदि स्मृति करके िेणखये िो भासिा है परतिु कुछ र्ना नह़ीं स्मृतिमाि

है, िैसे ह़ी सर् पिाथण संकल्पमाि हैं कुछ र्ने नह़ीं | अपने स्वभाव में न्स्थि होकर िेख, िू िो र्ोिवान

है शमथ्याभ्रम में क्यों पडा है? ब्याि! िू मेरे उपिेश से ववश्रामवान हुआ कक नह़ीं हुआ? मैं जानिा हूँ कक

परमपि सत्ता में िुमने क्षर् भी ववश्राम नह़ीं पाया, क्योंकक दृढ भावना नह़ीं हुई | हे वचिक! परमपि

पाने का मागण यह़ी है कक सतिों की संगति और सत्मशास्िों का वविार करे ककतिु उसमें दृढ अभ्यास करे |

इस मागण त्रर्ना शान्ति नह़ीं होिी | जर् दृढ अभ्यास हो िर् शान्ति हो और चित्त तनवाणर् हो िर् द्वैि

अद्वैि कल्पना शमिे | इसी का नाम तनवाणर् कहिे हैं, जर्िक चित्त तनवाणर् नह़ीं होिा िर्िक राग-द्वेष

नह़ीं शमििा और जर् अभ्यास के र्ल से चित्त तनवाणर् हो जािा है िर् अववद्या निण हो जअिी है और

आत्ममपि और शाति शशवपि प्राति होिा है जो मान और मोह से रदहि है | न्जसने कुसंग को त्मयागा है

और ककसी के संग से र्तिायमान नह़ीं होिा, जो अध्यात्ममवविार तनत्मय करिा है और न्जसकी सवणकामनायें

तनवृत्त हुई हैं, जो इष्ि के रागद्वेषरूप द्वतद्वों से मुक्ि है और जो सुख िुःख में सम है ऐसा ज्ञान

वान पुरुष अववनाशी आत्ममपि को पािा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्ेयथाथोपिेशो नाम द्ववशिाचिक ित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||240||

अनुक्रम

भववष्यत्मकर्ा वणाि

अन्नन र्ोले, हे राजा ववपन्श्िि ! जर् इस प्रकार मुनीश्वर ने कहा िर् वचिक र्डे आश्ियण को

प्राति हुआ और मुनीश्वर के विन सुनकर मूतिणवि हो गया | जैसे कागज पर मूतिण शलखी होिी है िैसे ह़ी

वह आश्ियणवान हुआ और संशय के समुद्र में िूर् गया जैसे िक्र पर िढा र्ासन भ्रमिा है िैसे ह़ी वह

संशय में भ्रमने लगा, मुनीश्वर का उपिेश उसने सुना परतिु अभ्यास त्रर्ना आत्ममपि में ववश्रान्ति न पाई

| हे राजन परम विनों को उसने अंगीकार न ककया | जैसे राख में िाल़ी आहुति तनथणक होिी है- िैसे

ह़ी मूखण को उपिेश करना तनरथणक होिा है मूखणिा से ह़ी वह संशय में रहा और वविारने लगा कक यह

संसार अववद्यक है िो मैं इनका अति लेऊँ जो मुझको आत्ममपि भासे इससे िप करूँ | हे राजा, ववपन्श्िि ! इस प्रकार वविारकर वह उठा और उनके पास कफरने लगा | पववि िेष्िा अंगीकार करके उसने

व्याि का िमण त्मयाग ककया और न्जस प्रकार वह िेष्िा करे िैसे ह़ी वह भी अचिक िेष्िा करे | तनिान

सहस्ि वषणपयणति र्डा िप ककया परतिु मन में कामना यह़ी रखी कक मेरा शऱीर र्डा हो और दिन-दिन

र्हुि भोजन र्ढे, मैं अववद्यक संसार का अति लेऊँ कक कहाँ िक िला जािा है, क्योंकक जर् अववद्या

का अति आवेगा िर् आत्ममा का िशणन होगा | सहस्ि वषण के उपराति जर् समाचि से उिरा िो गुरु के

तनकि जाकर प्रर्ाम ककया और र्ोला, हे भगवन ! मैंने इिने काल िप ककया है परतिु शान्ति मुझको

न हुई | मुनीश्वर र्ोले, हे वचिक! िुझको जो मैंने उपिेश ककया था उसका िूने भल़ी प्रकार अभ्यास न

ककया इस कारर् िुझको शान्ति न हुई | हे वचिक! मैंने िेरे हृिय में ज्ञानरूपी अन्नन की चिनगाऱी िाल़ी

थी परतिु िूने अभ्यासरूपी पवन से उसे प्रज्ज्वशलि न ककया इससे वह ढँप गई-जैसे र्डे काष्ठ के नीिे

रञ्िक चिनगाऱी ढँप जािी है | हे वचिक! िू न मूखण है और पन्ण्डिि है, क्योंकक जो िू पन्ण्डिि होिा िो

आत्ममपि में न्स्थि पािा | जर् अववद्या नष्ि होगी और अभ्यास की दृढिा होगी िर् ज्ञान और शान्ति

उिय होगी | जो िेऱी भववष्यि है वह मैं िुझको कहिा हूँ | हे व्याि! यह़ी िूने भल़ी प्रकार वविारा है

कक संसार अववद्यक है और इसका अति लेऊँ कक कहाँ िक िला जािा है | अर् िेरे चित्त में यह़ी

तनश्िय है और आगे िू यह़ी करेगा कक सौ युगपयणति उग्र िप करेगा िर् िुझपर परमेष्ठ ब्रह्मा प्रसतन

होंगे और िेविाओं सदहि िेरे गृह में आकर िुझसे कहेंगे कक कुछ वर माँग | िर् िू कहेगा, हे िेव!

अववद्यक जगि है, वह अववद्या ककसी और अर्ु में है | जैसे िपणर् में ककसी ठौर मल़ीनिा होिी है

और उसके नाश हुए िपणर् शुद्ि होिा है, िैसे ह़ी आत्ममा के ककसी कोर् में अववद्यारूपी मल़ीनिा है, उसके नाश हुए चििात्ममा का साक्षात्मकार होगा इसशलये जर् अववद्यारूपी जगि का अति िेखूँगा िर् मुझको

आत्ममा भासेगा | मेरा शऱीर घडी घडी में योजनपयणति र्ढिा जावे | जैसे गरुड का वेग होिा है िैसे ह़ी

मेरा शऱीर र्ढिा जावे और मृत्मयु भी मेरे वश हो, शऱीर भी आरोनय रहे और ब्रह्माण्डि खतपर को भी मैं

लाँघ जाऊँ | जहाँ मेऱी इच्छा हो वहाँ िला जाऊँ और मुझको कोई न रोके, जर् मैं संसार का अति

िेखूँगा िर् आत्ममा को प्राति होऊँगा | हे िेव! इिने वर िो कक मेरा मनोरथ पूर्ण हो, और कुछ नह़ीं

िादहये | हे वचिक! जर् इस प्रकार िू वर माँगेगा िर् ब्रह्माजी कहेंगे कक ऐसे ह़ी हो | िर् िेरा िप से

िुर्णल हुआ शऱीर कफर ितद्रमा और सूयण की नाईं प्रकाशवान होगा और घडी-घडी में योजनपयणति र्ढिा

जावेगा | और जैसे गरुड का िीक्ष्र् वेग से िलना है, िैसे ह़ी िेरा शऱीर वेग से र्ढिा जायेगा | जैसे

प्रािःकाल का सूयण उिय होिा है और प्रकाश र्ढिा जािा है, िैसे ह़ी िेरा शऱीर र्ढिा जावेगा और

ितद्रमा, सूयण और अन्नन की नाईं प्रकाशवान होगा | ब्रह्माजी वर िेकर अतििाणन हो जावेंगे और अपनी

ब्रह्मपुऱी में प्राति होंगे और िेरा शऱीर प्रलयकाल के समुद्र की नाईं र्ढिा जावेगा | जैसे वायु से सूखे

िृर् उडिे हैं, िैसे ह़ी िुझको ब्रह्माण्डि उडिे भासेंगे िर् िेरा शऱीर र्ढिा-र्ढिा ब्रह्माण्डि खतपर को भी

लाँघ जावेगा और उसके परे आकाश भासेगा कफर ब्रह्माण्डि भासेगा और आगे कफर ब्रह्माण्डि भासेगा, इसी

प्रकार िू कई ब्रह्माण्डि लाँघिा जावेगा परतिु िुझको खेि कुछ न होगा | तनिान महाआकाश को भी िू

ढाँप लेगा और जहाँ ककसी ित्त्व का आवरर् आवेगा उसको िू वर प्राति िेह से सूक्ष्मिासदहि लाँघिा

जावेगा | हे वचिक! इसी प्रकार िू कई सृन्ष्ि लाँघ जावेगा, जो इतद्रजाल हैं | जो ि़ीघणिशी हैं वे इनको

असत्मय जानिे हैं और जो प्राकृिजन हैं उनको जगि सत्मय भासिा है | ज्ञानवान को शमथ्या भासिा है, उस शमथ्या जगि को िू लाँघिा जावेगा और िहाँ जा न्स्थि होगा जहाँ अनतिसृन्ष्ि फुरिी भासेंगी | जैसे

समुद्र में अनेक िरंग उठिे हैं, िैसे ह़ी िुमको सृन्ष्ि फुरिी भासेंगी परतिु न्जसमें सृन्ष्ि फुरिी है उस

अचिष्ठान का िुझको ज्ञान न होगा | वहाँ िू िेखेगा कक मैं र्डा उत्मकृष्ि हुआ हूँ और जर् िुझको ऐसा

अशभमान उिय होगा िर् साथ ह़ी िप का फल वैरानय भी उिय होगा और उसके साथ यह संस्कार िेरे

हृिय में फुरेगा कक इससे िू उस शऱीर का तनरािर करेगा और कहेगा कक हा कष्ि हा कष्ि! हे िेव! क्या

शऱीर िूने मुझको दिया है जगि के अति लेने को जो मैंने शऱीर र्ढाया था सो िो अति कह़ीं न आया, क्योंकक अववद्या नष्ि न हुई | अववद्या िर् नष्ि होिी है जर् ज्ञान होिा है और आत्ममज्ञान िर् होिा है

जर् सत्मशास्िों का वविार और सतिों का संग होिा है जर् संग और सत्मशास्ि मुझको प्राति होवें िर् ज्ञान

उपजेगा | यह िो मुझको ऐसा शऱीर प्राति हुआ है कक र्ढा भार उठाये कफरिा हूँ और अनेक सुमेरु पवणि

भी इसके पास िृर्वि हैं | ऐसा उत्मकृष्ि मेरा शऱीर है, इस शऱीर से मैं ककसकी संगति करूँ और ककस

प्रकार शास्ि का श्रवर् करूँ? यह शऱीर मुझको िुःख िायी हैं इससे इस शऱीर का त्मयाग करूँ | हे वचिक!

ऐसे वविारकर िू प्रार्ायाम करेगा और उसकी िारर्ा से शऱीर त्मयाग िेगा | जैसे पक्षीफल को खाकर

गुठल़ी को त्मयाग िेिा है और जैसे इतद्र के वज्र से खन्ण्डिि हुए पवणि चगरिे हैं िैसे ह़ी एकसृन्ष्ि भ्रम में

िेरा शऱीर चगरेगा और उसके नीिे कई पवणि, नदियाँ और जीव िूर्ण होंगे और वहाँ र्डा खेि होगा, िर्

सर् िेविा िन्ण्डिका का आरािन करेंगे और वह िन्ण्डिका भगविी िेरे शऱीर को भोजन कर जावेगी िर्

सृन्ष्ि में कफर कल्यार् होवेगा | इस वन में जो िमाल वृक्ष हैं उनके नीिे िू िप करेगा | यह मैंने िेऱी

भववष्य कह़ीं, अर् जैसी िेऱी इच्छा हो िैसे कर व्याि र्ोला, हे भगवन ! र्डा कष्ि है कक मैं इिने खेि

को प्राति होऊँगा, इससे कोई ऐसा उपाय करो न्जससे यह भावना तनवृत्त हो जावे | मुनीश्वर र्ोले, हे

वचिक! जो कुछ वस्िु होनी है सो अतयथा किाचिि नह़ीं होिी-जो कुछ शऱीर की प्रारब्ि है सो अवश्य

होिी है जैसे चिल्ले से छूिा र्ार् िर्िक िला जािा है जर्िक उसमें वेग होिा है और जर् वेग पूर्ण हो

जािा है िर्िक पृथ्वी पर चगर पडिा है अतयथा नह़ीं चगरिा, िैसे ह़ी जैसा प्रारब्ि का वेग है िैसे ह़ी

होगा | भावी कफरने की नह़ीं अिः जीव उसमें र्ायाँ िरर् िादहने और िादहना र्ायें नह़ीं कर सकिा-जो

होना है वह़ी होगा | ज्योतिष शास्िवाले जो भववष्यि ् िशा आगे कहिे हैं िैसे ह़ी होिा है,क्योंकक होनी

होिी है-जो न हो िो क्यों कहें इससे भावी शमििी नह़ीं | हे वचिक! मैंने िुझको िो मागण कहे हैं |

जर्िक कमण की कल्पना स्पशण करिी है िर्िक कमणके र्तिन से नह़ीं छूििा और जो कमण की कल्पना

आत्ममा को स्पशण न करे िो कोई कमण नह़ीं र्तिन करिा, क्योंकक उसको आत्ममा का अनुभव होिा है और

द्वैिरूप कमण नह़ीं दिखाई िेिे सवण सुख-िुःख आत्ममरूप हो जािे हैं | कमण िर्िक र्तिन हैं जर्िक

आत्ममर्ोि नह़ीं हुआ, जर् आत्मम र्ोि होिा है िर् सवण कमण िनि हो जािे हैं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े भववष्यत्मकथावर्णनतनाम द्ववशिाचिकै- -कित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||241||

अनुक्रम

शसद्िनिवाण वणाि

व्याि र्ोला, हे भगवन ! यह जो िुमने मुझको कहा सो मैं सुन के आश्ियण को प्राति हुआ |

शऱीर चगरने के उपरांि मेऱी क्या अवस्था होगी | मुनीश्वर र्ोले, हे वचिक! जर् िेरा शऱीर चगरेगा िर्

िेऱी संववि प्रार्वासना सदहि आकाशरूप महासूक्ष्म अर्ुवि हो जावेगी और उस संववि में िुझको कफर

नाना प्रकार का जगि भासेगा और पृथ्वी, िेश, काल पिाथण सर् भाशस आवेंगे | जैसे सूक्ष्म संववि में

स्वतन का जगि भाशस आिा है िैसे ह़ी िुझको जगि भाशस आवेगा | वहाँ िेऱी संववि में यह फुरेगा कक

मैं अष्िवसुओं के समान राजा हूँ और मेरे वपिा का नाम इतद्र है और मािा का नाम प्रद्यु्न की पुिी

र्िलेखा है, मेरे वपिा मुझको राज्य िेकर वन को गये हैं और िप करने लगे हैं और िारों ओर

समुद्रपयणति हमारा राज्य है | हे वचिक! वहाँ िेरा नाम शसद्ि होगा और कई सौ वषणपयणति िू राज्य

करेगा और नाना प्रकार के ववषयों को भोगेगा | हे वचिक! वविूरथ नाम एक राजा पृथ्वी में होगा जो िेरे

साथ शिु भाव करेगा और पृथ्वी और सीमा लेने का यत्मन करेगा िर् िू मन में वविार करेगा कक मैं

र्डा शसद्ि हूँ और कई सौ वषण मैंने तनववणघ्न भोग भोगे हैं- परतिु एक वविूरथ नाम शिु को नाश करूँ

| हे वचिक! उसके मारने के तनशमत्त िू सेना लेके िढेगा और वह िारों प्रकार की सेना नाश को प्राति

होगी अथाणि हाथी, घोडे रथ और तयािा िोनों ओर की सेना नष्ि होगी और िुम रथ से उिर कर परस्पर

युद्ि करोगे | िु्हारे भी र्हुि शस्ि लगेंगे और शऱीर कािा जावेगा, िो भी िुम स्मुख जो युद्ि

करोगे और उसकी िाँग कािकर कुल्हाडे से उसको मार के अपने गृह में आवोगे | सर् दिक्पाल िुमसे भय

पावेंगे और िुम र्डे िेजवान होगे | र्डा आश्ियण हे कक वविूरथ को जीिकर िुम यमपुऱी पठावोगे िर् िुम

कहोगे कक हे मन्तियों! इसमें क्या आश्वियण है? मेरे भय से िो दिक्पाल भी काँपिे है और प्रलयकाल के

समुद्र और मेघवि मेऱी सेना है न्जसका ककसी ओर से आदि और अंि नह़ीं आिा | वविूरथ के जीिने में

मुझको क्या आश्ियण है? िर् मंिी कहेगा, हे राजन ! इिनी सेना िेरे साथ है िो क्या हुआ उस वविूरथ

की स्िी ल़ीला को िुम नह़ीं जानिे, उसने िप करके एक िेवी को प्रसतन ककया है न्जसके क्रोि करने से

स्पूर्ण ववश्व का नाश हो जािा है | वह मािा सरस्विी ज्ञानशन्क्ि और सवणभूिों के हृिय में न्स्थि है

जैसा उसमें कोई अभ्यास करिा है वह़ी सरस्विी शसद्ि करिी है | हे राजन वह राजा और उसकी स्िी

ल़ीला सरस्विी से मोक्ष माँगिे थे कक ककसी प्रकार हम संसारर्तिन से मुक्ि हों, इस कारर् वे मुक्ि हुए

और िु्हाऱी जय हुई | राजा ने पूछा, हे अंग! जो सरस्विी मेरे हृिय में न्स्थि है िो मुझको मुक्ि

क्यों नह़ीं करिी? मैं भी िो सिा सरस्विी की उपासना करिा हूँ | मंिी र्ोला, हे राजन ! सरस्विी जो

चिद्संववि है उसमें जैसा तनश्िय होिा है उसी की शसद्ििा होिी है | हे राजन ! िुम सिा अपनी जय ह़ी

माँगिे थे इससे िु्हाऱी जय हुई और वह मुन्क्ि माँगिा था इससे उसकी मुन्क्ि हुई उसका वपछला

संस्कार उज्ज्वल था इससे मुक्ि हुआ और िु्हारा वपछले जतम का संस्कार िामसी था इस कारर् िुमको

इच्छा न हुई और शान्ति भी प्राति न हुई | आदि परमात्ममसत्ता से सर् पिाथण प्रकि हुए हैं | केवल

आत्ममसत्ता जो तनन्ष्कञ्िन पि है सो सिा अपने स्वभाव में न्स्थि है उसी में िेिनिा (संवेिन) फुरिी है

| अहं अन्स्म' अथाणि `मैं हूँ' इस भावना का नाम चित्त है, इसी िेिनिा ने िेह, इन्तद्रयाँ, प्रार्, मन, र्ुद्चि आदिक दृश्य जगि कल्पा है | उस कल्पना से ववश्व चित्त में न्स्थि है और चित्त ने आत्ममा

से फुरकर प्रमाि से िेहादिक को कल्पा है | राजा ने पूछा, हे सािो! आत्ममा िो तनन्ष्कञ्िन और केवल

तनववणकार है उसमें िामसीिेह कहाँ से उपजी? मतिी र्ोले, हे राजन ! जैसे स्वतने में प्रमाि से िामसी

वपु दृन्ष्ि आिा है परतिु है नह़ीं, िैसे ह़ी यह आकार भी दृन्ष्ि आिे हैं परतिु हैं नह़ीं अज्ञान से भासिे

हैं | इससे िुझको प्रमाि हुआ है िर् वासना के अनुसार जतम पािा कफरा है, इस प्रकार िेरे र्हुि जतम

र्ीिे हैं परतिु वपछला शऱीर जो िू ने भोगा है वह िामस िामसी था इस कारर् िुझको मोक्ष की इच्छा

न हुई | हे राजन ! िु्हारे जो जतम र्ीिे हैं उनको मैं जानिा हूँ पर िुम नह़ीं जानिे | राजा ने फूछा, हे तनमणल आत्ममन ! िामस-िामसी ककसको कहिे हैं? मंिी र्ोले, हे राजन ! एक सान्त्त्वक सान्त्त्वकी है,

िूसरा केवल सान्त्त्वकी हैं, िीसरा राजस-राजसी है, एक िामस िामसी है और केवल िामसी है सो

शभतन-शभतन सुनो | हे राजन ! तनववणकल्प अिेि चितमाि सत्ता से जो संववि फुऱी है और न्जसकी

अहंप्रिीति अचिष्ठान में रह़ी है और तनश्िय को नह़ीं प्राति हुए और अनात्ममभाव को भी स्पशण नह़ीं ककया

ऐसे जो ब्रह्मादिक हैं वे सान्त्त्वक-सान्त्त्वकी हैं | न्जनको सान्त्त्वकी पिाथण भासने लगे हैं और स्वरूप का

प्रमाि है र्ुद्चि से स्पशण हुआ अथवा न हुआ वे केवल सान्त्त्वकी हैं | न्जनकी संववि का र्ुद्चि से

स्र्ति हुआ है और नाना प्रकार के राजसी पिाथों में सत्मयप्रिीति हुई है, न्जतहें राजसकमों में दृढअभ्यास

है और उसके अनुसार शऱीर को िारिे िले गये पर स्वरूप की ओर नह़ीं आये और चिर पयणति ऐसे ह़ी

रहे वे राजस राजसी हैं | न्जनकी र्ोि में अहंप्रिीति नह़ीं स्वरूप का प्रमाि है और जगि सत्मय भासिा

है एवं राजसी पिाथों में अचिक प्रीति है और राजसीकमों का अभ्यास है उसके अनुसार वे जतम पािे हैं -

और कफर शीघ्र ह़ी स्वरूप की ओर आिे हैं उनका नाम केवल राजसी है, वे राजस-राजसी से श्रेष्ठ हैं |

न्जनको स्वरूप का प्रमाि है और जगि में सत्मय प्रिीति हुई है एवं उस जगि के िामस कमों में दृढ

अभ्यास हुआ है वे महामूढ उसमें चिरपयणति जतम पािे िले जािे हैं और यदि िैवसंयोग से कभी मुक्ि

पुरुष की संगति प्राति भी होिी है िो उसे त्मयाग जािे हैं वर िामसिामसी हैं | न्जनको स्वरूप का प्रमाि

हुआ है और िामसी कमों की रुचि है वे उन कमों के अनुसार जतम पािे जािे हैं और जो हि पडा और

िामसी कमों को त्मयागकर मोक्षपरायर् होिे हैं सो केवल िामसी हैं पर िामस-िामसी से श्रेष्ठ हैं | हे

राजन ! िुम िामस-िामसी थे इस कारर् सरस्विी से िुम अपनी जय ह़ी माँगिे रहे और मोक्ष का

अभ्यास िुमने नह़ीं ककया | राजा र्ोला, हे तनमणल चित्त, मन्तिन ! मैं िामस-िामसी था इस कारर् मोक्ष

की इच्छा न की परतिु अर् मुझसे िुम वह़ी उपाय कहो न्जससे मेरा अहंभाव तनवृत्त हो और आत्ममपि की

प्रान्ति हो | मतिी र्ोला, हे राजन ! तनश्िय करके जानो जो कोई कैसे ह़ी पिाथण की इच्छा करे अभ्यास

से वह पिाथण अवश्य प्राति होिा है और न्जसकी भावना करके वह अभ्यास करिा है वह पिाथण तनस्सतिेह

प्राति होिा है, न्जसका जो दृढ अभ्यास करिा है वह वह़ी रूप हो जािा है | ऐसा पिाथण त्रिलोकी में कोई

नह़ीं जो अभ्यास से न पाइये | जो प्रथम दिन में कोई ववकमण ककसी से हुआ और अगले दिन शुभकमण

करे िो वह ववकमण लोप हो जािा है और शुभ कमण ह़ी मुख्य हो जािा है | जर् िुम आत्ममपि का

अभ्यास करोगे िर् िुमको आत्ममपि प्राति होगा और िु्हारा जो िामस-िामसी भाव है सो तनवृत्त हो

जावेगा | हे राजन ! जो पुरुष ककसी पिाथण के पाने की इच्छा करिा है और हिकर नह़ीं कफरिा िो वह

अवश्य उसको पािा है िेह इन्तद्रयों का अभ्यास मनुष्य को दृढ हो रहा है उससे कफर-कफर िेह इन्तद्रयाँ ह़ी

पािा है, जर् उनसे उलिकर आत्ममा का अभ्यास करे िर् आत्ममपि की प्रान्ति होगी और िेह इन्तद्रयों का

ववयोग हो जावेगा | इसशलये आप भी सिा आत्ममपि का अभ्यास करें िो उससे आत्ममपि प्राति होगा

इिना कह कफर मुनीश्वर र्ोले हे वचिक! इस प्रकार िू शसद्ि राजा होगा और मतिी िुझको उपिेश

करेगा िर् िू राज्य को त्मयागकर वन में जावेगा और उपिेश करनेवाला मतिी िूसरे मन्तियों और

सेनासंयुक्ि िुझको कहेंगे कक िू राज्य कर परतिु िेरा चित्त ववरक्ि होगा और िू राज्य अंगीकार न करेगा

उस वन में ककसी सति के स्थान में जाकर िू न्स्थि होगा और परम वैरागसंपतन होगा िर् उनकी कथा

और प्रसंग िुझको स्पशण करेगी | यदि सतिों से कुछ न माँचगये िो भी वे अमृि-रूपी विनों की वषाण

करिे हैं-जैसे पुष्पों से वे माँगे सुगति प्राति होिी है िैसे ह़ी सतिजनों से माँगे त्रर्ना ह़ी अमृि प्राति

होिा है | जर् मनुष्य सतिों के अमृि विन सुनिा है िर् उसको वविार उत्मपतन होिा है कक `मैं कौन

हूँ' `यह जगि क्या है'और `जगि ककससे उपजा है' तनिान िू उनका उपिेश पाकर इस प्रकार जानेगा

कक मैं अिेि चितमाि स्वरूप हूँ और जगि मेरा आभास है | चित्त का फुरना ह़ी जगि का कारर् है सो

चित्त ह़ी मेरे में नह़ीं है िो जगि कैसे हो? जगि िो मेरे में नह़ीं है मैं अपने ह़ी आप में न्स्थि हूँ | हे

वचिक! इस प्रकार जर् िू सर् अथों से मन को शूतय करके अपने स्वरूप में न्स्थि होगा िर् परमानति

तनवाणर् पि को प्राति होगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शसद्ितनवाणर्वर्णनतनाम द्ववशिाचिक ित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||242||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

मुतनश्वर र्ोले, हे वचिक! इस प्रकार िेऱी भावी है सो सर् मैंने िुझसे कह़ी आगे जो भला जानिा

हो सो कर | अन्नन र्ोले, हे राजन , ववपन्श्िि ! इस प्रकार जर् मुनीश्वर ने वचिक से कहा िर् वह

आश्ियणमान हुआ और वहाँ से उठकर मुनीश्वर सदहि स्नान को गया | तनिान िोनों िप करने और शास्ि

को वविारने लगे िर् कुछ काल के उपराति मुनीश्वर तनवाणर् हो गया और केवल वचिक ह़ी िप करने को

समथण हुआ कक ककसी प्रकार मेऱी अववद्या नष्ि हो | हे राजन , ववपन्श्िि ! सौ युग पयणति जर् वचिक ने

िप ककया िर् ब्रह्माजी िेविाओं को साथ लेकर आये और र्ोले कक कुछ वर माँग, िर् उस वचिक ने

कहा कक मेरा शऱीर र्डा हो और में अववद्या को िेखूँ | हे राजन ! यद्यवप वचिक ने जाना कक इस वर

के माँगे से मेरा भला नह़ीं है परतिु दृढ भावना के र्ल से जानकर भी यह़ी वर माँगा कक घडी-घडी में

मेरा शऱीर योजन पयणति र्ढे | ब्रह्माजी ने कहा कक ऐसे ह़ी होगा | इस प्रकार कहकर जर् ब्रह्माजी

अतििाणन हो गये िर् उसका शऱीर र्ढने लगा और एक घडी में एक योजन र्ढिे र्ढिे कल्पपयणति र्ढिा

गया और कई ब्रह्माण्डिों पयणति िला गया पर न्जस ओर को वह िेखे उस ओर अववद्या रूपी अनति

सृन्ष्ियाँ उसे ि़ीखें | तनिान जर् वह िलिे िलिे थका िर् उसने वविारा कक अववद्या का िो अति नह़ीं

आिा इस शऱीर को मैं कहाँ िक उठाये कफरूँ अर् इसका त्मयाग करूँ िर् आत्ममपि को प्राति होऊँगा | हे

राजन , ववपन्श्िि ! िर् उसने प्रार् को ऊध्वण खैंिकर शऱीर को त्मयाग दिया वह़ी शऱीर यहाँ आन पडा है |

न्जस ब्रह्माण्डि से यह चगरा है वह हमारे स्वतने की सृन्ष्ि है अथाणि यह अतय सृन्ष्ि का था इसकी इस

सृन्ष्ि में स्वतनवि प्रतिभा हुई थी और यहाँ जाग्रि सृन्ष्ि में आन पडा है और पृथ्वी, पहाड आदि सर्

नाश कर िाले हैं जहाँ से यह चगरा है वहाँ आकाश में िरुवरे की नाईं भासिा था और यहाँ इस प्रकार

चगरा है जैसे इतद्र का वज्र हो | हे ववपन्श्ििों में श्रेष्ठ! वह़ी वचिक का महाशव था | जर् उसका शऱीर

चगरा िर् भगविी ने उसका रक्िपान ककया इसशलये उसका नाम रक्िा भगविी हुआ और जो शऱीर की

सामग्री रह़ी सो पृथ्वी हुई | जर् चिरकाल व्यिीि हुआ िर् मृवत्तका पृथ्वी हो गई और उस पृथ्वी का

नाम मेदिनी पडा | ब्रह्माजी ने जो नवीन सृन्ष्ि रिी है उस पृथ्वी पर अर् कल्यार् हुआ है इससे अर्

जहाँ िेऱी इच्छा हो वहाँ जा और मैं भी अर् जािा हूँ | इतद्र को यज्ञ करना है और उसने मेरा आवाहन

ककया है वहाँ मैं जािा हूँ | भास र्ोले, हे राजन , िशरथ! इस प्रकार मुझको कहकर अन्नन िेविा

अतििाणन हो गये | जैसे महाश्याम मेघ से िाशमनी िमत्मकार करके अतििाणन हो जािी है िैसे ह़ी अन्नन

जर् अतििाणन हो गया िर् मैं वहाँ से िला और एक सृन्ष्ि में गया िो वहाँ और प्रकार के शास्ि और

और ह़ी प्रकार के प्रार्ी थे | कफर आगे और सृन्ष्ि में गया वहाँ ऐसे प्रार्ी िेखे कक न्जनकी िाँगे काष्ठ

की और आिार मनुष्य का था | आगे और सृन्ष्ि में गया िो उसमें लोगों के शऱीर िो पाषार् के थे पर

िौडिे और व्यवहार करिे थे | उसके उपराति और सृन्ष्ि में गया िो वहाँ शास्िरूपी उनको मूतिण थी |

उनके आगे गया िो वहाँ क्या िेखा कक प्रार्ी र्ैठे ह़ी रहिे हैं और र्ल से वािाण करिे हैं परतिु न कुछ

खािे हैं और न पीिे हैं | हे राजन िशरथ! इस प्रकार जर् मैं चिरकाल पयणति कफरिा रहा परतिु

अववद्या का अति कह़ीं न आया िर् मैंने वविार ककया कक आत्ममज्ञानी हो रहूँ िर् अति आवेगा और

ककसी प्रकार अति न आवेगा | इस प्रकार वविार करके मैं एक वन में गया और ज्ञान की शसद्चि के

शलये िप करने लगा | जर् कुछ काल िप ककया िर् चित्त में यह उपजी कक ककसी प्रकार सतिों के

तनकि जाऊँ िो उनकी संगति से मुझको शान्तिपि प्राति होगा | हे राजन ! ऐसे वविार कर मैं वहाँ से

िला और कल्पवृक्ष के वन में आया िो वहाँ एक पुरुष मुझको शमला और उसने कहा, हे सािो! िू कहाँ

िला है, मेरे तनकि िो आ? िर् मैंने उससे पूछा कक िू कौन है? िर् उसने कहा कक मैं िेरा िप हूँ जो

िूने ककया है अर् िू कुछ वर माँग सो मैं िुझको िे िँू | िर् मैंने कहा कक हे सािो! मेऱी इच्छा यह़ी

है कक मैं आत्ममपि को प्राति होऊँ | उसने कहा हे सािो! अर् मुझे एक जतम और मृग का पाना है |

जर् वह िेरा शऱीर अन्नन में जलेगा िर् िू मनुष्य शऱीर पावेगा और ज्ञानवानों की सभा में जावेगा | उस

सभा में जर् िू मनुष्य शऱीर िरेगा िर् िुझे सर् जतमों और कक्रयाओं की स्मृति हो आवेगी और स्वरूप

की प्रान्ति होगी इसशलये िू अर् मृग शऱीर िारर् कर | हे राजन िशरथ! इस प्रकार जर् उसने कहा िर्

मैंने चितिना की कक मृग होऊँ और मुझे स्वरूपरूप प्रतिमा फुऱी कक मैं मृग हो गया | िु्हाऱी सृन्ष्ि में

एक पहाड की कतिरा में मैं वविरिा था कक उसका राजा शशकार खेलने िला और उसने मुझको िेख मेरे

पीछे घोडा उडाया | आगे आगे मैं िौडिा जािा था और पीछे घोडा था पर उसका वेग ऐसा िीक्ष्र् था कक

उसने मुझको पकड शलया और अपने गृह में ले आया | िीन दिन उसने मुझे गृह में रखा परतिु मेऱी

र्हुि सुतिर िेष्िा िेखी इस कारर् प्रसतनिा से यहाँ ले आया | हे राजन , िशरथ! अर् मैंने मृग के

शऱीर को त्मयागकर मनुष्य का शऱीर पाया है और जो कुछ िुमने पूछा था सो सर् िुमसे कहा |

वाल्मीककजी र्ोले, हे अंग! जर् इस प्रकार ववपन्श्िि कह िुका िर् रामजी ने ववपन्श्िि से प्रश्न ककया

कक हे ववपन्श्िि ! वह मृग िो और सृन्ष्ि का था यहाँ क्योंकर आया? भास र्ोले, हे रामजी! जहाँ वहाँ

शमला था वह भी और सृन्ष्ि का था | एक काल में िुवाणसा ऋषीश्वर आकाशमागण में ध्यान लगाये र्ैठा था

उसी मागण से इतद्र पृथ्वी में यज्ञ के तनशमत्त िला और िुवाणसा को शव जानकर िरर् लगाया िर् िुवाणसा

ने समाचि से उिरकर इतद्र की ओर िेखा और शाप दिया कक हे शक्र! िूने मुझे जानकर भी गवण करके

िरर् लगाया इसशलये िेरे यज्ञ का एक शव नाश करेगा और न्जस स्थान पर वह पडेगा सो पृथ्वी भी

नाश होगी जर् ऐसे उस ऋवष ने शाप दिया और इतद्र यज्ञ करने लगा िर् और सृन्ष्ि से वह शव आन

पडा और पृथ्वी िूर्ण हो गई | वह िो उस प्रकार चगरा और मैं िपरूपी मुनीश्वर के वर से मृग होकर

िु्हाऱी सभा में आया | हे रामजी! जो असत्मय होिा िो प्रकि न होिा और जो सत्मय होिा िो स्वतनरूप

न होिा-जो स्वतन की सृन्ष्ि का था | हे रामजी! िुम हमाऱी स्वतने की सृन्ष्ि में हो और हम िु्हाऱी

सृन्ष्ि के स्वतने में है | जैसे स्वतन पिाथों का होना हुआ है िैसे ह़ी शव का होना भी हुआ है और मृग

का भी हुआ है जैसे यह सृन्ष्ि है िैसे ह़ी वह सृन्ष्ि भी है, जो यह सृन्ष्ि सत्मय है िो वह भी सत्मय है

परतिु वास्िव में न यह सत्मय है और न वह सत्मय है, यह भी भ्रममाि है और वह भी भ्रममाि है |

सत्मय वस्िु वह़ी है जो मनसदहि षट्् इन्तद्रयों से अगम है और वह आत्मम सत्ता है न्जससे यह सवण है और

न्जसमें सवण है | ऐसी जो परमात्ममसत्ता है सो परमसत्ता है और उसमें सर् कुछ र्निा है | हे रामजी!

जगि संकल्पमाि है, संकल्प का शमलना क्या आश्ियण है? जैसे छाया और िूप एक नह़ीं होिे और सत्मय

और झूठ और ज्ञान- अज्ञान इकट्ठे नह़ीं होिे परतिु आत्ममा में इकट्ठे ि़ीखिे हैं | हे रामजी! जर्

मनुष्य शयन करिा है िर् अनुभवरूप होिा है, कफर स्वतने में स्वतन नगर भाशस आिा है, छाया िूप भी

भाशस आिा है और ज्ञान-अज्ञान, सर् झूठ भी भासिे हैं | जैसे आकाश में ववरुद्ि पिाथण भाशस आिे हैं,

िैसे ह़ी संकल्प से संकल्प शमल जािा है इसमें क्या आश्ियण है? सर् जगि आकाशवि शूतय तनराकार

तनववणकार है, तनराकार में आकार और तनववणकार में ववकार भासिे हैं यह़ी आश्ियण है | सवण आकार दृन्ष्ि

आिे हैं सो वह़ी तनराकार रूप हैं, ब्रह्मसत्ता ह़ी इस प्रकार होकर भासिी है | जगि को असत्मय कहना भी

नह़ीं र्निा, जो असत्मय होिा िो प्रलय होकर पृथ्वी, अप , िेज और वायु से आकाश कफर प्रकि न होिा

पर प्रलय होकर जो कफर उत्मपतन होिे हैं इससे असत्मय नह़ीं | िैितयरूप आत्ममा का ह़ी स्वभाव है, आत्ममसत्ता ह़ी इस प्रकार होकर भासिी है | हे रामजी! जर् प्रलय होिी है िर् सर् भूि पिाथण नष्ि हो

जािे हैं और कफर उत्मपतन होिे हैं इसी से यह सृन्ष्ि आत्ममा का आभासमाि है | ब्रह्मसत्ता में अनति

जगि फुरिे हैं पर अपनी-अपनी सृन्ष्ि ह़ी को जीव जानिे हैं | सर् जीव ब्रह्मरूपी समुद्र के कर्के हैं सो

एक सृन्ष्ि को िूसरा नह़ीं जानिा | जैसे शसद्िों की सृन्ष्ि अपने-अपने अनुभव में फुरिी है और जैसे

स्वतने शभतन-शभतन होिे हैं, िैसे ह़ी यह अपनी अपनी सृन्ष्ि पृथक है और शमल भी जािी है | आत्ममा

में सर् कुछ र्निा है जो कक अनादि और आदि, ववचि और तनषेि और ववकार और तनववणकार इकट्ठे

नह़ीं होिे सो आकाश में आत्ममसत्ता और स्वतने में इकट्ठे दृन्ष्ि आिे हैं इसमें कुछ आश्ियण नह़ीं | जगि

कुछ शभतन वस्िु नह़ीं, आत्ममसत्ता ह़ी इस प्रकार हो भासिी है | हे रामजी! िार सत्ता इस जगि में फुऱी

हैं-सारिी, गोपिी, समान ब्रह्मसत्ता और अववद्या-उनमें से सारिी और गोपिीसत्ता िो न्जज्ञासु की

भावना में भासिी है, समानसत्ता ज्ञानी को भासिी है और अववद्या अज्ञानी को भासिी है | ये िारों भी

ब्रह्म से शभतन नह़ीं, ब्रह्म ह़ी के नाम हैं | ब्रह्मसत्ता स्वभाव िेिनिा से ऐसे ह़ी भासिी है | जैसे

वायु फुरने से िलिी भासिी है और ठहरने से अिल भासिी है- िैसे ह़ी िेिनिा (फुरने) से नाना प्रकार

के कौिुक उठिे हैं और फुरने से रदहि तनववण कल्प हो जािा है! ऐसा पिाथण कोई नह़ीं कक उसमें सत्मय

नह़ीं और ऐसा भी पिाथण कोई नह़ीं कक असत्मय नह़ीं-सर् समान हैं | जैसे आकाश के फूल हैं, िैसे ह़ी

घि पिादिक हैं और जैसे इनके उत्मथान का अनुभव होिा है , िैसे ह़ी उनका अनुभव होिा है | सवण

पिाथण सत्ता ह़ी से सत्मय भासिे हैं सवण शब्ि अथण जो फुरे हैं सो सर् शमि जािे हैं इससे असत्मय हैं और

आत्ममसत्ता ज्यों की त्मयों है किाचिि अतयथा नह़ीं होिी | जो मरके न जतमे िो आनति है, क्योंकक मुक्ि

हुआ और जो मरके जतम लेिा है वह भी अववनाशी हुआ इसशलये शोक करना व्यथण है | हे रामजी!

जगि के आदि में भी ब्रह्मसत्ता थी और अति में भी वह़ी रहेगी, जो आदि और अति में वह़ी है िो

मध्य में भी उसे ह़ी जातनये | इससे सर् जगि आत्ममरूप है और सवण शब्ि अथणसंयुक्ि है और सवण शब्ि

और अचिकार का अचिष्ठान ब्रह्मसत्ता ह़ी है न्जसको यथाथण अनुभव होिा है उसको ऐसे भासिा है और

न्जसको यथाथण अनुभव नह़ीं होिा उसको नाना प्रकार का जगि भासिा है पर आत्ममा में जगि कुछ र्ना

नह़ीं सर् आकाशरूप है और ब्रह्मसत्ता अपने आप में न्स्थि है | ब्रह्म से शभतन जो कुछ भासिा है सो

भ्रममाि और नाशरूप है | सर् दृश्य पिाथण नाशरूप हैं न्जसने उतहें सत्मय जाना है उनसे हमको कुछ

प्रयोजन नह़ीं | जो िूसरा कुछ र्ना नह़ीं िो मैं क्या कहूँ? न्जसमें यह सर् पिाथण आभास फुरिे हैं उस

अचिष्ठान को िेखे िो सर् वह़ी रूप भासेंगे | जो पुरुष स्वभाव में न्स्थि है उसको यह विन शोभावान

होिे हैं | मैंने अनति सृन्ष्ियाँ िेखी हैं और उनके शभतन आिार भी िेखे हैं | िशो दिशाओं में मैं कफरा

हूँ और र्हुि भोग भोगे हैं, र्डी र्डी ववभूति पाई और िेखी और अनेक प्रकार की िेष्िा की है, परतिु

मुझको स्वतना प्राति हुआ, क्योंकक सर् भोग पिाथण और कमण अववद्या के रिे हुए हैं | उसी अववद्या के

अति लेने को मैं अनेक युगपयणति कफरा पर अति कह़ीं न पाया वशशष्ठजी की कृपा से अर् मुझको

स्वरूप का साक्षात्मकार हुआ, अववद्या नष्ि हुई और मैं परमानति को प्राति हुआ हूँ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े द्ववशिाचिकत्रिित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||243||

अनुक्रम

स्वगािरकप्रारब्ि वणाि

र्ाल्मीककजी र्ोले, हे सािो! जर् इस प्रकार ववपन्श्िि ने कहा िर् सायंकाल हुआ और सूयण

अतििाणन हो गये-मानों ववपन्श्िि के वृत्ताति िेखने को अतयसृन्ष्ि में गये-और नौर्ि नगारे र्जने लगे

मानो िशरथ की जय-जय करिे हैं | उस समय राजा िशरथ ने िन, जवादहर और वस्िाभूषर् से राजा

ववपन्श्िि का यथायोनय पूजन ककया, िशरथ से आदि लेकर सर् राजाओं ने वशशष्ठजी को प्रर्ाम ककया

और परस्पर प्रर्ाम करके सवणसभा ने अपने-अपने स्थानों को जा स्नान करके यथाक्रम भोजन ककया और

तनयम करके वविारसदहि रात्रि व्यिीि की और जर् सूयण की ककरर्ें उिय हुई िो कफर अपने अपने स्थानों

पर परस्पर नमस्कार करके आ र्ैठे िर् वशशष्ठजी पूवण के प्रसंग को लेकर र्ोले, हे रामजी! यह

अववद्यमान है और है नह़ीं पर भासिी है यह़ी आश्ियण है | जो वस्िु सिा ववद्यमान है सो नह़ीं भासिी

और जो अववद्या है ह़ी नह़ीं सो सिा भासिी है इसी से इसका नाम अववद्या है | हे रामजी! आत्ममसत्ता

अनुभवरूप है, उसका अनुभव होना अतनन्श्िि हो रहा है और अववद्यक जगि जो कभी कुछ हुआ नह़ीं

सो स्पष्ि होकर भासिा है-यह़ी अववद्या है | हे रामजी! शसद्ि राजा के मतिी का उपिेश भी िुमने सुना

और ववपन्श्िि का वृत्ताति भी ववपन्श्िि के मुख से ह़ी सुना, अर् इस ववपन्श्िि की अववद्या हमारे

आशीवाणि और यथाथण विनों से नष्ि होिी है और अर् यह जीवतमुक्ि होकर त्रर्िरेगा | मेरे उपिेश से

इसकी अववद्या अर् नष्ि होिी है अिः जीवतमुक्ि होकर जहाँ जहाँ इसकी इच्छा हो त्रर्िरे | जर् जीव

आत्ममा की ओर आिा है िर् अववद्या नष्ि हो जािी है | आत्ममित्त्व को यथाथण न जानने ह़ी का नाम

अववद्या है जो आत्ममज्ञान से नष्ि हो जािा है | जैसे अतिकार िर् िक रहिा है, जर्िक सूयण उिय

नह़ीं हुआ पर जर् सूयण उिय होिा है िर् अतिकार नष्ि हो जािा है, िैसे ह़ी अववद्या िर्िक अति है

जर्िक मनुष्य आत्ममा की ओर नह़ीं आया पर जर् आत्ममा का साक्षात्मकार होिा है िर् अववद्या का

अत्मयति अभाव हो जािा है | अववद्या अववद्यमान है पर अस्यक ् िशी को सत्मय भासिी है | जैसे

मृगिृष्र्ा का जल अववद्यमान है और वविार ककये से उसका अभाव हो जािा है, िैसे ह़ी भल़ी प्रकार

वविार ककये से अववद्या का अभाव का अभाव हो जािा है | हे रामजी अववद्या रूपी ववष की र्ेशल

िेखनेमाि फूल सदहि सुतिर भासिी है परतिु स्पशण ककये से काँिे िुभिे हैं और फल भक्षर् ककये से

कष्ि होिा है | यह सर् शब्ि, स्पशण, रूप, रस, गति इन्तद्रयों के ववषय िेखनेमाि सुतिर भासिे हैं

यह़ी फूल फल हैं पर जर् इनका स्पशण होिा है िर् िृष्र्ारूपी कण्डिक िुभिे हैं और इन्तद्रयों के भोग

भोगने से राग, द्वेष और कष्ि प्राति होिा है | हे रामजी! अववद्या भीिर से शूतय है और र्ाहर से र्डे

अथणसंयुक्ि भासिी है | जैसे आकाश में इतद्रिनुष नाना प्रकार के रंग सदहि दृन्ष्ि आिा है परतिु अतिर

से शूतय है-अनहोिा ह़ी भासिा है, िैसे ह़ी अववद्या अनहोिी ह़ी भासिी है, और जैसे इतद्रिनुष जलरूप

मेघ के आश्रय रहिा है, िैसे ह़ी यह अववद्या जड मूखों के आश्रय रहिी है | अववद्यारूपी िूशल न्जसको

स्पशण करिी है उसको आवरर् कर लेिी है, जर्िक अथण नह़ीं जाना िर्िक भासिी है और वविार ककये

से कुछ नह़ीं तनकलिा जैसे सीपी में रूपा भासिा है पर वविार ककये से उसका अभाव हो जािा है िैसे ह़ी

वविार ककये से अववद्या का भी अभाव हो जािा है | वविार ककये से ह़ी अववद्या नष्ि हो जािी है और

वह िञ्िल है और भासिी है | हे रामजी! अववद्यारूपी नि़ी में िृष्र्ारूपी जल है, इन्तद्रयों के अथणरूपी

भँवर हैं और रागद्वेषरूपी िेंिुये (ग्राह) हैं जो पुरुष इस नि़ी के प्रवाह में पडिा है उसको र्डे कष्ि प्राति

होिे हैं | जो िृष्र्ारूपी प्रवाह में र्हिे हैं उनको अववद्यारूपी नि़ी का अति नह़ीं आिा और जो ककनारे

के सतमुख होकर वैरानय और अभ्यासरूपी नाव पर िढके पार हुए हैं उनको कोई कष्ि नह़ीं होिा | जो

पिाथण अववद्यारूप हैं उनमें जो भावना करिे हैं वे मूखण हैं | यह सर् अववद्या का ववलास है | एक

ऐसी सृन्ष्ि है न्जसमें सैकडों ितद्रमा और सहस्िों सूयण उिय होिे हैं, कई ऐसी सृन्ष्ियाँ हैं न्जनमें जीव

सिा समिाभाव को शलये त्रर्िरिे हैं और सिा आनति़ी रहिे हैं, कई ऐसी सृन्ष्ि हैं कक न्जनमें अतिकार

कभी नह़ीं होिा, कई ऐसी सृन्ष्ि हैं जहाँ प्रकाश और िम जीवों के अिीन है कक न्जिना प्रकाश िाहें

उिना ह़ी करें और कई ऐसी सृन्ष्ि हैं जहाँ जीव न मरिे हैं और न र्ूढे होिे हैं सिा एकरस रहिे हैं और

प्रलयकाल में सर् इकट्ठे ह़ी मरिे हैं | कह़ीं ऐसी सृन्ष्ि है जहाँ स्िी कोई नह़ीं, कह़ीं पहाड की नाईं

जीवों के शऱीर हैं | हे रामजी! इनसे अनति ब्रह्माण्डि फुरिे हैं सो सर् अववद्या का ववलास है | जैसे

समुद्र में वायु से िरंग फुरिे हैं, वायु त्रर्ना नह़ीं फुरिे, िैसे ह़ी परमात्ममरूपी समुद्र में जगि ् रूपी िरंग

अववद्यारूपी वायु के संयोग से उठिे हैं और शमि भी जािे हैं | हे रामजी! र्डे-र्डे मणर्, मोिी, सुवर्ण

और िािुमय स्थान, भक्ष्य, भोज्य, लेह्य, िारों प्रकार के िृन्ति किाण पिाथण, घृिरूप स्थान, ऊख के

रस के समुद्र माखन, िह़ी और िूि के समुद्र, अमृि के िालार्, र्डे-र्डे कल्प और िमाल वृक्ष से आदि

लेकर सुतिर स्थान और सुतिर अतसरा और र्डे दिव्य वस्िों से आदि लेकर जो पिाथण हैं वे सर्

संकल्परूप अववद्या के रिे हुये हैं, जो इनकी िृष्र्ा करिे हैं वे मूखण हैं उनके जीने को चिक्कार है | हे

रामजी! यह अववद्या का ववलास है वविार ककये से कुछ नह़ीं तनकलिा | जैसे मरु स्थल में अनहोिी

नि़ी भासिी है और वविार ककये से उसका अभाव होजािा है, िैसे ह़ी आत्ममवविार ककये से अववद्या के

ववलासरूप जगि का अभाव हो जािा है | न्जसको आत्ममा का प्रमाि है उसको िेविा, मनुष्य, पशु, पक्षी

आदिक इष्ि-अतनष्ि अनेक प्रकार के पिाथण भासिे हैं और कारर् कायण भाव से जगि भी स्पष्ि भासिा है

पर न्जसको आत्ममा का अनुभव हुआ है उसको सवण आत्ममा ह़ी भासिा है | हे रामजी! एक सदृष्ि सृन्ष्ि है

और िूसऱी अदृष्ि सृन्ष्ि है | यह जो प्रत्मयक्ष भासिी है सो सदृष्ि सृन्ष्ि है और जो दृन्ष्ि नह़ीं आिी वह

अदृष्ि सृन्ष्ि है पर िोनों िुल्य हैं जैसे शसद्िलोग आकाश में जो सृन्ष्ि रि लेिे हैं सो संकल्पमाि होिी

है | उनकी सृन्ष्ि परस्पर अदृष्ि है और अनेक प्रकार की रिना है | उनकी सुवर्ण की पृथ्वी है और

रत्मन और मणर्यों से जडी हुई, अनेक प्रकार के ववषय हैं और अमृि के कुण्डि भरे हुए हैं, उनके अिीन

िम और प्रकाश हैं- और अनेक प्रकार की रिना र्नी हुई है सो सर् संकल्पमाि है | इसी प्रकार यह

जगि संकल्पमाि है जैसा-जैसा संकल्प होिा है िैसी ह़ी िैसी सृन्ष्ि आत्ममा में हो भासिी है | हे रामजी!

आत्ममारूपी िब्र्े में सृन्ष्िरूपी अनेक रत्मन हैं, न्जस पुरुष को आत्मम दृन्ष्ि हुई है उसकी सवणसृन्ष्ि आत्ममरूप

है और न्जसको आत्ममदृन्ष्ि नह़ीं हुई उसको सवण जगि शभतन-शभतन भासिा है | जैसा संकल्प दृढ होिा है

िैसा ह़ी पिाथण हो भासिा है | जो कुछ जगि भासिा है सो सर् संकल्पमाि है, जो िुमको ऐसा िीव्र

संवेग हो कक आकाश में नगर न्स्थि हो िो वह़ीं भासने लगे | हे रामजी! न्जस ओर मनुष्य दृढ तनश्िय

करिा है वह़ी शसद्ि होिा है | जो आत्ममा की ओर एकि होिा है िो वह़ी शसद्ि होिा है और जो िोनों

ओर होिा है िो भिकिा है | जो जगि की सत्मयिा को छोडकर आत्ममपरायर् हो रहे िो िीव्र भावना से

मोक्ष प्राति होिी है और जो संसार की ओर भावना होिी है िो संसार की प्रान्ति होिी है तनिान जैसा

अभ्यास करिा है वह़ी शसद्ि होिा है | वास्िव में सृन्ष्ि कुछ हुई नह़ीं वह़ी रूप है जैसी-जैसी भावना

होिी उसके अनुसार जगि भासिा है | न्जसकी भावना िमण की ओर होिी है और सकाम होिी है उसको

स्वगाणदिक सुख भासिे हैं और न्जसकी भावना अिमण में होिी है उसको नरकादिक भासिे हैं | शुभकमों से

शान्ति की आशा हो सकिी है | शुभ भी िो प्रकार के हैं-एक से स्वगणसुख भासिे हैं और िूसरे को शसद्ि

की भावना से शसद्िलोक भासिे हैं | न्जसको अशुभ भावना होिी है उसको नाना प्रकार के नरक भासिे

हैं | हे रामजी! जर् यह संववत्त अनात्मम में आत्मम अशभमान करिी है और उनके कमों में आपको किाण

जानिी है वह पाप करके ऐसे अनेक िुखों को प्राति होिी है जो कहे नह़ीं जािे-जैसे पहाडों में िर्े जाने

से र्डा कष्ि होिा है अथवा अंगारों की वषाण और अति कूप में चगरने से कष्ि होिा है | पर स्िी के

भोगने से अंगारों के साथ स्पशण करना होिा है और अन्नन िति लोहे को कण्डठ लगाना पडिा है | न्जस

स्िी ने परपुरुष को भोगा है अतिे कूपरूप उखल़ी में ख्गरूपी मूसल से कुििी है और जो िेहाशभमानी

िेविों, वपिरों और अतिचथ के दिये त्रर्ना भोजन करिा है उसको भी यम के िूि र्डा कष्ि िेिे हैं और

ख्ग और र्रछ से उसके माँस को काििे और प्रहार करिे हैं और वे परलोक में क्षुिा और िृष्र्ा से

कष्िवान होिे हैं | न्जन नेिों से व्यशभिाररयों ने पर स्िी िेखी है उनपर छुऱी का प्रहार होिा है | एक

वृक्ष है न्जसके पि ख्ग के प्रहार की नाईं लगिे हैं और शूल़ी के ऊपर िढने से आदि लेकर उनको कष्ि

होिे हैं | जो शुभकमण करिे हैं वे स्वगण भोगिे हैं | इससे जैसे-जैसे कमण करिे हैं उनके अनुसार जगि

िेखिे हैं और न्जस-न्जस भाव को चितिना करिे शऱीर त्मयागिे हैं वह उनको प्राति होिे हैं | केवल

वासनामाि संसार है जैसा तनश्िय होिा है िैसा ह़ी भासिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े स्वगणनरकप्रारब्ि वर्णनं नाम द्ववशिाचिक ििुरश्ित्मवाररंशत्तमस्सगणः

||244||

अनुक्रम

निवाणोपदेि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! यह जो िुमने मुनीश्वर और वचिक का वृत्ताति कहा है सो र्डा

आश्ियणरूप है | यह वृत्ताति स्वाभाववक हुआ है अथवा ककसी कारर् कायण से हुआ है? वशशष्ठजी र्ोले, हे

रामजी! जैसे समुद्र से िरंग उठिे हैं, िैसे ह़ी ब्रह्म में यह प्रतिमा स्वाभाववक उठिी है और जैसे पवन

में फुरना स्वाभाववक होिा है, िैसे ह़ी आत्ममा का िमत्मकार जगि रिना स्वाभाववक होिी है सो वह़ी रूप

है, उससे शभतन नह़ीं | चितमाि में जो िेिना फुऱी है वह जैसी फुऱी है िैसे ह़ी न्स्थि है जर्िक इससे

शभतन और फुरना नह़ीं होिा िर्िक वह़ी रहिा है | न्जस प्रतिभा से कायण कारर् भासिा है- जैसे शुद्ि

चििाकाश में स्वतने की सृन्ष्ि भासिी है-उसमें साररूप वह़ी है | वह़ी चित्त िमत्मकार से फुरिा है-जैसे

समुद्र में िरंग फुरिे हैं सो समुद्ररूप हैं उससे शभतन कुछ वस्िु नह़ीं िैसे ह़ी सवण शब्ि अथण जगि जो

भासिा है वह़ी चितमाि है शभतन वस्िु नह़ीं | न्जनको ऐसा यथाथण अनुभव हुआ है उनको स्वतनपुर और

संकल्पनगर वि भासिा है और पृथ्वी आदि पिाथण वपण्डिाकार नह़ीं भासिे सर् ब्रह्मरूप हो भासिा है | हे

रामजी! जो वस्िु व्यशभिाऱी और नाशवति है वह अववद्या रूप है और जो अव्यशभ िाऱी और अववनाशी

है वह ब्रह्मसत्ता है | वह ब्रह्मसत्ता ज्ञानसंववि ् रूप है और अपने भाव को किाचिि नह़ीं त्मयागिी | वह

अनुभव से सवणिा काल प्रकाशिी है उसमें अववद्या कैसे हो? जैसे समुद्र में िूशल का अभाव है, िैसे ह़ी

आत्ममा में अववद्या का अभाव है जो सवण आकार दृन्ष्ि आिे हैं िो सर् चििाकाशरूप हैं-जैसे िुम अपने

मन में, संकल्प िारकर इतद्र हो र्ैठो और िेष्िा भी इतद्र की सी करने लगो अथवा ध्यान में इतद्र रिो

और ध्यान से प्रतिमा शसद्ि हो आवे िो जर्िक वह संकल्प रहे िर् िक वह़ी भासिा है और जर् इतद्र

का संकल्प क्षीर् हो जािा है िर् इतद्र की िेष्िा भी तनवृत्त हो जािी है सो संकल्प से वह़ी चितमाि

इतद्ररूप हो भासिा है, िैसे ह़ी यह सवणजगि जो भासिा है सो सर् चितमािरूप है पर संवेिन द्वारा

वपण्डिाकार हो भासिा है और जर् संवेिन फुरना तनवृत्त होिा है िर् सर् जगि आत्ममरूप भासिा है |

ब्रह्मसत्ता िो सिा अपने आप में न्स्थि है पर जैसा फुरना होिा है, िैसा हो भासिा है-सर् जगि उसी

का िमत्मकार है | जैसे समुद्र में िरंग समुद्ररूप होिे हैं | िैसे ह़ी तनराकार परमात्ममा में जगि भी

आकाशरूप है, शभतन कुछ नह़ीं सवण ब्रह्मस्वरूप है | इसका नाम परमर्ोि है | जर् इस र्ोि की दृढिा

होिी है िर् मोक्ष होिा है | न्जसको स्यक ् र्ोि होिा है उसको सवणजगि ब्रह्मस्वरूप अपना आप

भासिा है न्जसको स्यक ् र्ोि नह़ीं हुआ उसको नानाप्रकार का द्वैिरूप जगि भासिा है | हे रामजी!

न्जसकी र्ुद्चि शास्िों से िीक्ष्र् हुई है और वैरानय अभ्यास से स्पतन और तनमणल है उसको आत्ममपि

प्राति होिा है और न्जसकी र्ुद्चि शास्ि के अथण से तनमणल नह़ीं भई उसको अज्ञानसदहि जगि भासिा है

| जैसे ककसी पुरुष के नेि में िूषर् होिा है िो उसको आकाश में िो ितद्रमा भासिे हैं और भ्रम से िारे

भासिे हैं, िैसे अज्ञान से जगि भासिा है यह सवण जाग्रि जगि स्वतनामाि है | जर् जीव स्वतने में

होिा है िर् स्वतना भी जाग्रि भासिा है और जाग्रि स्वतना हो जािा है और जाग्रि में स्वतन का

अभाव हो जािा है और जाग्रि सत्मय भासिी है | अल्पकाल का नाम स्वतना है और ि़ीघणकाल का नाम

जाग्रि है पर आत्ममा में िोनों िुल्य हैं | जैसे िो भाई जोडे जतमिे हैं सो नाममाि िो हैं वास्िव में

एकरूप हैं, िैसे ह़ी जाग्रि स्वतन िुल्य ह़ी है | जर् पुरुष शऱीर को त्मयागिा है िर् परलोक जाग्रि हो

जािा है और यह जगि स्वतनवि हो जािा है जैसे स्वतने से जाग कर स्वतने के पिाथों भ्रममाि जानिा

है और जाग्रि को सि जानिा है, िैसे ह़ी सर् जीव परलोक को जािा है िर् इस जगि को स्वतन

जानिा है और कहिा है कक स्वतना सा मैंने िेखा था और वह परलोक सत्मय हो भासिा है | कफर वहाँ से

चगरकर इस लोक में आ पडिा है िर् इस लोक को सत्मय जानिा है और जाग्रि मानिा है और उस

परलोक को स्वतनभ्रम मानिा है | हे रामजी! जर्िक शऱीर से स्र्ति है िर् िक अनेक र्ार जाग्रि

िेखिा है और अनति ह़ी स्वतने िेखिा है | हे रामजी! जैसे मृत्मयुपयणति अनेक स्वतने आिे हैं, िैसे ह़ी

मोक्षपयणति अनेक जाग्रि ् रूप जगि भासिे हैं और भ्रमातिर में इनकी सत्मयिा और जाग्रि में स्वतने के

पिाथण स्मरर् करिा है | जैसे शसद्ि प्रर्ुद्ि होकर अपने जतम को स्मरर् करिा है और कहिा है कक

सर् भ्रममाि थे, िैसे ह़ी यह जर् जागेगा िर् कहेगा कक सर् भ्रममाि प्रतिमा मुझको भासी थी, न कोई

र्ति है और न कोई मुक्ि है, क्योंकक दृश्य अववद्यक र्ति मोक्ष ऐसा है कक जर् चित्त की वृवत्त

तनववणकल्प होिी है िर् मोक्ष भासिा है और जर्िक वासना ववकल्प सत्मय है िर्िक र्ति भासिा है | हे

रामजी! आत्ममा में र्ति मोक्ष िोनों नह़ीं, क्योंकक र्ति हो िो मोक्ष भी हो पर र्ति ह़ी नह़ीं िो मोक्ष

कैसे हो? र्ति और मोक्ष िोनों चित्तसंवेिन में भासिे हैं इससे चित्त को तनवाणर् करो िर् सर् कल्पना शमि

जावेगी | न्जिने पिाथों के प्रतिपािन करनेवाले शब्ि है उनको त्मयागकर तनमणल ज्ञानमाि जो आत्ममसत्ता है

उसमें न्स्थि हो रहो और खाना, पीना, र्ोलना, िलना आदि सर् कक्रया करो परतिु हृिय से परमपि

पाने का यत्मन करो | हे रामजी! प्रथम नेति नेति करके सवणशब्िों का अभाव करो, कफर अभाव का भी

अभाव करो िर् उसके पीछे जो शेष रहेगा वह आत्ममसत्ता परमतनवाणर्रूप है उसी में न्स्थि हो रहो जो कुछ

अपना आिार कमण है उसे यथाशास्ि करके हृिय से सवणकल्पना का त्मयाग करो-इस प्रकार आत्ममसत्ता में

न्स्थि हो रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े तनवाणर्ोपिेशो नाम द्ववशिाचिक पञ्िित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||245||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! सवणपिाथण जो भासिे हैं वे सर् चििाकाश आत्ममरूप हैं | ज्ञानवान को सिा

वह़ी भासिा है-आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं भासिा | रूप, दृश्य, अवलोक, इन्तद्रयाँ और मनस्कार फुरने

का नाम संसार है सो यह भी आत्ममरूप है-आत्ममसत्ता ह़ी इस प्रकार हो भासिी है | जैसे अपनी ह़ी संववि

स्वतने में रूप, अवलोक और मनस्कार हो भासिी है | आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं परतिु अज्ञान से

शभतन-शभतन भासिे हैं | जो जागा है उसको अपना आप भासिा है | जैसे अपनी िैितयिा ह़ी स्वतनपुर

होकर भासिी है, िैसे ह़ी जगि के पूवण जो िैितयसत्ता थी वह़ी जगि ् रूप होकर भासिी है | जगि

आत्ममा से कुछ शभतन वस्िु नह़ीं वह़ी स्वरूप है | जैसे जल का स्वभाव द्रवीभूि होिा है इससे िरंगरूप हो

भासिा है, िैसे ह़ी आत्ममा का स्वभाव िैितय है | वह़ी आत्ममसत्ता िैितयिा से जगि आकार हो भासिी

है इस प्रकार जानकर जो परमशान्ति तनवाणर्पि है उसमें न्स्थि हो रहो | हे रामजी! जगि कुछ है नह़ीं

और प्रत्मयक्ष भासिा है, असत्मय ह़ी सत्मय होकर भासिा है | यह़ी आश्ियण है कक तनन्ष्कञ्िन और ककञ्िन

की नाईं होकर भासिा है | आत्ममसत्ता सिा अद्वैि और तनववणकार है परतिु दृन्ष्ि से नाना प्रकार के

ववकार भासिे हैं | जर् सवण ववकारों को तनषेि करके असि रूप जातनये िर् सवण के अभाव हुए आत्मम

सत्ता शेष रहिी है | जैसे शूतय स्थान में अनहोिा वैिाल भाशस आिा है, िैसे ह़ी अज्ञानी को अनहोिा

जगि आत्ममा में भाशस आिा है, जो पुरुष स्वभाव में न्स्थि हुए हैं उनको जगि भी अद्वैिरूप आत्ममा

भासिा है | जर् सि ् शास्िों और सतिों की संगति होिी है और उनके िात्मपयण अथण में दृढ अभ्यास होिा

है िर् स्वभाव सत्ता में न्स्थति होिी है | न्जन पिाथों के पाने के तनशमत्त मनुष्य यत्मन करिा है वे

मातयक पिाथण त्रर्जल़ी के िमत्मकारवि उिय भी होिे हैं और नष्ि भी होिे हैं | ये पिाथण वविार त्रर्ना

सुतिर भासिे हैं और इनकी इच्छा मूखण करिे हैं, क्योंकक उनका जगि सत्मय भासिा है | ज्ञानवान को

जगि के पिाथों की िृष्र्ा नह़ीं होिी, क्योंकक वह जगि को मृगिृष्र्ा की नाईं असत्मय जानिा है और

ब्रह्मभावना में दृढ है | अज्ञानी को जगि की भावना है इससे ज्ञानी के तनश्िय को अज्ञानी नह़ीं जानिा

पर अज्ञानी के तनश्िय को ज्ञानी जानिा है | जैसे सोये हुए पुरुष को तनद्रा िोष से स्वतना आिा है और

उसमें जगि भासिा है पर जाग्रि पुरुष जो उसके तनकि र्ैठा है उसको वह स्वतने का जगि नह़ीं भासिा

| वह असि है इसशलये उसके तनश्िय को स्वतनवाला नह़ीं जानिा और स्वतन वाले के तनश्िय को वह

जाग्रि ् वाला नह़ीं जानिा है, िैसे ह़ी ज्ञानी के तनश्िय को अज्ञानी नह़ीं जानिा | मृवत्तका की सेना को

र्ालक सेना करर मानिा है पर जो जाननेवाले र्डे पुरुष हैं उनको वह सर् सेना मृवत्तकारूप भासिी है और

जर् वह र्ालक भी भल़ी प्रकार जानिा है िर् उसको भी सेना और वैिाल का अभाव हो जािा है मृवत्तका

ह़ी भासिी है, िैसे ह़ी ज्ञानवान को सर् जगि ब्रह्मरूप ह़ी भासिा है | हे रामजी! जर् पुरुष को आत्मम

का अनुभव होिा है िर् जगि के पिाथों की इच्छा नह़ीं रहिी | जैसे स्वतने में ककसी को मणर् प्राति

होिी है िो वह प्रीति करके उसको रखिा है पर जर् जागिा है िर् उसे भ्रम जानकर उसकी इच्छा नह़ीं

करिा, िैसे ह़ी जर् जीव आत्ममपि में जागेगा िर् जगि के पिाथों की इच्छा न करेगा | जैसे जो कोई

मरुस्थल की नि़ी को असत्मय जानिा है वह उसमें जलपान के तनशमत्त यत्मन नह़ीं करिा िैसे ह़ी जो जगि

को असि जानिा है वह उसके पिाथों की इच्छा नह़ीं करिा | न्जस शऱीर के तनशमत्त मनुष्य यत्मन करिा

है वह शऱीर भी क्षर्भंगुर है | जैसे पि पर जल की र्ूँि न्स्थि होिी है सो क्षर्भंगुर और असार है और

पवन लगने से क्षर् में चगर जािी है, िैसे ह़ी यह शऱीर भी नाशवति हैं | जैसे िूप से िपा हुआ मृग

मरुस्थल की नि़ी को सत्मय जानकर जल पान करने के तनशमत्त िौडिा है और मूखणिा के कारर् कष्ि पािा

है परतिु िृति नह़ीं होिा, िैसे ह़ी मूखण मनुष्य ववषय पिाथों को सत्मय जानकर उनके तनशमत्त यत्मन करके

कष्ि पािा है- किाचिि िृति नह़ीं होिा | हे रामजी! पुरुष अपना आपह़ी शमि है और अपना आपह़ी

शिु है | जर् सत्मयमागण में वविरिा है और अपना उद्िार करिा है िर् पुरुष प्रयत्मन से अपना आपह़ी

शमि होिा है और जो सत्मयमागण में नह़ीं वविरिा और पुरुष प्रयत्मन करके अपना उद्िार नह़ीं करिा िो वह

जतममरर् संसार में आपको िालिा है और वह अपना आपह़ी शिु है जो अपने आपको यत्मन करके उद्िार

करिा है वह अपने ऊपर िया करिा है हे रामजी! जो इन्तद्रयों के ववषयरूपी कीिड में चगरा हुआ है और

अपने ऊपर िया नह़ीं करिा वह महा अज्ञान िम को प्राति होिा है और जो पुरुष इन्तद्रयों को जान के

आत्ममपि में न्स्थि नह़ीं होिा उसको शान्ति भी नह़ीं होिी | जर् र्ालक अवस्था होिी है िर् शूतय

र्ुद्चि होिी है, वृद्िावस्था में अंग क्षीर् होिे जािे हैं और यौवन अवस्था में इन्तद्रयों को नह़ीं जीि

सकिा िो कर् होगा? जो तियणक आदिक योतन हैं वे मृिकवि हैं यत्मन का समय यौवन अवस्था है, क्योंकक र्ाल अवस्था िो जड गुंगरूप है और वृद्िावस्था महातनर्णल सी है उसमें अपने अंग ह़ी उठाने

कदठन हो जािे हैं िो वविार का क्या फल हुआ वह िो र्ालकवि है | इससे कुछ यत्मन यौवन अवस्था में

ह़ी होिा है जो इस अवस्था में ल्पि रहा वह महाअतनष्ि नरक को प्राति होगा | हे रामजी! ववषयों से

प्रसतन न होना यह शऱीर नाशरूप है िो ववषय क्यों भोगे | श्रुति करके भी जानिा है और अनुभव करके

भी जानिा है कक यह शऱीर नाशरूप है पर उसी शऱीर में सत्मय भावना करके जो ववषयों के सेवने का

यत्मन करिा है उसके शसवा िूसरा मूखण कोई नह़ीं वह़ी मूखण है इससे जो इन्तद्रयों को जीिेगा वह

जतमातिर को न प्राति होगा | हे रामजी! िुम जागो और आपको अववनाशी और अच्युि परमानतिरूप

जानो | यह जगि शमथ्या है-इसको त्मयाग िो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े द्ववशिाचिकषट्ित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||246||

अनुक्रम

इन्तद्रययज्ञवणाि

श्रीरामजी र्ोले, हे भगवन ! िुम सत्मय कहिे हो कक इन्तद्रयों के जीिे त्रर्ना शान्ति नह़ीं होिी, इससे इन्तद्रयों के जीिने का उपाय कहो | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न्जस पुरुष को र्डे भोग प्राति हुए

हैं और उसने इन्तद्रयों को जीिा नह़ीं िो वह शोभा नह़ीं पािा जो त्रिलोकी का राज्य प्राति हो और इन्तद्रयाँ

न जीिी िो उसकी कुछ प्रशंसा नह़ीं | जो र्डा शूरवीर है पर उसने इन्तद्रयों को नह़ीं जीिा उसकी शोभा

भी कुछ नह़ीं और न्जसकी र्डी आयु है पर उसने इन्तद्रयाँ नह़ीं जीिी िो उसका जीना भी व्यथण है | न्जस

प्रकार इन्तद्रयाँ जीिी जािी हैं और आत्ममपि प्राति होिा है सो प्रकार सुनो | हे रामजी! इस पुरुष का

स्वरूप अचितत्मय चितमाि है, उसमें जो संववत्त फुऱी है उस ज्ञानसंववि को अतिःकरर् और दृश्य जगि से

स्र्ति हुआ है-उसी का नाम जीव है | जहाँ से चित्त फुरिा है वह़ीं चित्त को न्स्थि करो िर् इन्तद्रयों

का अभाव हो जावेगा | इन्तद्रयों का नायक मन है, जर् मनरूपी मिवाले हाथी को वैरानय और

अभ्यासरूपी जंजीर से वश करो िर् िु्हाऱी जय होगी और इन्तद्रयाँ रोकी जावेंगी | जैसे राजा के वश

ककये से सर् सेना भी वश हो जािी है, िैसे ह़ी मन को न्स्थि ककये से सर् इन्तद्रयाँ वश हो जावेंगी | हे

रामजी! जर् इन्तद्रयों को वश करोगे िर् शुद्ि आत्मम सत्ता िुमको भाशस आवेगी | जैसे वषाणकाल के

अभाव से शरत्मकाल में शुद्ि तनमणल आकाश भासिा है और कुदहरे और र्ािल का अभाव हो जािा है, िैसे

ह़ी जर् मनरूपी वषाणकाल और वासनारूपी कुदहरे का अभाव हो जावेगा िर् पीछे शुद्ि तनमणल आत्ममसत्ता ह़ी

भासेगी | हे रामजी! ये सवण पिाथण जो जगि में दृन्ष्ि आिे हैं वे सर् असत्मयरूप हैं-जैसे मरु स्थल की

नि़ी असत्मयरूप होिी है- इनमें िृष्र्ा करना अज्ञानिा है | जो पिाथण प्रत्मयक्ष प्राति हो उनको त्मयागकर

आत्ममा की ओर वृवत्त आवे िर् जातनये कक मुझको इतद्र का पि प्राति हुआ है | ववषयों में आसक्ि होना

ह़ी र्डी कृपर्िा है | इनसे उप राम होना ह़ी र्डी उिारिा है, इससे मन को वश करो कक िु्हाऱी जय

हो | जैसे ज्येष्ठ आषाढ में पृथ्वी िति होिी है और जो िरर्ों में जूिा है िर् िपन नह़ीं लगिी िैसे ह़ी

अपना मन वश ककये से जगि आत्ममरूप हो जािा है | हे रामजी! न्जस प्रकार जनेतद्र ने मन को वश

ककया था िैसे ह़ी िुम भी मन को वश करो | न्जस न्जस ओर मन जावे उस उस ओर से रोको, जर्

दृश्य जगि की ओर से मन को रोकोगे िर् वृवत्तसंववि ज्ञान की ओर आवेगी और जर् संववि ज्ञान की

ओर आई िर् िुमको परम उिारिा प्राति होगी और शुद्ि आत्ममसत्ता का अनुभव होगा | िीथण, िान और

िप करके संववि का अनुभव होना कदठन है परतिु मन के न्स्थि करने से सुगम ह़ी अनुभव की प्रान्ति

होिी है | मन न्स्थि करने का उपाय यह़ी है कक सतिों की संगति करना और राति -दिन सत्मशास्िों का

वविारना | सवणिा काल यह़ी उपाय करने से शीघ्र ह़ी मन न्स्थि होिा है और जर् मन न्स्थि होिा है

िर् आत्ममपि का अनुभव होिा है | न्जसको आत्ममपि प्राति हुआ है वह संसारसमुद्र में नह़ीं िूर्िा |

चित्तरूपी समुद्र में िृष्र्ारूपी जल है और कामनारूपीलहरें हैं न्जस पुरुष ने शम और संिोष से इन्तद्रयाँ

जीिी हैं वह चित्तरूप समुद्र में गोिे न खावेगा और न्जसने इन्तद्रयों को जीिकर आत्ममपि पाया है उसको

नानात्मव जगि कफर नह़ीं भासिा | जैसे मरुस्थल की तनराकार नि़ी में लहरें भासिी हैं पर जर् तनकि

जाकर भल़ी प्रकार िेणखये िो वह लहरों संयुक्ि र्हिी दृन्ष्ि नह़ीं आिी, िैसे यह जगि आत्ममा का

आभास है और जर् भल़ी प्रकार वविार के िेणखये नानात्मव दृन्ष्ि नह़ीं आिा आत्ममसत्ता ह़ी ककञ्िन करके

जगि ् रूप हो भासिी है |जैसे जल अपने द्रव स्वभाव से िरंगरूप हो भासिा है, िैसे ह़ी आत्ममसत्ता

िैितयिा से जगि ् रूप हो भासिी है | हे रामजी | जर् आत्ममर्ोि होिा है िर् कफर दृश्यभ्रम नह़ीं

भासिा जैसे साकाररूप नि़ी का भाव तनवृत्त होिा है िो कफर र्हिी है और जो तनराकार नि़ी का सद्भाव

तनवृत्त होिा है िर् कफर नि़ी का सद्भाव होिा है | तनराकार मृगिृष्र्ा की नि़ी जर् ज्यों की त्मयों जानों

िर् कफर सि नह़ीं होिी | हे रामजी! वास्िव में न कमण हैं, न इन्तद्रयाँ हैं, न कत्ताण है अथाणि कुछ

उपजा नह़ीं | जैसे स्वतने में नाना प्रकार की कक्रया कमण दृन्ष्ि आिे हैं परतिु आकाशरूप हैं कुछ र्ने नह़ीं

िैसे ह़ी यह जानो | आकाशरूप आत्ममा में आकाशरूप जगि न्स्थि है | जैसे अवयवी और अवयव में भेि

नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा और जगि में भेि नह़ीं और जैसे अवयव अवयवी रूप है, िैसे ह़ी जगि आत्ममा का

रूप है | जर् आत्ममा में न्स्थति होगी िर् अहं-त्मवं आदिक शब्िों का अभाव हो जावेगा और द्वैि अद्वैि

शब्ि भी न रहेंगे | द्वैि अद्वैि शब्ि भी अज्ञानी र्ालक के समझाने के तनशमत्त कहे हैं, जो वृद्ि

ज्ञानवान हैं वे इन शब्िों पर हँसी करिे हैं कक अद्वैिमाि में इन शब्िों का प्रवेश कहाँ है | न्जनको यह

िशा प्राति हुई है उनको न र्ति है और न मोक्ष है | हे रामजी! सुषुन्ति और िुऱीया में कुछ थोडा ह़ी

भेि है कक सुषुन्ति में अज्ञान और जडिा रहिी है और िुऱीया में अज्ञान और जडिा नह़ीं रहिी वह

िैितय अनुभव सत्तारूप है और स्वतन और जाग्रि में भी भेि नह़ीं परतिु इिना भेि है कक अल्पकाल की

अवस्था को स्वतना कहिे हैं और चिरकाल की अवस्था को जाग्रि कहिे हैं | हे रामजी! जाग्रि , स्वतन

और सुषुन्तिरूप हैं | जाग्रि और स्वतन ये उभय स्वतनरूप हैं, सुषुन्ति अज्ञानरूप है, जाग्रि िुऱीयारूप

है और जाग्रि कोई नह़ीं | न्जस जागने से कफर भ्रम प्राति हों उसको जाग्रि कैसे कदहये? उसको िो

भ्रममाि जातनये और न्जस जागने से कफर भ्रम को न प्राति हो उसका नाम जाग्रि है | जाग्रि स्वतन, सुषुन्ति और िुऱीया िारों अवस्थाओं में चितमाि घनीभूि हो रहा है वह िारों को नह़ीं िेखिा | ज्ञानवान

जर् प्रार् का स्पति रोककर आत्ममा की ओर चित्त को लगािे हैं, परस्पर ज्ञानमाि का तनर्णय और ििाण

करिे हैं और ज्ञान की ह़ी कथा-कीिणन करिे और उससे प्रसतन होिे हैं ऐसे तनत्मय जाग्रि पुरुष जो

तनरतिर प्रीतिपूवणक आत्ममा को भजिे हैं उनको आत्मम ववषतयर्ी र्ुद्चि उिय होिी है और उससे वे शान्ति

को प्राति होिे हैं | न्जनको सिा अध्यात्मम अभ्यास है और उस अभ्यास में वे ित्मपर हुए हैं उनको

आत्ममपि प्राति होिा है जो अज्ञानी हैं वे राग द्वेष से जलिे हैं और न्जनको आत्ममा का दृढ अभ्यास हुआ

है उनको शान्ति प्राति होिी है और आत्ममन्स्थति प्राति होिी है न्जसके आगे-इतद्र का राज्य भी सूखे

िृर्वि भासिा है और सवण जगि उसको आत्ममरूप भासिा है | जो अज्ञानी हैं उनको नाना प्रकार के

जगि भासिे हैं | जैसे सोये हुए पुरुष को स्वतने की सृन्ष्ि सत्मय होकर भासिी है और जाग्रि हुए को

स्वतने की सृन्ष्ि भी अपना आपरूप भासिी है | ज्ञानवान को सवण आत्ममरूप भासिा है, आत्ममा से शभतन

कुछ नह़ीं भासिा | जर् आत्मम अभ्यास का र्ल हो और अनात्ममा के अभाव का अभ्यास दृढ िर् जगि

का अभाव हो जावे और अद्वैि सत्ता का भान हो | हे रामजी! मैंने िुमको र्हुि उपिेश ककया है, जर्

इसका अभ्यास होगा िर् इसका फल जो ब्रह्म र्ोि है सो प्राति होगा अभ्यास त्रर्ना नह़ीं प्राति होिा |

जो एक िृर् लोप करना होिा है िो भी कुछ यत्मन करना होिा है यह िो त्रिलोकी लोप करनी है | हे

रामजी! जैसे र्डा भार न्जस पर पडिा है वह र्डे ह़ी र्ल से उठिा है त्रर्ना र्डे र्ल नह़ीं उठिा, िैसे ह़ी

जीव पर दृश्यरूपी र्डा भार पडा है, िर् आत्ममरूपी अभ्यास का र्डा र्ल हो िर् वह इसको तनवृत्त करे

नह़ीं िो तनवृत्त नह़ीं होिा | यह जो मैंने िुमको उपिेश ककया है इसको र्ार्र्ार वविारो | मैंने िो िुमको

र्हुि प्रकार और र्हुि र्ार कहा है | हे रामजी अज्ञानी को ऐसे र्हुि कहने से भी कुछ नह़ीं होिा |

िुमको जो मैंने उपिेश ककया है वह सवणशास्िों और वेिों का शसद्िाति है | न्जस प्रकार वेि को पाठ

करिे हैं उसी प्रकार इसको पाठ कीन्जये और वविाररये और इसके रहस्य को हृिय में िाररये िर् आत्ममपि

की प्रान्ति होगी और शास्ि भी इसके अवलोकन से सुगम हो जावेंगे | यदि तनत्मय इस शास्ि को

श्रद्िासदहि सुने और कहे िो अज्ञानी जीव को भी अवश्य ज्ञान की प्रान्ति होिी है | न्जसने एक र्ार

सुना है और कहने लगा है कक एक र्ार िो सुना है कफर क्या सुनना है उसकी भ्रान्ति तनवृत्त न होगी और

जो र्ार्र्ार सुने, वविारे और कहे िो उसकी भ्रान्ति तनवृत्त हो जावेंगी | सर् शास्िों से उत्तम युन्क्ि की

संदहिा मैंने कह़ी है जो शीघ्र ह़ी मन में आिी है | जो पुरुष मेरे शास्ि के सुनने और कहनेवाले हैं उनको

र्ोि उिय होिा और िूसरे शास्िों का अथण भी सुतिरिा से खुल आिा है | जैसे लवर् का अचिकाऱी

व्यञ्जन पिाथण है उसमें िाला लवर् स्वाि़ी होिा है और प्रीति सदहि ग्रहर् ककया जािा है , िैसे ह़ी जो

शास्ि के सुनने और कहनेवाले हैं वे और शास्िों का भी सुतिर अथण करेंगे | हे रामजी! ककसी और पक्ष

को मानकर इसका सुनना त्मयागना न िादहये | जैसे ककसी के वपिा का खारा कुवाँ था और उसके तनकि

एक शमष्ि जल का कुवाँ भी था पर वह अपने वपिा का कूप मानकर खारा ह़ी जल पीिा था और तनकि

के शमष्ि जल के कुवें का त्मयाग करिा था, िैसे ह़ी अपने पक्ष को मानकर मेरे शास्ि का त्मयाग न

करना | जो ऐसे जानकर मेरे शास्ि को न सुनेगा उसको ज्ञान न होगा | जो पुरुष इस शास्ि में िूषर्

आरोपर् करेगा कक यह शसद्िाति यथाथण नह़ीं कहा उसको किाचिि ज्ञान न प्राति होगा-वह आत्ममहतिा है

उसके वाक्य न सुनना | जो प्रीतिपूवणक पूजा भाव करके सुने और वविारकर पाठ करे उसको तनमणल ज्ञान

होगा और उसकी कक्रया भी तनमणल होगी इससे यह तनत्मयप्रति वविारने योनय है | हे रामजी! िुमको मैंने

अपने ककसी अथण के तनशमत्त उपिेश नह़ीं ककया केवल िया करके ककया है और िुम जो ककसी को कहना

िो अथण त्रर्ना िया करके ह़ी कहना |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े इन्तद्रययज्ञवर्णनं नाम द्ववशिाचिक सतिित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||247||

अनुक्रम

ब्रह्मजगदेकताप्रनतपादि

वशसष्ठजी र्ोले, हे रामजी! आत्ममा में जगि कुछ हुआ नह़ीं | जर् शुद्ि चितमाि में अहं फुरिा

है िर् वह़ी संवेिन फुरना जगि ् रूप हो भासिा है और जर् वह अचिष्ठान की ओर िेखिा है िर् वह़ी

संवेिन अचिष्ठानरूप हो जािा है और अपने रूप को त्मयागकर अिेि चितमाि होिा है | हे रामजी! फुरने

और अफुरने िोनों में वह़ी है परतिु फुरने से जगि भासिा है सो जगि भी कुछ और वस्िु नह़ीं वह़ी रूप

है | जर् संववि संवेिन फुरने से रदहि होिी है िर् चितमात्मि रूप हो जािी है इस कारर् ज्ञान वान को

जगि आत्ममरूप भासिा है ब्रह्म से शभतन नह़ीं भासिा | जैसे ककसी पुरुष का मन ओर ठौर गया होिा

है िो उसके आगे शब्ि होिा है िो भी नह़ीं सुनाई िेिा और वह कहिा है कक मैंने िेखा सुना कुछ नह़ीं, क्योंकक न्जस ओर चित्त होिा है उसी का अनुभव होिा है, िैसे ह़ी न्जनका मन आत्ममा की ओर लगिा है

उनको सर् आत्ममा ह़ी भासिा है-आत्ममा से शभतन जगि कुछ नह़ीं भासिा | न्जसको आत्ममसत्ता का प्रमाि

है और जगि की ओर चित्त है उसको जगि ह़ी भासिा है | हे रामजी! ज्ञानवान के तनश्िय में ब्रह्म ह़ी

भासिा है और अज्ञानी के तनश्िय में जगि भासिा है िो ज्ञानी और अज्ञानी का तनश्िय एक कैसे हो?

जो मनुष्य स्वतने का जगि भासिा है और जाग्रि को वह जगि नह़ीं भासिा िो उनका एक ह़ी कैसे हो?

जगि के आदि और अति िोनों में ब्रह्मसत्ता है और मध्य में भी उसे ह़ी जानो-आत्ममसत्ता ह़ी िैितयिा से

जगि ् रूप हो भासिी है | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि के आदि भी ब्रह्मसत्ता होिी है, अति भी ब्रह्मसत्ता

होिी है और मध्य जो भासिा है सो भी वह़ी है-आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं िैसे ह़ी यह जगि आदि, अति और मध्य में भी आत्ममा से शभतन नह़ीं | ज्ञानवान को सिा यह़ी तनश्िय है कक जगि कुछ उपजा

नह़ीं और न उपजेगा केवल आत्ममसत्ता सिा अपने आपमें न्स्थि है और सर् ब्रह्म ह़ी है अहं त्मवं आदिक

अज्ञान से भासिा है जैसे स्वतने में अहं त्मवं आदि का अनुभव होिा है िो अहं त्मवं आदिक भी कुछ नह़ीं

सर् अनुभवरूप है, िैसे ह़ी यह जगि सवण अनुभवरूप है | हे रामजी! जैसे एक ह़ी रस, फूल, फल,

िहनी और वृक्ष होकर भासिा है, रस से शभतन कुछ नह़ीं होिा, िैसे ह़ी नानात्मवरूप जगि भासिा है

परतिु आत्ममा से शभतन नह़ीं | जैसे संकल्पनगर और स्वतनपुर अपने-अपने अनुभव से शभतन नह़ीं परतिु

स्वरूप के ववस्मरर् से आकाररूप भासिे हैं, िैसे ह़ी यह जगि आकार भासिा हे सो ज्ञानरूप से शभतन

नह़ीं | सर् जगि आत्ममरूप है परतिु अज्ञान से शभतन-शभतन भासिा है | यह जगि सर् अपना आपरूप

और जो आत्ममरूप है िो ग्राह्य ग्राहकभाव कैसे हो? यह शमथ्या भ्रम है | पृथ्वी, अप , िेज, वायु, आकाश, पवणि, घि, पि आदिक सर् जगि ब्रह्मरूप है, ज्ञानवान को सिा यह़ी तनश्िय रहिा है कक

अिेि चितमाि अपने आपमें न्स्थि है | ब्रह्मादिक भी कुछ फुर कर उिय नह़ीं हुए ज्यों के त्मयों हैं |

उत्मथान कुछ नह़ीं हुआ पर अज्ञानी के तनश्िय में नाना प्रकार का जगि है और उत्मपवत्त, न्स्थति, प्रलय, ब्रह्मादिक स्पूर्ण हैं | हे रामजी! यह कुछ उपजा नह़ीं कारर्त्मव के अभाव से सिा एकरस आत्ममसत्ता ह़ी

है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्रह्मजगिेकिाप्रतिपािनं नाम द्ववशिाचिकाष्िित्मवाशशंत्तमस्सगणः ||248||

अनुक्रम

जाग्रत ् स्वतिप्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! अर् जाग्रि और स्वतन का तनर्णय सुनो | जर् मनुष्य सो जािा है

िर् स्वतने की सृन्ष्ि िेखिा है, वह जाग्रि ् रूप भासिी है और जर् स्वतन तनवृत्त होिा है िर् कफर यह

सृन्ष्ि िेखिा है िो यह़ी जाग्रि हो भासिी है | यहाँ सोकर स्वतने में जाग्रि होिी है और वहाँ सोकर

यहाँ जाग्रि होिी है िो स्वतन जाग्रि हुआ | जाग्रि जो वस्िु है सो आत्ममसत्ता है, उनमें जागना वह़ी

जाग्रि है और सर् स्वतन जाग्रि है | जर् मनुष्य यहाँ शयन करिा है िर् स्वतने का जाग्रि सत्मय होकर

भासिा है और यह असत्मय हो जािा है और स्वतने में वहाँ शयन करिा है अथाणि जर् स्वतने से तनवृत्त

होिा है और जाग्रि में जगिा है िर् वह असत्मय हो जािा है और वह स्वतना जाग्रि में स्मरर् हो जािा

है | जर् जाग्रि में सोया और स्वतने में जागा िर् जाग्रि स्वतनभाव को प्राति हुई और जर् स्वतने से

उठकर जाग्रि में आया िर् स्वतनरूप जाग्रि स्मृतिभाव को प्राति हुई िर् सर् जाग्रि हुई िो हे रामजी!

स्वतना िो कोई न हुआ | इसको सवण ठौर जाग्रि हुई और जाग्रि िो कोई न हुई क्योंकक जर् जाग्रि से

स्वतने में गया िर् स्वतना जाग्रि ् रूप हो गया और जाग्रि स्वतना हो गई और जर् स्वतने से जाग्रि में

आया िर् जाग्रि जाग्रिरूप हो गई और स्वतना जाग्रि स्वतनरूप हो गई िो क्या हुआ कक जाग्रि कोई

नह़ीं सर् स्वतन और असत्मयरूप है | अपने काल में यह जाग्रि है और स्वतनरूप है और जर् यहाँ से

मृिक होिा है िर् यह जाग्रि स्वतनरूप होिा है और स्वतनरूप परलोक जाग्रि होिा है और जाग्रि स्मृति

प्रत्मयक्ष हो जािा है िो उसमें वह नह़ीं रहिा और उसमें वह नह़ीं रहिा और जाग्रि स्वतन िोनों में परलोक

नह़ीं रहिा | इस जाग्रि में िेणखये िो स्वतना और परलोक िोनों नह़ीं भासिे और स्वतने में इस जाग्रि

और परलोक िोनों का अभाव हो जािा है िो शसद्ि हुआ कक स्वतनमाि है | हे रामजी! चिरकाल की

प्रिीति को जाग्रि कहिे हैं और अल्पकाल की प्रिीति को स्वतना कहिे हैं | जो आदि स्वतना हुआ और

उसमें दृढ अभ्यास हो गया उससे जाग्रि हो भासिी इसशलये जो आकार िुमको सत्मय भासिे हैं वे सर्

तनराकार आकाशरूप हैं कुछ र्ने नह़ीं | जैसे स्वतने में त्रिलोकी जगि ् भ्रम उिय होिा है परतिु सर्

आकाशरूप होिा है, िैसे ह़ी ये जगि के पिाथण अववद्या से साकार भासिे हैं सो सर् तनराकार और

आकाशरूप है | जर् अचिष्ठान आत्ममित्त्व में जागोगे िर् सर् ह़ी आकाशरूप भासेंगे | अद्वैि आत्ममित्त्व

में जो ग्राह्य-ग्राहक भाव भासिे हैं सो शमथ्या कल्पना है, वास्िव में कुछ नह़ीं | सर् जगि मृगिृष्र्ा

के जलवि शमथ्या है उसमें ग्रहर् और त्मयाग क्या कीन्जये? इन िोनों को कल्पना को िूर करो | यह हो

और यह न हो इस कल्पना को त्मयागकर अपने स्वरूप में न्स्थि हो रहो िर् सर् शान्ति प्राति होगी |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जाग्रि ् स्वतनप्रतिपािनं नाम द्ववशिाचिकैकोनपञ्िाशत्तमस्सगणः ||249||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

वशशष्ठजी र्ोले, हे राजन ! इन अथों का जो आश्रयभूि है सो मैं िुमसे कहिा हूँ | इस जगि

के आदि अिेि चितमाि था और उसमें ककसी शब्ि की प्रवृवत्त न थी-अशब्ि पि था | कफर उसमें जानना

फुरा और उसका आभास जगि हुआ | उस आभास में न्जसको अचिष्ठान की अहंप्रिीति है उसको जगि

आकाशरूप भासिा है और वह संसार में नह़ीं िूर्िा, क्योंकक उसको अज्ञान का अभाव है | जो िूर्िा नह़ीं

वह तनकलिा भी नह़ीं, उसे अज्ञानतनवृवत्त और ज्ञान का भी अभाव है, क्योंकक वह स्विः ज्ञानस्वरूप है |

न्जनको अचिष्ठान का प्रमाि हुआ है उनको िोनों अवस्था होिी हैं | जो ज्ञानवान है उसको जगि

आत्ममरूप भासिा है और जो ज्ञान से रदहि है उसको शभतन-शभतन नामरूप जगि भासिा है | हे रामजी!

आत्ममा तनराख्याि है, वह िारों आख्यािों से रदहि तनराभाससत्ता है और िारों आख्याि उसमें आभास हैं

एक आख्याि , िूसरा ववपयणयाख्याि , िीसरा असत्मयाख्याि और िौथा आत्ममाख्याि है | आख्याि ज्ञान

को कहिे है | न्जसको यह ज्ञान है कक मैं आपको नह़ीं जानिा, इसका नाम आख्याि है | आपको िेह

इन्तद्रयरूप जानने का नाम ववपयणयाख्याि है | जगि असत्मय जानने का नाम असत्मयाख्याि है और आत्ममा

को आत्ममा जानने का नाम आत्ममाख्याि है | ये िारों आख्याि चितमाि आत्ममित्त्व के आभास है |

आत्ममसत्ता तनववणकल्प अिेि चितमाि है उसमें वार्ी की गम नह़ीं है | हे रामजी! जगि भी वह़ी स्वरूप है

और कुछ र्ना नह़ीं और घनशशला की नाईं अचितत्मय स्वरूप है | इस पर एक आख्याि है जो श्रवर्ों का

भूषर् है इसशलये िुझसे कहिा हूँ | वह द्वैिदृन्ष्ि को नाश करिा है और ज्ञानरूपी कमल का ववकास

करनेवाला सूयण है और परमपावन है सो सुनो | हे रामजी! एक र्डी शशला है न्जसका कोदि योजनपयणति

ववस्िार है अनति है ककसी ओर उसका अति नह़ीं आिा शुद्ि तनमणल और तनरासाि है अथाणि यह कक

अर्ु-अर्ु से पुष्ि नह़ीं हुई अपनी सत्ता से पूर्ण है और र्हुि सुतिर है | जैसे शालग्राम की प्रतिमा

सुतिर होिी है, िैसे ह़ी वह सुतिर है और जैसे शालग्राम पर, शंख , िक्र, गिा और पद्म की रेखा

होिी हैं िैसे ह़ी उस पर रेखा होिी हैं और वह़ी रूप है | वह वज्र से भी क्रूर, शशला की नाईं तनववणकास

और तनराकार अिेिन परमाथण है | यह जो कुछ िैितयिा भासिी है सो उस पर रेखा है और अनति

कल्प र्ीि गये हैं परतिु उसका नाश नह़ीं होिा | पृथ्वी, अपू, िेज, वायु और आकाश, ये सर् भी उस

पर रेखा हैं और आप पृथ्वी आदिक भूिों से रदहि और शशलावि है और इन रेखाओं को जीववि की नाईं

िेििी है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जो वह अिेिन है और शशला की नाईं तनववणकास है िो उसमें

िैितयिा कहाँ से आई न्जससे जीववि-िमाण हुई-वह िो अिैितय थी? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! वह िो

न िैितय है और न जड है शशलारूप है और पत्मथर से भी उज्ज्वल है यह िैितयिा जो िुम कहिे हो सो

िैितयिा स्वभाव से दृन्ष्ि आिी है- जैसे जल का स्वभाव द्ववीभूि है, िैसे ह़ी िैितयिा भी उसका

स्वभाव है- और जैसे जल में िरंग स्वाभाववक भासिे हैं, िैसे ह़ी इससे िैितयिा स्वाभाववक भासिी है

परतिु शभतन कुछ नह़ीं | वह सिा अपने आपमें न्स्थि है और ककसी से जानी नह़ीं जािी अर्िक ककसी

ने नह़ीं जाना | रामजी ने पूछा, हे भगवन !ककसी ने उसको िेखा भी है अथवा नह़ीं िेखा और ककसी से

वह भंग हुई है कक नह़ीं? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! मैंने उस शशला को िेखा है और िुम भी जो उस

शशला के िेखने का अभ्यास करोगे िो िेखोगे | वह परमशुद्ि है-उसको मल किाचिि नह़ीं लगिा | वह

चिह्नों, पोलों और आदि, मध्य, अति से रदहि है | न उसे कोई िोड सकिा है और न वह िोडने

योनय है, उससे कोई अतय हो िो उसको भेिे | ये न्जिने पिाथण पृथ्वी, पवणि, वृक्ष, अपू, िेज,

वायु, आकाश, िेविा, िानव, सूयण और ितद्रमा हैं वे सर् उसी की रेखा हैं और उसके भीिर न्स्थि हैं |

वह शशला महासूक्ष्म तनराकार आकाशरूप है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जो वह आदि मध्य और अति

से रदहि है िो िुमने कैसे िेखी सो कहो? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! वह और ककसी से जानी नह़ीं जािी

अपने आप अनुभव से जानी जािी है | मैंने उसे अपने स्वभाव में न्स्थि होकर िेखा है |जैसे थ्भे को

अनथ्भें में न्स्थि होकर िेखे, िैसे ह़ीं मैंने उसमें न्स्थि होकर िेखा | हम भी उस शशला की रेखा हैं, इससे मैंने उसमें न्स्थि होकर िेखा है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! वह कौन शशला है और उस पर

रेखा कौन है सो कहो? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! वह परमात्ममारूपी शशला है | मैंने शशलारूप इसशलये

कहा कक वह घन िैितयरूप है उससे इिर कुछ नह़ीं और अचितत्मयरूप है उस पर पञ्िित्त्व रेखा हैं सो वे

रेखा भी वह़ी रूप हैं | एक रेखा र्डी है न्जसमें और रेखा रहिी हैं वह र्डी रेखा आकाश है न्जसमें और

ित्त्व रहिे हैं | सर् पिाथण आकाश में हैं सो सर् वह़ी रूप है, िुम भी वह़ी रूप हो और मैं भी वह़ी रूप

हूँ और कुछ हुआ नह़ीं | पृथ्वी, जल िेज, वायु, आकाश, मन, र्ुद्चि, चित्त, अहंकार आदि सवण पिाथण

और कमण जो भासिे हैं सो सर् ब्रह्मरूपी शशला की रेखा की रेखा हैं और कुछ हुआ नह़ीं, सवणकाल में

ब्रह्मसत्ता ह़ी न्स्थि है | नाना प्रकार के व्यवहार भी दृन्ष्ि आिे हैं परतिु वह़ी रूप हैं और कुछ है नह़ीं

िैसे ह़ी वह जानो | घि, पि, पहाड,कतिरा, स्थावर, जंगम, जगि सर् आत्ममरूप है | आत्ममा ह़ी

फुरने से ऐसे भासिा है | जैसे जल ह़ी िरंग और लहरें होकर भासिा है िैसे ह़ी ब्रह्मसत्ता ह़ी जगि ् रूप

होकर भासिी है और सवण पिाथण पववि, अपववि, सत्मय, असत्मय, ववद्या, अववद्या, सर् आत्ममसत्ता ह़ी

के नाम है इिर वस्िु कुछ नह़ीं | ब्रह्मसत्ता ह़ी अपने आपमें न्स्थि है | हे रामजी! सवण ह़ी घन

ब्रह्मरूप है और चितमाि घन ह़ी सर्में व्याप रह़ी है वह परमाथण सत्ता घन शातिरूप है और यह भी सवण

परमाथण घनरूप है इसशलये संकल्परूपी कलना को त्मयाग कर उसमें न्स्थि हो रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े द्ववशिाचिकपञ्िाशत्तमस्सगणः ||250||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

वशशष्ठजी र्ोले , हे रामजी! जो पुरुष स्वभावसत्ता में न्स्थि हुए हैं उनको ये िारों आख्याि कहे

हैं और इनसे लेकर न्जिने शब्िाथण हैं वे शशे के सींगवि असत्मय भासिे हैं जगि का तनश्िय उनमें नह़ीं

रहिा और सवणब्रह्माण्डि उनको आकाशवि भासिा है | आख्याि की कल्पना भी उतहे कुछ नह़ीं फुरिी और

सवण जगि जो ि़ीखिा है वह तनराकार परम चििा काशरूप है और परमतनवाणर्सत्ता से युक्ि भासिा है और

उसी से तनवाणर् हो जािा है इस शलये वह़ी स्वरूप है | हे रामजी! जर् इस प्रकार जानकर िुम उस पि

में न्स्थि होगे िर् र्डे शब्ि को करिे भी िुम तनश्िय से पाषार् शशलावि मौन रहोगे और िेखोगे, खावोगे, वपवोगे, सूँघोगे परतिु तनश्िय में कुछ न फुरेगा | जैसे पाषार् की शशला में फुरना नह़ीं फुरिा,

िैसे ह़ी िुम रहोगे-जो िरर्ों से िौडिे जावोगे िो भी तनश्िय से िलायमान न होगे | जैसे आकाश, सुमेरु पवणि अिल है िैसे ह़ी िुम भी न्स्थि रहोगे और कक्रया िो सर् करोगे परतिु हृिय में कक्रया का

अशभमान िुमको कुछ न होगा केवल स्वभावसत्ता में न्स्थि होगे | जैसे मूढ र्ालक अपनी परछाह़ीं में

वैिाल कल्पिा है सो अवविारशसद्ि है और वविार ककये से कुछ नह़ीं रहिा, िैसे ह़ी मूखण अज्ञानी आत्ममा

में शमथ्या आकार कल्पिे हैं वविार ककये से सर् आकाशरूप है कुछ र्ना नह़ीं | जैसे मरुस्थल में नि़ी

िर्िक भासिी है जर्िक वविार करके नह़ीं िेखिा और वविार ककये से नि़ी नह़ीं रहिी,िैसे ह़ी यह

जगि वविार ककये नह़ीं रहिा | जगि िैितयरूपी रत्मन का िमत्मकार है, िैितय आत्ममा का ककञ्िन फुरने

से ह़ी जगि ् रूप हो भासिा है | रामजी र्ोले हे भगवन ! इस जगि का कारर् मैं स्मृति मानिा हूँ, वह

स्मृति अनुभव से होिी है और स्मृति से अनुभव होिा है | स्मृति और अनुभव परस्पर कारर् हैं, जर्

अनुभव होिा है िर् उसको स्मृति भी होिी है और वह स्मृतिसंस्कार कफर स्वतने में जगि ् रूप हो क्यों

भासिी है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह जगि ककसी संस्कार से नह़ीं उपजा और ककसी अनुभव का

संस्कार नह़ीं काकिाल़ीयवि अकस्माि फुर आया है | हे रामजी! यह जगि आभासमाि है, आभास का

अभाव किाचिि नह़ीं होिा क्योंकक उसका िमत्मकार है | इिर कुछ र्ना हो िो उसका नाश भी हो पर

शभतन िो कुछ हुआ ह़ी नह़ीं नाश कैसे हो? यह जगि सत्मय भी नह़ीं और असत्मय भी नह़ीं आत्ममसत्ता

अपने स्वभाव में न्स्थि है और जगि उसका आभास है हे रामजी! िुम जो स्मृति कारर् कहिे हो िो

कारर् कायणभाव आभास वहाँ भासिे हैं जहाँ द्वैि है स्वरूप में िो कुछ कारर् कायण भाव नह़ीं? जैसे

स्वतने के मरुस्थल में जल भाशसि हुआ िो उसमें जल माना गया इसशलये जागकर जर् िेखा उस जल

की स्मृति हुई अथवा स्वतने के व्यवहारकिाण को स्वतनातिर हुआ और उस स्वतनातिर में कफर व्यवहार

ककया | हे रामजी! िुम िेखो कक उसकी स्मृति भी असत्मय हुई और जो उसने अनुभव ककया सो भी

असत्मय है, िैसे ह़ी वह संसार भी है कुछ शभतन नह़ीं | हे रामजी! इसशलये न जाग्रि है, न स्वतना है, न कोई सुषुन्ति है और न िुऱीया है केवल अद्वैिसत्ता सवण उत्मथान से रदहि चितमाि न्स्थि है, इसशलये

जगि भी वह़ी रूप है और जो कक्रया भी दृन्ष्ि आिी है िो भी कुछ हुआ नह़ीं | जैसे स्वतने में अंगना

कण्डठ से आ शमलिी है िो उसकी कक्रया कुछ सि नह़ीं होिी, िैसे ह़ी यह कक्रया भी सि नह़ीं |

जाग्रि,स्वतन, सुषुन्ति और िुऱीया शब्िों का अथण तनश्िय ज्ञानवान पुरुष को है और शशे के सींग और

आकाश के फलवि असत्मय भासिे हैं | जैसे र्तध्या का पुि और श्याम ितद्रमा शब्ि कहने माि हैं और

इनका अथण असत्मय है, िैसे ह़ी ज्ञानी के तनश्िय में पाँिों अवस्थाओं का होना असंभव है | वह सवणिाकाल

में जाग्रि है, जाग्रि उसका नाम है जहाँ अनुभव हो | वह अनुभवसत्ता सिा जाग्रि ् रूप है और जैसा

पिाथण आगे आिा है उसी का अनुभव करिा है इससे सवणिा सर् कालों में जाग्रि है | अथवा सवणिाकाल

स्वतना है, स्वतन उसका नाम है जहाँ पिाथण ववपयणय भासिे हैं सो सवण पिाथण ववपयणय ह़ी भासिे हैं |

ववपयणय से रदहि आत्ममा है उसमें जो पिाथण भासिे हैं सो ववपयणय हैं, इसशलये सवणकाल में स्वतना ह़ी है, अथवा सवणिाकाल सुषुन्ति ह़ी है, सुषुन्ति उसका नाम है जहाँ अज्ञानवृवत्त हो | मैं आपको भी नह़ीं

जानिा इसशलये न जानने से सवणिाकाल सुषुन्ति है, अथवा सवणिाकाल िुऱीया है, िुऱीया उसका नामजो

साक्षीभूि सत्ता हो और न्जसमें जाग्रि , स्वतना और सुषुन्ति अवस्था का अनुभव होिा है | वह सवणिाकाल

सर्का अनुभव करिा है सो प्रत्मयक्ष िैितय है इससे सवणिाकाल में िुऱीयापि है | अथवा सवणिाकाल

िुऱीयािीिपि है | िुऱीयािीि उसको कहिे हैं कक जो अद्वैिसत्ता है, न्जसके पास द्वैि कुछ नह़ीं सो

सवणिाकाल अद्वैि सत्ता है और उसमें जगि का अत्मयति अभाव है जैसे मरुस्थल में जल का अभाव है-

इसशलये सवणिाकाल में िुऱीयािीिपि है और जो मुझसे पूछो िो मुझको िरंग, र्ुद्र्ुिे, झाग और आविण

कुछ नह़ीं भासिे-सवणिाकाल चित्मसमुद्र ह़ी भासिा है |उिय अस्ि से रदहि आत्ममसत्ता अपने आप में न्स्थि

है और पृथ्वी आदिक ित्त्व जो भासिे हैं सो भी कुछ उपजे नह़ीं आत्ममसत्ता का ककञ्िन इस प्रकार

भासिा है | जैसे नख और केश उपजिे भी हैं और नाश भी हो जािे हैं, िैसे ह़ी आत्ममा में जगि

उपजिाभी है और ल़ीन भी हो जािा है | जैसे नख और केश के उपजने और कािने से शऱीर ज्यों का

त्मयों रहिा है, िैसे ह़ी जगि के उपजने और ल़ीन होने में आत्ममा ज्यों का त्मयों रहिा है | हे रामजी!

यह जगि उपजा नह़ीं िो उसमें सत्मय और असत्मय कल्पना और स्मृति क्या कदहये और भीिर और र्ाहर

क्या कदहये? अद्वैिसत्ता में कुछ कल्पना नह़ीं र्निी | जो िुम कहो कक स्मृति भीिर होिी है परतिु

भीिर से र्ाहर दृन्ष्ि आिी है िो भीिर अनुभव की अपेक्षा से हुई है सो भी उत्मपतन नह़ीं हुई िो मैं

भीिर और र्ाहर क्या कहूँ? जैसे स्वतन की सृन्ष्ि भाशस आिी है सो अपना ह़ी अनुभव होिा है और वह़ी

सृन्ष्िरूप हो भासिा है वहाँ िो भीिर र्ाहर कुछ नह़ीं है, िैसे ह़ी यह जगि भी भीिर र्ाहर कुछ नह़ीं है

सर् भ्रमरूप है | न्जसको इच्छा कहिे हैं उसे ह़ी स्मृति कहिे हैं और ववद्या, अववद्या, इष्ि, अतनष्ि

आदि शब्ि सर् आत्ममा के नाम हैं- आत्ममा से शभतन और पिाथण कुछ नह़ीं | हे रामजी! जागकर िेखो

कक सर् िु्हारा ह़ी स्वरूप है | शमथ्या भ्रम को अंगीकार करके शभतन क्यों िेखिे हो? सवणशब्ि अथण त्रर्ना

कहाँ नह़ीं है और शब्ि अथण का वविार संकल्प से होिा है | संकल्प िर् फुरिा है जर् चित्त में अहम

अशभमान होिा है | उस चित्त को आत्ममासार में ल़ीन करो , जर् चित्त को तनवाणर् करोगे िर् सर् जगि

शाति हो जावेगा | जैसे िपणर् में जगि ् रुपी प्रतित्रर््र् होिा है | जगि कुछ वस्िु नह़ीं, जर् चित्त

तनवाणर् हो जावेगा िर् द्वैिकल्पना सर् शमि जावेगी | यह जो मोक्ष शास्ि मैंने िुमसे कहा है इसके अथण

वविारकर और संकल्प को त्मयागकर अपने परमानतिस्वरूप में न्स्थि हो रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े द्ववशिाचिकैकपञ्िाशत्तमस्सगणः ||251||

अनुक्रम

िालभजिकोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह जगि ककसी कारर् से नह़ीं उत्मपतन हुआ | जैसे समुद्र में िरंग

स्वाभाववक फुरिे हैं िैसे ह़ी संववि ् सत्ता से आदि सृन्ष्ि फुऱी है और जैसे जल स्वाभाववक द्रविा से

िरंगरूप अपनी सत्ता से र्ढिा जािा है, िैसे ह़ी आत्ममसत्ता से जगि ववस्िार होिा है सो आत्ममा से कुछ

शभतन नह़ीं, आत्ममसत्ता ह़ी इस प्रकार भासिी है जर् चितमाि आत्ममसत्ता का आभास र्दहमुणख फुरिा है

िर् अतिःकरर् ििुष्िय होिे हैं और उसमें जो तनश्िय होिा है उसका नाम नेति है | वह प्रथम

अकस्माि के कारर् त्रर्ना स्वाभाववक ह़ी फुरर आया है और आभासमाि है जर् वह दृढ हो गया िर् नेति

न्स्थि हुई और वास्िव में द्वैि कुछ र्ना नह़ीं | जो स्यक्िशी पुरुष हैं उनको सर् आत्ममा ह़ी दृन्ष्ि

आिा है-जैसे पि, फूल, फल िहनी सर् वृक्ष हैं शभतन नह़ीं | हे रामजी! वृक्ष में जो फूल, फल और

िहनी होिी हैं सो ककसी कारर् से र्ुद्चिपूवणक नह़ीं होिी? िैसे ह़ी इस जगि को भी जानो | जो स्यक

िशी हैं उनको शभतन-शभतनरूप भी पि, िास आदिक ववस्िार एक वृक्ष ह़ी भासिा है, िैसे ह़ी यथाथण

ज्ञानी को सर् आत्ममा ह़ी भासिा है और शमथ्यादृन्ष्ि को शभतन-शभतन पिाथण भासिे हैं | हे रामजी! वृक्ष

का िेखनेवाला भी ओर होिा है और दृष्िाति में िूसरा कोई नह़ीं | िैितय आत्ममा का आभास ह़ी िेि है, वह़ी िैितयरूप हो भासिा है | उस िैितय आभास को अस्यक दृन्ष्ि से शभतन-शभतन पिाथण ि़ीखिे हैं

और स्यकिशी सर्को आत्ममरूप िेखिा है | जैसे पि, फूल, फल और वृक्ष आपको शभतन जाने | ज्ञानी

और अज्ञानी सर् आत्ममरूप हैं- जैसे ि़ीवार पर पुिशलयाँ शलखी होिी हैं सो ि़ीवार से शभतन नह़ीं होिीं िैसे

ह़ी सवणगि आत्ममरूपी ि़ीवार के चिि हैं सो आत्ममा से शभतन नह़ीं | जैसे आकाश में शूतयिा , फूलों में

सुगति, जल में द्रविा, वायु में स्पति और अन्नन उष्र्िा है िैसे ह़ी ब्रह्म में जगि है | हे रामजी!

जगि आत्ममा का आभास है इसशलये वह़ी रूप है | यह जगि भी अिैि चितमाि है | जो िू कहे कक

अिैि चितमाि है िो पृथ्वी, पहाड आदिक आकार क्यों भासिे हैं? िो हे रामजी! जैसे तनत्मयप्रति जो

िुमको स्वतना आिा है और उस अनुभव आकाश में पृथ्वी आदिक ित्त्व भाशस आिे हैं िो वह़ी चितमाि ह़ी

आकार होकर भासिा है और कुछ नह़ीं िैसे ह़ी इसे भी जानो | यह सर् जगि जो िुमको भासिा है सो

अनुभवरूप है | जैसे चितमाि आत्ममा में सृन्ष्ि आभास माि है, िैसे ह़ी कारर् कायण भाव भी आभासमाि

है | परतिु वह़ी रूप है-आत्ममसत्ता ह़ी इस प्रकार होकर भासिी है | ये पिाथण कायण-कारर् अभ्यास की

दृढिा से उपजे भासिे हैं पर आदि दृन्ष्ि ककसी कारर् से नह़ीं उपजी-पीछे कारर् से कायण हुए दृन्ष्ि आिे

हैं | यद्यवप कायण-कारर् दृन्ष्ि आिे हैं िो भी कुछ उपजे नह़ीं सिा अद्वैिरूप हैं | जैसे स्वतने में नाना

प्रकार के कायण-कारर् भाशस आिे हैं - परतिु कुछ हुए नह़ीं सिा अद्वैिरूप है, िैसे ह़ी जाग्रि में भी

जानो | पिाथों की स्मृति भी स्वतने में होिी है और अनुभव भी स्वतने में होिा है, जो स्वतना ह़ी नह़ीं

फुरा िो स्मृति कहाँ है और अनुभव कहाँ है? न जगि का अनुभव है और न जगि है,अनुभवसत्ता ह़ी

जगि ् रूप हो भासिा है जो जाग्रि ् रूप है, जर् उसका अनुभव होगा िर् न स्मृति रहेगी और न जाग्रि

रहेगा | इसशलये हे रामजी! जो अनुभवरूप है उसका अनुभव करो |यह जगि भ्रमरूप है | जो उपजा

नह़ीं सो स्विः शसद्ि है और जो उपजा है और न्जसमें भासिा है उसको उसी का रूप जानो शभतन कुछ

नह़ीं | जैसे स्वतने में पिाथण भासिे हैं सो उपजे नह़ीं परतिु उपजे दृन्ष्ि आिे हैं सो अनुभवमें उपजे हैं |

अनुभव स्विः शसद्ि है उसमें जो पिाथण भासिे हैं सो अनुभवरूप हैं और अनुभवरूप ह़ी इस प्रकार हो

सकिा है, िैसे ह़ी ये सर् अनुभवरूप हैं-शभतन कुछ नह़ीं | यह सर् जगि आत्ममरूप है, इसशलये हे

रामजी! सवण जगि अकारर् है और आत्ममा का आभास है- कारर् से कुछ नह़ीं | अनति ब्रह्माण्डि

ब्रह्मसत्ता में आभास फुरिे हैं और अज्ञानी को कायण-कारर् सदहि भासिे हैं | उनमें नेति हुई है पर जर्

जागकर िेखोगे िर् सवण अद्वैि रूप भासेगा न कोई नेति है और न जगि है | जर्िक अज्ञान तनद्रा में

सोया हुआ है िर्िक जो पिाथण उस सृन्ष्ि में है वह़ी भासेगा और जैसा कमण है सो भासेगा | यह जगि

रूपी स्वतना है न्जसमें स्वगाणदिक इष्ि पिाथण हैं और नरकादिक अतनष्ि पिाथण हैं और उनके प्राति होने का

सािन िमण अिमण है | िमण स्वगण सुख का सािन है और अिमण नरकिुःख का सािन है | जर्िक

अववद्यारूपी तनद्रा में सोया हुआ है िर्िक इनको यथाथण जानिा है पर जर् जागेगा िर् सर् आत्मम

आत्ममरूप होगा और इष्ि अतनष्ि कोई न रहेगा | यह सर् जगि अनुभवरूप है और अनुभव सिा जाग्रि

ज्योति है उसी को जानो | न्जन पुरुषों ने इस अनुभव को नह़ीं जाना वे उतमत्त पशु हैं, क्योंकक वे

आत्ममर्ोि से शूतय हैं और सिा समीप आत्ममा को नह़ीं जानिे इससे उतमत्त हैं, क्योंकक उतमत्त को भी

अपना आप भूल जािा है | जैसे ककसी को वपशाि लगिा है िर् उसको अपना स्वरूप ववस्मरर् हो जािा

है और वपशाि ह़ी िेह में र्ोलिा है िैसे ह़ी न्जसको अज्ञानरूपी भूि लगिा है वह उतमत्त हो जािा है, अपने आत्ममरूप को नह़ीं जानिा और ववपयणय र्ुन्ध्ि से िेहादिक को आत्ममा जानिा है और ववपयणय शब्ि

करिा है | न्जनको स्वरूप में अहंप्रिीति है उनको सवण जगि आत्ममरूप भासिा है उनको सवण जगि

आत्ममरूप भासिा है | हे रामजी! आदि सृन्ष्ि ककसी कारर् से र्नी होिी िो उसके पीछे प्रलयादिक में

कुछ शेष रहिा पर वह अत्मयति अभाव होिी है, इसशलये सर् जगि अकारर् है | जैसे चितिामणर् से

अकारर् पिाथण दृन्ष्ि आिा है, िैसे ह़ी यह अकारर् है | न कह़ीं संस्कार है और न स्मृति है सर् आत्ममा

के पयाणय हैं आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं | इससे सवण जगि को आत्ममरूप जानो | रामजी ने पूछा, हे

भगवन ! जो संस्कार से अनुभव नह़ीं होिा और अनुभव से स्मृति नह़ीं होिी िो इस प्रकार प्रशसद्ि क्यों

दृन्ष्ि आिे हैं? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह संशय भी िु्हारा िूर करिा हूँ | जैसे हाथी के र्ालक के

मारने में शसंह को कुछ यत्मन नह़ीं होिा, िैसे ह़ी इस संशय के नाश करने में मुझे कुछ यत्मन नह़ीं है |

जैसे सूयण के उिय हुए तिशमर का अभाव हो जािा है, िैसे ह़ी मेरे विनों से िु्हारा संशय िूर हो जावेगा

| हे रामजी! यह सवण जगि चितमािस्वरूप है- उससे शभतन नह़ीं | जैसे थ्भे में शशल्पी पुिशलयाँ

कल्पिा है परतिु पुिशलयाँ कुछ र्नी नह़ीं उसके चित्त में पुिशलयों का आकार है िैसे ह़ी आत्मम रूपी

थ्भे में चित्तरूपी शशल्पी पुिशलयाँ कल्पिा है | हे रामजी! थ्भे में पुिशलयाँ तनकालिे हैं िभी तनकलिी

हैं परतिु आत्ममािो अद्वैि और तनराकार है उसमें और कुछ नह़ीं तनकलिा और उसमें वार्ी की भी गम

नह़ीं िैितयमाि है अहं के फुरने से वह आपको िैितय जानिा है और कफर आगे शब्िों के अथण कल्पिा है

शुद्ि अचिष्ठान िैितय आपको जानना यह़ी ज्ञान है | ईश्वर, जीव, ब्रह्मा, इतद्र, वरुर्, कुर्ेर, पृथ्वी, जल, िेज, वायु, आकाश, िेश, काल इत्मयादिक शब्ि और अथण फुरने ह़ी में हुए हैं -जैसे एक

ह़ी समुद्र में द्रविा से आविण, िरंग, फेन और र्ुद्र्ुिे नाम होिे हैं, िैसे ह़ी सर् ब्रह्म ह़ी के नाम हैं

ब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं, ब्रह्म ह़ी अपने आपमें न्स्थि है और फुरने से जगि आकार हो भासिा है और

फुरने से रदहि होने से जगि आकार शमि जािा है परतिु फुरने अफुरने में ब्रह्म ज्योंका त्मयों है | जैसे

स्पति और तनस्पति में वायु ज्यों की त्मयों है और सर् पिाथण जो भासिे हैं सो ब्रह्मस्वरूप हैं | जैसे

स्वतने में अपना ह़ी अनुभव पहाड, वृक्ष आदिक नाना प्रकार का जगि हो भासिा है िैसे ह़ी ब्रह्मसत्ता ह़ी

जाग्रि जगि ् रूप भासिी है और वह़ी कह़ीं अतिवाहक कह़ीं आचिभौतिक, कह़ीं ईश्वर और कह़ीं जीव

आदि हो भासिा है इससे आदि लेकर शब्ि अथणसंयुक्ि जो जीव फुरिा गया है सो ब्रह्मसत्ता ह़ी इस प्रकार

न्स्थि हुई है | जैसे थ्भे में पुिशलयाँ थ्भरूप होिी हैं, िैसे ह़ी आत्ममाकाश में जगि आत्ममरूप है-

आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं | जैसे उसमें जगि आभास है, िैसे ह़ी स्मृति अनुभव भी आभास है |

स्मृति जो संस्कार है उससे जगि की उत्मपवत्त िर् कदहये जर् स्मृति आभास न हो सो स्मृति संस्कार भी

आभास है यह जगि का कारर् कैसे हो? स्मृति भी िर् होिी है जर् प्रथम जगि होिा है सो जगि नह़ीं

िो स्मृति कैसे हो? इससे आभासमाि है और इसका कारर् कोई नह़ीं | हे रामजी! स्मृति संस्कार जगि

का कारर् िर् हो जर् कुछ जगि आगे हुआ हो सो िो कुछ हुआ नह़ीं और अनुभव उसका होिा है जो

पिाथण भासिा है सो िो इस जगि के आदि कुछ जगि का अंश न था कफर अनुभव कैसे कहूँ? जो

अनुभव ह़ी न हुआ िो स्मृति ककसको हो और जर् स्मृति ह़ी न हुई हो िो उससे जगि कैसे कहूँ?

इसशलये हे रामजी! आदि जगि अकारर् अकस्माि फुरा है | जैसे रत्मन की लाि होिी है िैसे ह़ी जगि है

और पीछे से कारर् कायणरूप भासिा है | इससे हे रामजी! न्जसका कारर् कोई न हो उसे जातनये कक

उपजा नह़ीं न्जसमें भासिा है वह़ी रूप है अचिष्ठान से शभतन कुछ नह़ीं | सर् जगि ब्रह्मस्वरूप है, स्मृति भी भ्रम में आभास फुरा है और अनु भव भी आभास है सो ब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं और आभास

भी कुछ फुरा नह़ीं, आभास की नाईं जगि भासिा है- आत्ममसत्ता अद्वैि है न्जसमें आभास, स्मृति,अनुभव, जाग्रि और स्वतन कल्पना कुछ नह़ीं िो क्या है? ब्रह्म ह़ी है फुरना जो कुछ कहिे हैं सो

कुछ वस्िु नह़ीं | जैसे थ्भे में शशल्पी पुिशलयाँ कल्पिा है, िैसे ह़ी स्पति िैितय आत्ममा में जगि

कल्पिी है | शशल्पी िो आप शभतन होकर कल्पिा है और यह चित्मसत्ता ऐसी है कक अपने ह़ी स्वरूप में

कल्पिी है और जगि ् रूपी पुिशलयाँ िेखिी है | आत्ममा आकाशरूपी थ्भ है उसमें जगि भी आकाशरूपी

पुिशलयाँ हैं | जैसे आकाश अपने आकाशभाव में न्स्थि है, िैसे ह़ी ब्रह्म अपने ब्रह्मत्मव भाव में न्स्थि है

| जगि शभतन भी दृन्ष्ि आिा है परतिु अिैि चितमािस्वरूप है भेिभाव को नह़ीं प्राति हुआ और

ववकारवान भी दृन्ष्ि आिा है परतिु ववकार नह़ीं हुआ | जैसे स्वतने में आपह़ी सर् स्पष्ि भासिे हैं, िैसे

ह़ी यह जगि अपने आपमें भासिा है परतिु कुछ नह़ीं है | हे रामजी! यह़ी आश्ियण है कक मैंने अपने

अनुभव को प्रकि करके उपिेश ककया है, जीव आप भी जानिे हैं स्वतने में तनत्मय िेखिे हैं और सुनिे भी

है परतिु तनश्िय करके जान नह़ीं सकिे और स्वतने के पिाथों को मूखणिा से त्मयाग नह़ीं सकिे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े शालभजनकोपिेशो नाम द्ववशिाचिकद्ववपञ्िाशिमस्सगणः ||252||

अनुक्रम

जीवतमुक्त लक्षणवणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो पुरुष इन्तद्रयों के इष्ि ववषयों को पाकर सुख नह़ीं मानिा और

अतनष्ि ववषयों को पाकर िुःख नह़ीं मानिा , इनके भ्रम से मुक्ि है और र्डे भोग प्राति हों िो भी

अपने स्वरूप से िलायमान नह़ीं होिा उसको जीवतमुक्ि जानो | हे रामजी! सवणशब्ि अथण न्जसको

द्वैिरूप नह़ीं भासिे उसे िुम जीवतमुक्ि जानो | न्जस अववद्यारूपी जाग्रि में अज्ञानी जागिे हैं उसमें

ज्ञानवान सो रहे हैं और परमाथण रूपी जाग्रि में अज्ञानी सो रहे हैं वे नह़ीं जानिे कक परमाथण क्या हैं?

परतिु उसमें जीवतमुक्ि न्स्थि है इस कारर् ज्ञानवान अतनष्ि ववषयों को पाकर सुखी और िुःखी नह़ीं होिे

उनका चित्त सिा आत्ममपि में न्स्थि है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जो पुरुष सुख पाकर सुखी नह़ीं

होिा और िुःख से िुःखी नह़ीं होिा सो िो जड हुआ, िैितय िो न हुआ? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!

सुख िुःख िर्िक होिा है जर्िक चित्त को जगि का स्र्ति होिा है | जर् चित्त जगि के स्र्ति से

रदहि चितमाि होिा है िर् उपाचिक सुख िुःख नह़ीं रहिे और जो अपने स्वभाव में न्स्थि पुरुष हैं वे

परम ववश्राम को प्राति होिे हैं और सर् कुछ करिे हैं परतिु स्वरूप से उनको किणव्य का उत्मथान कुछ

नह़ीं होिा और सिा अद्वैि में तनश्िय रहिा है | नेिों से वे िेखिे हैं परतिु द्वैि की भावना उनको

कुछ नह़ीं फुरिी | जैसे अत्मयति उतमत्त को सवण पिाथण दृन्ष्ि भी आिे हैं परतिु पिाथों का ज्ञान नह़ीं

होिा, िैसे ह़ी न्जसकी र्ुद्चि अद्वैि में घनीभूि हुई है उसको द्वैिरूप नह़ीं भासिे | न्जनको द्वैि नह़ीं

भासिा उनको सुख िुःख कैसे भासे? उन पुरुषों ने वहाँ ववश्राम ककया है जहाँ न जाग्रि है, न स्वतन है

और न सुषुन्ति है | वे सवणद्वैि से, रदहि अद्वैिरूपी शय्या में ववश्राम कर रहे हैं और संसार मागण से

उल्लंघ गये हैं | आत्ममा के प्रमाि से जीव को कष्ि होिा है | जो अपनी ववभूति ववद्या को त्मयागकर

प्रसतन होिा है और कफर संसार के क्रूरमागण में कष्ि पािा है वह मनुष्य नह़ीं मानों मृग है | वह

संसाररूपी जंगल में कष्ि पािा है और जर् िृषा से कायरहोिा है िर् जल की ओर िौडिा है पर जहाँ

जािा है वहाँ मरुस्थल की नि़ी भासिी है और जल प्राति नह़ीं होिा, िर् आगे िौडिा है और िृषा

अचिक र्ढिी जािी है | इस प्रकार िौडिा-िौडिा जड हो जािा है और िुःखी होकर मर जािा है परतिु

जल प्राति नह़ीं होिा | यह जल, िौडना, जडिा और मरना िारों शभतन-शभतन सुनो | हे रामजी!

मनरूपी िो मृग है जो संसाररूपी जंगल में आन पडा है और इन्तद्रयों के ववषय रूपी जलाभास को सत्मय

जानकर शान्ति के तनशमि िृष्र्ारूपी मागण में िौडिा है पर वे ववषय आभासमाि हैं और उनमें शान्तिरूपी

जल नह़ीं है इसशलये वह िौडिा-िौडिा जर् वृद्ि अवस्था में जा पडिा है िर् जड हो जािा है और र्डे

कष्ि को प्राति होिा है पर शान्तिरूपी जल नह़ीं पािा इससे िृति भी नह़ीं होिा | हे रामजी! मनुष्य

मानों मजिूर है न्जसके शशर पर र्डा भार है और क्रूर मागण में िला जािा है जहाँ उसको िोर ने लूि

शलया है इससे जलिा है | हे रामजी! मनुष्यरूपी मजिूर के शऱीर पर जतम र्डा भार है और संशयरूपी

क्रूर मागण में खडा है | कमणइन्तद्रय और ज्ञानइन्तद्रय के इष्ि अतनष्ि ववषय हैं इससे राग द्वेषरूपी िस्कर

ने वविाररूपी िन हर शलया है इससे वह राग, द्वेष और िृष्र्ारूपी अन्नन से जलिा है | र्डा आश्ियण है

कक ऐसे क्रूरमागण को त्मयागकर उतहोंने परमपि में ववश्राम पाया है और अतय आनति को त्मयागकर परमपि

आनति को प्राति हुए हैं | उन मुक्ि पुरुषों को संसार का िुःख व्याप नह़ीं सकिा, क्योंकक वे परम

अद्वैि शुद्ि सत्ता को प्राति हुए हैं | वे सवणको िेखिे हैं और ग्रहर् और त्मयागरूपी अन्नन को त्मयागकर

उतहोंने परमपि में ववश्राम पाया है और सिा सोये रहिे हैं | वास्िव में सुख से जो सोिे हैं िो वह़ी सोिे

हैं और उनके भीिर सिा शान्ति रहिी है परतिु जडिा से रदहि हैं और आकाश से भी अचिक सूक्ष्मसत्ता

को प्राति हुए हैं | जैसे समुद्र में िूशल नह़ीं होिी और सूयण में िम नह़ीं होिा िैसे ह़ी उनमें इन्तद्रयों के

इष्ि ववषयों की िृष्र्ा नह़ीं होिी | उनसे रदहि होकर उतहोंने ववश्राम पाया है | यह आश्ियण है कक अर्ु

से होकर और महि से महि होकर भी वे केवल ववश्रामवान हुए हैं | हे रामजी! आत्ममसत्ता की ओर से

सोये पडे हैं उनको िुःख होिा है और ज्ञानवान द्वैि जगि की ओर जड हुए हैं और अपने स्वरूप में

न्स्थि हैं इससे उनको िुःख कुछ नह़ीं | वे जाग्रि की ओर से सोये हैं और उनको अववद्यक जगि और

दृश्य का स्र्ति िूर हो गया है जर् वे इस ओर से सोये हैं िो उनको कफर िुःख कैसे हो? वे पुरुष सिा

अद्वैिरूप हैं | जो अनति जगि का कत्ताण है और आपको सिा अकिाण जानिा है ऐसे आश्ियणपि में

उतहोंने ववश्राम पाया है | जगि के समूहसत्ता समान में न्स्थि होके उतहोंने ववश्राम पाया है यह आश्ियण

है | वे स्पूर्ण कक्रया को करिे हैं परतिु सिा अकक्रयपि में न्स्थि हैं और स्पूर्ण पिाथों को स्वतन

जानकर सुषुति हुए हैं |वे आकाश से भी अचिक सूक्ष्म हैं, क्योंकक, आत्ममसत्ता में ववश्राम पाया है | वह

आत्ममसत्ता आकाश को भी व्याप रह़ी है, उसी को आत्ममवि जान करके वे न्स्थि हुए हैं | जो

परमस्वच्छपि है उसमें सवणशब्ि अथण आकाशरूप हो जािे हैं और आकाश भी आकाश हो जािा है, उस पि

में उतहोंने ववश्राम ककया है सो ह़ी आश्ियण है | नेि उसके खुले हुए हैं पर सुषुन्ति में न्स्थि हैं | क्या

सुषुन्ति है कक दृग और दृश्यभाव उनका िूर हो गया है और जगि के प्रकाश से रदहि और परम

प्रकाशरूप हैं | हे रामजी! र्ाहर के भोग पिाथों से वे रदहि हैं और आत्ममा में न्स्थि हैं | प्रकि वे सोिे

हैं पर सुषुन्ति में जागिे हैं और जाग्रि से उनको सुषुन्ति है | उस सुषुन्ति से वे सोये हैं और कमण करिे

हैं परतिु कत्ताण कारर्भाव से रदहि हैं | क्रोि भी करिे हैं परतिु क्रोि के फुरने से रदहि हैं और सवण ओर

से प्रकाशवान तनभणय होकर ववश्राम करिे हैं | कामना करिे हैं भी दृन्ष्ि आिे हैं परतिु िृष्र्ा से रदहि हैं

और तनस्संकल्प पि में न्स्थि हुए हैं | यह आश्ियण है कक न्जस कक्रया की ओर वे िेखिे हैं उसी ओर

उनको शान्ति भासिी है, क्योंकक एक शमि उनके साथ रहिा है उससे कोई िुःख उनके तनकि नह़ीं आिा

|

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जीवतमुक्ि लक्षर्वर्णनंनाम द्ववशिाचिकत्रिपञ्िाशत्तमस्सगणः ||253||

अनुक्रम

जीवतमुन्क्तर्ाह्यलक्षणव्यवहारवणाि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! वह शमि कौन है? ज्ञानी का कोई कमण शमि है अथवा आत्ममा में

ववश्राम का नाम शमि है, यह संक्षेप पूवणक मुझसे कदहये? वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी!तनष्काम कमण हैं वह

अपने सुकमण हैं अथाणि अपना ह़ी प्रयत्मन उनका शमि है | आध्यान्त्ममक, आचििैववक और आचिभौतिक ये

िीनों िाप सिा अज्ञानी को जलािे हैं पर ज्ञानी को नह़ीं होिे | जो र्डा कष्ि प्राति हो न्जसे लाँघना

कदठन है और र्हुि कोप हो सो भी उसको स्पशण नह़ीं करिा | जैसे कमल को जल नह़ीं स्पशण करिा,

िैसे ह़ी ज्ञानी को कष्ि नह़ीं स्पशण करिा, क्योंकक वह शमि उसके साथ रहिा है | जैसे र्ालक का शमि

र्ालक होिा है सो र्डे होने पर भी उसका दहिू होिा है, िैसे ह़ी चिरकाल जो ज्ञानवान ने अभ्यास ककया

है सो अभ्यास उसका शमि हो रहिा है और िुष्ि कक्रया की ओर उसे नह़ीं वविरने िेिा शुभ की ओर

र्िाणिा है | जैसे वपिा पुि को अशुभ की ओर से र्जणकर शुभ की ओर लगािा है, िैसे ह़ी वविाररूपी

शमि उसको िृष्र्ा से र्जणन करिा है और आत्ममा की ओर न्स्थि करिा है | वह राग द्वेषरूपी अन्नन से

तनकालकर समिारूपी शीिलिा को उसे प्राति करािा है | ऐसा वविाररूपी उसका शमि है जो सवणिुःख

क्लेशादि से उसे िार ले जािा है-जैसे मल्लाह नि़ी से िार ले जािा है | हे रामजी! वविाररुपी शमि

र्हुि सुतिर है, शाति रूप है और सवण मैल को जलानेवाल़ी अन्नन है | जैसे सुवर्ण के मैल को अन्नन

जलाकर तनमणल करिी है, िैसे ह़ी वविाररूपी अन्नन राग-द्वेषरूपी मल को जलािी है | जर् वविार रूपी

शमि आिा है िर् स्वाभाववक िेष्िा तनमणल हो जािी है और वेिोक्ि वविरिा है | िर् सर् कोई उसको

िेखकर प्रसतन होिा है और िया, कोमलिा, अमान और अक्रोि आदिक गुर् आन प्राति होिे हैं | जैसे

तिलों में िेल, फूल में सुगति और अन्नन में उष्र्िा रहिी है, िैसे ह़ी वविार में शुभ आिार रहिे हैं |

वविाररूपी शमि शूरमा है जो कोई शिु होिा है प्रथम वह उसको मारिा है और अज्ञानरूपी शिु को नाश

करिाहै-जैसे सूयण िम को नाश करिा है-और ि़ीपक के प्रकाशवि साथ होिा है एवं ववषय भोगरूपी अतिे

कूप में जो मैल है उसमें चगरने नह़ीं िेिा और सवण ओर से रक्षा करिा है | न्जस ओर से वह पुरुष जािा

है उस ओर सर्को प्रसतनिा उपजिी है | हे रामजी! उसका विन कोमल, मिुर और न्स्ननि होिा है

और वह उिारात्ममा क्षोभ से रदहि और लोगों पर उपकार और प्रसतनिा के शलये र्ोलिा है और सुहृििा, शान्ति और परमाथण का कारर् है | हे रामजी! विन िो उसकी प्रसतनिा के शलये होिे हैं और आप भी

सिा प्रसतन रहिा है | जैसे पतिव्रिा स्िी अपने भिाणर को सिा प्रसतन रखिी है, िैसे ह़ी वविाररूपी शमि

उसको सिा प्रसतन रखिा है और शुभ आिार में िलािा है िान, िप, यज्ञादिक शुभ कक्रया वह आप

भी करिा है और लोगों से भी करािा है | न्जसके अतिःकरर् में वववेकरूपी मतिी आिा है वहाँ वह

अपने पररवार को भी साथ ले आिा है | रामजी ने पूछा, हे भगवान उसका पररवार कौन है, उसका

स्वरूप क्या है और क्या आिार है संक्षेप से कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! स्नान, िान, िपस्या

और ध्यान ये िारों उसके र्ेिे हैं स्नान िो यह है कक वह सिा पववि रहिा है और यथायोनय और

यथाशन्क्ि िान करिा है | र्ाहर की वृवत्त को भीिर न्स्थि करने का नाम िप है और आत्ममा में चित्तवृवत्त

लगाने का नाम ध्यान है | ये िारों उसके र्ेिे हैं जो आत्ममिशी हैं परतिु वृवत्त को सिा स्वाभाववक

अतिमुणख करके व्यवहार करिे हैं | मुदििा उसकी स्िी है-सिा प्रसतन रहने का नाम मुदििा है-जो

नमस्कार के योनय है | जैसे द्वविीया के ितद्रमा की रेखा को िेखकर सर् कोई प्रसतन होिा है और

नमस्कार करिा है िैसे ह़ी उसको िेखकर सर् कोई प्रसतन होिा है और नमस्कार करिा है | मुदििारूपी

स्िी के साथ करुर्ा और िया नामा एक सहेल़ी रहिी है और समिारूपी द्वारपालनी स्मुख खडी रहिी है

| जर् वववेक राजा अतिःपुर में आिा है िर् वह स्मुख होकर सर् स्थान दिखािी है और सिा संगी

रहिी है | न्जस ओर राजा िेखिा है उस ओर समिा ह़ी दृन्ष्ि आिी है जो आनति के उपजानेवाल़ी है |

वह िो पुि साथ लेकर पुऱी में वविरिी है और न्जस ओर राजा भेजिा है उस ओर िैयण और िमण शलये

कफरिी है | जर् राजा सवार होकर िलिा है िर् वह भी समिारूपी वाहन पर आरुढ होकर राजा के साथ

जािी है और जर् राजा ववषयरूपी पाँिों शिुओं से लडाई करिा है िर् िैयण और संिोष मतिी मति िेिा है

और वविाररूपी र्ार् से उनको नष्ि करिा है | हे रामजी! वविार सिा उसके संग रहिा है और सर्

कायण को करिा है | यह िेष्िा उससे स्वाभाववक होिी है, आप सिा अमान रहिा है और किणृत्मव-

भोक्िृत्मव का अशभमान उसको कोई नह़ीं फुरिा जैसे कागज पर मूवत्तण शलखी होिी है जो अशभमान से

रदहि है, िैसे ह़ी वह भी अशभमान से रदहि है और परमाथण तनरूपर् से रदहि तनरथणक विन नह़ीं र्ोलिा

जैसे पाषार् नह़ीं सुनिा-और जो कक्रया शास्िों और लोगों से तनषेि की गई है वह नह़ीं करिा जैसे शव से

कुछ कक्रया नह़ीं होिी, िैसे ह़ी उसको कक्रया का उत्मथान नह़ीं होिा | जहाँ ज्ञानवान और न्जज्ञासुओं की

सभा होिी है वहाँ वह परमाथण के तनरूपर् को शेषनाग और वृहस्पति की नाईं होिा है और साविानिा

इत्मयादिक जो शुद्ि कक्रया है सो उसमें स्वाभाववक होिी है | जैसे सूयण, ितद्रमा और अन्नन में प्रकाश

स्वाभाववक होिा है, िैसे ह़ी उसमें शुभ कक्रया स्वाभाववक होिी हैं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जीवतमुन्क्िर्ाह्यलक्षर्व्यवहारवर्णनंनाम द्ववशिाचिकििुःपञ्िाशत्तमस्सगणः

||254||

अनुक्रम

द्वैतैकता�् भाववणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह जगि वास्िव में ज्ञानस्वरूप है और आत्ममसत्ता का िमत्मकार है, और कुछ र्ना नह़ीं ब्रह्मसत्ता ह़ी फुरने से इस प्रकार हो भासिी है | इसका कारर् भी कोई नह़ीं | जर्

महाप्रलय थी िर् शब्ि अथण द्वैि कुछ न था उस अद्वैि सत्ता से जगि फुर आया है | जैसे र्ीज से

वृक्ष उत्मपतन होिा है सो र्ीज भी जगि का कोई न था िो ककस कारर् से उत्मपतन हुआ और िो कोई

कारर् न था इससे अर् भी जगि को महाप्रलय रूप जानो | हे रामजी! न कोई पृथ्वी आदिक ित्त्व है, न जगि है, न आभास है और न फुरना है | जैसे आकाश के फूलों में सुगति नह़ीं होिी िैसे ह़ी

इनका होना भी नह़ीं है केवल स्वच्छ ब्रह्मसत्ता अपने आपमें न्स्थि है | रूप, इन्तद्रयाँ और मन भी

ब्रह्मस्वरूप है | जैसे स्वतन में अपना अनुभव है और मन ह़ी नाना प्रकार का जगि आकार और इन्तद्रयाँ

होकर भासिा है और िो कुछ नह़ीं , िैसे ह़ी यह जगि भी वह़ी रूप है | हे रामजी! सवण जगि

आत्ममरूप है | जैसे कारर् त्रर्ना आकाश में िूसरा ितद्रमा भाशस आिा है सो कुछ हुआ नह़ीं, िैसे ह़ी यह

जगि आत्ममा का आभास है और न्जसमें यह आभास फुरा है सो अचिष्ठान ब्रह्मसत्ता है | ये सवण पिाथण

जो िुमको भासिे हैं उतहें ब्रह्मस्वरूप जानो | जैसे मनोराज की सृन्ष्ि होिी है सो अपने अनुभव में होिी

है और उसका स्वरूप अनुभव से शभतन नह़ीं होिा, िैसे ह़ी सृन्ष्ि के आदि जो अनुभव होिा है सो

अनुभवरूप है और कुछ उपजा नह़ीं-वह़ी अनुभवसत्ता इस प्रकार भासिी है | हे रामजी! िेश से िेशातिर

को जो संववि प्राति होिी है उसके मध्य में जो अनुभव है सो ह़ी िु्हारा स्वरूप है और सर् आभासमाि

हैं | जाग्रि िेश को त्मयागकर जो स्वतनशऱीर के साथ नह़ीं शमल़ी और जाग्रि स्वतनिेश के मध्य में

ब्रह्मसत्ता है वह़ी िु्हारा स्वरूप है | वह प्रकाशरूप और अपने आपमें न्स्थि और जाग्रि जगि जो

भासिा है सो भी उसी का स्वभाव है | जैसे रत्मनों का स्वभाव िमत्मकार है, अन्नन का स्वभाव उष्र् है, जल का स्वभाव द्रव है और पवन का स्वभाव फुरना है, िैसे ह़ी ब्रह्म का स्वभाव जगि है | जैसे सूयण

की ककरर्ों में जल भासिा है, िैसे ह़ी आत्ममा में जगि भासिा है | हे रामजी! यह आश्ियण है कक

अज्ञानी सत्मय को असत्मय और असत्मय को सत्मय जानिे हैं, जो अनुभवसत्ता है उसको तछपािे हैं और शशे

के सींगवि जगि को प्रत्मयक्ष जानिे हैं | वे मूखण हैं, सर्का प्रकाशक आत्ममसत्ता है न्जसको िुम सूयण

िेखिे हो सो वह़ी परमिेव सूयण होकर भासिा है और ितद्रमा और अन्नन उसी के प्रकाश से प्रकाशिे हैं

तनिान सर्का प्रकाश और िेजसत्ता वह़ी है | जैसे सूयण की ककरर्ों में सूक्ष्म अर्ु होिे हैं, िैसे ह़ी

आत्ममसत्ता में सूयाणदिक भासिे हैं | न्जसको साकार और तनराकार कहिे हो वह सर् शशे के सींगवि हैं |

ज्ञानवान को ऐसे ह़ी भासिा है कक जगि कुछ उपजा नह़ीं िो मैं क्या कहूँ? जहाँ सवण शब्िों का अभाव हो

जािा है और उसके पीछे चितमािसत्ता शेष रहिी है वहाँ शूतय का भी अभाव हो जािा है | हे रामजी!

न्जनको िुम जीिा कहिे हो सो जीिा भी कोई नह़ीं और जो जीिा नह़ीं िो मुआ कैसे हो? जो कदहये

जीिा है िो जैसे जीिा है िैसे ह़ी मृिक है मृिक और जीिे में कुछ भेि नह़ीं, इसशलये सवण शब्िों से

रदहि और सर्का अचिष्ठान वह़ी सत्ता है | उसमें नानात्मव भासिा भी है परतिु हुआ कुछ नह़ीं | पवणि

जो स्थूल दृन्ष्ि आिे हैं सो अर्ुमाि भी नह़ीं-जैसे स्वतने में पृथ्वी आदिक ित्त्व भासिे हैं परतिु कुछ

हुए नह़ीं, केवल आत्ममसत्ता अपने आपमें न्स्थि है और उसी में जगि भासिा है | हे रामजी! जो

परमाथणसत्ता से जगि भास आया सो िो और कुछ न हुआ, इससे वह़ी सत्ता जगि ् रूप हो भासिी है |

कोई कहिे हैं कक आत्ममा में है और कोई कहिे हैं कक आत्ममा में कुछ नह़ीं है पर आत्ममा में िोनों शब्िों

का अभाव है और अभाव का भी अभाव है | यह भी िु्हारे जानने के तनशमत्त कहिा हूँ, वह िो स्वस्थ

और परम शांिरूप है और उसमें और िु्हारे में कुछ भेि नह़ीं | वह पररपूर्ण अच्युि अनति और अद्वैि

है और वह़ी जगद्रूप होकर भासिा है जैसे कोई पुरुष शयन करिा है िो सुषुन्ति में अद्वैिरूप हो जािा

है, कफर सुषुन्ति से स्वतना फुर आिा है और कफर सुषुन्ति में ल़ीन हो जािा है, िो उपजा क्या और

ल़ीन क्या हुआ? स्वतने के आदि भी अद्वैिसत्ता थी, अति में भी वह़ी रह़ी थी और मध्य में जो कुछ

भासा वह भी वह़ी रूप हुआ, आत्ममा से शभतन िो कुछ न हुआ? इसशलये सवण जगि ब्रह्मस्वरूप है-ब्रह्म

से शभतन कुछ नह़ीं | हे रामजी! हमको िो सिा अनुभवरूप जगि भासिा है | हम नह़ीं जानिे कक

अज्ञानी को क्या भासिा है जैसे स्वतने की सृन्ष्ि से जो जागा हे उसको अद्वैि अपना आप भासिा है,

िैसे ह़ी िुऱीया में भासिा है | िुऱीया और जाग्रि में भेि कुछ नह़ीं, जाग्रि ह़ी िुऱीया का नाम है और

जाग्रि िुऱीयारूप है र्न्ल्क यह भी क्या कहना है सर् ह़ी अवस्था िुऱीयारूप है | िुऱीया जाग्रि सत्ता का

नाम है | जो अनुभव साक्षी ज्योति है सो जाग्रि में भी साक्षीरूप है, स्वतने में भी साक्षीरूप है और

सुषुन्ति में भी साक्षीरूप है | इसशलये सर् िुऱीयारूप है परतिु न्जसको स्वरूप का अनुभव हुआ है उस

ज्ञानवान को ऐसे ह़ी भासिा है और अज्ञानी को शभतन-शभतन अवस्था भासिी हैं | हे रामजी! एक पिाथण

का वृवत्त ने त्मयाग ककया पर िूसरे पिाथण में नह़ीं लगी वह जो मध्य में अनुभव ज्योति है उसको िुम

आत्ममसत्ता जानो और उसमें जो कफर कुछ भासा उसे भी वह़ी रूप जानो | जैसे जाग्रि को त्मयागकर स्वतन

के आदि साक्षी अनुभवमाि होिा है और उस सत्ता में स्वतने का शऱीर और पिाथण भासिे हैं वह भी

आत्ममरूप हैं, िैसे ह़ी जो कुछ जाग्रि शऱीर और पिाथण भासिे हैं सो आत्ममरूप हैं | जर् िुम ऐसे जानोगे

िर् िुमको कोई िुःख स्पशण न करेगा | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि में अपने स्वरूप की स्मृति आने से िुःख

भी सुख होिा है और र्ोलना, िालना, खाना, पीना, िेना, लेना आदि शब्ि और अथण और द्वैिरूप

युद्ि कमण सर् अद्वैि अपना आप हो जािे है और व्यवहार भी सर् करिा है परतिु अपने तनश्िय में

कुछ नह़ीं फुरिा, िैसे ह़ी जो पुरुष अपने स्वरूप में जागे हैं उनको सर् जगि आत्ममरूप ह़ी भासिा है |

जैसे अन्नन में उष्र्िा और र्रफ में शीिलिा स्वाभाववक है, िैसे ह़ी ज्ञानवान की आत्ममदृन्ष्ि स्वाभाववक

है | और लोगों को यह दृन्ष्ि यत्मन से प्राति होिी है पर ज्ञानवान को स्वाभाववक होिी है | न्जसको िुम

इच्छा कहिे हो सो ज्ञानवान को सर् भ्रमरूप है और अतनच्छा भी ब्रह्मरूप भासिी है | ज्ञानवान को

आत्ममानति प्राति हुआ है वह अपना जो स्वभाव है उसमें सिा न्स्थि है इससे उसको कोई कल्पना नह़ीं

उठिी और वह ववद्यमान तनरावरर् दृन्ष्ि लेकर न्स्थि होिा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े द्वैिैकिा�् भाववर्णनंनाम द्ववशिाचिकपञ्िाशत्तमस्सगणः ||255||

अनुक्रम

स्मृत्मयभावजगत ् परमाकाि वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसे स्वतने में पृथ्वी आदिक पिाथण भासिे हैं सो अववद्यमान हैं-कुछ

हैं नह़ीं, िैसे ह़ी वपिामह जो आदि ब्रह्माजी हैं उनको भी आकाशरूप जानो | वह भी कुछ है नह़ीं अथाणि

आत्ममसत्ता से शभतन हुए नह़ीं | जैसे समुद्र में िरंग और र्ुद्र्ुिे उठिे हैं सो स्वाभाववक हैं और िरंग

शब्ि कहना भी उनको नह़ीं र्निा वे िो जलरूप हैं, िैसे ह़ी न्जनको िुम ब्रह्माजी कहिे हो सो और कोई

नह़ीं आत्ममसत्ता ह़ी इस प्रकार हो भासिी है | ब्रह्माजी ह़ी ववराट् हैं जैसे प���् र , फूल, फल और

िास वृक्ष के अंग हैं िैसे सर् भूि उस ववराट् के अंग हैं | जो (ववराट्) ब्रह्मा ह़ी आकाश रुप है िो

उसके अंग जगि की वात्ताण क्या कदहये? हे रामजी! ववराट् के न प्रार् है, न आकार है, न इन्तद्रयाँ हैं, न मन है, न र्ुद्चि है, और न इच्छा है केवल अद्वैि चितमािसत्ता अपने आपमें न्स्थि है | जो ववराट्

ह़ी नह़ीं िो जगि कैसे हो? जो िुम कहो आकाशरूप के अंग कैसे भासिे हैं? िो हे रामजी! जैसे स्वतने

में र्डे पहाड और पवणि प्रत्मयक्ष दृन्ष्ि आिे हैं परतिु कुछ र्ने नह़ीं आकाशरूप हैं, िैसे ह़ी आदि ववराट्

भी कुछ र्ना नह़ीं आकाशरूप है िो उसके अंग मैं आकाररूप कैसे कहूँ? सर् आकार संकल्पपुर की नाईं

कन्ल्पि है | एक आत्ममसत्ता ह़ी सवणिाकाल ज्यों की त्मयों न्स्थि है- उसमें स्मृति और अनुभव क्या

कदहये? अनुभव और स्मृति भी उसी का आभास है | जैसे समुद्र में िरंग आभास होिे हैं, िैसे ह़ी

आत्ममा में अनुभव और ��् मृति भी आभास है | स्मृति भी उसकी होिी है न्जसका प्रथम अनुभव होिा

है सो अनुभव भी जगि में होिा है पर जहाँ जगि ह़ी उपजा न हो िो अनुभव और स्मृति उसको कैसे

हो? इसशलये न अनुभव है और न स्मृति है इस कल्पना को त्मयाग िो | जहाँ पृथ्वी होिी है िहाँ िूशल

भी होिी है पर जहाँ पृथ्वी से रदहि आकाश ह़ी हो वहाँ िूशल कैसे उडे? इसी प्रकार जहाँ पिाथण होिे हैं

वहाँ स्मृति अनुभव भी होिा है और जहाँ पिाथण ह़ी नह़ीं िो यह कैसे हो? इससे िोनों का अभाव है |

रामजी! ने पूछा, हे ज्ञानवान में श्रेष्ठ! स्मृति का अनुभव िो प्रत्मयक्ष होिा है? प्रथम पिाथण का अनुभव

होिा है पीछे उसकी स्मृति होिी है और उस स्मृतिसंस्कार से कफर अनुभव होिा है िो ऐसे ह़ी ब्रह्मादिक

का क्यों नह़ीं होिा येिो प्रत्मयक्ष भासिे है? िुम कैसे इनका अभाव कहिे हो और अभाव में ववशेषिा क्या

है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! स्मृति से अनुभव वहाँ होिा है जहाँ कायण-���्ारर् भाव होिा है |

ब्रह्मा से आदि लेकर काष्ठपयणति सवण जगि जो िुमको भासिा है सो सर् आकाशरूप है कुछ र्ना नह़ीं

और अववद्यामान ह़ी भ्रम से ववद्यमान भासिा है | जैसे सूयण की ककरर्ों में जल आभास है सो

अववद्यमान है पर भ्रम से जल भासिा है, िैसे ह़ी यह जगि भ्रम से भासिा है | स्मृति उसकी होिी है

न्जस पिाथण का प्रथम अनुभव होिा है | जो कदहये कक भ्रमादिक स्मृति संस्कार से उपजी है िो ऐसे नह़ीं

र्निा, क्योंकक प्रथम िो ज्ञानवान स्मृति से नह़ीं होिा िो उनका स्मृति कारर् कैसे कदहये? और द्वविीय

यह है कक इस जगि के आदि कोई जगि न था न्जसकी स्मृति मातनये | इस जगि के आदि केवल

अद्वविीय आत्ममसत्ता थी उस में स्मृति क्या और अनुभव क्या? इसशलये ब्रह्मादिक और जगि ककसी

कारर् कायणभाव से नह़ीं उपजे अकारर् हैं | हे रामजी! प्रथम िो िुम यह िेखौ कक ज्ञानी को जगि नह़ीं

भासिा िो स्मृति ककसको कदहये? उसको िो केवल ब्रह्म सत्ता ह़ी ���्ासिी है | जैसे सूयण को रात्रि

की स्मृति नह़ीं होिी, िैसे ह़ी ज्ञानी को जगि की स्मृति नह़ीं होिी हमारे तनश्िय में िो यह है कक

जगि न हुआ है और न आगे होगा केवल ब्रह्म सत्ता अपने आप में न्स्थि है सो अद्वैि है और उसी का

सर् आभास है जो आभास को सत्मय जानिे हो िो स्मृति को भी सत्मय जानो और जो आभास को असत्मय

जानिे हो िो स्मृति को भी असत्मय जानो | जैसे स्वतने में सृन्ष्ि का आभास होिा है और उसमें अनुभव

और स्मृति होिी है पर जागे सृन्ष्ि अनुभव स्मृति का अभाव हो जािा है, िैसे ह़ी अद्वैि परमात्मम सत्ता

के जाग्रि में अनुभव और स्मृति का अभाव है और उसमें जगि कुछ र्ना नह़ीं | जैसे कोई पुरुष

मरुस्थल में भ्रम से नि़ी िेखिा है और सत्मय जानकर उसकी स्मृति करिा है पर वह नि़ी िो कुछ नह़ीं

है जो नि़ी ह़ी असत्मय है िो उसकी स्मृति कैसे सत्मय हो, िैसे ह़ी अज्ञानी के तनश्िय में जगि भाशसि

हुआ है सो जगि ह़ी असत्मय है िो उसकी स���मृति अनुभव कैसे हो? ज्ञानवान के तनश्िय में ऐसे ह़ी

भासिा है | हे रामजी! स्मृति पिाथण की होिी है सो पिाथण कोई नह़ीं सवण ब्रह्म ह़ी अपने आप में न्स्थि

है और जैसे -जैसे उनमें फुरना होिा है िैसा हो होकर भासिे हैं परतिु और कुछ वस्िु नह़ीं | जैसे वायु

िलिा भी है और ठहरिा भी है पर िलने और ठहरने में वायु को कुछ भेि नह़ीं िैसे ह़ी ज्ञानवान को

जगि के फुरने अफुरने में ब्रह्मसत्ता अभेि भासिी है और कारर् कायण नह़ीं भासिा | जैसे पि, िहनी, फूल और फल सर् वृक्ष के अवयव हैं िैसे ह़ी जगि आत्ममा के अवयव हैं, आत्ममा में प्रकि होिे हैं और

कफर आत्ममा में ह़ी ल़ीन भी हो जािे हैं शभतन कुछ नह़ीं | जर् चित्त स्वभाव फुरिा है िर् जगि होकर

भासिा है कुछ आर्भ और पररर्ाम करके नह़ीं होिा-आभासमाि है | जैसे घि पि आदिक आत्ममा का

आभास है, िैसे ह़ी स्मृति भी आभास है | स्मृति भी जगि में उिय हुई है जो जगि ह़ी असत्मय है िो

स्मृति कैसे सत्मय हो? जो यथाथणिशी हैं उनको सर् ब्रह्मरूप भासिा है | हमको न कुछ मोक्ष उपाय

भासिा है और न इसका कोई अचिकाऱी भासिा है, हमारे तनश्िय में अद्वैि ब्रह्मसत्ता ह़ी भासिा है |

जैसे नि स्वाँग िारिा है पर सर् स्वाँग को अभास माि जानिा है- ककसी को सत्मय नह़ीं जानिा पर

उससे शभतन कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी हमको ब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं भासिा | अज्ञानी के तनश्िय को हम

नह़ीं जानिे | न्जस प्रकार उसको जगि शब्ि है सो उसके तनश्िय को कोई नह़ीं जानिा | हमारे तनश्िय

में सर् चितमाि है | अज्ञानीको जगि द्वैिरूप भासिा है और ववपयणय भावना होिी है और ज्ञानवान को

चितमाि से शभतन कुछ नह़ीं भासिा | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि अपने अनुभव में न्स्थि होिी है और सवण

का अचिष्ठान अनुभवसत्ता है परतिु तनद्रािोष से शभतन-शभतन भासिी है, िैसे ह़ी अज्ञानी को जगि

शभतन शभतन भासिा है और जो जागे हुए ज्ञानवान हैं उनको शभतन कुछ नह़ीं भासिा और न उनको

अववद्या, न मूखणिा और न मोह भासिा है उतहें सर् अपना आप ह़ी ब्रह्मस्वरूप भासिा है | जहाँ कुछ

िूसऱी वस्िु नह़ीं र्नी वहाँ स्मृति और अनुभव ककसका कदहये? यह कलना सर् ह़ी शमथ्या है | हे

रामजी! सर् अथों का जो अथणभूि है सो ब्रह्म है उसी में सर् पिाथण कन्ल्पि हैं | स्मृति और अनुभव

मन में होिा है सो मन आत्ममा में ऐसे है जैसे सूयण की ककरर्ों में जलाभास होिा है िो उसमें स्मृति

और अनुभव क्या कदहये? सर् कन्ल्पि है | पृथ्वी आदिक ित्त्व आत्ममा में कुछ र्ने नह़ीं ब्रह्मसत्ता ह़ी इस

प्रकार भासिी है-ज्ञानवान को सिा ऐसे ह़ी भासिा है | आभास भी आत्ममा में आभास है और कारर्-कायण

भाव किाचिि नह़ीं भासिा | जैसे सूयण को अतिकार किाचिि नह़ीं भासिा, िैसे ह़ी ज्ञानवान को कारर्

कायणभाव दिखाई नह़ीं िेिा | जैसे स्वतने के आदि अद्वैिसत्ता होिी है और उसमें अकारर् स्वतने की

सृन्ष्ि फुर आिी है िैसे ह़ी अद्वैिसत्ता में अकारर् आदि सृन्ष्ि फुर आई है | न पृथ्वी है और न कोई

िूसरा पिाथण है सर् चििाकाशरूप है और कुछ र्ना नह़ीं िो आभासमाि जगि में स्मृति की कल्पना कैसे

हो?

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े स्मृत्मयभावजगि ् परमाकाश वर्णनतनाम द्ववसिाचिकषट्पञ्िाशत्तमस्सगणः

||256||

अनुक्रम

ब्रह्मजगदेकताप्रनत 0 िाम

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! न्जसमें सवण अनुभव होिा है उसके िेह में अहंप्रत्मयय ककस प्रकार

होिी है? वह िो सवाणत्ममा है उस सवाणत्ममा को एक िेह में अहंप्रत्मयय क्यों कर होिी है - और काष्ठ

पाषार् पवणि और िैितयिा का अनुभव ककस प्रकार हो गया है वह िो अद्भुि स्वरूप है उसमें जड

िैितय ये िोनों भेि कैसे हुए? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसे शऱीर में हाथ आदिक अपने अंग हैं और

उन सर् अंगों में एक शऱीर फुरना व्यापा हुआ है पर जो उन अंगों में एक अंग को पकडकर कहे कक नाम

ले कौन है िर् वह अपना नाम कहिा है िो िुम िेखो कक उस एक अंग में अपना आप कहा परतिु सवण

अंगों में उसकी आत्ममिा िो नाश नह़ीं हो जािी है िैसे ह़ी आत्ममा अनुभव है िो एक अंग में उसकी

आत्ममिा होिे हुए सवाणत्ममिा खन्ण्डिि िो नह़ीं हो जािी? जैसे पि, फूल, फल और िहनी आदिक सवण अंग

में वृक्ष एक ह़ी व्यापा हुआ है परतिु जो एक िहनी अथवा पि को पकडकर कहिा है कक यह वृक्ष है िो

इसके एक अंग में वृक्षभावना कहना वृक्ष का सवाणत्ममभाव नष्ि नह़ीं होिा, िैसे ह़ी सवाणत्ममा का एक िेह में

अहंभाव शसद्ि होिा है जड और िैितय भी िोनों भाव एक ह़ी ने िारे हैं और एक ह़ी के िोनों स्वरूप हैं

| जैसे एक ह़ी शऱीर में िोनों शसद्ि होिे हैं और हाथ, पाँव आदिक जड हैं और नेि इसके दृष्िािेिन

हैं सो एक ह़ी शऱीर िोनों हैं िोनों एक ह़ी शऱीर के स्वरूप हैं िैसे ह़ी एक आत्ममा ने िोनों िारे हैं और

एक ह़ी के स्वरूप हैं | जैसे वृक्ष अपने अंग को िारिा है और वृक्ष स्वभाव को भी िारिा है िैसे ह़ी

सवाणत्ममा सवण को िारिा है | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि को अनुभव ह़ी िारिा है और सवणकक्रया को भी िारिा

है, िैसे ह़ी आत्ममसत्ता सवण जगि और जगि की सवणकक्रया को िारिी है, क्योंकक सवाणत्ममा है सो क्यों न

िारे? जैसे एक ह़ी समुद्र में अनेक िरंग उठिे हैं परतिु सर् ह़ी समुद्र के आश्रय हैं और वह़ी रूप हैं, िैसे

ह़ी सवणजीव परमात्ममा में फुरिे हैं, परमात्ममा के आश्रय हैं और वह़ी रूप है | जैसे िरंग आपको जाने कक

मैं जल ह़ी हूँ िो िरंग उसकी संज्ञा जािी रहिी है जलरूप ह़ी दिखिा है, िैसे ह़ी जीवजर् परमात्ममा से

आपको अभेि जाने कक `मैं आत्ममा ह़ी हूँ' िर् उसके जीवत्मवभाव का अभाव हो जािा है, परमात्ममा ह़ी

ि़ीखिा है | जैसे जल में द्रविा से िरंग भासिे हैं परतिु िरंग जल से शभतन कुछ वस्िु नह़ीं, िैसे ह़ी

शुद्ि चितमाि में संवेिन से आदि ब्रह्मा फुरा है और उसने यह जगि मनोराज से कल्पा है सो

आकाशरूप तनराकार है और कुछ र्ना नह़ीं | जो ववराट् ह़ी आकाशरूप हुआ िो उसका शऱीर कैसे साकार

हो-वह भी तनराकार है | जैसे अपना अनुभव स्वतने में पवणि, जड और िैितय होकर भासिा है, िैसे ह़ी

सवणजगि जो भासिा है सो आत्ममरूप है | हे रामजी! जैसे एक तनद्रा के िो स्वरूप और सुषुन्ति, िैसे ह़ी

एक ह़ी आत्ममा ने जड और िैितय िो स्वरूप िारे हैं | जगि आत्ममा में कुछ र्ना नह़ीं यह आभासरूप है

और आत्ममसत्ता ह़ी अपने ककंिनद्वारा जगि ् रूप हो भािी है | जैसे आकाश में िन शूतयिा के कारर्

नीलिा भासिी है सो अवविारशसद्ि है-नीलिा कुछ र्नी नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा में घन िैितयिा से जगि

भासिा है परतिु आकार कुछ र्ना नह़ीं सवणिाकाल आत्ममा अद्वैि तनरा कार है | अनतिसृन्ष्ि आत्ममा में

आभास उपज कर ल़ीन हो जािी है और आत्ममा ज्यों का त्मयों है | जैसे समुद्र में िरंग उपजकर ल़ीन हो

जािे हैं परतिु जलरूप है, िैसे ह़ी परब्रह्म में सृन्ष्ि परब्रह्म है | हे रामजी! यह जगि ववराट् का शऱीर

है, महाकाश उसका शीश है, िशों दिशा उसकी भुजा हैं, पृथ्वी उसके िरर् हैं, पािालरूप िल़ी है, अतिररक्ष मध्यलोक उिर है, सवण जीव उसकी रोमावल़ी हैं और इनसे लेकर सवणपिाथण ववराट् के अंग हैं सौ

ववराट् आकाशरूप है | जैसे ववराट् ब्रह्माजी आकाशरूप है िैसे ह़ीउसका जगि भी आकाशरूप है | इससे

सवण जगि ववराट्् रूप है सो ब्रह्म ह़ी है और कुछ र्ना नह़ीं | ितद्रमा और सूयण उसके नेि हैं, मैं और

िुमसे आदि लेकर सवण शब्िों का अचिष्ठान ब्रह्म ह़ी है सो ब्रह्म मैं हूँ | न्जसमें िूसरा र्ना नह़ीं सिा मैं

अपने ह़ी आपमें ह़ी न्स्थि हूँ | हे रामजी! शूतयवाि़ी पाँि रात्रिक, शैवी, शन्क्ि आदि जो शास्ि हैं उन

सर्का अचिष्ठान ब्रह्मरूप है और सर्का साररूप वह़ी सवाणत्मम रूप है | जैसा ककसी को तनश्िय होिा है

िैसा ह़ी उसको वह सवणरूप होकर फल िेिा है और कुछ र्ना नह़ीं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्रह्मजगिेकिाप्रति0 नाम द्ववशिाचिक सतिपञ्िाशत्तमस्सगणः ||257||

अनुक्रम

ब्रह्मगीतापरमनिवाण वणाि

वशशष्िजी र्ोले, हे रामजी! इस जगि के आदि शुद्ि ब्रह्मसत्ता थी और उसमें जो जगि आभास

फुरा है उसको भी िुम वह़ी स्वरूप जानो जैसे स्वतने के आदि अनुभव आकाश होिा है और उसमें स्वतने

की सृन्ष्ि फुर आिी है सो अनुभवरूप है शभतन कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी यह जगि अनुभवरूप है शभतन नह़ीं |

जैसे समुद्र द्रविा से िरंगरूप हो भासिा है, िैसे ह़ी िैितय ब्रह्म जगि ् रूप हो भासिा है सो जगि भी

वह़ी रूप है | हे रामजी वास्िव में कोई िुःख नह़ीं है, िुःख और सुख अज्ञान से भासिे हैं | जैसे एक

तनद्रा में िो वृवत्त भासिी हैं-एकस्वतनवृवत्त और िूसऱी सुषुन्तिवृवत्त, िैसे ह़ी अज्ञानी की िो वृवत्त होिी हैं -

सुख की और िुःख की और ज्ञानवान ब्रह्मरूप है | जैसे कोई पुरुष स्वतने से जाग उठिा है िो उसको

स्वतने की सृन्ष्ि असत्मयरूप भासिी है िैसे ह़ी ज्ञानवान को यह सृन्ष्ि असत्मय भासिी है जैसे न्जसने

मरुस्थल की नि़ी के जल का अत्मयतिाभाव जाना है वह जलपान की इच्छा नह़ीं करिा, िैसे ह़ी

स्यक्िशी जगि को असत्मय जानिा है, इसशलये वह जगि के पिाथों की इच्छा भी नह़ीं करिा | जो

स्यक िशी हैं उनको जगि सत्मय भासिा है और वह ककसी पिाथण को ग्रहर् करिा है और ककसी का

त्मयाग करिा है | हे रामजी! ईश्वर जो परमात्ममा है उसमें जगि इस प्रकार है जैसे समुद्र में िरंग होिे हैं

| जैसे समुद्र और िरंग में भेि नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा और जगि में भेि नह़ीं | जो िुम कहो कक

अववद्या ह़ी जगि का कारर् है िो अववद्या जगि का कारर् िर् कहािी जो वह जगि से प्रथम शसद्ि

होिी पर अववद्या िो अववद्यमान है जैसे परमात्ममा में जगि आभासमाि है, िैसे ह़ी अववद्या भी

आभासमाि है | जो आपह़ी आभास माि हो िो उसे जगि का कारर् कैसे कदहये? जगि आभास और

अववद्या का आभास इकट्ठा हो फुरा है जैसे स्वतने में सृन्ष्ि भास आिी है और उसमें घि-पिादि पिाथण

भासिे हैं सो ककसी कुलाल ने मृवत्तका लेकर िो नह़ीं र्नाये | जैसे घि भासा है, िैसे ह़ी कुलाल और

मृवत्तका भी भाशस आये हैं | जैसे इन सर् का भासना इकट्ठा ह़ी होिा है, िैसे ह़ी जगि और अववद्या

इकट्ठे ह़ी फुरे हैं | अववद्या पूवण में िो शसद्ि नह़ीं होिी िो उसको जगि का कारर् कैसे मातनये? हे

रामजी परमात्ममा से जगि और अववद्या इकट्ठे ह़ी आभासमाि फुरे हैं पर वह आभास कुछ वस्िु नह़ीं, ब्रह्मसत्ता ह़ी अपने आपमें न्स्थि है, न कह़ीं अववद्या है, न जगि है आत्ममसत्ता सिा ज्यों की त्मयों

न्स्थि है | हे रामजी! तनववणकल्प में जगि का अत्मयतिाभाव होिा है सो तनववणकल्प कैसे हो? जो

तनववणकल्प होिा है िर् जडिा आिी है और जर् ववकल्प- उठिा है िर् संसार उिय होिा | जर् ध्यान

लगािा है िर् ध्यािा, ध्यान और ध्येय त्रिपुि़ी हो जािी है | इस प्रकार िो तनववणकल्पिा शसद्ि नह़ीं

होिी क्योंकक तनववणकल्प से भी स्वरूप की प्रान्ति नह़ीं होिी | तनववणकल्प उसका नाम है जहाँ चित्त की

वृवत्त न फुरे पर िर् भी स्वरूप की प्रान्ति नह़ीं होिी, क्योंकक वहाँ भी अभाव वृवत्त सुषुन्तिवि रहिी है

और जडात्ममक सुषुन्तिरूप है | सववकल्प सुषुन्ति में भी स्वरूप की प्रान्ति नह़ीं होिी इससे स्यक र्ोि

का नाम तनववणकल्प है | न्जसको स्यक्र्ोि तनववणकल्पिा से जगि का आत्मयतिाभाव हुआ है वह

जीवतमुक्ि है वह़ी तनववणकल्प कहािा है और वह़ी परम जडिा है जहाँ जगि का अस्भव है | हे रामजी!

वह जो तनववणकल्प और सववकल्प है उससे स्वरूप की प्रान्ति नह़ीं होिी क्योंकक ये िोनों मन की वृवत्त हैं |

जैसे एक तनद्रा की वृवत्त स्वतन और सुषुन्तिरूप है िैसे ह़ी यह तनववणकल्प और सववकल्प मन की वृवत्त है

| तनववणकल्प सुषुन्तिरूप और पत्मथर वि है और सववकल्प स्वतनवि िञ्िलरूप है | तनववणकल्प में भी

अभाववृवत्त रहिी है इससे उससे भी मुन्क्ि नह़ीं होिी | मुन्क्ि िर् होिी है जर् दृश्य का अत्मयतिाभाव

होिा है | हे रामजी! जहाँ आत्मम अनुभव आकाश से इिर उत्मथान नह़ीं होिा-उसका नाम अत्मयति सुषुन्ति

तनववणकल्पिा है | हे रामजी! ऐसे होकर िुम िेष्िा भी करोगे िो भी किणृत्मव और भोक्िृत्मव का अशभमान

िुमको न होगा | आत्ममा को अद्वैि और जगि का अत्मयतिाभाव जानने ह़ी का नाम र्ोि है | जर् र्ोि

और ध्यान की दृढिा हो िर् उसका नाम परमपि है, उसी का नाम तनवाणर् है और उसी को मोक्ष भी

कहिे हैं | जो पि ककंिन और अककंिन है और सवणिाकाल अपने आपमें न्स्थि है उसमें न नानात्मव कहना

है, न अनाना शब्ि है, न सववकल्प है, न तनववणकल्प है, न सत्मय है, न असत्मय है, न एक है और न

िो हैं उसमें सवण शब्िों का अति है और ककसी शब्ि से वार्ी नह़ीं प्रवत्तणिी | उसी सत्ता को प्राति होने का

उपाय मैं कहिा हूँ | हे रामजी! यह मोक्ष का उपाय ग्रतथ जो मैंने िुमसे कहा है इसको वविारना | जो

पुरुष अिणप्रर्ुद्ि है और पि पिाथण जाननेवाला है उसको यदि मोक्ष की इच्छा है िो वह इस ग्रतथ को

वविारिा है, शुभ आिार करके र्ुद्चि को तनमणल करिा है और अशुभ कक्रया का त्मयाग करिा है िो उसको

शौघ्र ह़ी आत्ममपि की प्रान्ति होगी | हे रामजी! जो मोक्ष उपाय शास्ि के वविार से प्राति होिा है सो

िीथण-स्नान, िप और िानसे नह़ीं प्राति होिा | िप. िानादि करके स्वगण प्राति होिा है मोक्ष नह़ीं

शमलिा | मोक्षपि अध्यात्मम शास्ि के अथण अभ्यास से ह़ी प्राति होिा है | यह जगि आभासमाि है, वह़ी ब्रह्मसत्ता जगि ् रूप होकर भासिी है | जैसे जल ह़ी िरंगरूप होकर भासिा और वायु ह़ी स्पतिरूप

है, िैसे ह़ी ब्रह्म जगि ् रूप होकर भासिा है |जैसे स्पति और तनस्स्पंि में वायु ज्यों की त्मयों है परतिु

स्पति होिा है िर् भासिी है और तनस्स्पति होिी है िो नह़ीं भासिी, िैसे ह़ी ब्रह्म में संवेिन फुरिी है

िर् जगि हो भासिी है और जर् तनवेिन होिी है और अतिमुणख अचिष्ठान की ओर आिी है िर् जगि

समेिा जािा है परतिु संवेिन के फुरने में भी वह़ी है और न फुरने में भी वह़ी है | इसशलये हे रामजी!

सवण जगि ब्रह्मस्वरूप है, ब्रह्म से इिर कुछ नह़ीं र्ना और जो इिर भासिा है सो भ्रममाि ह़ी

जानना! जर् आत्ममपि का अभ्यास हो िर् भ्रान्ति शाति हो जािी है जैसे प्रकाश से अतिकार नष्ि हो

जािा है, िैसे ह़ी आत्ममपि के अभ्यास से भ्रान्ति तनवृत्त हो जािी है | यद्यवप नाना प्रकार की सृन्ष्ि

भासिी है परतिु कुछ हुई नह़ीं | जैसे स्वतने में सृन्ष्ि दृन्ष्ि आिी है परतिु कुछ र्नी नह़ीं, वह़ी

अनुभवरूप आत्ममसत्ता सृन्ष्ि आकार होकर भासिी है, िैसे ह़ी यह जगि सर् अनुभवरूप है | जैसे रत्मन

और रत्मन के िमत्मकार में कुछ भेि नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा और जगि में कुछ भेि नह़ीं | हे रामजी! िुम

स्वभाव तनश्िय होकर िेखो कक भ्रम शमि जावे | सृन्ष्ि, न्स्थि और प्रलय सर् उसी की संज्ञा हैं और

िूसऱी वस्िु कुछ नह़ीं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्रह्मगीिापरमतनवाणर्वर्णनतनाम द्ववशिाचिकाष्िपञ्िाशत्तमस्सगणः

||258||

अनुक्रम

परमार्ागीता वणाि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ये सर् आकार जो िुमको भासिे है सो संवेिनरूप हैं और कुछ र्ने

नह़ीं | सृन्ष्ि के आदि भी अद्वैिसत्ता थी, अति में भी वह़ी रहिी है और मध्य में जो आकार भासिे हैं

उसे भी वह़ी रूप जानो | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि के आदि शुभसंववि होिी है और उसमें आकार भाशस

आिा है सो भी अनुभवरूप है और कुछ नह़ीं र्ना, आत्मम सत्ता ह़ी वपण्डिाकार हो भासिी है और न्जिने

पिाथण भासिे हैं सो आकाशरूप आभासमाि हैं | आत्ममसत्ता सिा शुद्ि है परतिु अज्ञान से अशुद्ि की

नाईं भासिी है, ववकार से रदहि है परतिु ववकार सदहि भािी है, अनाना है परतिु नाना की नाईं भासिी

है और आकार से रदहि है परतिु आकार सदहि भासिी है | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि अपना अनुभवरूप

होिी है परतिु स्वरूप के प्रमाि से नाना प्रकार शभतन शभतन हो भासिी है और जागे से एक आत्ममरूप हो

जािी है, िैसे ह़ी यह सृन्ष्ि भी अज्ञान से नाना प्रकार भासिी है और ज्ञान से एकरूप भासिी है |

ववद्यमान भासिी है पर उसे असत्मय ह़ी जानो | आत्ममसत्ता सिा शुद्ि रूप शाति और अनति है और

उसमें िेश, काल और पिाथण आभासमाि हैं | जो िुम कहो कक आभासमाि है िो अथाणकार क्यों होिे हैं?

िो उसका उत्तर यह है कक जैसे स्वतन में अंगना कण्डठ से शमलिी है और उसमें प्रत्मयक्ष राग और ववषयरस

होिा है सो आभासमाि है, िैसे ह़ी जाग्रि में अथाणकार क्षुिा को अतन , िृषा को जल और और भी सर्

ऐसे ह़ी होिे हैं और सवण पिाथण प्रत्मयक्ष भासिे हैं पर जो इनका कारर् वविाररये िो कारर् कोई नह़ीं

शमलिा | न्जसका कोई कारर् न शमले उसे जातनये कक आभासमाि है | हे रामजी! यह जगि र्ुद्चिपूवणक

नह़ीं र्ना, आदि जो आभास फुरा है वह र्ुद्चिपुवणक नह़ीं हुआ और उसमें जगि का संकल्प दृढ हुआ है

िर् कारर् करके कायण भासने लगा परतिु न्जनको स्वरूप का प्रमाि हुआ है उनको कारर् से कायण भासने

लगे और जो आत्ममस्वभाव में न्स्थि हुए हैं उनको सवणजगि आत्ममस्वरूप है | हे रामजी! कारर् से कायण

िर् हो जर् पिाथण भी कुछ वस्िु हो | जैसे वपिा की संज्ञा िर् होिी है जर् पुि होिा है और जो पुि ह़ी

न हो िो वपिा कैसे कदहये? िैसे ह़ी कारर् िर् कदहये जर् कायण हो, जो कायण जगि ह़ी कुछ नह़ीं िो

कारर् कैसे कदहये? हे रामजी! कारर् और कायण अज्ञानी के तनश्िय में होिे है जैसे िरखे पर र्ालक

भ्रमिा है िो उसको सर् पृथ्वी भ्रमिी दृन्ष्ि आिी है िैसे ह़ी अज्ञानी को मोह दृन्ष्ि से कारर् कायणभाव

दृन्ष्ि आिा है और ज्ञानी को कारर् कायण भाव नह़ीं भासिा | स्मृति भी जगि का कारर् िर् कदहये जो

स्मृति जगि से पूवण हो पर स्मृति अनुभव भी जगि में ह़ी फुरे हैं | यह भी आभासमाि हैं परतिु न्जनको

भासे हैं उनको िैसे ह़ी हैं | हे रामजी! स्मृति, संस्कार और अनुभव ये िीनों आभास माि हैं | जैसे सूयण

की ककरर्ों में जल भासिा है िैसे ह़ी आत्ममा में िीनों भासिे हैं | इसशलये इस कलना को त्मयागकर जगि

को आभासमाि जानो | जैसे स्वतने में घि भासिे हैं पर उनका कारर् मृवत्तका कदहये िो नह़ीं र्निा, क्योंकक घि और मृवत्तका का आभास इकट्ठा फुरा है इसशलये वे आभासमाि हुए उसमें कारर् ककसको

कदहये और कायण ककसको कदहये, िैसे ह़ी स्मृति, संस्कार, अनुभव और जगि सर् इकट्ठे फुरे हैं इनमें

कारर् ककसको कदहये और कायण ककसको कदहये? इसशलये सर् जगि आभासमाि है | हे रामजी! यह सवण

जगि जो िुमको भासिा है सो आत्ममसत्ता का आभास है, आत्ममसत्ता ह़ी इस प्रकार हो भासिी है | जैसे

नेि का खोलना और ,मूँिना होिा है, िैसे ह़ी परमात्ममा में जगि की उत्मपवत्त और प्रलय होिी है | जर्

चित्तसंवेिन फुरिी है िर् जगि ् रूप हो भासिी है और जर् फुरने से रदहि होिी है िर् जगि आभास

शमि जािा है जगि की उत्मपवत्त और प्रलय में आत्ममसत्ता ज्यों की त्मयों है | जैसे खुलना और मूँिना नेिों

का स्वभाव है, िैसे ह़ी फुरना और न फुरना संवेिन के स्वभाव हैं | जैसे िलना और ठहर जाना उभय

वायु के स्वभाव हैं, जर् िलिी है िर् भासिी है और जर् नह़ीं िलिी िर् नह़ीं भासिी | िलने में वायु

की िीन संज्ञा होिी हैं-एक मति मति िलिी है अथवा र्हुि िलिी है, िूसरे शीिल अथवा उष्र् स्पशण

होिा है और िीसरे सुगति अथवा िुगणति युक्ि होिी है | ये िीनों संज्ञा फुरने में होिी हैं पर जर् फुरने

से रदहि होिी है िर् िीनों संज्ञा शमि जािी हैं | जैसे एक ह़ी अनुभव में स्वतने और सुषुन्ति की कल्पना

होिी है, स्वतने में जगि ह़ी भासिा है और सुषुन्ति में नह़ीं भासिा परतिु िोनों में अनुभव एक ह़ी है,

िैसे ह़ी संववि के फुरने से जगि भासिा है और ठहरने में अच्युिरूप हो जािा है पर आत्ममसत्ता ज्यों की

त्मयों एक रूप है | इसशलये जो कुछ जगि भासिा है सो आत्ममा से शभतन नह़ीं वह़ीरूप है और जगि की

उत्मपवत्त न्स्थति और प्रलय िीनों आत्ममा के आभास हैं-उनमें आस्था न करना | हे रामजी! यह परम

शसद्िाति िुमको मैंने उपिेश ककया है और न्जन युन्क्ियों से कहा है वैसी कोई नह़ीं कहेगा | अज्ञानी को

संसाररूपी र्डी भ्रान्ति उिय हुई है परतिु जो मेरे शास्ि को र्ार्र्ार वविारेगा उसकी भ्रान्ति तनवृत्त हो

जावेगी | दिन के िो ववभाग करे, आिे दिन पयणति मेरा शास्ि वविारे और आिा दिन अपने आिार में

व्यिीि करे पर जो आिे दिन इस शास्ि का वविार न कर सके िो एक प्रहर ह़ी वविारे | जैसे सूयण के

उिय हुए अतिकार तनवृत्त होिा है, िैसे ह़ी उसकी भ्रान्ति तनवृत्त हो जावेगी | जो मेरे विन पर को वृथा

जानकर तनतिा करेगा उसको आत्मम पि की प्रान्ति न होगी, क्योंकक उसने शास्ि के नेव को नह़ीं जाना |

जीव को यह कत्तणव्य है कक प्रथम और शास्िों को वविार ले कफर पीछे से इसको वविारे कक उसको इस

शास्ि की मदहमा भासे | हे रामजी! यह मोक्षोपाय शास्ि आत्ममर्ोि का परम कारर् है यदि जीव

पिपिाथों का जाननेवाला हो और इस शास्ि को र्ार्र्ार वविारे िो उसकी भ्रान्ति तनवृत्त हो जावेगी | जो

स्पूर्ण ग्रतथ के आशय को न जान सके िो थोडा- थोडा र्ाँिे और वविारे िो उसको सर् समझ पडेगा |

हे रामजी! यदि मनुष्य कुछ भी पिाथण जाने िो इसके वविारने और पढने से र्ुद्चिमान होिा है और यह

प्रतिमान कर लेिा है | इसके वविारने वाले की र्ुद्चि और शास्िों की ओर नह़ीं जािी इससे यह वविारने

योनय है | जो पुरुष आत्ममवविार से रदहि है उसका जीना वृथा है और न्जनको यह वविार है उनको सर्

पिाथण आत्ममरूप हो जािे हैं | जो एक श्वास भी आत्ममवविार से रदहि होिा है सो वृथा जािा है | एक

श्वास के समान स्पूर्ण पृथ्वी का िन नह़ीं है यदि एक श्वास तनष्फल जाय िो कफर माँगे नह़ीं शमलिा |

ऐसे श्वासको जो वृथा गँवािे हैं उनको िुम पशु जानो | हे रामजी! आयु त्रर्जल़ी के िमत्मकारवि है |

जैसे त्रर्जल़ी का िमत्मकार होकर शमि जािा है, िैसे ह़ी आयु नष्ि हो जािी है | ऐसे शऱीर को िारकर

जो सुख की िृष्र्ा करिे हैं वे महामूखण हैं | हे रामजी! यह स्पूर्ण जगि आभासमाि है और सत्मय

भासिा है िो भी इसको असत्मय जानो | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि में कोई मृिक होिा है और उसके र्ातिव

रुिन करिे हैं और इसका प्रत्मयक्ष अनुभव होिा है परतिु हुआ कुछ नह़ीं सर् भ्रान्तिमाि है िैसे ह़ी यह

जगि भ्रममाि जानो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकषर्े परमाथणगीिावर्णनंनाम द्ववशिाचिकैिेकोनषन्ष्ििमस्सगणः ||259||

अनुक्रम

ब्रह्माण्डिोपाख्याि

रामजी! ने पूछा, हे भगवन ! जगि िो अनेक और असंख्यरूप हुए हैं और आगे होंगे पर उन

जगिों की कथाओं से आपने मुझे उपिेश करके क्यों न जगाया? वशशष्ठजी र्ोले, हे राम जी! ये जो

जगज्जाल के समूह हैं उनमें जो पिाथण हैं सो सर्र् शब्ि अथण से रदहि हैं और जो शब्ि अथण से रदहि

हुए िो कुछ न हुए, इसशलये व्यथण कहने का क्या प्रयोजन है हे रामजी! जर् िुम ववदििवेि और तनमणल

त्रिकालिशी होगे िर् इन जगिों को जानोगे | मैंने आगे भी िुमसे र्हुि र्ार कहा है और र्ार्र्ार वह़ी

वर्णन करने में पुनरुन्क्ि िूषर् होिा है परतिु समझाने के तनशमत्त कहा है | जैसे एक सृन्ष्ि को जाना

िैसे ह़ी स्पूर्ण सृन्ष्ियों को जानो | जैसे अतन के समूह से एक मुट्ठ भर के िेखने से जान शलया

जािा है कक सर् ऐसे ह़ी हैं , िैसे ह़ी एक ह़ी सृन्ष्ि को यथाथण जाना िो सर् सृन्ष्ियों को जान शलया |

हे रामजी! यह सवण जगि ककसी कारर् से नह़ीं उत्मपतन हुआ | न्जसमें कारर् त्रर्न पिाथण भासे उसे

जातनये कक वह़ी रूप है | सृन्ष्ि के आदि भी वह़ी सत्ता थी, अति भी वह़ी होगा और मध्य में जो कुछ

भासिा है उसे भी वह़ी रूप जातनये | जैसे स्वतन के आदि भी अपना तनमणल अनुभव होिा है, स्वतने के

तनवृत्त हुए भी वह़ी रहिा है और स्वतने के मध्य जो पिाथण भासिा है उसे भी वह़ी जातनये और वस्िु कुछ

नह़ीं अनुभवसत्ता ह़ी इस प्रकार हो भासिी है | जर् िुम ववदििवेि होंगे िर् सवण जगि िुमको अपना आप

भासेगा | हे रामजी! एक एक अर्ु में अनेक सृन्ष्ि हैं सो सर् आकाश रूप हैं कुछ हुई नह़ीं | इस पर

एक आख्यान कहिा हूँ सो सुनो एक काल मैंने ब्रह्माजी को एकाति पाकर प्रश्न ककया कक हे भगवन !

यह सृन्ष्ि ककिनी हैं और ककसमें हैं? िर् वपिामह ने कहा, हे मुनीश्वर! सवणजगिों के शब्ि अथण सर्

ब्रह्मरूप हैं, ब्रह्म से इिर कुछ नह़ीं, जो अज्ञानी हैं उनको नाना प्रकार का जगि भासिा है और जो

ज्ञान वान हैं उनको सर् जगि आत्ममरूप भासिा है | न्जस प्रकार जगि हुआ है सो सुनो | हे रामजी!

ब्रह्मरूपी आकाश के सूक्ष्मअर्ु में फुरना हुआ कक `अहमन्स्म', िर् उस अर्ु ने आपको जीव जाना |

जैसे अपने स्वतने में आपको जीव जाने और सवाणत्ममा हो िैसे ह़ी चिद्अर्ु सवाणत्ममा अहंकार को अंगीकार

करके आपको जीव जानने लगा और उसमें जो तनश्िय हो गया वह र्ुद्चि हुई | जैसे वायु में फुरना होने

से ह़ी तिसमें संकल्प ववकल्परूपी फुरना हुआ उसका नाम मन हुआ | िर् मन के साथ शमलकर चिद्अर्ु

ने िेह को िेिा और अपने में िेह और इन्तद्रयाँ भासने लगीं और अपने साथ शऱीर िेखा कक यह शऱीर

मेरा है | जैसे स्वतने में अपने साथ कोई शऱीर को िेखे और र्डा स्थूल दृन्ष्ि आवे, िैसे ह़ी उसने

अपने साथ स्थूल शऱीर िेखा | जैसे स्वतने में सूक्ष्म अनुभव से र्डे पवणि दृन्ष्ि आिे हैं, िैसे है सूक्ष्म

अर्ु से स्थूल ववराट् शऱीर भासने लगा | कफर िेशकाल की कल्पना की और नाना प्रकार के स्थावर

जंगम प्रार्ी और ववराट् भासने लगा | जैसे स्वतने में िेश, काल और पिाथण भाशस आवें सो कुछ नह़ीं,

िैसे ह़ी िेश काल पिाथण भाशस आये परतिु हैं कुछ नह़ीं | जर् चित्तसंववि र्दहमुणख फुरिी है िर् नाना

प्रकार का जगि भासिा है और जर् अतिमुणख होिी है िर् अवाच्यरूप हो जािी है | जैसे वायु िलने

और ठहरने में एक रूप होिी है िैसे ह़ी फुरने अफुरने में संववि एक ह़ी अभेि है | हे रामजी! न्जिना

जगि है वह आकाश में आकाशरूप अपने आपमें न्स्थि है और अर्ु अर्ु प्रति सवणिाकाल सृन्ष्ि है परतिु

आभास माि है जो िैिस्र्तिी होकर जीव सृन्ष्ि का अति ले िो सृन्ष्ि अनति है इसका अति कह़ीं नह़ीं

आिा | वह सृन्ष्ि अववद्यारूप है सो अववद्या ह़ी िैि है | जर् अववद्या स्र्तिी होकर जगिों का अति

िेखेगा िर् अति कह़ीं न आवेगा ककतिु संसरने का नाम संसार है, जर् स्वरूप में न्स्थि होगे िर् सर्

जगि ब्रह्मरूप हो जावेगा और जगि की कल्पना कुछ न भासेगी | हे रामजी! इस जगि के आदि भी

अद्वैिसत्ता थी, अति में भी अद्वैिसत्ता रहेगी और मध्य में जो कुछ भासिा है उसको भी वह़ी रूप जानो

और कुछ र्ना नह़ीं | यह जगि अकारर् है अचिष्ठानसत्ता के अज्ञान से भासिा है | इसी का नाम

जगि है और इसी का नाम अववद्या है | अचिष्ठान को जानने का नाम ववद्या है | हे रामजी! न कोई

अववद्या है, और न जगि है, ब्रह्म ह़ी अपने आपमें न्स्थि है | िाहे जगि कहो और िाहे ब्रह्म कहो

िोनों एक ह़ी वस्िु के नाम हैं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्रह्माण्डिोपाख्यानंनाम द्ववशिाचिकषन्ष्ििमस्सगणः ||260||

अनुक्रम

ब्रह्मगीता वणाि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! यह मैंने जाना कक जगि अकारर् है | जैसे संकल्पनगर और

स्वतनपुर होिा है, िैसे ह़ी यह जगि है | पर जो अकारर् ह़ी है िो अर् यहाँ पिाथण कारर् से काहे को

उपजिे दृन्ष्ि आिे हैं? कारर् त्रर्ना िो नह़ीं होिे, यह क्यों भासिे हैं? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!

ब्रह्मसत्ता सवाणत्मम है, उसमें जैसा तनश्िय होिा है िैसा ह़ी होकर भासिा है, पर क्या भासिा है, अपना

अनुभव ह़ी ऐसे होकर भासिा है | जैसे स्वतने में अपना अनुभव ह़ी नाना प्रकार के पिाथण होकर भासिा

है परतिु उपजा नह़ीं सवण पिाथण आकाश रूप है, िैसे ह़ी यह जगि कुछ उपजा नह़ीं कारर् से रदहि

आकाशरूप है | हे रामजी! आदि सृन्ष्ि अकारर् हुई है, पीछे से सृन्ष्ि में आभासरूप मन ने जैसा-जैसा

तनश्िय ककया है िैसे ह़ी है, क्योंकक सवण शन्क्िरूप है | आदि सृन्ष्ि जो उपजिी है सो अकारर्रूप है

और पीछे से सृन्ष्िकाल में कारर् हुए हैं | जैसे स्वतन सृन्ष्ि आदि कारर् त्रर्ना होिी है और पीछे से

कारर् कायण भासिे हैं पर वास्िव में न कोई आकाश है, न शूतय है, न अशूतय है, न सत्मय है, न

असत्मय है, न असत्मय सत्मय के मध्य है, न तनत्मय है, न अतनत्मय है, न परम है, न अपरम है, न

शुद्ि है न अशुद्ि है, द्वैि कुछ नह़ीं सर् भ्रम है | हे रामजी! ज्ञान वान को सवणशब्ि और अथण

ब्रह्मरूप भासिे हैं | हमको िो कारर्-कायण भाव की कल्पना कुछ नह़ीं | जैसे सूयण में अतिकार का

अभाव है, िैसे ह़ी ज्ञानवान को कारर् कायण का अभाव है | जो सवाणत्ममा ह़ी है िो कारर् कायण ककसको

कदहये? रामजी ने कहा कक हे भगवन ! मैं ज्ञानी की र्ाि पूछिा हूँ, उनको कारर्कायणभाव ककस तनशमत्त

नह़ीं भासिा? जो कारर् कायण नह़ीं िो मृवत्तका और कुलाल आदि द्वारा घिादिक क्यों कर उत्मपतन होिे

दृन्ष्ि आिे हैं? इससे िुम कहो कक ज्ञानवान को अकारर् कैसे भासिा है और अज्ञानी को सकारर् क्योंकर

भासिा है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न कोई कारर् है, न कायण है और न कोई अज्ञानी है मैं िुझसे

क्या कहूँ? जो ज्ञानवान पुरुष हैं उनके तनश्िय में जगि की कल्पना कोई नह़ीं फुरिी, उनके तनश्िय में

िो जगि है ह़ी नह़ीं िो ज्ञानी और अज्ञानी क्या हैं? हे रामजी! आकाश का वृक्ष नह़ीं िो उसका वर्णन

क्या कीन्जये? जैसे दहमालय पवणि में अन्नन का कर्का नह़ीं पाया जािा, िैसे ह़ी ज्ञानी के तनश्िय मैं

जगि नह़ीं | ज्ञानी और अज्ञानी और कारर् और कायण ये शब्ि जगि में होिे हैं पर जो जगि ह़ी नह़ीं

फुरा िो कारर्, कायण, ज्ञानी और अज्ञानी िुमसे क्या कहूँ? जैसे स्वतने की सृन्ष्ि सुषुन्ति में ल़ीन हो

जािी है और वहाँ शब्ि और अथण कोई नह़ीं फुरिा, िैसे ह़ी ज्ञानवान के तनश्िय में जगि ह़ी नह़ीं फुरिा

| हे रामजी! हमको िो सवण ब्रह्म ह़ी भासिा है | मुझको कुछ कहना नह़ीं आिा परतिु िुमने पूछा है

इस तनशमत्त कुछ कहिा हूँ और अज्ञानी के तनश्िय को अंगीकार करके कहिा हूँ | हे रामजी! यह जगि

अकारर् और आभासमाि है, ककसी आर्भ और पररर्ाम से नह़ीं हुआ | जर् पिाथों का कारर् वविाररये

िो सर्का अचिष्ठान ब्रह्म ह़ी तनकलिा है जो अद्वैि, अच्युि और सवणइच्छा से रदहि है िो उसको

कारर् कैसे कदहये? इससे जाना जािा है कक जगि आभासमाि है और कुछ वस्िु नह़ीं आत्ममसत्ता ह़ी इस

प्रकार भासिी है | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि अकारर् होिी है और उसमें अनेक पिाथण भासिे हैं पर उसका

कारर् वविाररये िो सर्का अचिष्ठान अनुभव ह़ी तनकलिा है और उसमें आर्भ और पररर्ाम कुछ नह़ीं

| सृन्ष्ि अनुभवरूप हो भासिी है जो पुरुष स्वतने में है उसको स्वरूप के प्रमाि से कारर् कायण जगि

और पुण्डयपाप सर् यथाथण भासिे हैं, िैसे ह़ी जाग्रि जगि भासिा है | हे रामजी! सृन्ष्ि आदि अकारर्

हुई है और पीछे सृन्ष्ि काल में कारर् कायणरूप हो भासिे हैं | न्जसको अपना वास्िव स्वरूप स्मरर् है

उसको अकारर् भासिा है और न्जस अज्ञानी को अपने वास्िव स्वरूप का प्रमाि है उसको कारर् कायणरूप

सृन्ष्ि भासिी है | हे रामजी! वास्िव में एक ह़ी अनुभव आत्ममसत्ता है परतिु जैसा-जैसा अनुभव में

संकल्प दृढ होिा है उसह़ी की शसद्ि होिी है और न्जसका िीव्र संवेग होिा है वह़ी हो भासिा है | इसमें

कुछ सतिेह नह़ीं कक कल्पवृक्ष के पिाथण संकल्प की िीव्रिा से प्रत्मयक्ष होिे हैं िो उतहे ककसका कायण

कदहये? यदि जगि ककसी कारर् से उत्मपतन होिा िो महाप्रलय में भी कुछ शेष रहिा-जैसे अन्नन के पीछे

राख रह जािी है पर जगि के पीछे िो कुछ नह़ीं रहिा और जैसे स्वतने की सृन्ष्ि जागे हुए पर कुछ

नह़ीं रहिी, िैसे ह़ी महाप्रलय में जगि का शेष कुछ नह़ीं रहिा, इससे जाना जािा है कक यह

आभासमाि है | जैसे ध्यान में ध्यािा पुरुष ककसी आकार को रििा है िो उसका कारर् कोई नह़ीं होिा

वह िो आकाशरूप है और अनुभवसत्ता ह़ी फुरने से इस प्रकार हो भासिी है-आकार िो कोई नह़ीं और जैसे

गतिवणनगर कारर् से रदहि भासिा है, िैसे ह़ी यह जगि कारर् त्रर्ना भाशस आया है | न कोई पृथ्वी

है, न कोई जल है, न िेज, वायु और आकाश है सर् आकाशरूप है परतिु संकल्प की दृढिा से

वपण्डिाकार भासिे हैं | हे रामजी! जर् मनुष्य मर जािा है िर् शऱीर यह़ीं भस्म हो जािा है, कफर

परलोक में अपने साथ शऱीर िेखिा है और उस शऱीर से स्वगण नरक में सुख-िुःख भोगिा है िो उसका

कारर् कौन है? उसका कारर् कोई नह़ीं पाया जािा केवल िैितयिा में संकल्परूप वासना जो दृढ हुई है

उसी के अनुसार शऱीर भासिा है और स्वगण नरक में िुःख सुख भासिे हैं और िो कुछ वस्िु नह़ीं | सर्

पिाथण संकल्प के रिे हुए हैं सो सर् आत्ममरूप हैं जैसे आकाश व्योम और शूतय एक ह़ी वस्िु के नाम हैं,

िैसे ह़ी कोई जगि कहो और कोई ब्रह्म कहो इनमें भेि नह़ीं | फुरने का नाम जगि कहिे हैं और

अफुरने का नाम ब्रह्म है | जैसे वायु के िलने और ठहरने में भेि नह़ीं, िैसे ह़ी ब्रह्म को संवेिन के

फुरने और न फुरने में भेि कुछ नह़ीं | जो स्यक िशी हैं उनको सर् जगि ब्रह्मस्वरूप भासिा है इस

कारर् िोष ककसी में नह़ीं रहिा और जो र्डा कष्ि प्राति होिा है िो भी वे खेिवान नह़ीं होिे|जैसे कोई

पुरुष स्वतन मे युद्ि करिा है और उसको अपना जाग्रि स्वरूप भास आिा है िो स्वतने को स्वतना

जानिा हुआ युद्ि करिा है िो भी िुःख नह़ीं होिा िैसे ह़ी जो पुरुष परमपि में जागा है उसकी सर्

कक्रया होिी हैं परतिु आपको अकक्रय जानिा है | हे रामजी! ज्ञानवान की सर् िेष्िा होिी हैं परतिु उसके

तनश्िय में कक्रया का अशभमान नह़ीं होिा | जैसे निुवा सर् स्वाँग िारिा है परतिु आपको स्वाँग से रदहि

जानिा है और स्वाँग की कक्रया को असत्मय जानिा है, क्योंकक उसको अपना स्वरूप स्मरर् रहिा है, िैसे

ह़ी ज्ञानवान सर् कक्रया को असत्मय जानिा है | हे रामजी! ये सवणपिाथण अजािजाि हैं-उपजे कुछ नह़ीं |

जैसे स्व्पने मे पिाथण भासिे हैं परतिु उपजे नह़ीं अपना अनुभव ह़ी इस प्रकार भासिा है, िैसे ह़ी ये

जगि के पिाथण भी अनुभवरूप जानो | हे रामजी! र्हुि शास्ि और वेि मैं िुमको ककस तनशमत्त सुनाऊँ

और ककस तनशमत्त पढँू, वेिातिशास्िों का शसद्िाति यह़ी है कक वासना से रदहि हो | इसी का नाम मोक्ष

है और वासना सदहि का नाम र्ति है | वासना ककसकी कीन्जये यह िो सर् सृन्ष्ि अकारर्रूप भ्रममाि

है | इसमें क्या आस्था र्ढाइये , ये िो स्वतन के पवणि हैं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्रह्मगीिावर्णनंनाम द्ववशिाचिकैकषन्ष्ििमस्सगणः ||261||

अनुक्रम

इतद्राख्यािवणाि

श्रीरामजी ने पूछा, हे भगवन ! सर् जगि में िीन प्रकार के पिाथण है-एक अप्रत्मयक्ष पिाथण, िूसरे

प्रत्मयक्षपिाथण और िीसरे मध्यभावी | जैसे वायु अप्रत्मयक्ष है, क्योंकक रूप से रदहि है परतिु स्पशण से

भासिी है इसशलये मध्यभावी प्रत्मयक्ष है | अप्रत्मयक्ष जो ककसी से शमले नह़ीं सो यह संववि अप्रत्मयक्ष है |

हे मुनीश्वर! ितद्रमा के मण्डिल में भी यह संवेिन जािी है और कफर चगरिी है और चित्त करके ितद्रमा

को िेखिी है और कफर आिी है इससे जाना कक तनराकार है, जो साकार होिी िो ितद्रमारूप हो जािी

कफर लौिकर आिी-जैसे जल में जल िाला कफर नह़ीं तनकलिा इस कारर् जानिा हूँ कक यह अप्रत्मयक्ष

अथाणि तनराकार है | हे मुनीश्वर! अज्ञानी का आशय लेकर मैं कहिा हूँ कक इस शऱीर में जो प्रार्

आिे-जािे हैं सो कैसे आिे-जािे हैं?जो िुम कहो कक संववि जो ज्ञानशन्क्ि है सो इस शऱीर और प्रार् को

शलये कफरिी है जैसे मजिूर भार को शलये कफरिा है-िो ऐसे कहना नह़ीं र्निा क्योंकक संववि अप्रत्मयक्ष

तनराकार है | अप्रत्मयक्ष साकार से नह़ीं शमलिी िो वह िेष्िा क्योंकर करे? जो कहो कक तनराकार संववि

ह़ी िेष्िा करिी है िो पुरुष की संववि िाहिी है कक पवणि नृत्मय करे पर वह िो इसका िलाया नह़ीं िलिा

और कहिे हैं कक ये पिाथण उठ आवे परतिु वे िो नह़ीं उठिे, क्योंकक पिाथण साकाररूप हैं और वृवत्त

तनराकार है, इसका उत्तर कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इस शऱीर में एक नाडी है जर् वह

अवकाशरूपी होिी है िर् उसमें से प्रार्वायु तनकलिा है और जर् संकोिरूप होिी है िर् प्रार्वायु भीिर

आिा है जैसे लुहार की िौकनी होिी है िैसे ह़ी इसके भीिर पुरूष र्ल है उससे िेष्िा होिी है | रामजी

ने पूछा, हे भगवन ! िौकनी भी िर् िलिी है जर् उसके साथ र्ल का स्पशण होिा है और स्पशण िर्

होिा है जर् प्रत्मयक्ष वस्िु होिी है पर िैितयिा िो तनराकार है- उसकी स्पशण क्योंकर कदहये? जो िुम

कहो कक उसकी इच्छा ह़ी से स्पशण होिा है िो हे मुनीश्वर! मैं िाहिा हूँ कक मेरे स्मुख जो वृक्ष है सो

चगर पडे पर वह िो नह़ीं चगरिा क्योंकक इच्छा तनराकार है जो साकार से स्पशण हो िर् उसकी शन्क्ि से

चगर पडे | यदि इच्छा से ह़ी िेष्िा होिी है िो कमणइन्तद्रयाँ ककस तनशमत्त हैं इच्छा ह़ी से जगि की िेष्िा

हो? यह भी संशय है कक एक के र्हुि क्योंकर हो जािे हैं और र्हुि का एक क्योंकर हो जािा है? एक

िैितय है पर जर् प्रार् तनकल जािे हैं िर् पाषार् और वृक्ष की नाईं जड हो जािा है, आत्ममा िो

सवणव्यापी है जड कैसे हो जािा है? कोई पाषार् और वृक्षरूप जड है और कोई िेिन है यह भेि एक

आत्ममा में कैसे हुआ! वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! िु्हारे संशयरूपी वृक्षों को मैं विनरूपी कुल्हाडे से

काििा हूँ | न्जनको िुम प्रत्मयक्ष साकार कहिे हो सो आकार कोई नह़ीं सर् तनराकार है, वह शुद्ि आत्ममा

अद्वैिसत्ता ह़ी इस प्रकार हो भासिी है-ये आकार कुछ र्ने नह़ीं | जैसे स्वतननगर में आकार भासिे हैं

सो सर् आकाशरूप तनराकार हैं, िैसे ह़ी ये आकार भी जो िुमको दृन्ष्ि आिे हैं सो सर् तनराकार हैं |

स्वतने जो पवणि भासिे हैं सो न्जसके आश्रय होिे हैं और िेहादिक भासिे हैं सो ककसके आश्रय हैं, इसशलये वे कुछ र्ने नह़ीं अनुभवसत्ता ह़ी आकाररुप हो भासिी है, िैसे इसे भी जानो कक आकार कोई

नह़ीं | हे रामजी! जर् इन पिाथों का कारर् वविाररये िो कारर् कोई नह़ीं तनकलिा, इसी से जाना

जािा है कक आभासमाि हैं र्ने कुछ नह़ीं और आत्ममसत्ता ह़ी इस प्रकार हो भासिी है | आत्ममसत्ता अद्वैि

और परमशुद्ि है उसमें जगि कुछ र्ना नह़ीं िो मैं आकार क्या कहूँ और तनराकार क्या कहूँ? पृथ्वी, जल, िेज, वायु और आकाश भी द्वैि कुछ नह़ीं शुद्ि आत्ममसत्ता ह़ी इस प्रकार हो भासिी है | जैसे

संकल्प के रिे पिाथण होिे हैं सो अनुभवरूप हैं, िैसे ह़ी ये सर् पिाथण अनुभवरूप हैं-अनुभव से शभतन

कुछ नह़ीं | इस पर एक आख्यान कहिा हूँ उसे मन लगाके सुनो | हे रामजी! आगे भी मैंने िुमसे कहा

है और अर् भी प्रसंग को पाकर कहिा हूँ | एक समय एक सृन्ष्ि में एक इतद्र ब्राह्मर् था जो मानो

ब्रह्मा ह़ी था | उसके गृह में िश पुि हुए जो मानो िशों दिशा थे | कुछ काल में वह ब्राह्मर् मृिक

हुआ और उसकी स्िी पतिव्रिा थी इसशलये उसके प्रार् भी छूि गये- जैसे दिन के पीछे संध्या आ जािी

है | िर् उन पुिों ने यथाशास्ि क्रम से उनकी कक्रया की और कफर एक पहाड की कतिरा में जा न्स्थि

हुए और वविारने लगे कक ककसी प्रकार हम ऊँिे पि को पावें | हे रामजी! आगे मैंने िुमको सुनाया है

कक प्रथम उतहोंने मण्डिलेश्वर, िक्रविी राजा और इतद्रादिक के पि को वविारा और कफर र्डे भाई ने

तनर्णय करके यह़ी कहा कक सर्से ऊँिा ब्रह्माजी का पि है न्जनकी यह सर् सृन्ष्ि रिी हुई है इसशलये हम

िशों ब्रह्मा होवें | ऐसे वविार करके वे िशों पद्मासन र्ाँि के र्ैठे और यह तनश्िय िारा कक हम

ििुमुणख ब्रह्मा हैं और सर् सृन्ष्ि हमाऱी रिी है | तनिान वे ऐसे हो गये मानो पुिशलयाँ शलखी हुईं हैं और

खान-पान से रदहि माि, युग और वषण व्यिीि हो गये पर वे ज्यों के त्मयों रहे िलायमान न हुए | जैसे

जल नीिे ठौर में जािा है ऊँिे को नह़ीं जािा, िैसे ह़ी उतहोंने अपना तनश्िय न त्मयागा और दृढ रहे |

जर् कुछ काल व्यिीि हुआ िर् उनके शऱीर चगर पडे और उनको पक्षी खा गये पर उनकी जो ब्रह्मा की

वासना संयुक्ि संववि थी उस वासना से िशों ब्रह्मा हो गये और उनकी िश ह़ी सृन्ष्ि िेश, काल, पिाथण और नेति सदहि हो गईं | जैसे हमाऱी सृन्ष्ि है, िैसे ह़ी वे सृन्ष्ि क्या रूप हुईं और िो कुछ

नह़ीं, कुछ और होवे िो कहूँ | इससे सृन्ष्ि का और रूप कुछ नह़ीं अपना अनुभव ह़ी सृन्ष्िरूप भासिा है

और जो कुछ पिाथण भासिे हैं सो सर् आत्ममरूप हैं | हे रामजी! जैसे हम ब्रह्मा के संकल्प में रिे हैं

िैसे ह़ी उतहोंने भी रि शलये और वे भी इस प्रकार न्स्थि हो गये, इससे सवणजगि ब्रह्मस्वरूप है | जो

ककसी कारर् से जगि र्ना होिा िो जाना जािा कक कुछ हुआ है पर इसका कारर् कोई नह़ीं पाया जािा

इससे संकल्पमाि और आभासमाि है | इससे कहिा हूँ कक ब्रह्म ह़ी है और वस्िु कुछ नह़ीं | जो कुछ

पिाथण पाषार्, वृक्ष, जड-िेिन भासिे हैं, सो सर् ब्रह्मस्वरूप हैं उससे शभतन कुछ नह़ीं | हे रामजी!

महाभूि जो वृक्ष, पृथ्वी, आकाश, पहाड हैं ये सर् चििाकाश से शभतन कुछ नह़ीं जैसे इतद्र के पुि एकसे

अनेक होगये, िैसे ह़ी यह सृन्ष्ि भी एक से अनेक है और प्रलय में अनेक से एक हो जािी है | जैसे

एक िुम स्वतने में अनेक हो जािे हो और सुषुन्ति में अनेक से एक हो जािे हो िैसे ह़ी यह जगि भी है

और अकारर्रूप है | यदि इसे सकारर् भी मातनये िो आत्ममरूपी कुलाल है, संकल्प िक्र है और अनुभव

िैितयरूपी घि उससे उपजिे हैं और आभास भी वह़ी है कुछ िूसऱी वस्िु नह़ीं | यह सर् जगि वह़ी रूप

है | जैसे इतद्र ब्राह्मर् के पुिों को अपने अनुभव ह़ी से सृन्ष्ि फुर आई सो अनुभवरूप ह़ी भासने लगी

इससे और कुछ न भई, िैसे ह़ी सृन्ष्ि को भी जानो | हे रामजी! घि, वृक्ष, पृथ्वी, जल, अन्नन, वायु

सर् िैितयरूप है-िैितय से शभतन कुछ नह़ीं | जैसे स्वतने में अपना अनुभव ह़ी घि, पहाड, नदियाँ

और पिाथण हो भासिा है-अनुभव से शभतन कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी यह जगि अनुभव से शभतन नह़ीं-ज्ञानी को

सिा यह़ी तनश्िय रहिा है | अर् एक-अनेक का उत्तर सुनो | हे रामजी! जैसे मनोराज में एकसे अनेक

हो जािे हैं और अनेक से एक हो जािा है, एवं िैितय से जड हो जािा है पर जड कोई पिाथण नह़ीं

भासिा सर् पिाथण िैितयरूप है | जहाँ अतिःकरर् प्रकि होिा है सो िैितय भासिा है और जहाँ

अतिःकरर् नह़ीं शमलिा सो जड भासिा है-िैितय का आभास अतिः करर् प्रकि होिा है सो िैितय

भासिा है और जहाँ अतिःकरर् नह़ीं शमलिा सो जड भासिा है-िैितय का आभास अतिःकरर् में शमलिा

है पर जर् पुयणयष्िका तनकल जािी है िर् जड भासिा है | यह अज्ञानी की सृन्ष्ि कह़ी है पर मुझसे

पूछो िो न्जसको जड कहिे हैं और न्जसको िेिन कहिे हैं और पहाड, वृक्ष, पृथ्वी कहिे हैं वे सर्

ब्रह्मरूप हैं-ब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं | जैसे स्वतने में ककिने जड और ककिने िेिन पिाथण भासिे हैं और

नाना प्रकार के पिाथण शभतन शभतन भासिे हैं पर सर् आत्ममरूप हैं, शभतन कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी यह जगि

सर् आत्ममरूप है और इच्छा अतनच्छा सर् ब्रह्मरूप हैं | सर् नामरूप आत्ममा के हैं और िूसऱी वस्िु कुछ

नह़ीं | शूतय, अशूतय, सत्मय, असत्मय सर् आत्ममा के नाम हैं-आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं | हे रामजी!

न्जसको मूखण जड कहिे हैं सो जड नह़ीं सर् िैितयरूप हैं- और सृन्ष्िकाल में जड ह़ी हैं | वे संवेिन में

जडरूप होकर रचिि हुए हैं, वे िैितय में रिे हैं न्जसको अपने वास्िव स्वरूप का प्रमाि होिा है उसको

ये जड िैितय शभतन शभतन भासिे हैं पर जो ज्ञानवान पुरुष हैं उनको एक ब्रह्मसत्ता ह़ी भासिी है | हे

रामजी! यह मैंने िुमको उपिेश ककया है सो र्ार्र्ार वविारने योनय है | जो कोई इनको तनत्मय वविारिा

रहेगा उसके िोष घििे जावेंगे और हृिय शुद्ि होगा और जो ब्रह्मववद्या को त्मयागकर जगि की ओर

चित्त लगावेगा उसके िोष र्ढिे जावेंगे | हे रामजी! ज्यों ज्यों जीव को ब्रह्मवविार उिय होिा जावेगा

त्मयों-त्मयों िुःख नाश होिे जावेंगे जैसे ज्यों-ज्यों दिन उिय होिा है त्मयों-त्मयों िम नष्ि हो जािा है-और

वविार के त्मयागे िुःख र्ढिे जािे हैं | जो महापापी हैं उनके पाप मेरे शास्ि का संग न करने िेंगे और

उनको यह जगि वज्रसार की नाईं दृन्ष्ि आिा है और संसार भ्रम किाचिि तनवृत्त नह़ीं होिा | यह सर्

जगि मैं, िुम आदि आकाश रूप हैं और भाव-अभाव आदिक सर् शब्ि ब्रह्मसत्ता के नाम हैं जो

परमशुद्ि, तनरामय और अद्वैि है और सिा अपने ह़ी आप में न्स्थि है | न्जिने पिाथण उसमें भासिे हैं

वे ऐसे हैं जैसे शशला में शशल्पी पुिशलयाँ कल्पिा है सो सर् शशल्पी के चित्त में होिी हैं, िैसे ह़ी जगि के

पिाथों की प्रतिमा जो सर् मन में है सो उसी का ककञ्िनरूप है कुछ शभतन वस्िु नह़ीं | वह सिा अपने

आपमें न्स्थि है और परम मौनरूप है उसमें ववकल्प कोई नह़ीं प्रवेश कर सकिा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े इतद्राख्यानवर्णनं नाम द्ववशिाचिक ित्मवाररंशत्तमस्सगणः ||262||

अनुक्रम

सवाब्रह्म प्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! सवणलोक चितमाि है इसी से शाति और अद्वैिरूप है | अज्ञानी को

शभतन शभतन जगि भासिा है और ज्ञानी को सर् तनराकार और आकाशरूप है | आकार कुछ र्ने नह़ीं, आत्ममसत्ता तनराकार है और वह़ी परमशुद्िसत्ता इस प्रकार भासिी है सो शातिरूप, अनति और चितमाि

है, इन्तद्रयाँ भी ज्ञानरूप हैं और हाड, माँस, रुचिर, हाथ, पैर, शशर आदिक स्पूर्ण शऱीर भी ज्ञानमाि

है-ज्ञान से शभतन कुछ नह़ीं चितमाि ह़ी इस प्रकार हो भासिा है | जैसे स्वतने में शऱीरादिक और पहाड, नदियाँ और वृक्ष भासिे हैं सो अपना ह़ी अनुभवरूप है कुछ और नह़ीं र्ना िैसे ह़ी यह जगि सर्

अनुभवरूप है और कारर् से रदहि कायण भासिा है | िुम अपने अनुभव में जागकर िेखो कक सर्

अनुभवरूप है | आकाश में आकाश भी आकाशरूप है, सत्मय में सत्मय है, भाव में भाव है और अभाव में

अभाव है सवण आत्ममरूप है शभतन कुछ नह़ीं | जो िुम कहो कक वस्िु कारर् ह़ी से उत्मपतन होिी है जो

सत्मय होिी है परतिु जगि का कारर् कह़ीं नह़ीं शमलिा इससे यह शमथ्या है िो कारर् भी इसका िर्

कदहये जर् यह कुछ वस्िु हो और कायण भी िर् कदहये जर् इसका कारर् सत्मय हो | हे रामजी!

ब्रह्मसत्ता िो न ककसी का समवाय कारर् है और न ककसी का तनशमत्त कारर् है | वह िो केवल अच्युि

है इसी से समवाय कारर् नह़ीं और अद्वैि है इससे तनशमत्त कारर् भी नह़ीं | वह िो सवण इच्छा से

रदहि है उसको ककसका कारर् कदहये और जो कारर् नह़ीं िो कायण ककसका हो | इससे सवण जगि जो

भासिा है सो आभासमाि है-उसी ब्रह्मसत्ता का नाम जगि है | जैसे तनद्रा एक है और उसके िो स्वरूप

है-एक स्वतन और िूसरा सुषुन्ति फुरनेरूप का नाम स्वतना है और न फुरनेरूप का नाम सुषुन्ति हैं, िैसे

ह़ी िैितय के भी िो स्वरूप हैं-फुरने का नाम जगि है और अफुररूप का नाम ब्रह्म है | जैसे एक ह़ी

वायु के िलना और ठहरना िो पयाणय हैं-जर् िलिी है िर् लखने में आिी है और ठहरिी है िर् अलक्ष्य

हो जािी है और शब्ि का ववषय नह़ीं होिी, िैसे ह़ी ब्रह्मसत्ता अफुर में शब्ि की प्रवृवत्त नह़ीं होिी | जर्

फुरिी है िर् दृष्िा, िशणन और दृश्य त्रिपुि़ीरूप हो भासिी है और एक से अनेक रूप हो भासिी है अनेक

से एक रूप है | जैसे एक ह़ी जल नि़ी, नाला, िालार् आदि शभतन शभतन संज्ञा पािा है और जर् समुद्र

में शमलिा है िर् एकरूप हो भासिा है, एवं जैसे एक ह़ी काल के दिन, मास, वषण, युग, कल्प, घडी, मुहूिण आदिक र्हुि नाम होिे हैं परतिु काल िो एक ह़ी है, एक मृवत्तका की सेना के हाथी, घोडे आदिक

र्हुि नाम होिे हैं- परतिु मृवत्तका िो एक ह़ी है, एक वृक्ष के फूल, फल, िास पि शभतन-शभतन नाम

होिे हैं परतिु वृक्ष िो एक ह़ी रूप है और एक जल के िरंग, र्ुद्र्ुिे, आविण फेन आदिक नाम होिे हैं

परतिु जल िो एक ह़ी है, िैसे ह़ी परमात्ममा में जगि अनेक नाम रूप को प्राति होिा है परतिु सिा एक

ह़ी रूप है | जैसे स्वतने में एक ह़ी अद्वैि अनुभव सत्ता होिी है और शभतन-शभतन नामरूप हो भासिी है

पर जर् जागिा है िर् अद्वैिरूप होिा है, यह जगि भी शभतन-शभतन नामरूप भासिा है परतिु

आत्ममसत्ता एक ह़ी है | हे रामजी! जर् िुम उसमे जागोगे िर् िुमको सर् अपना आप अनुभव ह़ी भासेगा

जो केवल आत्ममत्मवमाि और अनतय अनुभवरूप है | आत्ममरूपी समुद्र में जगि ् रूपी जल के कर्के हैं

जैसे आकाश में नक्षि फुरिे हैं िैसे ह़ी आत्ममा में जगि फुरिे हैं | िारे िो आकाश से शभतन हैं परतिु

जगि आत्ममा से शभतन नह़ीं-जैसे जल से र्ूँि अशभतन है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर् प्रकरर्े सवणब्रह्मप्रतिपािनं नाम द्ववशिाचिका- -त्रिषन्ष्ििमस्सगणः ||263||

अनुक्रम

ब्रह्मगीतागौयुाद्याि वणान

श्रीरामजी ने पूछा, हे भगवन ! अतिकार में जो पिाथण होिा है सो ज्यों का त्मयों नह़ीं भासिा पर

जर् सूयण का प्रकाश होिा है िर् ज्यों का त्मयों भासिा है इस तनशमत्त कहिा हूँ कक संशयरूपी िम के

कारर् जगि ज्यों का त्मयों नह़ीं भासिा | पर िु्हारे विनरूपी सूयण के प्रकाश से जो पिाथण सत्मय है

उसको स्यक ् ज्ञान से जानूँगा | हे भगवन ! पूवण में एक इतिहास हुआ है उसमें मुझको संशय है सो िूर

कीन्जये | एक काल में मैं अध्ययनशाला में ववपन्श्िि पन्ण्डिि से अध्ययन करिा था और र्हुि ब्राह्मर्

र्ैठै थे कक एक ब्राह्मर् ववदििवेि, र्हुि सुतिर, वेिाति, सांख्य आदि शास्िों के अथण से स्पतन, र्डा

िपस्वी और ब्रह्मलक्ष्मी से िेजवान ् मानो िुवाणसा ब्राह्मर् है- सभा में आकर परस्पर नमस्कार करके

आसन पर र्ैठा और हम सर्ने उसको प्रर्ाम ककया | उस समय वेिाति, सांख्य,पािञ्जलादिक शास्िों

की ििाण होिी थी परतिु सर् िूष्र्ीं हो गये- और मैं उससे र्ोला कक हे ब्राह्मर्! िुम र्डी िूर से आये

हो, िुमने ककस परमाथण के तनशमत्त इिना कष्ि उठाया और िुम कहाँ से आिे हो सो कहो? ब्राह्मर्

र्ोला, हे भगवन न्जस प्रकार वृत्ताति हुआ है सो मैं कहिा हूँ | हे रामजी! वविेहनगर का मैं ब्राह्मर् हूँ-

वहाँ मैंने जतम शलया था और कुतिवृक्ष के श्वेिफूलों के समान मेरे िाँि हैं इस कारर् मेरे वपिा मािा ने

मेरा नाम कुतििति रखा है | वविेह राजा जनक का जो नगर है वहाँ से मैं आया हूँ | वह नगर

आकाश में जो स्वगण है मानो उसका प्रतित्रर््र् है और वहाँ के रहनेवाले शातिमान और तनमणल हैं | वहाँ

मैं ववद्या पढने लगा और मेरा मन उद्वेगवान हुआ कक यह संसार महाक्रूर र्तिन है इसशलये ककसी प्रकार

इस र्तिन से छूिूँ | हे रामजी! ऐसा वैरानय मुझको उत्मपतन हुआ कक ककसी प्रकार शान्तिमान न हुआ |

िर् मैं वहाँ से तनकला और जो-जो शुभ स्थान थे वहाँ वविरने लगा | सतिों और ऋवषयों के स्थान, ठाकुरद्वारे और िीथण आदि जो-जो पववि स्थान थे उनका िशणन ककया | वहाँ से आिे एक पवणि शमला

उस पर मैं िढ गया और एक उत्तम स्थान पर चिरपयणति िप ककया | कफर वहाँ से एकाति के तनशमत्त

िला िो आगे एक आश्ियण िेखा सो कहिा हूँ | हे रामजी! मैं वहाँ से िला जािा था कक र्डा श्याम वन

दिखलाई दिया जो मानो आकाश की मूतिण था और शूतय और िमरूप था! उस वन में एक वृक्ष मुझको

दृन्ष्ि आया न्जसके कोमल पि और सुतिर िहतनयाँ थीं और उसमें एक पुरुष लिकिा था न्जसके पाँव में

मूँज का रस्सा र्ँिा था जो वृक्ष से र्ँिा हुआ था और उसका शीश नीिे, िरर् ऊपर और िोनों हाथ

छािी पर पडे हुए थे | िर् मैंने वविार ककया कक यह मृिक होगा इसको िेखूँ | जर् मैं तनकि गया िर्

उसमें श्वास आिे-जािे िेखे | उसका युवा वस्था का शऱीर था और वह हृिय से सर्का ज्ञािा और शीि, उष्र्, अँिेऱी और मेघ को सह रहा था | हे रामजी! िर् मैंने जाना कक यह िपस्वी है और इसकी

शूरवीरिा र्डी है | तनिान मैं उसके तनकि र्ैठ गया और उसके िरर् जो र्ँिे हुए थे उनको कुछ ढ़ीला

ककया | कफर उससे मैंने कहा कक हे सािो! ऐसी क्रूर िपस्या िुम ककस तनशमत्त करिे हो , अपना

वृत्ताति मुझसे कहो? उसने नेि खोल के कहा, हे सािो! यह िप मैं अपनी ककसी कामना के अथण करिा

हूँ पर वह ऐसी कामना है कक जो िुम उसे सुनोगे िो हँसी करोगे | हे रामजी! जर् इस प्रकार उसने

कहा िर् मैंने कहा, हे सािो! मैं हँसी न करूँगा, िू अपना वृत्ताति कह और जो कुछ िेरा कायण हो िो

कह मैं कर िँूगा | जर् मैंने इस प्रकार र्ार्र्ार कहा िर् उसने कहा कक मन को उद्वेग से रदहि करके

सुन मैं कहिा हूँ | मैं ब्राह्मर् हूँ और मथुरा में मेरा जतम हुआ है | वहाँ जर् मेऱी र्ाल अवस्था व्यिीि

हुई और यौवन अवस्था का प्रार्भ हुआ िर् मैंने वेि और शास्िों को भल़ी प्रकार जाना पर एक वासना

मुझे उिय हुई कक सर्से र्डा सुख राजा भोगिा है इसशलये मैं राजा होकर सुख भोगँू कक क्या सुख है, क्योंकक और सुख मैंने भोगे हैं | कफर वविार ककया कक राज्य का सुख िो सर् भोग सकिा हूँ जर् राजा

होऊँ पर राजा क्योंकर हो जाऊँ, राजा िर् होिा है जर् िप करिा है, इससे िप करूँ | हे सािो! ऐसे

वविारकर मैं िप करने लगा हूँ | द्वािशवषण मुझे िप करिे व्यिीि हुए हैं और आगे भी करूँगा | जर्

िक सतिद्वीप का राज्य मुझको नह़ीं प्राति होिा मैं िप करूँगा | मैंने यह़ी तनश्िय िारा है कक या िो

मेरा शऱीर ह़ी नष्ि होगा अथवा सतिद्वीप का राज्य ह़ी मुझको प्राति होगा | यह़ी मेरा तनश्िय है सो

मैंने िुझको कहा, अर् जहाँ जाने की िुझको इच्छा हो वहाँ जा | हे राम जी! इस प्रकार कहकर उस

िपस्वी ने कफर नेि मूँिकर चित्त न्स्थि करने को समािान ककया और इन्तद्रयों से ववषयों को त्मयागकर

मन तनश्िल ककया | िर् मैंने उससे कहा कक हे मुनीश्वर! मैं भी िेरे पास र्ैठा हूँ और जर्िक िुझे वर

की प्रान्ति नह़ीं होिी िर् िक मैं िेऱी िहल करूँगा मुझे िेरे ऊपर िया आई है | हे रामजी! इस प्रकार

उससे कहकर मैं उद्वेग से रदहि षट्मास पयणति उसके पास र्ैठा रहा और उसकी रक्षा करिा रहा, जर्

िूप आवे िर् छाया करूँ और आँिी और मेघ में अपने शऱीर को कष्ि िेके उसकी रक्षा करूँ | तनिान छः

मह़ीने र्ीिे िर् सूयण के मण्डिल से एक पुरुष तनकला जो र्डा प्रकाश वान -मानो ववष्र्ु भगवान का िेज

था और वह हमारे तनकि आया | उसको िेखकर मैंने मन, वार्ी और शऱीर िीनों से उसकी पूजा की,

िर् उस पुरुष ने कहा, हे िपन्स्वन ! अर् इस िप को त्मयाग और जो कुछ इच्छा है सो माँग | िेऱी

इच्छा िो यह़ी है कक मैं सतिद्वीपों का राजा होऊँ सो िू सतिद्वीप पृथ्वी का राजा और जतम होगा और

सति सहस्िवषण पयणति राज्य करेगा परतिु और शऱीर से होगा | हे रामजी! इस प्रकार कहकर वह पुरुष

सूयण के मण्डिल में अतििाणन हो गया जैसे समुद्र से िरंग तनकल कर लय हो जावे िैसे ह़ी वह ल़ीन हुआ

िर् मैंने उससे कहा, हे ब्राह्मर्! अर् िू क्यों संकि सहिा है? न्जस तनशमत्त िू िप करिा था सो वर

िो िुझको प्राति हुआ-अर् क्यों संकि सहिा है | हे रामजी! जर् इस प्रकार मैंने कहा कक सूयण के

मण्डिल से तनकल कर एक र्डा िेजवान पुरुष िुझको वर िे गया है िर् उसने नेि खोल दिये और मैंने

उसके िरर्ों से रस्सी खोल ि़ी | उसका िेज उस समय र्डा हो गया और उसके शऱीर की कान्ति

प्रकाशवान हुई | उस स्थान के तनकि एक जल से रदहि िालार् था सो उसके पुण्डय से जल से पूर्ण हो

गया और उसमें हम िोनों ने स्नान ककया और मति पाठ करके संध्या की | और कफर हम िोनों वृक्ष के

नीिे आये और जो वृक्ष फल से रदहि थे वे उसकी पुण्डयवासना से फल से पूर्ण हो गये तनिान उन फलों

को हमने भक्षर् ककया और िीन दिन पयणति वहाँ रहकर कफर िले िर् वह र्ोला, हे सािो! हम िेश को

िले हैं | जर् िक शऱीर है िर्िक शऱीर के स्वभाव भी हैं | कफर आगे एक वन आया न्जसमें र्हुि

सुतिर फूल फल और र्ूिे लगे हुए थे और उन पर भँवरे वविरिे थे, जल के प्रवाह िलिे थे और कोयल

िोिे, र्गले आदि पक्षी संयुक्ि वृक्ष हमने िेखे | आगे कफर िाल वृक्ष र्हुि िेखे और कतिरा के स्थान

आये उतहें हम लाँघिे गये | हे रामजी! इसी प्रकार हम राजसी, िामसी और सान्त्त्वकी िीनों गुर्ों के

रिे स्थानों को लाँघिे लाँघिे मथुरानगर के मागण आये जो सूिा था पर उसको छोडकर वह िेढे मागण को

िला िर् मैंने कहा, हे सािो! सूिेमागण को छोडकर िू िेढे मागण से क्यों िलिा है उसने कहा, हे सािो!

िला आ इस मागण में गौऱी भगविी का स्थान है उनका िशणन करिे िलें- और मेरे साि भाई जो गौऱी

के स्थान पर इसी कामना को लेकर िप करिे थे उनकी भी सुचि लें | हे रामजी! जर् हम उस मागण के

स्मुख िले िर् आगे एक महाशूतय वन आया जो मानो शूतय आकाश था और महािमरूप था कक वहाँ

वृक्ष, पशु पक्षी और मनुष्य कोई दृन्ष्ि न आिा था | उस वन में पहुँिकर उसने मुझसे कहा, हे

ब्राह्मर्! इस स्थान में मैं आगे षट् मास रहा हूँ और मेरे साि भाई और थे उतहोंने भी यह़ी कामना िार

करके िेवी का िप आर्भ ककया था िलो िेखें | वह महापववि स्थान है न्जसके िशणन ककये से स्पूर्ण

पाप नष्ि हो जािे हैं | िर् मैंने कहा िशलये पववि स्थान को अवश्य िेखना िादहये | हे रामजी! ऐसे

वविार कर हम िले और जािे-जािे मरुस्थल की िपी हुई पृथ्वी पर जा तनकले िर् वह ब्राह्मर् िेखकर

चगर पडा और कहने लगा कक हा कष्ि-कष्ि कहाँ आन पडे! िर् िो मुझे भी भ्रम उिय हुआ कक यह

क्या हुआ | तनिान वह कफर उठा और िोनों आगे गये िो एक वृक्ष हमको दृन्ष्ि आया कक उसके नीिे

एक िपस्वी ध्यान में न्स्थि र्ैठा था | हम उसके तनकि गये और कहा, हे मुनीश्वर! जाग जाग | जर्

हमने र्हुि र्ार कहा िर् उसने नेि खोलकर हमको िेखा और कहा िुम कौन हो? ऐसे कहकर कफर कहा

र्हुि आश्ियण है कक यहाँ गौऱी का स्थान था वह कहाँ गया और भी वृक्ष, र्ावशलयाँ, कमल और सुतिर

स्थान और र्डे ऋषीश्वर और मुनीश्वरों के स्थान थे वह कहाँ गये? हे सािो!यह क्या आश्ियण हुआ सो

िुम कहो? िर् हमने कहा, हे मुनीश्वर! हम नह़ीं जानिे हम िो अभी आये हैं, इसको िो िु्ह़ीं जानो

| िर् उसने कहा र्डा आश्ियण है | हे रामजी! ऐसे कहकर वह कफर ध्यान में न्स्थि हो गया और

व्यिीि वृत्ताति का ध्यान करके िेखने लगा | एक मुहूिण पयणति िेखकर उसने कफर नेि खोलकर कहा कक

र्डा आश्ियण हुआ है | िर् हमने कहा, हे भगवन ! जो कुछ वृत्ताति हुआ है सो कृपा करके हमसे कहो

| िर् िपस्वी ने कहा, हे सािो! एक समय र्ागीश्वऱी भवानी इस वन में आई और उसने रहने का एक

स्थान र्नाया न्जसमें वह शशव की अिणशऱीर गौऱी रह़ी | उस स्थान के तनकि र्हुि सुतिर कल्पवृक्ष,

िमालवृक्ष, कि्र्वृक्ष इत्मयादिक र्हुि वृक्ष लगाये, कमलफूल आदि सवण ऋिुओं के फूल लगाये और

र्ावशलयाँ और र्गीिे अति रमर्ीय रिे न्जनपर कोयल, भँवरे, िोिे, मोर, र्गले आदि पक्षी ववश्राम

करने और शब्ि करने लगे | उसके तनकि ऋषीश्वरों, मुनीश्वरों और िपन्स्वयों की कुदियाँ इतद्र के

नतिनवन सदृश थीं और तनकि व गाँव की र्स्िी र्हुि हुई | हे सािो! यहाँ आठ ब्राह्मर् िप के

तनशमत्त आये थे और षट्मास यहाँ ह़ी रहे |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्रह्मगीिागौयुणद्यानवर्णनं नाम द्ववशिाचिकििुःषन्ष्ििमस्सगणः ||264 ||

अनुक्रम

ब्राह्मणकर्ा वणाि

कि्र् िपा र्ोले, हे सािो! मुझसे पूछो िो अपना वृत्ताति मैं कहिा हूँ |मैं मालव िेश का राजा

था और चिरपयणति खेि से रदहि मैंने ववषय भोग भोगे िर् मुझको यह वविार उपजा कक यह संसार

स्वतनमाि है और इसको सत्मय जानकर न्स्थि होना मूखणिा है | इिनी मेऱी आयु र्ीिी पर मैंने सुकृि

कुछ न ककया | यह ववषय भोग आपािरमर्ीय और नाशवति हैं इनको मैं चिरपयणति भोगिा रहा हूँ और

मुझको शान्ति न प्राति हुई-िृष्र्ा र्ढिी गई- इससे वह़ी उपाय करूँ न्जससे मुझको शान्ति हो और कफर

किाचिि िुःखी न होऊँ | हे सािो! जर् यह वविार मुझको उिय हुआ िर् मैंने वैरानय करके राज्य की

लक्ष्मी त्मयाग की और ऋवष और मुतनयों के स्थान िेखिा इस कि्र्वृक्ष के नीिे आया | यहाँ आठ भाई

ब्राह्मर् थे उनमें से एक िो इसी पवणि पर िप करने लगा था, िूसरा स्वाशमकावत्तणक के पवणि पर िप

करने गया, िीसरा र्नारस में िप करने लगा और िौथा दहमालय पर िप करने गया | िार भाई िो

इस प्रकार िारों स्थानों को गये और िार भाई यहाँ िप करने लगे | उन सर्की यह़ी कामना थी कक हम

पृथ्वी के सािों द्वीपों के राजा हों | हे सािो! इसको िो सूयण ने वर दिया है और र्ाकी जो साि थे

उतहोंने वागीश्वऱी भवानी के इष्ि करके िप ककया जर् वह प्रसतन हुई और र्ोल़ी कक वर माँगो िर्

उतहोंने कहा कक हम सतिद्वीप पृथ्वी के राजा हों | तनिान उन सािों ने एक ह़ी वर माँगा और उनको

वर िेकर परमेश्वऱी अतििाणन हो गई | उतहोंने यह भी वर माँगा था कक यहाँ के वाशसयों का स्थान भी

हमारे पास हो | हे सािो इस वर को पाकर वे वहाँ से िले और अपने गृह गये और वागीश्वऱी वहाँ

र्ारह वषण पयणति रहकर कफर उनकी मयाणिा थापने के तनशमत्त यहाँ से अतििाणन हो गई और यहाँ के

वासी भी सर् जािे रहे | र्ागीश्वऱी के जाने से यह स्थान शूतय हो गया | एक यह कि्र् का वृक्ष रह

गया है और मैं ध्यान में न्स्थि रहा हूँ | यह कि्र् का वृक्ष वागीश्वऱी ने अपने हाथ से लगाया था इस

कारर् यह नष्ि नह़ीं हुआ जजणऱीभाव भी नह़ीं हुआ | हे सािो! और सर् जीव यहाँ आकर अदृष्ि हो गये

इस कारर् सर् शुभ आिार न रहे | उन आठों भाइयों में साि आगे गये हैं और एक यहाँ र्ैठा है इसको

भी घर जाना है, वहाँ सर् इकट्ठे होंगे | जैसे अष्िवसु ब्रह्मपुऱी में एकि हों | हे सािो! जर् वे गृह

से िप करने के तनशमत्त तनकले िर् उनकी न्स्ियों ने वविार ककया कक हमारे भिाण िो िप करने गये हैं

हम भी जाकर िप करें इसशलये उन आठों ने िप आर्भ ककया और सौ सौ िातद्रायर् व्रि ककये िर्

उनका शऱीर जैसे र्सति ऋिु की मञ्जऱी जेठ आषाढ में कृश हो जािी है िैसे ह़ी हो गया | एक भिाण

का ववयोग,िूसरे िप से वे कृश हो गई िर् पावणिी वागीश्वऱी प्रसतन हुईं और र्ोल़ीं कक कुछ वर माँगो |

जैसे मेघ को िेखकर मोर प्रसतन होकर र्ोलिा है िैसे ह़ी वे प्रसतन होके र्ोल़ीं , हे िेविाओं की

ईश्वऱी! हम यह वर माँगिी हैं कक हमारे भिाण अमर हों और जैसे िेरा और शशव का संयोग है िैसे ह़ी

हमारा उनका हो | िर् भवानी ने कहा, हे सुभद्रे! इस शऱीर से िो कोई अमर नह़ीं होिा | आदि जो

सृन्ष्ि हुई है उसमें नेति हुई कक शऱीर से कोई अमर न रहेगा और न्जिना कुछ जगि िेखिी हो वह सर्

नाशरूप हैं, कोई पिाथण न्स्थर नह़ीं रहिा इसशलये और कुछ वर माँगो | िर् ब्राह्म णर्यों ने कहा, हे

िेवव! भला जो हमारे भिाण मरें िो उनके जीव हमारे गृह में रहें और उनकी संववि र्ाहर न जावे िर्

वागीश्वऱी ने कहा, ऐसे ह़ी होगा कक उनके जीव िु्हारे ह़ी घर में रहेंगे और उनको जो लोकातिर भासेगा

उसके साथ ह़ी िुम भी उनकी स्िी होकर न्स्थि होगी | ऐसे कहकर वागीश्वऱी अतििाणन हो गई |

कुतििति र्ोले, हे रामजी! इस प्रकार सुनकर मैं आश्ियणवान हुआ िर् मैने कहा, हे मुनीश्वर! यह िो

िुमने र्डी आश्ियण कथा सुनाई कक आठों भाइयों ने एक ह़ी वर पाया | उनको एक पृथ्वी में सािों द्वीपों

का राज्य क्योंकर प्राति होगा | हे रामजी! जर् इस प्रकार उससे मैंने पूछा, िर् कि्र्िपा ने कहा, हे

सािो! यह क्या आश्ियण है और आश्ियण सुनो | हे ब्राह्मर्! जर् यह आठों भाई िप के शलये घर से

तनकले थे िर् इनके वपिा मािा ने भी वविार ककया कक हमारे पुि िो िप करने गये हैं इसशलये हम भी

उनके तनशमत्त जाकर िप करें और उनकी न्स्ियों को अपने साथ लेकर िीथण और ठाकुर द्वारे दिखािे कफरें

| तनिान उतहोंने भी र्ैठकर िप ककया और कुछ िातद्रायर् व्रि करके िेवी को प्रसतन ककया | िेवी से

वर लेकर जर् वे अपने घर को आने लगे िर् एक स्थान में िुवाणसा ऋषीश्वर र्ैठा था, न्जसके िुर्णल अंग

और ववभूति लगी थी और जिा खुल़ी हुई थी | उसको िेखकर वे पास ह़ी िले गये पर उसे नमस्कार न

ककया िर् उसने कहा, हे ब्राह्मर्! िुम क्यों िुष्ि स्वभाव से हमारे पास से िले गये और हमको

नमस्कार भी न ककया? अर् िु्हारा वर तनवृत्त होगा | जो वर िुमको प्राति हुआ है सो न होगा उसके

ववपऱीि हो जावेगा | िर् उतहोंने कहा, हे मुनीश्वर! यह विन िुम कैसे कहिे हो, हमारे ऊपर क्षमा

करो | यह ऐसे ह़ी कह रहे थे कक वह अतििाणन हो गया और ब्राह्मर् अपने गृह में आये और शोकवान

हुए | हे ब्राह्मर्! िेख जर्िक आत्ममर्ोि से शूतय है िर्िक अनेक िुःख उपजेंगे, कई प्रकार के आश्ियण

भासेंगे और सतिेह िूर न होवेगा | जर् आत्ममर्ोि होगा िर् कोई आश्ियण न भासेगा | हे ब्राह्मर्! यह

सर् चििाकाश में मायामाि ह़ी रिना र्निा है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्राह्मर्कथावर्णनं नाम द्ववशिाचिकपञ्िषन्ष्ििमस्सगणः ||265||

अनुक्रम

ब्राह्मणभववष्यत वणाि

कुतििति ने कहा, हे भगवन ! मैं यह सुनकर आश्ियणवान हुआ हूँ और मुझे एक संशय उत्मपतन

हुआ है सो तनवृत्त कीन्जये? िुमने कहा कक एक द्वीप में आठों इकट्ठे सति द्वीप के राजा होंगे पर सािों

द्वीप िो एक ह़ी हैं और राज्य करनेवाले आठ हैं, यह कैसे राज्य करेंगे और इतहोंने वर और शाप िोनों

पाये हैं यह इकट्ठे होंगे? जैसे िूप और छाया और दिन और रात्रि इकट्ठे होने कदठन हैं, िैसे ह़ी वर

और शाप एक होने कदठन हैं | कि्र्िपा र्ोले, हे सािो! जो कुछ इनकी भववष्यि होगी सो मैं कहिा

हूँ जर् कुछ काल गृहस्थी में व्यिीि होगा िर् उनके शऱीर छूि जावेंगे और इनको कुिु्र्ी जलावेंगे |

इनकी पुयणष्िका अनुभव से शमल़ी हुई है इस कारर् एक मुहूिणपयणति इनका जडीभूि सुषुन्ति होगी और

उसके अनतिर िैितयिा फुर आवेगी | िर् शंख, िक्र गिा, पद्म सदहि ििुभुणज ववष्र्ु का रूप िार

के वर आवेंगे और त्रिनेि हाथ में त्रिशूल शलये और भृकुि़ी िढाये क्रोिवान सिाशशव का रूप िारर्कर शाप

आवेंगे, िर् वर कहेंगे कक हे शाप! िुम क्यों आये हो अर् िो हमारा समय है? जैसे एक ऋिु के समय

िूसऱी नह़ीं आिी,िैसे ह़ी िुम न आवो | िर् शाप कहेंगे, हे वरो! िुम क्यों आये हो अर् िो हमारा

समय है? जैसे एक ऋिु के होिे िूसऱी का आना नह़ीं र्निा, िैसे ह़ी िु्हारा आना नह़ीं र्निा िर् वर

कहेंगे हे शाप! िु्हारा किाण ऋवष मनुष्य है और हमारा कत्ताण िेविा है | मनुष्य से िेविा पूजने योनय

हैं, क्योंकक र्डे हैं, इससे िुम जावो | जर् इस प्रकार वर कहेंगे, िर् शाप क्रोिवान होंगे और मारने के

तनशमत्त त्रिशूल हाथ में उठावेंगे, िर् वर कहेंगे, हे शाप! यदि िुम और हम लडेंगे िो पीछे ककसी र्डे

तयायकिाण के पास जावेंगे जो हमारा तयाय िुका िेगा इससे प्रथम ह़ी क्यों न जावें? िर् शाप कहेंगे हे

वर! जो कोई युन्क्िसदहि विन कहिा है उसको सर् कोई मानिे हैं, िुमने भला कहा है िशलये | ऐसे

ििाण करके िोनों ब्रह्मपुऱी में जावेंगे और ब्रह्माजी को प्रर्ाम करेंगे और सर् वृत्ताति कहकर कहेंगे, हे

िेव! हमारा तयाय करों कक उनको वर स्पशण करे अथवा शाप स्पशण करे? िर् ब्रह्माजी कहेंगे, हे सािो!

न्जसका अभ्यास उनके भीिर दृढ हो वह प्रवेश करे िर् वर के स्थान शाप जाकर ढूँढेंगे और शाप के

स्थान वर जाय ढूँढेंगे और ढँूढकर शाप आय के कहेंगे, हे स्वाशमन ! हमाऱी हातन हुई और वर की जय हुई

है क्योंकक उनके भीिर वर ह़ी न्स्थि है | न्जसका अभ्यास हृिय में न्स्थि है उसी की जय होिी है सो

िो इनके भीिर र्ज्रसार की नाईं वर न्स्थि है | हे स्वाशमन! हमारा आचिभौतिक शऱीर कोई नह़ीं, हम

िो संकल्परूप हैं | न्जस संकल्प की दृढिा होिी है वह़ी उिय होिा है और का कत्ताण भी ज्ञानमाि होिा

है, वर को लेिा भी वह़ी ज्ञानरूप है और वर को ग्रहर् करिा जानिा है कक यह हमारा स्वामी है उस

संकल्प से वर का कत्ताण िेविा जानिा कक मैंने वर दिया है और ग्रहर् करने वाला जानिा है कक मैंने वर

शलया है | हे ईश्वर! उसका जो वररूप संकल्प है सो उसके तनश्िय में दृढ हो जािा है | न्जस संकल्प

की संववि से एकिा होिी है वह़ी प्रकि होिा है | इसी प्रकार शाप भी है परतिु न कोई वर है, न शाप

है िोनों संकल्परूप हैं जैसा संकल्प अनुभव आकाश में दृढ होिा है वह़ी भासिा है | वर िेनेवाला भी

अनुभवसत्ता है और लेनेवाला भी आत्ममसत्ता है | वह़ी सत्ता वररूप होकर न्स्थि होिी है और वह़ी सत्ता

शापरूप होकर न्स्थि होिी है | न्जस संकल्प की दृढिा होिी है उसी का अनुभव होिा हैं | हे स्वाशमन!

यह िुमसे सुना हुआ हम कहिे हैं कक इसको कोई र्ाहर का कमण फलिायक नह़ीं होिा जो कुछ भीिर सार

होिा है वह़ी फल होिा है इनके भीिर िो वर का संकल्प दृढ है और हमारा नह़ीं है हमारा िुमको

नमस्कार है- अर् हम जािे हैं | हे कुतििति! इस प्रकार शाप आचिभौतिक शऱीर त्मयागकर अतिवाहक

शऱीर से अतििाणन हो जावेंगे | जैसे आकाश में भ्रम से िरुवरे भासें और स्यक ् ज्ञान से अतििाणन हो

जावें, िैसे ह़ी शाप अतििाणन हो जावेंगे िर् ब्रह्माजी कहेंगे, हे वर! िुम शीघ्र ह़ी उनके पास जावो और

वह वर और िूसरा वर जो उनकी न्स्ियों ने शलया था कक उनकी पुयणष्िका अतिःपुर में रहे | कफर पूछेंगे, हे भगवन ! हमको क्या आज्ञा है हमको िो उनको उसी मन्तिर में रखना है और उनको सतिद्वीप पृथ्वी

का राज्य भी भोगना है और दिन्नवजय करना है | यह कैसे होगा? िर् ब्रह्मा कहेंगे हे सािो! यह क्या

है? जो उतहें सति द्वीप की पृथ्वी का राज्य करना है िो उनका िु्हारे साथ ववरोि कुछ नह़ीं | िुमको

उसी मन्तिर में उनकी पुयणष्िका रखनी है और वह़ीं राज्य भुगावना है इसशलये जो कुछ िु्हारा स्वभाव है

सो करना | कुतििति ने पूछा, हे भगवन ! इससे िो हमको र्डा संशय उत्मपतन हुआ है कक उसी

मन्तिर में आठों भाई सतिद्वीप पृथ्वी का राज्य कैसे करेंगे? इिनी पृथ्वी उस मतिर में क्योंकर समावेगी

यह़ी आश्ियण है? जैसे कमल के फूल की कल़ी में कोई कहे कक हाथी शयन करे वा हाचथयों की पंन्क्ि है

सो आश्ियण है, िैसे ह़ी यह आश्ियण है | ब्राह्मर् र्ोले, हे सािो! ब्रह्मरूपी आकाश है उसके अर्ु का

सूक्ष्म अर्ु है उसमें जो स्वतना फुरा है सो हमारा जगि है | यदि स्वतने में यह सृन्ष्ि समा रह़ी है िो

मन्तिर में समाना क्या आश्ियण है? हे सािो! यह सर् जगि स्वतनमाि है और अहंत्मवमादिक सर् जगि

स्वतनतनद्रा में फुरिा है आत्ममसत्ता सिा अद्वैि परमशाति और अनति है और उसमें जगि आभासमाि है

| जैसे स्वतने में अपना अनुभव ह़ी सूक्ष्म से सूक्ष्म होिा है और उसमें त्रिलोकी भाशस आिी है | यदि

सूक्ष्म संववि में त्रिलोकी भाशस आिी है िो मन्तिर में भासना क्या आश्ियण है | हे सािो! जर् यह पुरुष

मर जािा है िर् इसका सूक्ष्म पुयणष्िका जड हो जािी है और उसमें कफर त्रिलोकी फुर आिी है | िुम

िेखो कक यदि सूक्ष्म ह़ी में भाशस आई और जो परमसूक्ष्म में सृन्ष्ि र्न जािी है िो मन्तिर में होने का

क्या आश्ियण है? हे सािो! यह सवण जगि जो भासिा है सो आत्ममा में न्स्थि है और उसका ककञ्िन इस

प्रकार ह़ी भासिा है | अर् िुम जावो उनको राज्य भुगावो | हे कुतििति! जर् इस प्रकार ब्रह्माजी कहेंगे

िर् वर नमस्कार करके आचिभौतिक शऱीर त्मयाग िेंगे और अतिवाहक शऱीर से उनके हृिय में न्स्थि होंगे

| जैसे एक शिु को िूर करके िूसरा न्स्थि हो िैसे ह़ी शाप को िूर करके उनके हृिय में वर आन न्स्थि

हुए और उनको त्रिलोकी भासने लगी और पुयणष्िका को अतिः पुर में वर ने रोक छोडा | जैसे र्ाँि जल

को रोकिा है िैसे ह़ी उनकी पुयणष्िका को वर ने रोका | हे कुतििति! इस प्रकार उनको अपने अतिःपुर

में सृन्ष्ि भासी और उतहोंने जाना कक हम सािों द्वीप के राजा हुए हैं | इस प्रकार वे आठों उस

अतिःपुर में सािों द्वीप पृथ्वी के राजा हुए परतिु परस्पर अज्ञाि रहे | एक सतिद्वीप का राजा हुआ

और ज्र्ूद्वीप में जो उज्जैन नगर है उसमे उसकी राजिानी हुई | िूसरा कुशद्वीप में रहने लगा,

िीसरा क्रौंि मे रहने लगा, िौथा शाकद्वीप का राजा हुआ और उससे हरकारे कहने लगे कक पािाल के

नाग र्डे िुष्ि हैं उनको ककसी प्रकार जीिो | िर् वह समुद्र के मागण से पािाल में नागों को जीिने

जावेगा और एक द्वीप में अपनी स्िी से शाति हो जावेगा | पाँिवाँ शाल्मशलद्वीप में न्स्थि होगा जहाँ

र्डी प्रकाशसंयुक्ि स्वर्ण की पृथ्वी है | वहाँ एक पवणि होगा और उसके ऊपर एक िाल होगा न्जसमें वह

ववद्यािरों से ल़ीला करिा कफरेगा | और दिन्नवजय करके आवेगा | उसकी प्रजा र्डी िमाणत्ममा और

मानसी पीडा से रदहि होगी | छठा गोमेिक नाम द्वीप में होगा और उसका युद्ि पुष्करद्वीपवाले से

होगा | सािवाँ पुष्करद्वीप का राजा होगा जो गोमेिकवाले राजा से युद्ि करेगा और आठवाँ लोकालोक

पवणि का राजा होगा हे कुतििति! इस प्रकार वे अपने अतिःपुर में सृन्ष्ि िेखेंगे और राज्य भोगेंगे परतिु

परस्पर उनकी सृन्ष्ि अदृश्य होगी | सर्की राजिानी भी मैंने िुझसे कह़ी कक एक की ज्र्ूद्वीप के

उज्जैन नगर में, िूसरे की कुशद्वीप में, िीसरे की क्रौंिद्वीप में, िौथे की शाकद्वीप में, पाँिवें की

शाल्मशलद्वीप में, छठे की गोमेिकद्वीप में सािवें की पुष्करद्वीप में और आठवें की लोकालोक पवणि की

स्वर्णमय पृथ्वी में होगी | हे सािो | इस प्रकार उनकी भववष्यि होगी सो मैंने सर् िुमसे कह़ी | जैसा

हृिय में तनश्िय होिा है िैसा ह़ी फल होिा है | र्ाहर कैसी ह़ी कक्रया करो और भीिर सत्ता नह़ीं िो वह

फलिायक नह़ीं होिी है | जैसे नि स्वाँग र्नाकर िेष्िा करिा है परतिु उसके भीिर उसका सद्भाव नह़ीं

होिा इससे वह फलिायक नह़ीं होिी | हे सािो! जैसा हृिय में तनश्िय होिा है वह़ी वरिायक होिा है, इसशलये परमाथण का तनश्िय करना योनय है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्राह्मर्भववष्यि वर्णनतनामद्ववशिाचिक षट्षन्ष्ििमस्सगण: ||266||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

कुतििति र्ोले, हे मुनीश्वर! मुझको र्डा संशय हुआ है कक उसी अतिःपुर में अपने- अपने

द्वीपों का राज्य वे क्योंकर करेंगे? कि्र् िपा र्ोले, हे सािो! यह सवण जगि जो िुझको दृन्ष्ि आिा है

सो कुछ र्ना नह़ीं, शुद्ि चितमािसत्ता अपने आपमें न्स्थि है उनको जो अतिःपुर में अपनी-अपनी सृन्ष्ि

भासेगी सो क्या रूप होगी? उनका जो अपना अनुभव है वह़ी सृन्ष्िरूप हो भासेगा, आप ह़ी सृन्ष्ि रूप

और आप ह़ी राजा होंगे | यह जो कुछ जगि िुझको भासिा है सो भी परब्रह्म है शभतन कुछ नह़ीं |

जैसे समुद्र में िरंग स्वाभाववक फुरिे हैं सो जल ह़ी रूप हैं और ल़ीन होिे हैं िो भी जल ह़ी रूप हैं, जल

से शभतन नह़ीं न कुछ उपजिा है, न शमििा है, िैसे ह़ी ब्रह्म में जगि न उपजिा है और न ल़ीन होिा

है परब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं इससे वे ब्राह्मर् भी अजरूप अपने आपको फुरने से जगि ् रूप िेखेंगे |

हे सािो! जर् सुषुन्ति होिी िर् अद्वैि अपना ह़ी अनुभव होिा है और कफर उसमें स्वतने की सृन्ष्ि फुर

आिी है पर वह़ी सुषुन्तिरूप है, िैसे ह़ी परम सुषुन्तिरूप आत्ममा है जहाँ सुषुन्ति भी ल़ीन हो जािी है और

उसमें यह जगि फुरिा है सो वह़ी रूप है | आिारआिेय से रदहि ब्रह्मसत्ता अपने आपमें न्स्थि है | हे

सािो! जैसे एक ह़ी मन्तिर में र्हुि पुरुष शयन करें िो उनको अपने-अपने स्वतने की सृन्ष्ि भासिी है

इसमें कुछ आश्ियण नह़ीं, िैसे ह़ी उनको अपनी-अपनी सृन्ष्ि भासेगी िो इसमें क्या आश्ियण है? जो कुछ

जगि भासिा है सो ब्रह्म में है और ब्रह्मरूप ह़ी अपने आपमें न्स्थि है | कुतििति र्ोले हे भगवन !

आत्ममसत्ता िो एक और केवल है र्न्ल्क उसको एक भी नह़ीं कह सकिे और परम शातिरूप, शशवपि और

अद्वैिरूप है िो नाना प्रकार क्यों भासिी है? यह िो स्वभावशसद्ि है सो नानात्मव होकर वास्िव क्यों

भासिी है? कि्र् िपा र्ोले, हे सािो! सवणशातिरूप और िैितय आकाश है और नाना प्रकार की जो

भासिी है सो और कोई नह़ीं आत्ममसत्ता ह़ी अपने आप में न्स्थि है | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि भासिी है सो

कुछ नह़ीं र्नी अपना अनुभव ह़ी सृन्ष्िरूप हो भासिा है, िैसे ह़ी यह जगि अनुभवरूप है | हे सािो!

सृन्ष्ि के आदि अद्वैि आत्ममसत्ता थी उसमें जो जगि भाशस आया सो भी िुम वह़ी रूप जानो | जैसे

समुद्ि ह़ी िरंगरूप हो भासिा है, िैसे ह़ी आत्ममसत्ता सृन्ष्िरूप हो भासिी है | जैसे कोई थ्भे से रदहि

स्थान में सोया हो उसको र्हुि थ्भोंसंयुक्ि मन्तिर भाशस आवे िो वहाँ र्ना िो कुछ नह़ीं अनुभव

आकाश ह़ी थ्भरूप हो भासिा है, िैसे ह़ी जो कुछ जगि िुमको भासिा है सो अपना अनुभवरूप जानो

| जैसे आकाश में शूतयिा, अन्नन में उष्र्िा और र्रफ में शीिलिा है, िैसे ह़ी आत्ममा में जगि है |

िाहे कोई जगि कहो अथवा ब्रह्म कहो पर ब्रह्म और जगि में भेि नह़ीं | जैसे वृक्ष और िरु एक ह़ी

वस्िु है, िैसे ह़ी ब्रह्म और जगि एक ह़ी वस्िु के िो नाम हैं |जगि , इन्तद्रयों और मन से अिीि

आत्ममा को जानो और जो इन िीनों का ववषय है सो भी आत्ममा को जानो िूसऱी वस्िु कुछ नह़ीं |

नानारूप जो दृन्ष्ि आिा है सो नानात्मव नह़ीं हुआ िूसरा नह़ीं भासिा है | जैसे स्वतन में र्डे आर्भ

दृन्ष्ि आिे हैं और सेना और नाना प्रकार के पिाथण भासिे हैं परतिु कुछ हुए नह़ीं, िैसे ह़ी यह जगि

नाना प्रकार भासिा है परतिु कुछ हुआ नह़ीं सवणचििाकाशरूप है | जैसे एक तनद्रा की िो वृवत्त हैं -एक

स्वतन और िूसरा सुषुन्तिरूप-स्वतने में नानात्मव भासिी है और सुषुन्ति में एक सत्ता होिी है, िैसे ह़ी चित्त

संववि के फुरने में नानात्मव भासिा है और न फुरने में एक है | हे सािो! वह िो सवणिाकाल में एकरूप

है परतिु प्रमाि से भेि भासिा है | जैसे स्वतन की सृन्ष्ि अपना ह़ी अनुभवरूप है परतिु प्रमाि से शभतन

शभतन भासिी है, िैसे ह़ी यह जगि है | हमको िो सवणिाकाल वह़ी भासिा है | जैसे पि, फूल, फल

और िहनी एक ह़ी वृक्ष के नाम हैं, जो वृक्ष का ज्ञािा है उसको सर् वृक्षरूप ह़ी भासिा है, िैसे ह़ी

सवणनामरूप से हमको आत्ममा ह़ी भासिा है-आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं भासिा | आदि फुरने में जैसे

तनश्िय हुआ है सो और तनश्िय पयणति िैसे ह़ी रहिा है यह सर् ववश्व संकल्परूप है और संकल्प का

अचिष्ठान ब्रह्म है-ब्रह्म ह़ी संकल्परूप होकर भासिा है | संकल्प से जगि भासिा है सो ब्रह्मरूप है, ब्रह्म और जगि में भेि नह़ीं- एकह़ी वस्िु के िो नाम हैं | जैसे वृक्ष और िरु िोनों एक वस्िु के नाम

हैं, िैसे ह़ी ब्रह्म और जगि िोनों एक िैितय के नाम हैं | हे सािो! जो वार्ी से अकथ है उसको

ब्रह्म जानो और जो शब्ि वार्ी में आिा है उसको भी िुम ब्रह्म जानो-ब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं | जो

ज्ञानवान है उसको सर् ब्रह्म ह़ी भासिा है पर अज्ञानी को नानात्मव है | जर् अध्यात्मम अभ्यास करोगे िर्

सर् जगि ब्रह्मरूप ह़ी भासेगा-इसका नाम र्ोि है| हे सािो! नाना प्रकार होकर जगि दिखाई िेिा है

िो भी नानात्मव कुछ नह़ीं | जैसे समुद्र, में द्रविा से नाना प्रकार के िरंग, र्ुद्र्ुिे और िक्रदृन्ष्ि आिे हैं

परतिु जल से शभतन कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी सवण पिाथण जो दृन्ष्ि आिे हैं सो सर् आत्ममरूप हैं और न्जिने

जीव र्ोलिे दृन्ष्ि आिे हैं सो भी महा मौनरूप हैं कुछ र्ने नह़ीं | चित्त के फुरने से नाना प्रकार के

पिाथण भासिे हैं परतिु आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं-वह़ी चििाकाश ज्यों का त्मयों न्स्थि है और जो कुछ

आत्ममा से शभतन ववद्यमान भासिा है उसको अववद्यमान जानो | ब्रह्मा, ववष्र्ु, रुद्र से आदि न्जिना

जगि भासिा है सो सर् स्वतने का ववलास है जैसे नेििूषर् से आकाश में िरुवरे भासिे हैं, िैसे ह़ी

भ्रमदृन्ष्ि से आत्ममा में जगि भासिा है-कुछ र्ना नह़ीं | जैसे सुषुन्ति में पुरुष सोया होिा है उसको

फुरना नह़ीं फुरिा और कफर उसी सुषुन्ति से स्वतने की सृन्ष्ि फुर आिी है सो र्नी कुछ नह़ीं वह़ी

सुषुन्तिरूप है पर स्वतने में न्स्थि पुरुष को सत्मय भासिा है और जो अनुभव में जागा है उसको सुषुन्ति

रूप है िैसे ह़ी इस जगि को जानो | आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं, जर् जागकर िेखोगे िर् सर् चितमाि

ह़ी भासेगा जो शातिरूप, अनति और सिा अपने आपमें न्स्थि है | उसमें जो जगि भासिा है सो सत्मय

भी नह़ीं और असत्मय भी नह़ीं, सत्मय इस कारर् से नह़ीं कक आभासमाि और नाशवति है और असत्मय इस

कारर् नह़ीं कक प्रकि भासिा है और वास्िव में आत्ममसत्ता से शभतन नह़ीं | भाव, अभाव, सुख, िुःख, उिय, अस्ि वह़ी आत्ममसत्ता इस प्रकार हो भासिी है जैसे एक ह़ी तनद्रा के स्वतना और सुषुन्ति िो पयाणय

हैं, िैसे ह़ी जगि और आत्ममा िोनों एक ह़ी सत्ता के पयाणय हैं | जैसे एक ह़ी वायु स्पति और तनस्पति

िो रूप होिी है, िैसे ह़ी आत्ममसत्ता के िो िो रूप हैं, जर् संवेिन नह़ीं फुरिा िर् अतनवणिनीय होिी है

और जर् अहंभाव को लेकर फुरिी है िर् संकल्परूपी सृन्ष्ि र्न जािी है | आकाश, वायु, अन्नन, जल, पृथ्वी, ित्त्व, नक्षि, िक्र, िेविा, मनुष्य, पशु, पक्षी, जल का नीिे िलना, अन्नन का ऊध्वण िलना,

िारागर्ों का प्रकाशवान होना, पृथ्वी न्स्थि भूि आदि जो स्थावर-जंगमरूप सृन्ष्ि है सो अपने स्वभाव

सदहि भाशस आिी है और शुभ-अशुभ कमण होिे हैं उनमें सुख- िुःख फल की नेति होिी है परतिु

आत्ममसत्ता ह़ी इस प्रकार भासिा है | जैसे िू मनोराज से स्वतननगर ले और उसमें अनेक प्रकार की िेष्िा

करे सो जर्िक संकल्प होिा है िर्िक वह़ी सृन्ष्ि न्स्थि होिी है और जर् संकल्प शमि गया िर् सृन्ष्ि

लय हो जािी है िो और वस्िु कुछ न हुई िेरा अनुभव ह़ी सृन्ष्ि रूप होकर न्स्थि हुआ, िैसे ह़ी यह

जगि अनुभवरूप है और कुछ नह़ीं | कुतििति ने पूछा, हे िपन्स्वन! संकल्प िो पूवणस्मृति को लेकर

फुरिा है यह संशय मेरा तनवृत्त करो? कि्र्िपा र्ोले, हे सािो! यह स्पूर्ण सृन्ष्ि ककसी संस्कार से

नह़ीं उत्मपतन हुई भ्रम से भासिी है जैसे स्वतने में मनुष्य मृिक हुआ जानिा है सो उसको पूवण के संस्कार

की स्मृति िो नह़ीं होिी अपूवण ह़ी भाशस आिी है, िैसे ह़ी ये पिाथण जो िुझको भासिे हैं सो अपूवण हैं

ककसी स्मृति से नह़ीं हुए | स्मृति और अनुभव िो जगि ह़ी में उत्मपतन हुए हैं पर जर् जगि का फुरना

न था िर् स्मृति और अनुभव भी न थे | जर् जगि फुरा िर् ये भी फुरे हैं इससे स्पूर्ण जगि अपूवण

है और भ्रम से भासिा है | जैसे स्वतने में मुआ ककसी कुल में अपना जतम िेखे और उसको ऐसे भासे

कक कुल चिरकाल से िला आिा है पर जर् जाग उठे िर् पूवण ककसको कहे और स्मृति ककसकी करे, न

कह़ीं जतम रहिा है और न कुल रहिा है, िैसे ह़ी ज्ञाननवान को यह जगि आकाशरूप भासिा है िो मैं

िुझको पूवण की स्मृति कहूँ? हे ब्राह्मर्! और कुछ र्ना नह़ीं आत्ममसत्ता ह़ी ज्यों की त्मयों न्स्थि है |

न्जससे वह सवण जगि हुआ है, न्जसमें यह सवण है और जो सवण है सो सवाणत्ममा है | जो वह़ी है िो िूसरा

ककसको कहूँ? इससे ऐसे जानकर िुम वविारो िर् सवण िुःख िु्हारे नष्ि होंगे | हे सािो! कत्ताण, कमण, करर्, संप्रिान, अपािान और अचिकरर् ये छः कारक ब्रह्मरूप हैं | कत्ताण कमण के करनेवाले को कहिे

हैं, कमण जो है सो करने की संज्ञा है, करर् कक्रया का सािक है, स्प्रिान न्जस तनशमत्त है अपािान

न्जस तनशमत्त है, अपािान न्जससे लय कीन्जये और अचिकरर् न्जसमें कीन्जये हे सािो! ये छः कारर्

ब्रह्मरूप हैं | ववश्व का कत्ताण भी ब्रह्म हैं, ववश्व का सािक भी ब्रह्म है, ववश्वकमाण भी ब्रह्म हैं, ववश्व

का सािक भी ब्रह्म है, न्जसके तनशमत्त यह ववश्व है सो भी ब्रह्म है और न्जसमें यह ववश्व होिा है सो

भी ब्रह्म है | हे सािो! ऐसा जो सवाणत्ममा है उसको नमस्कार है |हे सािो!उस सवाणत्ममा को ऐसे जानना

ह़ी उसकी परम पूजा है | ऐसे ह़ी िुम भी पूजन करो हे सािो! अर् िुम जावो और अपने वान्ञ्छि में

वविरो | िु्हारे र्ातिव िुमको चििविे होंगे उनके पास जावो जैसे कमल के पास भँवरे जािे हैं-और हम

भी समाचि में न्स्थि होिे होिे हैं | जो कुछ गुह्य र्ाि है सो भी मैं कहिा हूँ | न्जससे कोई सुख पािा

है वह़ी करिा है | मुझको जगि िुःखिायक दृन्ष्ि आया है इस कारर् मैं समाचि में लगिा हूँ | हे

सािो! यद्यवप मुझे सर् अवस्थ िुल्य हैं िो भी चित्त की वृवत्त जो संसार के कष्ि से िुःणखि होकर

आत्ममपि में न्स्थि हुई है उस न्स्थति के सुख के संस्कार से कफर उसी ओर िाविी है अर् िुम जावो मैं

समाचि में न्स्थि होिा हूँ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े द्ववशिाचिक सतिषन्ष्ििमस्सगणः ||267||

अनुक्रम

कुतददततववश्रामप्रान्तत

कुतििति र्ोले हे रामजी! इस प्रकार कहकर वह कफर समाचि में लगा और इन्तद्रयों और मन

की कक्रया से रदहि हुआ-मानो कागज पर मूतिण शलखी हो | िर् कफर हम उतहें र्हुि जगािे रहे और र्डे

शब्ि ककये परतिु वह न जागा | तनिान हम वहाँ से िले और उस ब्राह्मर् के घर आये िो असके घर

में र्डा उत्मसाह हुआ और समय पाकर क्रम से वे सािों भाई मर गये पर अष्िम मेरा शमि जीिा रहा वह

भी कुछ दिन में मृिक हो गया- िर् मैं र्हुि शोकवान हुआ कक मेरा वप्रयिम भी मर गया अर् मैं क्या

करूँ | हे रामजी! िर् मैंने वविार ककया कक कफर मैं कि्र्िपा के पास जाऊँ िो मेरा िुःख नष्ि होगा |

तनिान मैं वहाँ गया और िीन मास पयणति उसके पास रहा | उसको मैं जगािा रहा परतिु वह न जागा

पर जर् िीन मास हो िुके िर् वह जागा और मैंने उसको प्रर्ाम करके कहा, हे मुनीश्वर! वे िो अपने

अपने राज्य को भोगने लगे और मैं अकेला कष्िवान हूँ इससे मेरा िुःख िुम नष्ि करो-मैं िु्हाऱी शरर्

आया हूँ | कि्र्िपा र्ोले, हे सािो! मेरे उपिेश से िुमको स्वरूप का साक्षात्मकार न होगा, क्योंकक

िुझको अभ्यास नह़ीं है | अभ्यास त्रर्ना स्वरूप का साक्षात्मकार नह़ीं होिा इससे मेरा कहना भी व्यथण होगा

मैं िुःख नष्ि होने का एक उपाय िुझसे कहिा हूँ उससे िू मेरे समान िुःख से रदहि होकर अनति आत्ममा

होगा | हे सािो! अयोध्यानगऱी के राजा िशरथ के गृह में रामजी पुि हुए हैं न्जनको वशशष्ठजी मोक्षोपाय

उपिेश करेंगे और र्डी सभा में कहेंगे वहाँ िू जा िो िुझको भी स्वरूप की प्रान्ति होगी- संशय मि कर

| हे रामजी! जर् इस प्रकार उस िपस्वी ने मुझको कहा, िर् मैं वहाँ से िल कर िु्हारे पास आया हूँ

| जो कुछ िुमने पूछा था सो सर् वृत्ताति मैंने कहा और जो कुछ िेखा सुना था वह भी कहा | रामजी

र्ोले , हे वशशष्ठजी! जो वृत्ताति मैंने उससे सुना था सो प्रभु के आगे कहा और कुतििति भी िु्हारे

पास र्ैठा है अर् इससे पूतछये कक स्वरूप की प्रान्ति हुई अथवा नह़ीं हुई? र्ाल्मीककजी र्ोले , हे

भरद्वाज! जर् इस प्रकार रामजी ने कहा िर् मुतनयों में शािणूल वशशष्ठजी उसकी ओर कृपादृन्ष्ि करके

र्ोले हे ब्राह्मर्! यह मोक्षोपाय जो मैंने स्पूर्ण कहा है उसको सुनकर िूने क्या जाना? कुतििति र्ोले, हे सवणसंशयों के तनवृत्त करनेवाले! िु्हारे विनरूपी प्रकाश से मेरे अज्ञानरूपी अतिकार का नाश हुआ है

जो, कुछ जानने योनय पि है सो मैंने जाना है और जो कुछ पाने योनय था सो मैंने पाया | अर् मैं

अपने स्वभाव में न्स्थि हुआ हूँ और मुझको कोई कल्पना नह़ीं रह़ी | मैं अनति आत्ममा हूँ और तनत्मय

शुद्ि, अच्युि, और परमानति स्वरूप हूँ- सवण जगि मेरा ह़ी स्वरूप है | हे भगवन ! अतिःपुर में

इिनी सृन्ष्ि के समा जाने का जो संशय था सो िु्हारे विनों से िूर हुआ और अर् एक-एक राई में

मुझको ब्रह्माण्डि भासिे हैं और आत्ममत्मवभाव से दिखाई िेिे हैं | जैसे अनेक िपणर्ों में अपना मुख ह़ी

भासिा है | हे भगवन ! िु्हारे विन मैंने आदि से लेकर अति पयणति स्पूर्ण सुने हैं जो परम पावन, सार के परमसार और आत्ममर्ोि के कारर् है | उनके वविारे से मेऱी भ्रान्ति तनवृत्त हो गई है और अर् मैं

अपने आप में न्स्थि हुआ हूँ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े कुतिितिववश्रामप्रान्तिनाणम द्ववशिाचिकाष्िषन्ष्ििमस्सगणः ||268||

अनुक्रम

ब्रह्मप्रनतपादि

र्ाल्मीककजी र्ोले कक जर् इस प्रकार कुतििति ने कहा िर् वशशष्ठजी ने कहा िर् वशशष्ठजी

सुनकर परम उचिि विन परमपिपावन का कारर् कफर कहने लगे कक हे रामजी! अर् कुतििति ने

आत्ममअनुभव में ववश्राम पाया है इसको अर् हस्िामलकवि अपना आप अनुभवरूप जगि भासिा है आत्ममा

ह़ी दृश्यरूप होकर भासिा है और आत्ममा ह़ी दृष्िारूप है िूसऱी वस्िु कुछ नह़ीं | अपना अनुभव ह़ी

जगि ् रूप हो भासिा है सो अनुभव आकाश सम शातिरूप, अनति और अखण्डि सिा ज्यों का त्मयों है |

हे सािो! वह नानारूप भासिा है परतिु अनाना है और सिा ज्यों का त्मयों अिेि चितमाि परमशूतय है

न्जससे शूतय हो जािा है और िेि दृश्यरूप फुरने से रदहि है इसी कारर् परमशूतय है, र्ोलिा दृन्ष्ि

आिा है परतिु परम मौन है | हे रामजी उसमे जगि कुछ र्ना नह़ीं, जैसे स्वतने में पहाड दृन्ष्ि आिे हैं

सो न सत्मय हैं और न असत्मय है, िैसे ह़ी यह जगि सत्मय असत्मय से ववलक्षर् हैं, क्योंकक कुछ र्ना

नह़ीं-जो कुछ भासिा है सो आत्ममा है जैसे रत्मनों का प्रकाश िमत्मकार होिा है, िैसे ह़ी आत्ममा का प्रकाश

जगि है और जैसे समुद्र द्रविा से िरंगरूप हो भासिा है, िैसे ह़ी ब्रह्म संवेिन से जगि ् रूप हो भासिा

हे | आदि स्पति फुर आई है सो जगि ् रूप होकर न्स्थि है और वह जैसे हुआ है िैसे हुआ है पर

आत्ममा कायण कारर्भाव से रदहि है | न्जसको प्रमाि है उसको यह कायण-कारर्भाव सदहि भासिा है

उसको िैसा ह़ी है पर जो सत्मय जानकर पाप करिे हैं उनके र्डे पाप उिय होिे हैं और स्थावररूप होकर

कफर जंगम मनुष्य होिे हैं | हे रामजी! इस प्रकार यह ज्ञानसंववि िैिस्र्तिी होकर नाना प्रकार के रूप

िारिी है और प्रमाि से शभतन-शभतन भासिी है परतिु स्वरूप से कुछ और नह़ीं होिी सिा अखण्डिरूप है

| जर्िक प्रमाि होिा है िर्िक जगि का आदि और अति नह़ीं भासिा और जर् प्रमाि से जागिा है

िर् सवणकल्पना शमि जािी हैं | हे रामजी! यह सवण जगि जो भासिा है सो कुछ र्ना नह़ीं वह़ी

ब्रह्मसत्ता अपने आप में न्स्थि है | जर् जाग्रि अवस्था का अभाव होिा है और सुषुन्ति आिी है िो

उसमें न शुभ की कल्पना रहिी है और न अशुभ की कल्पना रहिी है, उिय-अस्ि की कल्पना से रदहि

केवल अद्वैिसत्ता रहिी है और जर् कफर उसमें िैितयिा फुरिी है िर् कफर स्वतने की सृन्ष्ि भासिी है |

कह़ीं स्थावर जंगम सृन्ष्ि भासिी है न्जसमें संवेिन फुरिी भासिी है सो जंगम कहािा है और न्जसमें

संवेिन फुरना नह़ीं भासिा सो स्थावर कहािा है परतिु और कुछ नह़ीं वह़ी अद्वैि अनुभवसत्ता स्थावर

जंगमरूप हो भासिी है, िैसे ह़ी आत्ममा अनुभव यह जगि हो भासिा है | हे रामजी! सृन्ष्ि के आदि

परम सुषुन्तिसत्ता थी उसमें संवेिन फुरने से जगि भाशस आया सो वह़ी संवेिनरूप जगि है और आत्ममसत्ता

में फुऱी है वह़ी रूप है शभतन कुछ नह़ीं | जैसे शऱीर के अंग हाथ, पाँव, नख केशादिक सर् शऱीररूप हैं

िैसे ह़ी परमात्ममा के अंग हस्ि पािादिक है रोम सृन्ष्ि और नख केशादिक स्थावर सृन्ष्ि सर् आत्मम रूप है

और िूसऱी वस्िु कुछ नह़ीं र्नी | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि अनुभवरूप होिी है और संकल्पपुर की रिी सृन्ष्ि

संकल्परूप होिी है, िैसे ह़ी यह सृन्ष्ि अनुभवरूप है और ककसी कारर् से नह़ीं उपजी-इससे ब्रह्म ह़ी रूप

है | ब्रह्म के सूक्ष्म अर्ु में सृन्ष्ि फुऱी है सो क्या रूप है | ब्रह्म ह़ी सृन्ष्ि है और सृन्ष्ि ह़ी ब्रह्म है-

ब्रह्म और जगि में भेि कुछ नह़ीं परतिु अज्ञानतनद्रा से शभतन-शभतन भासिा है | रामजी ने पूछा, हे

भगवन ! तनद्रा का ककिना प्रमार् है और ककिने काल पयणति रहिी है? सूक्ष्म अर्ु में सृन्ष्ि कैसी फुऱी है

और कैसे न्स्थि है? अर्ु में उसकी क्यों संज्ञा है और अनति क्योंकर है? जो िेविा असुरादिक रूप को

चित्त प्राति हुआ है वह क्या है? वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी! अज्ञान तनद्रा अपने काल में िो अनादि है और

नह़ीं जानी जािी कक कर्की हुई है और अति भी नह़ीं जाना जािा कक कर्िक रहेगा | अज्ञान काल में

िो इसका आदि अति प्रमार् कुछ नह़ीं भासिा और र्ोि में इसका अत्मयतिा भाव ि़ीखिा है | चित्तसत्ता

की जो अनतििा पूछो िो वह िो अद्वैि चितमाि आत्मम समुद्र है और उसमें सूक्ष्मभाव अहमन्स्म जो

संववि फुरिी है उसका नाम चित्त है | उस चित्त में आगे जगि होिा है | शुद्ि चितमाि में संवेिन चित्त

फुरिा है उसमें जगि है, वह़ी चिद्सत्ता िेविा, असुर और जंगमरूप हो भासिी है और नाग,वपशाि, कीिादिक स्थावर-जंगमरूप हो भासिी है | वास्िव में िैितयसत्ता ह़ी है उससे शभतन कुछ नह़ीं और सर्

चििाकासरूप है फुरने से नाना प्रकार है | हे रामजी! परम शुद्ि चिद्अर्ु से शमलकर चित्त अनेक

ब्रह्माण्डि िारिा है और उस सूक्ष्म अर्ु में अनति ब्रह्माण्डि फुरिे हैं परतिु उससे शभतन नह़ीं | जैसे एक

पुरुष शयन करिा है िो उसको स्वतने में अनेक जीव भाशस आिे हैं और उन जीवों में अपने अपने स्वतने

की सृन्ष्ि फुरिी है सो अनेक सृन्ष्ि हो जािी है िैसे ह़ी सूक्ष्म चिद्अर्ु में अनति सृन्ष्ि फुरिी है परतिु

आत्ममसत्ता से शभतन कुछ नह़ीं र्ना | जैसे सूयण की ककरर्ों में अनति सूक्ष्म िसरेर्ु होिी हैं, िैसे ह़ी

परमात्ममसूयण के चिद्अर्ु सूक्ष्म हैं | इन िस रेर्ु से भी सूक्ष्म चिद्अर्ु में अनति सृन्ष्ि अपनी-अपनी

फुरिी हैं | हे रामजी! जर् िक चित्त फुरिा रहिा है िर्िक सृन्ष्ि का अति नह़ीं आिा | असंख्य जगि

भ्रम आगे िेखे हैं और असंख्य ह़ी आगे िेखेंगे | जर् चित्त फुरने से रदहि होिा है िर् जगि कल्पना

शमि जािी है | जैसे स्वतन में सृन्ष्ि भासिी है और र्डे व्यवहार होिे हैं पर जर् जाग उठिा है िर्

स्वतने की सृन्ष्ि व्यवहार की कल्पना शमि जािी है और अद्वैि अपना आपह़ी भासिा है, िैसे ह़ी चित्त

के ठहरने से सर् भ्रम शमि जािा है | हे रामजी! सूक्ष्म चिद्अर्ु की संज्ञा िर् हुई है जर् इसको चित्त

का स्र्ति हुआ है जर् चित्त को अपने स्वभाव में न्स्थि करोगे िर् द्वैिकल्पना और सूक्ष्म स्थूल भाव

शमि जावेंगे | इस की सूक्ष्म संज्ञा अववद्यकभाव से है जो इन्तद्रयों का ववषय नह़ीं है इससे अर्ुिा है, सूक्ष्म अर्ु में भी व्यापार हुआ है इससे सूक्ष्म अर्ु कहिा और अनतििा इस कारर् है कक सर् को िार

रहा है | हे रामजी! यह जगि अभावमाि है | जैसे मरुस्थल में जलाभास होिा है, िैसे ह़ी आत्ममा में

जगि भासिा है | यह जगि ह़ी नह़ीं है िो इसका कारर् ककसे कदहये? आदि सृन्ष्ि अकारर् फुऱी है और

कफर उसमें कारर्-कायण भासने लगे हैं सो आभास की दृढिा से है | जैसे स्वतने में आदि सृन्ष्ि अकारर्

र्ीज, वृक्ष, कुलाल, शमरट्ि़ी और घि इकट्ठे फुर आिे हैं | जर् उस स्वतने की दृढिा हो जािी है िर्

कारर् कायण भासिे हैं परतिु जो सोया पडा है उसको दृढ भासिे हैं, िैसे ह़ी अज्ञानी को जगि कायण

कारर् दृढ भासिा है और ज्ञानवान को सर् अपना आपह़ी भासिा है | जैसे स्वतने से जागे स्वतने की

सृन्ष्ि अपना आपह़ी भासिी है कक मैं ह़ी था और कुछ न था, िैसे ह़ी ज्ञानवान को सर् जगि आकाशरूप

भासिा है पृथ्वी, अपू, िेज, वायु, आकाश, िेविा, मनुष्य, पशु, पक्षी, पवणि, वृक्ष, नि़ी, स्थावर-

जंगम सवण जगि सर् आकाशरूप हैं और संवेिन के फुरने से दृन्ष्ि आिे हैं वास्िव में शभतन कुछ नह़ीं |

हे रामजी! यह जगि चित्त में न्स्थि है जैसे ककसी पुरुष ने थ्भे में पुिशलयाँ कल्पीं िो उन पुिशलयाँ के

िो रूप होिे हैं एक शशल्पी के चित्त में फुरिी हैं सो आकाशरूप हैं और एक थ्भे में कल्पी हैं सो

थ्भरूप हैं पर शशल्पी के चित्त में नृत्मय करिी हैं | हे रामजी! और िो कुछ नह़ीं र्ना सर् थ्भेरूप हैं

और शशल्पी के चित्त में कल्पनामाि हैं, िैसे ह़ी िैसे ह़ी चित्तरूपी शशल्पी की जगद्् रूपी पुिशलयाँ

कल्पनामाि हैं पर आत्ममरूपी थ्भा ज्यों का त्मयों है-आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं | जैसे पि के ऊपर मूतिण

शलखी हो िो उस मूतिणका रूप पि ह़ी है-पि से शभतन कुछ नह़ीं-वह पि ह़ी मूतिणरूप भासिा है, िैसे ह़ी

यह जगि आत्ममा से शभतन से शभतन नह़ीं-आत्ममा ह़ी जगि ् रूप हो भासिा है | आत्ममा और जगि में

कुछ भेि नह़ीं-जैसे ब्रह्म आकाशरूप है, िैसे ह़ी जगि आकाशरूप है | जगि ् रूप आिार है और उसमें

ब्रह्म र्सनेवाला है | ब्रह्मरूप आिार है और उसमें जगि र्सनेवाला है | हे रामजी! न्जिने समूह जगि

में ववद्या और अववद्यारूप हैं सो संकल्प से रचिि हैं और वास्िव में सर् आत्ममस्वरूप हैं | समिा सत्ता

और तनववणकारिा आदि इनसे ववपऱीि अववद्यारूप सर् एक ह़ी रूप हैं, एक ह़ी में फुरिे हैं और एक ह़ी

रूप हैं | जैसे अनुभव रूप स्वतन जगि अनुभव में न्स्थि होिा है सो सवण आत्ममरूप होिा है िैसे ह़ी यह

जगि सवण ब्रह्मरूप है-ब्रह्म से शभतन न कुछ वर की कल्पना है और न शाप की कल्पना है |

ब्रह्मसत्ता तनववणकार अपने आपमें न्स्थि है उसमें न कारर् है और न कायण है | जैसे िाल, नि़ी और मेघ

जल ह़ी होिे हैं, िैसे ह़ी सर् जगि ब्रह्मरूप है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! वर और शाप के कत्ताण

पररन्च्छतन हैं और कारर् त्रर्ना िो कायण नह़ीं र्निा िुम कैसे कहिे हो कक कारर् कायण कोई नह़ीं?

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी शुद्ि चििाकाश आत्ममसत्ता का ककञ्िन जगि होिा है जैसे समुद्र में िरंग

फुरिे हैं, िैसे ह़ी आत्ममसत्ता में जगि फुरिे हैं और जैसे िरंग जलरूप होिे हैं, िैसे ह़ी जगि आत्ममरूप

है-आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं | जैसे आदि परमात्ममा से सृन्ष्ि का फुरना हुआ है िैसे ह़ी न्स्थि है

अतयथा नह़ीं होिा सर् जगि संकल्प है | अनेक प्रकार की वासना संवेिन में फुरिी हैं पर न्जनको स्वरूप

का ववस्मरर् हुआ है उनको यह जगि सत्मय रूप भासिा है | जो उनको वविार उत्मपतन हो िो वह़ी भासे

है न्जस काल में वविार उत्मपतन होिा है और उसी काल में अज्ञानतनद्रा का अभाव होिा है | हे रामजी!

जर् वविार अभ्यास करके मन िद्् रूप होिा है िर् यथाभूि िशणन होिा है और स्पूर्ण ब्रह्माण्डि अपना

आप ह़ी भासिा है, क्योंकक अपने आप में न्स्थि है | सर्का अचिष्ठान जो आत्ममसत्ता है उसमें अहंप्रिीति

होिी है इस कारर् अपने आप में सृन्ष्ि भासिी है | जैसे स्पति फुरिे हैं, िैसे ह़ी उनकी शसद्चि होिी

है, तनरावरर् दृन्ष्ि होिा है तनरा वरर् दृन्ष्ि करके सवण संकल्प शसद्ि होिा है, क्योंकक यह जगि सवण

आत्ममा में संकल्प का रिा हुआ है- और उसमें इसको अहं प्रत्मयक्ष हुई है | हे रामजी! जो यह संकल्प

उठिा है कक यह कायण ऐसे हो िो वह िैसे ह़ी होिा है | हे रामजी! शुद्ि संवेिन में जैसा संकल्प होिा

है वह़ी हो भासिा है संकल्परूप ह़ी है संकल्प से शभतन नह़ीं | इस कारर् वर और शाप का और कोई

कारर् नह़ीं, वर और शाप भी संकल्परूप हैं और उससे जो पिाथण उत्मपतन होिे हैं वे ककसी समवायकारर्

से िो नह़ीं उत्मपतन हुए संकल्प ह़ी से हुए हैं इससे सर् अकारर् रूप है | ब्रह्मरूपी समुद्र में िरंग उठिे

हैं िो कारर् और कायण मैं िुमसे क्या कहूँ? सर् जगि ब्रह्मरूप है और द्वैि और एक की कल्पना कुछ

नह़ीं | हे रामजी! हमको सिा ब्रह्मसत्ता ह़ी भासिी है और कायण कारर् कोई नह़ीं भासिा | जैसे स्वतने

में ककसी के घर में पुि हुआ और र्डे उत्मसाह को प्राति हुआ पर जर् जाग्रि का संस्कार चित्त में आया

िर् उसका वपिा ह़ी उपजा नह़ीं िो पुि कैसे कदहये? िर् िो सर् अपना आपह़ी हो, न कोई कारर्

भासिा है और न कायण भासिा है | जो स्वतने में सोया है उसको जैसे भासिा है िैसे ह़ी है | जैसे वर

और शाप का आसरा संकल्प है और संकल्प ह़ी वर और शाप हो भासिा है और अकारर् ह़ी होिा है |

न्जसको शुद्ि संवेिन से एकिा हुई है वह तनरावरर् है और उसमें जैसे फुरना आभास फुरिा है, िैसा ह़ी

शसद्ि होिा है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! एक ऐसे हैं कक न्जनको आवारर् है और उनका संकल्प

जैसे फुरिा है- वर िेखें अथवा शाप िेवें-वैसे ह़ी हो जािा है और स्वरूप का साक्षात्मकार उनको नह़ीं हुआ

पर शुभकमण उनमें प्रत्मयक्ष शमलिे हैं िो शुभकमण ह़ी वर और शाप के कारर् हुए, िुम कैसे कहिे हो कक

तनरावरर् पुरुष का संकल्प शसद्ि होिा है | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! शुद्ि चितमाि जो सत्ता है वह़ी

चिि ् िािु कहािी है | उस चित्तिािु में जो आभास फुरना है वह़ी संवेिन कहािा है | वह संवेिन जर्

फुरिा है िर् जीव जानिा है कक `मैं ब्रह्म हूँ', िो संवेिन ने ह़ी आपको जगि का वपिामह जाना और

उसी ने आगे मनोराज कल्पा िर् पञ्िभूिों का ज्ञान हुआ कक शूतयरूप आकाश स्पतिरूप, वायु, उष्र्रूप

अन्नन, द्रविारूप जल और कठोररूप पृथ्वी है, कफर उसी से िेश और काल की कल्पना हुई और स्थावर

जंगम पिाथण की कल्पना से वेि, शास्ि, िमण, अिमण का फुरना हुआ न्जससे यह तनश्िय हुआ कक यह

िपस्वी है और इसने िप ककया है इसके कहे से वर पर स्वरूप के साक्षात्मकार से रदहि है िो भी इसका

कहा हो यह िप का फूल है | आदि संकल्प ऐसे हुआ है िो वर और शाप का किाण िपस्वी नह़ीं इसका

अचिष्ठान वह़ी संवेिन है न्जससे आदि संकल्प फुरा है हे रामजी! वर और शाप संकल्परूप हैं, संकल्प

संवेिन से फुरा है | और संवेिन आत्ममा का आभास है िो मैं कारर् और कायण क्या कहूँ? और जगि

क्या कहूँ? आत्ममा का आभास संवेिन ब्रह्मा है न्जसने आगे संकल्पपुर सृन्ष्ि रिी है और हम िुम आदि

सर् उसके संकल्प में हैं | वह ब्रह्मा तनराकार तनरािार और तनराल्र् न्स्थि है कुछ आकार को नह़ीं

प्राति हुए, इससे उसका ववश्व भी वह़ी रूप जानो | हे रामजी! जैसे उसका स्पति हुआ है िैसे ह़ी न्स्थि

है, अतयथा नह़ीं होिा जो वह़ी ववपयणय करे िो हो और नह़ीं होिा | अन्नन में उष्र्िा, वायु में स्पतििा

इत्मयादिक जो पिाथण हैं सो अपने अपने स्वभाव में न्स्थि हैं और हमको सर् ब्रह्मरूप हैं | जैसे शऱीर में

हाड माँस से शभतन नह़ीं होिा िैसे ह़ी हमको ब्रह्म से शभतन नह़ीं भासिा | जैसे घि में मृवत्तका से शभतन

कुछ नह़ीं होिा और काष्ठ की पुिल़ी को काष्ठ से शभतन िेष्िा नह़ीं होिी िैसे ह़ी जगि ब्रह्म से शभतन

नह़ीं होिा | हे रामजी! यह सवण जगि जो िुमको भासिा है सो ब्रह्म ह़ी है | ब्रह्म ह़ी फुरने से नाना

प्रकार जगि हो भासिा है | जैसे समुद्र से िरंग, र्ुद्र्ुिे, फेन हो हो भासिा है, िैसे ह़ी ब्रह्म संवेिन

से जगिूप हो भासिा है पर ब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं | जैसे पवणि से जल चगरिा है सो कर्के हो

भासिा है और जर् चगरकर ठहर जािा है िर् समुद्ररूप होिा है परतिु जल से शभतन कुछ नह़ीं होिा,

िैसे ह़ी जर् चित्त फुरिा है िर् नाना प्रकार का जगि हो भासिा है और जर् ठहर जािा है िर् सवण

जगि एक अद्वैिरूप हो भासिा है पर ब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं होिा, ब्रह्म ह़ी स्थावर जंगमरूप हो

भासिा है | जहाँ पुयणष्िक का स्र्ति नह़ीं भासिा सो अजंगम कहािा है और जहाँ पुयणष्िका का

स्र्ति होिा है वह जंगमरूप भासिा है परतिु आत्ममा में उभय िुल्य हैं | जैसे एक ह़ी हाथ की अँगुल़ी

है न्जसको उष्र्िा अथवा शीिलिा का संयोग होिा है सो फुरने लगिी है और न्जसको शीि उष्र् का

संयोग नह़ीं होिा सो नह़ीं फुरिी, िैसे ह़ी न्जस आकार को पुयणष्िक का संयोग है सो फुरिा है और

िैितयिा भासिी है और न्जसको पुयणष्िका का नह़ीं होिा उसमें जडिा भासिी है जड भी िो प्रकार के हैं-

एक को पुयणष्िका का संयोग है और जड है और िूसरे को पुयणष्िका का संयोग नह़ीं और जड है | वृक्ष

और पवणिों की पुयणष्िका का संयोग है परतिु घनसुषुन्ति जडिा में न्स्थि हैं इस कारर् जड भासिे हैं और

मृत्तका पुयणष्िका से रदहि है इस कारर् जड है परतिु वास्िव में स्था वर, जंगम, इष्ि, अतनष्ि, वर, शाप, िेश, काल, पिाथण, सर् ह़ी ब्रह्मरूप है और ब्रह्मसत्ता ह़ी ऐसे न्स्थि हुई है जैसे अपने अनुभव में

संकल्प नगर नाना प्रकार का भासिा है परतिु संकल्परूप है-संकल्प से शभतन कुछ नह़ीं और मृवत्तका की

सेना अनेक प्रकार की होिी है परतिु मृवत्तकारूप है-मृवत्तका से शभतन कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी सवण अथण के

िारनेवाल़ी िैितयिािु नाना प्रकार के आकार को प्राति होिी है परतिु िैितयिा से शभतन कुछ नह़ीं होिी

| हे रामजी! िािु उसको कहिे हैं जो अथण को िारे | न्जिने पिाथण िुमको भासिे हैं सो सर् अथणरूप हैं

और वस्िुरूप जो िािु है सो आत्ममसत्ता है उसने िो अथण िारे हैं-एक स्वतन अथण और िूसरा र्ोि अथण-

स्वतन अथण में िो नानात्मव भासिी है और र्ोि अथण में एक अद्वैि सत्ता भासिी है | जैसे एक ह़ी िािु

शमलने और त्रर्छुडने से िो अथण िारिी है सो परस्पर प्रतियोगी शब्ि हैं परतिु एक ह़ी ने िारे हैं, िैसे ह़ी

स्वतने और र्ोि अथण इन िोनों को आत्ममसत्ता ने िारा है जैसे िरंग और र्ुद्र्ुिे जलरूप हैं, िैसे ह़ी जगि

ब्रह्मरूप है | जो ज्ञानवान हैं उनको सर् ब्रह्मरूप भासिा है और अज्ञानी को नानात्मव भासिा है | इससे

िुम स्वभाव में तनश्िय होकर िेखो सर् ब्रह्मरूप है-शभतन कुछ नह़ीं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ब्रह्मप्रतिपािनं नाम द्ववशिाचिकैकोनसतितििमस्सगणः ||269||

अनुक्रम

जीवसंसार वणाि

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जो सवण ब्रह्म ह़ी है िो नेति क्या है और नाना प्रकार के पिाथण क्यों

भासिे हैं | िुम कहिे हो कक जगि संकल्प से रचिि है िो हे भगवन ! ये जो पिाथण असंख्यरूप हैं कक

उनकी संज्ञा की नह़ीं जािी और इन पिाथों का स्वभाव एक-एक का अिलरूप होकर कैसे न्स्थि है? सवण

िेविाओं में सूयण का प्रकाश क्यों अचिक है और एक ह़ी सूयण में दिन और रात्रि छोिे छोिे र्डे क्यों होिे

हैं, यह ववचिििा क्या है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! शुद्ि चितमािसत्ता में अकस्माि से जो आभास

फुरा है उस आभास का नाम नेति है और सृन्ष्ि भी आभासमाि है ककसी कारर् करके नह़ीं उपजी |

न्जसके आश्रय आभास फुरिा है वह़ी वस्िु अचिष्ठान होिी है, इससे जगि सर् ब्रह्मरूप है और

चितमािसत्ता अपने आप न्स्थि है, न उिय होिी है और न अस्ि होिी है वह पररर्ाम से रदहि सिा

अद्वैिरूप न्स्थि है और उसमें न जाग्रि है, न स्वतना है और न सुषुन्ति है, िीनों अवस्था आभासमाि

हैं पर िैितयसत्ता में इनसे द्वैि नह़ीं र्ना, यह िीनों इसी का स्वभाव प्रकाशरूप है-इससे शभतन कुछ

नह़ीं | जैसे आकाश और शूतयिा, वायु और तनस्स्पति, अन्नन और उष्र्िा और कपूणर और सुगति में

भेि नह़ीं , िैसे ह़ी जाग्रिादिक जगि और ब्रह्म में भेि नह़ीं | हे रामजी! शुद्ि चितमाि में जो

चित्तभाव हुआ है उसमें िैितय आभास फुरा है और उसमें जैसा संकल्प फुरा है िैसे ह़ी न्स्थि हुआ है कक

यह इस प्रकार हो और इिने काल रहे, उसी संकल्प तनश्िय का नाम नेति है | जैसे आदि संकल्प दृढ

हुआ है, िैसे ह़ी अर्िक पृथ्वी, जल, िेज, वायु, आकाश अपने अपने भाव में न्स्थि हैं और अपने

स्वभाव को नह़ीं त्मयागिे जर्िक उनकी नेति है िर् िक िैसे ह़ी जगि सत्ता में न्स्थि है | हे रामजी!

इसका नाम नेति है | जैसे आदि संकल्प िारा है िैसे ह़ी न्स्थि है और वास्िव में आभासरूप है |

अकस्माि से यह आभास फुरा है सो ककसी सूक्ष्म अर्ु में फुरा है | जैसे समुद्र के ककसी स्थान में िरंग

र्ुद्र्ुिे फुरिे हैं, स्पूर्ण समुद्र में नह़ीं फुरिे, िैसे ह़ी जहाँ संवेिन रूप जैसा फुरना होिा है िैसे ह़ी

न्स्थि होिा है सो नेति है | जैसे िरंग और र्ुद्र्ुिे समुद्र से शभतन नह़ीं, िैसे ह़ी नेति आत्ममा से शभतन

नह़ीं | जैसे द्रविा से समुद्र में िरंग फुरिे हैं , िैसे ह़ी आत्ममा में संवेिन करके नेति और जगि जो

फुरिे हैं सो वह़ी रूप है-आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं | जैसे ककसी ने कहा कक ितद्रमा का प्रकाश है सो

ितद्रमा और प्रकाश में भेि नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा और जगि में भेि नह़ीं | यह ववश्व आत्ममा का स्वभाव

है जैसे एक ह़ी काल का दिन, पक्ष, र्ार, मास, वषण, युग, कल्प इत्मयादिक र्हुि संज्ञा हैं परतिु काल

एक ह़ी है, िैसे ह़ी शभतन शभतन जगि के नाम हैं सो सर् ब्रह्म ह़ी है | हे रामजी! जर् संवेिन चित्तरूप

होिी है िर् प्रथम शब्ि ितमािा फुरिी है और उससे आकाश उपजिा है न्जसका स्वभाव शूतयिा है, कफर

जर् उसने स्पशणितमािा को िेिा िर् उससे इसमें वायु फुरा और वायु का स्पतिस्वभाव है | कफर रूप

ितमािा को िेिा िर् उससे अन्नन प्रकि हुई न्जसका उष्र् स्वभाव है | कफर रसितमािा को िेिा िर्

उससे जल प्रकि हुआ न्जसका द्रव स्वभाव है | कफर गति ितमािा को िेिा िर् उससे पृथ्वी प्रकि हुई

न्जसका न्स्थर स्वभाव है | इस प्रकार पञ्िभूि फुर आये | हे रामजी! आदि जो शब्ि ितमािा फुऱी है

सो न्जिने कुछ शब्िसमूह हैं उनका र्ीज है सर् उसी से उत्मपतन हुए हैं | पिाथण, वाक्य, वेि, शास्ि, पुरार् सर् उसी से फुरे हैं इसी प्रकार पृथ्वी, अपू, िेज, वायु, आकाश इनका जो कायण हे सो उन सर्का

र्ीज ितमािा है और उस ितमािा का र्ीज वह संववि ् सत्ता है | हे रामजी! अर् इन ित्त्वों की खातन

सुनो | पृथ्वी सो अर्ु भी होिी है और एक और एकिला भी होिी हैं सो पृथ्वी िो एक है और अर्ु भी

वह़ी है, िैसे ह़ी सवण ित्त्वों को समझ िेखना | पृथ्वी की खातन भू पीठ है जो स्पूर्ण भूिजाि को िारिी

हैं जल की खातन समुद्र है जो सवणपिाथों में रसरूप होकर न्स्थि है, अन्नन का िेज जो प्रकाश है उसकी

समन्ष्ििा सूयण है, सवणस्पति की समन्ष्ििा पवन है और स्पूर्ण शूतय पिाथों की खातन आकाश है | इस

प्रकार ये पाँिो ित्त्व संकल्प से उपजे हैं | जैसे र्ीज से अंकुर उपजिा है िैसे ह़ी यह भूिसंकल्प से उपजे

हैं | संकल्प संवेिन से फुरा है और संवेिन आत्ममा का अभ्यास है जो अद्वैि, अच्युि, तनववणकल्प और

सवणिा अपने आपमें न्स्थि है | उसी के आश्रय संवेिन आभास फुरा है, कफर संवेिन से संकल्प फुरा है

और संकल्प से जगि र्न गया है | जैसे समुद्र में िरंग फुरिे हैं और ल़ीन होिे हैं, िैसे ह़ी संकल्प से

जगि उपजा है और कफर संकल्प ह़ी में ल़ीन होिा है | जैसे िरंग जलरूप है, िैसे ह़ी पृथ्वी, जल,

िेल, वायु, आकाश सर् िैितयरूप हैं | सवणपिाथण जो िेखने सुनने में आिे हैं और नह़ीं आिे सो सर्

िैितयरूप हैं, आत्ममा से शभतन कुछ नह़ीं, वह़ी आत्ममा इस प्रकार होिा है | स्वतने में अपना अनुभव ह़ी

पिाथण हो भासिा है परतिु कुछ र्ना नह़ीं| नाना प्रकार भासिा है िो भी अनाना है िैसे ह़ी जगि नाना

प्रकार भासिा है िो भी कुछ र्ना नह़ीं | जैसे एक तनद्रा के िो रूप है-एक स्वतन और िूसरा सुषुन्ति-जर्

फुरना होिा है िर् स्वतने की सृन्ष्ि भासिी है और जर् फुरना तनवृत्त हो जािा है िर् सुषुन्ति होिी है

और जैसे वायु के िो रूप हैं, जर् स्पति होिी है िर् भासिी है और जर् तनस्पति होिी है िर् नह़ीं

भासिी, िैसे ह़ी जर् संवेिन फुरिी है िर् जगि भासिा है और जर् नह़ीं फुरिी िर् जगि भी नह़ीं

भासिा -इसी का नाम महाप्रलय है-पर िोनों आत्ममा के आभास हैं | हे रामजी! संकल्परूप ब्रह्मा ने

आत्ममा में आकाश; पृथ्वी, नक्षि िक्र इत्मयादि क्रम से रिे हैं जैसे र्ालक अपने में संकल्प रिे, िैसे ह़ी

ब्रह्मा ने रिा है | उसने एक भूगोल रिा है न्जस पर नक्षििक्र रिा और उस िक्र के िो भाग ककये हैं

जो अतयोतय स्मुख न्स्थि हैं | जर् सूयण उसके सतमुख होिा है िर् साठ घडी दिन और रात्रि का

प्रमार् होिा है | जर् सूयण उस नक्षििक्र के ऊध्वण और उिय होिा है िर् दिन र्डे होिे हैं और जर् अिः

की ओर उिय होिा है िर् दिन छोिे हो जािे हैं तनिान ज्यों ज्यों सूयण क्रम करके ऊध्वणः से अिः की

ओर उिय होिा है त्मयों त्मयों दिन छोिे होिे जािे हैं और रात्रि र्ढिी जािी है और जर् षट्मास के

उपराति पौषियोिशी से सूयण क्रम करके ऊध्वण करके ऊध्वण को उिय होिा है िर् दिन र्ढिा जािा है |

आषाढ की द्वािशी से लेकर पौषियोिशी पयणति रात्रि र्ढिी है और दिन घििा है और कफर रात्रि घििी

जािी है और दिन र्ढिा जािा है | जर् सूयण उस िक्र के मध्य उिय होिा है िर् दिन और रात्रि समान

हो जािे हैं परतिु संवेिनरूप ब्रह्मा का सर् संकल्प ववलास है | जैसे शशल्पी शशला में पुिशलयाँ कल्पिा है

और िेष्िा करिा है पर र्ना कुछ नह़ीं शशला ह़ी अपने घनस्वभाव में न्स्थि होिी है, िैसे ह़ी चित्तरूपी

शशला आत्ममारूपी शशला में जगि ् रूपी पुिशलयाँ कल्पिा है परतिु र्ना कुछ नह़ीं ब्रह्मसत्ता ह़ी सिा अपने

आपमें न्स्थि है | संवेिन फुरने से जर् उसे रूप िेखने की इच्छा होिी है िर् िक्षु इन्तद्रयाँ र्न जािी है

जो रूप को ग्रहर् करिी हैं, जर् स्पशण की इच्छा होिी िर् त्मविा इन्तद्रय र्न जािी है जो स्पशण को

ग्रहर् करिी है, जर् गति की इच्छा होिी है िर् घ्रार् इन्तद्रय र्नकर गति ग्रहर् करिी है, जर् शब्ि

सुनने की इच्छा होिी है िर् श्रवर् इन्तद्रयाँ र्न जािी है जो शब्ि आदि ववषयों को ग्रहर् करिी हैं और

जर् रस की इच्छा होिी है िर् रसना इन्तद्रय प्रकि होकर स्वाि ग्रहर् करिी है | जर् अपने और वायु

िेखने की ओर िेििी है िर् अपने साथ वायु िेखिी है और उस वायु में प्रार् फुरिे िेखिी है | हे

रामजी! िेखना, सुनना, रस, स्पशण करना, र्ोलना और गति लेना जहाँ जहाँ इन्तद्रयाँ ववषयों को ग्रहर्

करिी गईं सो िेश है, न्जस ववषय को ग्रहर् करने लगिी हैं सो पिाथण हैं और न्जस समय ग्रहर् करने

लगिी हैं सो काल है इस प्रकार िेश, काल और पिाथण हुए हैं और कफर क्रम से शुभ अशुभ कमण भासने

लगे | हे रामजी! इस प्रकार संवेिन ने फुर कर जगि को रिा है शऱीर को रिकर इष्ि अतनष्ि को

ग्रहर् करिी है | जो िुम कहो कक इन्तद्रयाँ िो शभतन शभतन हैं और अपने अपने ववषय को ग्रहर् करिी

हैं सवण के इष्ि अतनष्ि इस जीव को कैसे होिे हैं िो इसका दृष्िाति सुनो | हे रामजी! जैसे िुम एक हो

और माला के िाने र्हुि हैं पर सर् का आश्रय सूि है, िैसे ह़ी अहंकाररूपी सूि में सवण इन्तद्रयरूपी िाने

हैं, इस कारर् अहंकाररूप जीव इन्तद्रयों के सुख से सुखी होिा है और िुःख से िुःखी होिा है | इन्तद्रयाँ

आप ह़ी से कायण करने को समथण नह़ीं होिी, अहंकार (जीव) की सत्ता से िेष्िा करिी है | जैसे शंख को

आपसे र्जने की सामथ्यण नह़ीं पर जर् पुरुष र्जािा है िो शब्ि करिा है, िैसे ह़ी इन्तद्रयों की िेष्िा

अहंकार और जीव से होिी है | हे रामजी! वास्िव में न कोई इन्तद्रयाँ हैं, न इनके ववषय हैं और न

मन का फुरना है सवण आभासमाि है | जर् संवेिन फुरिी है िर् इिनी संज्ञा िारिी है और जर् संवेिन

तनवाणर् होिी है िर् सवण कल्पना शमि जािी हैं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े जीवसंसारवर्णनं नाम द्ववशिाचिकसतितििमस्सगणः ||270|

अनुक्रम

सवाब्रह्मरूप प्रनतपादि

कहा है न्जिना कुछ जगि िेखिे हो सो संवेिनरूप है | शुद्ि चितमाि सत्ता का आदि आभास

और िैितयिा का लक्षर् चित्त अहं जो अन्स्म है उसका नाम संवेिन है और उसके इिने पयाणय हुए हैं कक

कोई िो ब्रह्म कहिे हैं, कोई ववष्र्ु कहिे हैं, कोई प्रजापति कहिे हैं और कोई शशव आदि नाम लेिे हैं

| उस संवेिन ने आगे संकल्प फुरके ववश्व रिा जो अकारर् है ककसी कारर् से नह़ीं र्नी काकिाल़ीयवि

अकस्माि आभास फुरा है और आकार सदहि दृन्ष्ि आिी है परतिु अतिवाहक और व्यवहार सदहि दृन्ष्ि

आिी है परतिु अव्यवहार है | हे रामजी! संवेिन जो अतिवाहकरूप है उसने आगे ववश्व रिा है सो भी

अतिवाहक रूप है परतिु अज्ञानी को संकल्प की दृढिा से आचिभौतिक रूप हो भासिी है | जैसे संकल्प

से शभतन नह़ीं और संकल्प की दृढिा से ह़ी आकाररूप पहाड, नदियाँ, घि, पि आदि पिाथण प्रत्मयक्ष

भासिे हैं परतिु र्ने कुछ नह़ीं शूतयरूप हैं, िैसे ह़ी यह जगि तनराकार शूतयरूप है | हे रामजी! आदि

अतिवाहकरूप संवेिन ह़ी र्दहमुणख फुरने से िेश काल, पिाथणरूप होकर न्स्थि हुई है | जर् र्दहमुणख फुरना

शमि जािा है िर् जगि आभास भी शमि जािा है | जैसे स्वतने का आभास जगि िर्िक भासिा है

जर्िक तनद्रा में सोया होिा है पर जर् जागिा है िर् स्वतने का जगि शमि जािा है और एक अद्वैिरूप

अपना आप ह़ी भासिा है, िैसे ह़ी यह जगि अज्ञान के तनवृत्त हुए ल़ीन हो जािा है | सर् जगि

तनराकार है पर संकल्प की दृढिा से आकार भासिे हैं | हे रामजी! संवेिन में जो संकल्प फुरिा है वह़ी

अतिःकरर् ििुष्िय होके भासिा है | पिाथण के चििवने से इसका नाम चित्त होिा है, संकल्प से इसका

नाम मन होिा है, ज्यों का त्मयों तनश्िय करने से इसका नाम र्ुद्चि होिा है और वासना के समूह

शमलने से पुयणष्िका कहािी है पर सर् संकल्पमाि है और उनसे जगि उपजा है वह भी संकल्परूप है |

जैसे इतद्रजाल की र्ाजी और स्वतने का नगर संकल्प की दृढिा से वपण्डिाकार भासिे हैं परतिु सर्

आकाशरूप हैं, िैसे ह़ी यह जगि आकाशरूप है-आत्ममा से शभतन कुछ है नह़ीं | जो िुम कहो कक

भासिा क्यों है? िो न्जसमें भासिा है उसे वह़ी रूप जानो और िेश, काल, नि़ी, पहाड, पृथ्वी, िेविा, मनुष्य, िैत्मय, ब्रह्म से आदि कीि पयणति जो स्थावर-जंगमरूप जगि भासिा है सो सर् ब्रह्मरूप है और

वेि, शास्ि, जगि , कमण, स्वगण, िीथण इत्मयादिक जो पिाथण हैं वे भी सर् ब्रह्मरूप हैं | वह़ी तनराकार

अद्वैि ब्रह्मसत्ता संवेिन से जगि ् रूप हो भासिी है | जैसे स्वतने में अपना ह़ी अनुभव सृन्ष्िरूप हो

भासिा है, िैसे ह़ी अपना ह़ी अनुभव यह जगि हो भासिा है और जैसे समुद्र द्रविा से िरंग हो भासिा

है पर जल ह़ी जल है िैसे ह़ी शुद्ि चितमाि में संवेिन से जगि आभास फुरिी है सो ब्रह्म ह़ी ब्रह्म है

शभतन कुछ नह़ीं | हे रामजी! जो कुछ िुमको भासिा है सो सर् अच्युि और अनतिरूप अपने आपमें

न्स्थि है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े सवणब्रह्मरूपप्रतिपािनं नाम द्ववशिाचिकैकसतितििमस्सगणः ||271||

अनुक्रम

ववद्यावादर्ोिोपदेि

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् दृष्िा दृश्यरुप को िेििा है िर् ववश्व होिा है सो ववश्व सर्

अतिवाहकरूप है | तनराकार संकल्प को अतिवाहक कहिे हैं | जर् दृश्य में अहंभाव से िैितयिा रहिी हे

िर् अतिवाहक से आचिभौतिक शऱीर हो जािा है | आदि जो ब्रह्म संवेिन फुरा है सो अतिवाहक शऱीर

हुआ है और जर् उसने र्ार्र्ार अपने शऱीर को िेखा िर् वह भी ििुष्ियमुख आचिभौतिक हो गया |

उसने ओंकार का उच्िारर् करके वेि और वेि के क्रम को रिा और संकल्प से ववश्व रिा | जैसे कोई

र्ालक मनोराज से र्गीिा रिे और उसमें नाना प्रकार के वृक्ष, फल, फूल, िास और पि रिे, िैसे ह़ी

ब्रह्माजी ने रिा और अतिवाहक जीव उपजे और जर् जीवों को शऱीर में दृढ अभ्यास हुआ िर् वे

अतिवाहक से आचिभौतिक हो गये | रामजी! ने पूछा, हे भगवन ! ब्रह्मसत्ता िो तनराकार थी उसको

शऱीर का संयोग कैसे हुआ है और उससे आचिभौतिकिा कैसे हो गई? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न कोई

शऱीर है और न ककसी को शऱीर का संयोग हुआ है केवल अद्वैि आत्ममसत्ता अपने आपमें न्स्थि है और

उसमें जो िैितय संवेिन फुऱी है वह़ी संवेिन दृश्य को िेििी रहिी है | वह़ी जगि ् रूप होकर न्स्थि हुई

है | जर् संकल्प की दृढिा हुई िर् अपने साथ शऱीर और आकारभासने लगे परतिु सर् आकाश ह़ी रूप

हैं-कुछ र्ने नह़ीं | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि को उपजी कदहये िो उपजी नीं और उनका कारर् भी कोई नह़ीं

केवल आकाशरूप है और कोई पिाथण उपजा नह़ीं परतिु स्वरूप के ववस्मरर् से आकार भासिे हैं, िैसे ह़ी

यह शऱीर और जगि जो भासिा है सो केवल आभासमाि है और असंभावना की दृढिा से प्रत्मयक्ष भासिा

है | जर् स्वरूप का वविार करके िेखोगे िर् शाति हो जावोगे | हे रामजी! अववद्या भी कुछ वस्िु नह़ीं

| जैसे स्वतने के पिाथण अववद्यमान होिे हैं और ववद्यमान भासिे हैं पर जर् जागिा है िर् अववद्यमान

हो जािे हैं, िैसे ह़ी यह जगि अवविारशसद्ि है वविार ककये से शाति हो जािा है | जर् चििार करके

िेखोगे िर् सवाणत्ममा ह़ी भासेगा हे रामजी! आत्ममसत्ता अव्यशभिाऱी है अथाणि सत्तामाि है उसका अभाव

किाचिि नह़ीं होिा और अच्युि है अथाणि सिा ज्यों का त्मयों है अपने भाव को किाचिि नह़ीं त्मयागिा

इसशलये जो उससे शभतन भासे उसे भ्रममाि जानो | हे रामजी! वविार करके जर् दृश्यभ्रम शाति होिा है

िर् मोक्ष प्राति होिा है | आत्ममसत्ता ज्ञानरूप और तनराकार सिा अपने आपमें न्स्थि है | जर् स्यक

ज्ञान का र्ोि होिा है िर् जगत्मभ्रम नष्ि होिा है | रामजी ने पूछा, हे मुनीश्वर! स्यक ज्ञान और

र्ोि ककसको कहिे हैं? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! अनुभव ह़ी र्ोि कहािा है और उसको ज्यों का त्मयों

जानना स्यक ज्ञान है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! केवल र्ोि और केवल ज्ञान ककसको कहिे हैं?

वशशष्ठजी र्ोले, हे राघव! दृश्य से रदहि जो चितमाि है उसको िुम केवल र्ोि जानो-उसमें वार्ी की

गम नह़ीं | इसी प्रकार अिेि चितमाि सत्ता को ज्यों का त्मयों जानना ह़ी केवल ज्ञान है रामजी ने पूछा, हे भगवन ! केवल र्ोि अिेि चितमाि है िो उसमें जगत्मभ्रम क्यों भासिा है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!

चितमाि जो दृष्िारूप है उसमें जर् संवेिन िेिना फुरिी है िर् वह़ी िेिना िैिरूप दृश्य हो भासिी है |

जैसे स्पति से रदहि वायु तनलक्षरूप होिी है और जर् स्पतिरूप होिी है िर् स्पशण से भासिी है, िैसे ह़ी

संवेिन से जो दृश्य भासिी है सो वह़ी संवेिन दृश्य हो भासिी है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जो

दृष्िा दृश्यरूप भासिी है िो दृश्य र्ाहर क्यों भासिा है? वशशष्ठजी र्ोले, हे राम जी! इसी कारर् भ्रम

कहा है कक अपने भीिर है और र्ाहर भासिी है | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि अपने ह़ी अतिर होिी है वास्िव

से न भीिर है और न र्ाहर है, आत्ममसत्ता ह़ी अपने आप में न्स्थि है, िैसे ह़ी अर् भी ज्यों की त्मयों

न्स्थि है, भीिर और र्ाहर भ्रम से भासिी है रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जो आत्ममसत्ता ज्यों की त्मयों है

और दृश्यभ्रम से भासिी है िो शशे के सींग भी भ्रममाि हैं वे क्यों नह़ीं भासिे और अहं और त्मवं क्यों

भासिे हैं? भूिों की िेष्िा िो प्रत्मयक्ष भासिी है? वशशष्ठजी र्ोले, हे राम जी! अहं त्मवमादिक जगि भी

कल्पनामाि है | जैसे शशे के सींग कल्पनामाि हैं और आकाश में िूसरा ितद्रमा भ्रम से भासिा है, िैसे

ह़ी यह जगि भी भ्रममाि है | जैसे मृगिृष्र्ा का जल और संकल्पनगर भ्रममाि है, िैसे ह़ी यह जगि

भ्रममाि है, ककसी कारर् से नह़ीं उपजा |जैसे स्वतने में शशे के सींग नह़ीं भासिे हैं और जगि भासिा

है, िैसे ह़ी यह भ्रम है | रामजी ने पूछा, हे मुनीश्वर! भूि, भववष्यि और विणमान िीनों कालों में

जगि की स्मृति अनुभव से जानिे हैं और कारर्-कायण भाव पािे हैं- िो िुम भ्रममाि कैसे कहिे हो?

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! मैं यह कहिा हूअ कक जो कारर् से कायण होिा है सो सत्मय होिा है | िुम

कहो कक जगि का कारर् क्या है अथाणि जैसे र्ीज से वि होिा है, िैसे ह़ी इसका कारर् कौन है?

रामजी! र्ोले, हे भगवन ! जगि सूक्ष्म अर्ु से उपजिा है और ल़ीन भी सूक्ष्मित्त्व के अर्ु में ह़ी होिा

है | वशशष्ठजी ने पूछा, हे रामजी! सूक्ष्म अर्ु ककसमें रहिे हैं? रामजी र्ोले, हे मुनीश्वर! महा प्रलय

में शुद्ि चितमाि सत्ता शेष रहिी है और उसी में अर्ु रहिे हैं | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! महाप्रलय

ककसको कहिे हैं? जहाँ सवण शब्ि और अथण का अभाव है उसका नाम महाप्रलय है | वहाँ िो शुद्ि

चितमािसत्ता रहिी है न्जसमें वार्ी की गम नह़ीं िो उसमें सूक्ष्म अर्ु कैसे हों और कारर्-कायणभाव कैसे

हो? रामजी ने पूछा, हे मुनीश्वर! जो शुद्ि चितमािसत्ता ह़ी रहिी है िो उसमें जगि कैसे तनकल आिा

है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ववश्व कुछ उपजा हो िो मैं िुमसे कहूँ कक इस प्रकार जगि की उत्मपवत्त

होिी है पर जो जगि कुछ उपजा ह़ी नह़ीं िो इसकी उत्मपवत्त कैसे कहूँ? जर् चितमाि में िैििा फुरिी है

िर् जगि अहं त्मवमादिक भासिा है सो फुरना ह़ी रूप है और कुछ उपजा नह़ीं-वह़ी रूप है | हे रामजी!

ज्ञान का जो दृश्य भ्रम से शमलाप है सो ह़ी र्तिन का कारर् है और उसका अभाव होना मोक्ष है |

रामजी! ने पूछा, हे भगवन ज्ञान के हुए जगि का अभाव कैसे होिा है? यह िो दृढ हो रहा है इसको

शान्ति कैसे होिी है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! स्यक ् ज्ञान से जो र्ोि होिा है उस र्ोि से दृश्य का

स्र्ति तनवृत्त होिा है | वह र्ोि तनराकार और शीिल रूप है उसी से मोक्ष में प्रवत्तणिा है | रामजी ने

पूछा, हे भगवन ! र्ोि िो केवलरूप है, स्यक्ज्ञान ककसको कहिे हैं न्जससे यह जीव र्तिन मुक्ि होिा

है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न्जस ज्ञान से ज्ञेय दृश्य का संयोग नह़ीं होिा उसको ज्ञानी अववनाशीरूप

कहिे हैं | जर् ज्ञेय का अभाव होिा है िर् स्यक ् ज्ञान कहािा है | जगि ज्ञेय अवविारशसद्ि है |

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! ज्ञान से ज्ञेय शभतन है अथवा अशभतन है और ज्ञान क्यों कर उत्मपतन होिा

है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! र्ोिगया का नाम ज्ञान है और उससे ज्ञान ज्ञेय शभतन नह़ीं रामजी ने

पूछा कक हे भूि, भववष्यि और विणमान के जाननेवाले! जो शशे के सींग की नाईं ज्ञेय असत्मय है िो

शभतन होकर क्यों भासिी है | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! र्ाह्य जगि ज्ञेय भ्रान्ति से भासिा है, उसका

सद्भाव नह़ीं है और न भीिर जगि है, न र्ाहर जगि है, अथण से रदहि भासिा है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! अहं त्मवमादिक िो प्रत्मयक्ष भासिे हैं और इनका अथण सदहि अनुभव होिा है िुम कैसे अभाव

कहिे हो? वशशष्ठजौ र्ोले, हे रामजी! यह सवण जगि ववराट् पुरुष का वपु है सो आदि ववराट् ह़ी उपजा

नह़ीं, िो और की उत्मपवत्त कैसे कदहये? रामजी ने पूछा, हे मुनीश्वर! जगि का सद्भाव िो िीनों कालों

में पाया जािा है पर िुम कहिे हो कक उपजा ह़ी नह़ीं? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसे स्वतने में

जगि के सर् पिाथण प्रत्मयक्ष भासिे हैं पर कुछ उपजे नह़ीं और जैसे मृगिृष्र्ा का जल आकाश में द्वविीय

ितद्रमा और संकल्पनगर भ्रम से भासिा है, िैसे ह़ी अहं त्मवमादिक जगि भ्रम से भासिा है | रामजी

ने पूछा, हे भगवन अहंत्मवमादिक जगि दृढ भासिा है िो कैसे जातनये कक उपजा नह़ीं | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो पिाथण कारर् से उपजिा है वह तनश्िय सत्मय जाना जािा है | जर् महाप्रलय होिी है िर्

कारर् कायण कुछ नह़ीं रहिा सर् शातिरूप होिा है और कफर उस महाप्रलय से जगि फुर आिा है | इसी

से जाना जािा है कक सर् आभासमाि है | रामजी ने पूछा, हे मुनीश्वर! जर् महाप्रलय होिा है िर् अज

और अववनाशी सत्ता शेष रहिी है, इससे जाना जािा है कक वह़ी जगि का कारर् है | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जैसा कारर् होिा है िैसा ह़ी उसका कायण होिा है उससे ववपयणय नह़ीं होिा | जो आत्ममसत्ता

अद्वैि और आकाश रूप है िो जगि भी वह़ी रूप है | घि से पि की नाईं और िो कुछ नह़ीं उपजिा?

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जर् महाप्रलय होिा है िर् जगि सूक्ष्मरूप होकर न्स्थि होिा है और उसी

से कफर प्रवृवत्त होिी है | वशशष्ठजी र्ोले, हे तनष्पाप, रामजी! महाप्रलय में जो िुमने सृन्ष्िका अनुभव

ककया सो क्या रूप होिी है? रामजी र्ोले, हे भगवन ! ज्ञन्तिरूप सत्ता ह़ी वहाँ न्स्थि होिी है और िुम

जैसों ने अनुभव भी ककया है कक चििाकाश रूप है | सत्मय और असत्मय शब्ि से नह़ीं कहा जािा |

वशशष्ठजी र्ोले, हे महार्ाहो! जो ऐसे हुआ िो भी जगि ज्ञन्तिरूप हुआ इससे जतम मरर् से रदहि शुद्ि

ज्ञानरूप है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! िुम कहिे हो कक जगि कुछ उत्मपतन नह़ीं हुआ भ्रममाि है सो

भ्रम कहाँ से आया है? वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी! यह जगि चित्त के फुरने से भासिा है जैसे जैसे चित्त

फुरिा है िैसे भासिा है इसका और कोई कारर् नह़ीं | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जो यह चित्त के

फुरने से भासिा है िो परस्पर ववरुद्ि कैसे भासिे हैं कक अन्नन को जल नष्ि करिा है और जल को

अन्नन नष्ि करिी है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो दृष्िा पुरुष है सो दृश्यभाव को नह़ीं प्राति होिा

और ऐसी कुछ वस्िु नह़ीं | भावरूप आत्ममा ह़ी िैितयघन सवणरूप हो भासिा है | रामजी ने पूछा, हे

भगवन ! चितमािित्त्व आदि अति से रदहि है और जर् वह जगि को िैििा है िर् होिा है पर िो भी

िो कुछ हुआ? जगि ् रूप िैि को असंभव कैसे कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इसका कारर् कोई

नह़ीं, इससे िैि का असंभव है | िैितय सिा मुक्ि और अवाच्यपि है | रामजी ने पूछा, हे भगवन !

जो इस प्रकार है िो जगि और ित्त्व कैसे फुरिे हैं और अहं त्मवं आदिक द्वैि कहाँ से आये? वशशष्ठजी

र्ोले, हे रामजी! कारर् के अभाव से यह जगि कुछ आदि से उपजा नह़ीं सवणशातिरूप है और नाना

भासिा है सो भ्रममाि है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! तनमणलित्त्व जो सवणिा प्रकाशरूप है सो तनरुल्लेख

और अिलरूप है उसमें भ्रान्ति कैसे है और ककसको है वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! कारर् के अभाव से

तनश्िय करके जानो कक भ्रान्ति कुछ वस्िु नह़ीं | अहं त्मवं आदिक सवण एक अनामय सत्ता न्स्थि है |

रामजी ने पूछा हे ब्राह्मर्! मैं भ्रम को प्राति हुआ हूँ इससे और अचिक पूछना नह़ीं िाहिा - और

अत्मयति प्रर्ुद्ि भी नह़ीं िो अर् क्या पूछूँ? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह प्रश्न करो कक कारर् त्रर्ना

जगि कैसे उत्मपतन हुआ? जर् वविार करके कारर् का अभाव जानोगे िर् परम स्वभाव अशब्िपि में

ववश्रान्ति पावोगे | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! मैं यह जानिा हूँ कक कारर् के अभाव से जगि कुछ

उपजा नह़ीं परतिु िैि का फुरना भ्रम कैसे हुआ | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी कारर् के अभाव से सवणि

शान्तिरूप है भ्रम की कुछ िूसऱी वस्िु नह़ीं | जर् िक आत्ममपि में अभ्यास नह़ीं होिा िर् िक भ्रम

भासिा है और शान्ति नह़ीं होिी पर जर् अभ्यास करके केवल ित्त्व में ववश्रान्ति पावोगे िर् भ्रम शमि

जावेगा | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! अभ्यास और अनभ्यास कैसे होिा है और एक अद्वैि में अभ्यास

अनभ्यास भ्रान्ति कैसे होिी है | वशशष्ठजी र्ोले, हे राम जी! अनतिित्त्व में शान्ति भी कुछ वस्िु नह़ीं

और जो आभास शान्ति भासिी है सो महाचिद्घन अववनाशरूप है | रामजी ने पूछा, हे ब्राह्मर्! उपिेश

के अचिकाऱी ये जो शभतन शभतन शब्ि है सो सवण आत्ममा में कैसे भासिे हैं | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!

उपिेश और उपिेश के योनय ये शब्ि भी ब्रह्म में कन्ल्पि हैं | शुद्ि र्ोि में र्ति और मोक्ष िोनों का

अभाव है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जो आदि में कुछ उत्मपतन नह़ीं हुआ िो िेश, काल कक्रया और

द्रव्य के भेि कैसे भासिे हैं | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी िेश, काल, कक्रया और द्रव्य के जो भेि हैं

सो संवेिन दृश्य में हैं और अज्ञान माि भासिे हैं-अज्ञानमाि से कुछ शभतन नह़ीं | रामजी ने पूछा, हे

भगवन ! र्ोि को दृश्य की प्रान्ति कैसे हुई | जहाँ द्वैि और एकिा का अभाव है वहाँ दृश्यभ्रम कैसे है

| वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! र्ोि को दृश्य की प्रान्ति और द्वैि एक का भ्रम मूखण का ववषय है, हम

जैसों का ववषय नह़ीं | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! अनतिित्त्व जो केवल र्ोिरूप है िो अहं त्मवं हमारे

में कैसे होिा है | वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी! शुद्ि र्ोि सत्ता में जो र्ोि का जानना है सो अहं त्मवं

करके कहािा है | जैसे पवन में फुरना है िैसे ह़ी उसमें िेिना फुरिी है | रामजी ने पूछा, हे भगवन !

जैसे तनमणल अिल समुद्र में िरंग और र्ुद्र्ुिे होिे हैं सो कुछ जल से शभतन नह़ीं, िैसे ह़ी र्ोि में

र्ोिसत्ता से शभतन कुछ नह़ीं जो अपने आप में न्स्थि है | वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी! जो ऐसे है िो

ककसका ककसको िुःख हो | एक अनतिित्त्व अपने आप में न्स्थि और पूर्ण है | रामजी ने फूछा, हे

भगवन ! जो वह एक और तनमणल है िो अहं त्मवं आदिक कलना कहाँ से आई और दृढ हुई कक भोक्िा की

नाईं भोगिा है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ज्ञेय जो चिद्सत्ता है उसका जानना र्तिन नह़ीं क्योंकक ज्ञान

ह़ी सवण अथणरूप होकर न्स्थि हुआ है िो र्ति और मोक्ष कैसे हो? रामजी ने पूछा, हे भगवन ! ज्ञन्ति जो

वाह्य अथण को िेखिी है- जैसे आकाश में नीलिा और स्वतने में पिाथण सो असत्मयरूप सत्मय हो भासिे हैं,

िैसे ह़ी यह वाह्य अथण भी असत्मय ह़ी सत्मय हो भासिे हैं | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! कारर् से रदहि

जो र्ाह्य अथण भासिे हैं सो भ्रममाि हैं-शभतन कुछ नह़ीं, रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जैसे स्वतनकाल में

स्वतने के पिाथों के सुखिुःख होिे हैं िाहे वे सत्मय हों अथवा असत्मय हौं िैसे ह़ी इस जगि में सुख िुःख

होिा है परतिु इसकी तनवृवत्त का उपाय कदहये | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो इस प्रकार है कक जगि

स्वतन की नाईं है िो यह सर् वपण्डिाकार भ्रममाि से भासिा है और सवण अथण शातिरूप है नानात्मव कुछ

नह़ीं | रामजी ने पूछा , हे भगवन ! स्वतन और जाग्रि में वपण्डिाकार और पर अपररूप कैसे उत्मपतन होिे

हैं और कैसे शांि होिे हैं? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! पूवण अपर का वविार कीन्जये कक जगि आदि में

क्या रूप था और अति में क्या रूप होिा है, जर् ऐसा वविार होगा िर् शान्ति हो जावेगी | जैसे स्वतन

में स्थूल पिाथण वपण्डिरूप भासिे हैं सो सर् आकाशरूप है, िैसे ह़ी जाग्रि पिाथण भी आकाशरूप हैं |

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जर् शभतनभाव की भावना प्राति होिी है िर् जगि को कैसे िेखिा है और

संस्कार शाति कैसे होिा है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो तनवासी पुरुष है उसके हृिय से जगि का

सद्भाव उठ जािा है जैसे संकल्पनगर और कागज की मूतिण असि भासिी है िैसे ह़ी उसको जगि असि

भासिा है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जर् वासना से रदहि वपण्डििान शाति हुए जगि को स्वतनवि

जानिा है िो उसके उपराति क्या अवस्था होिी है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जगि को जीव जर्

संकल्परूप जानिा है िर् वासना तनवाणर् हो जािी है और पञ्िित्त्वों का क्रम उप जना और ववनाश ल़ीन

हो जािा है | िर् केवल परमित्त्व भासिा है और सर् आकाशरूप हो जािा है | रामजी ने पूछा, हे

भगवन ! अनेक जतम की जो वासना दृढ हो रह़ी है और अनेक शाखा हो कर फैल़ी है इसशलये संसार का

कारर् घोरवासना ह़ी है सो कैसे शाति होिी है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जर् यथा भूिाथणज्ञान होिा है

िर् आत्ममा में भ्रान्ति रूप जगि न्स्थि हुआ शाति होिा है | जर् वपण्डिाकार पिाथों का अभाव हो जािा

है | िर् कमणरूप दृश्यिक्र भी शाति हो जािा है जैसे स्वतन के पिाथण जाग्रि में नष्ि हो जािे हैं, िैसे

ह़ी आत्ममित्त्व के र्ोि से सर् वासना नष्ि हो जािी हैं | रामजी ने पूछा हे मुनीश्वर! जर् वपण्डिग्रहर्

तनवृत्त हुआ और कमणरूप दृश्यिक्र तनवृत्त हुआ िर् कफर क्या प्राति होिा है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!

जर् वपण्डिग्रहर् भ्रम शाति होिा है िर् जीव तनमणल होकर क्षोभ से रदहि होिा है, जगि की आस्था

शाति हो जािी है और चित्त परमात्ममित्त्व को प्राति होिा है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! यह र्ालक के

संकल्पवि कैसे न्स्थि है? जो संकल्परूप है िो इसके जो पिाथण हैं उनके नष्ि हुए इस को िुःख क्यों

प्राति होिा है और इस जगि आस्था कैसे शाति होिी है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो पिाथण संकल्प

से उत्मपतन हुआ है उसको नष्ि करने में िुःख नह़ीं होिा और जो पूवण अपर वविार करके चित्त से रिा

जातनये िो भ्रम शाति हो जािा है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! चित्त कैसा है और उससे कैसे रिा

जातनये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! चित्तसत्ता जो िैत्मयोतमुखत्मव फुरिी है उसी को संकल्परूप चित्त कहिे

हैं उससे रदहि सि के वविारने से वासना शाति हो जािी है | रामजी र्ोले, हे ब्रह्मन ! िैत्मय से रदहि

चित्त कैसे होिा है और चित्त से उिय हुआ जगि तनवाणर् कैसे होिा है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!

चित्त कुछ उत्मपतन नह़ीं हुआ, अनहोिा ह़ी द्वैि भासिा है-कुछ है नह़ीं | रामजी र्ोले, हे भगवन ! जगि

िो प्रत्मयक्ष भासिा है, जो उपजा ह़ी नह़ीं िो इसका अनुभव कैसे होिा है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी!

अज्ञानी को जो जगि भासिा है सो सत्मय नह़ीं और ज्ञानवान को जो भासिा है सो अवाच्यसत्ता अद्वैिरूप

है! रामजी ने पूछा, हे भगवन ! अज्ञानी को िीनों जगि कैसे भासिे हैं और ज्ञानवान को कैसे भासिे हैं

सो कहने में नह़ीं आिे? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! अज्ञानी को द्वैि सघन दृढ भासिा है और

ज्ञानवान को सघन द्वैि नह़ीं भासिा, क्योंकक आदि िो उपजा नह़ीं अद्वैि आत्ममित्त्व अवाच्यपि है |

रामजी! ने पूछा, हे भगवन ! जो आदि उपजा नह़ीं िो अनुभव भी न हो पर यह िो प्रत्मयक्ष अनुभव होिा

है, इसे असत्मय कैसे कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी ! असत्मय ह़ी सत्मय की नाईं हो भासिा है-इसी

से कारर् रदहि भासिा है | जैसे स्वतन में पिाथण का अनुभव होिा है परतिु वास्िव में कुछ नह़ीं, िैसे

ह़ी यह असत्मय ह़ी अनुभव होिा है | रामजी र्ोले, हे भगवन ! स्वतने में संकल्प से जो दृश्य का अनुभव

होिा है सो जाग्रि के संस्कारों से होिा है और कुछ नह़ीं | वशशष्ठजी ने पूछा, हे रामजी! स्वतना और

संकल्प संस्कार से होिा है सो जाग्रि के संस्कार से कैसे होिा है? वह़ी रूप है अथवा जाग्रि से अतय है?

रामजीं र्ोले, हे भगवन ! स्वतने के पिाथण और मनोराज जाग्रि के संस्काररूप भ्रम से जाग्रि की नाईं

भासिे हैं | वशशष्ठजी ने कहा, हे रामजी! जो स्वतने में जाग्रि संस्कार से जगि जाग्रि की नाईं भासिा

है कक स्वतने में ककसी का घर लुि गया अथवा जल के प्रवाह में र्ह गया-िो जाग्रि में िो कुछ हुआ

नह़ीं, क्योंकक प्रािःकाल उठकर िेखिा है िर् ज्यों का त्मयों भासिा है-िो संसार भी कुछ न हुआ सर्

कल्पनामाि जानना | रामजी र्ोले, हे भगवन ! अर् मैंने जाना कक यह सर् ब्रह्म ह़ी है, न कोई िेह है, न जगि है, न उिय है और न अस्ि है, सवणिाकाल सवणप्रकार वह़ी ब्रह्मसत्ता अपने आपमें न्स्थि है और

उससे शभतन जो कुछ भासिा है सो भ्रममाि है और भ्रम भी कुछ वस्िु नह़ीं, सवणचििाकाश ब्रह्मरूप है |

वशशष्ठजी र्ोले हे रामजी! जो कुछ भासिा है सो सर् ब्रह्म ह़ी का प्रकाश है | वह़ी अपने आपमें

प्रकाशिा है | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! सगण के आदि में िेह चित्तादिक कैसे फुर आये हैं और आत्ममा

का प्रकाशरूप जगि कैसे है? प्रकाश भी उसका होिा है जो साकार रूप होिा है परब्रह्म िो तनराकार है

उसका प्रकाश कैसे कदहये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! सवणब्रह्मरूप है | प्रकाश और प्रकाश का भेि भी

कुछ नह़ीं और िूसऱी वस्िु भी कुछ नह़ीं वह़ी अपने आपमें न्स्थि है-इसी से स्वप्रकाश कहा है | सूयण

आदिक का प्रकाश त्रिपुि़ी से भासिा है सो भी उसके आश्रय होकर प्रकाशिा है और उसके प्रकाश का

आिारभूि कहािा है न्जसके आश्रय होकर सूयण जगि को प्रकाशिा है |आत्ममसत्ता अद्वैि और ववज्ञान घन

है उसमें जो चित्तसंवेिन फुऱी है वह़ी जगि ् रूप होकर न्स्थि हुई है | आत्ममसत्ता और जगि में कुछ भेि

नह़ीं | जैसे आकाश और शूतयिा में कुछ भेि नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा और जगि में भेि नह़ीं-वह़ी इस प्रकार

हुए की नाईं न्स्थि हुआ है | हे रामजी! तनराकार ह़ी स्वतनवि साकाररूप हो भासिा है | इस जगि के

आदि अद्वैि अचितमािसत्ता थी उसी से जो नाना प्रकार का जगि दृन्ष्ि आया सो वह़ी रूप हुआ और

कारर् िो कोई नह़ीं जैसे स्वतन के आदि अद्वैिसत्ता तनराकार है और उससे जो सूयाणदिक पिाथण भाशस

आिे हैं सो भी वह़ी रूप हुए पर प्रकि भासिे भी हैं, िैसे ह़ी इस जगि को भी अकारर् और तनराकार

जानो | हे रामजी! न कोई जाग्रि है, न स्वतन है और न सुषुन्ति है सर् आभासमाि है वह़ी आत्ममसत्ता

अपने आपमें न्स्थि है | हमको िो वह़ी सिा ववज्ञानघन आत्ममसत्ता भासिी है जैसे िपणर् में अपना मुख

भासिा है, िैसे ह़ी हमको अपना आप भासिा है और अज्ञानी को भ्रान्तिरूप जगि भासिा है | जैसे वृक्ष

के ठूँठ में िूर से भ्रान्ति करके पुरुष भासिा है, िैसे ह़ी अज्ञानी को जगि भासिा है | हे रामजी! न

कोई दृष्िा है और न दृश्य है | दृष्िा िो िर् कदहये जो दृश्य हो और दृश्य िर् कदहये जो दृष्िा हो, जो

दृश्य नह़ीं िो दृष्िा ककसका और जो दृष्िा ह़ी नह़ीं िो दृश्य ककसका? इससे तनववणकार ब्रह्मसत्ता अपने

आपमें न्स्थि है जो आकार भी भासिे हैं िो भी तनरा कार है-आत्ममसत्ता ह़ी संवेिन करके आकाररूप हो

भासिी है और जैसे थ्भ में चििेरा पुिशलयाँ कल्पिा है कक इिनी पुिशलयाँ थ्भे में तनकलेंगी िो उसको

खोिे त्रर्ना ह़ी प्रत्मयक्ष भासिी हैं, िैसे ह़ी खोिे त्रर्ना ब्रह्मरूपी थ्भे में मनरूपी चििेरा ये पुि शलयाँ

िेखिा है सो हुआ कुछ नह़ीं | हे रामजी! इन मेरे विनों को िुम स्वतन और संकल्प दृष्िाति से िेखो

कक अनुभवरूप ह़ी आकार हो भासिा है-अनुभव से शभतन कुछ नह़ीं! इस मेरे विनरूपी उपिेश को हृिय

में िारो और अज्ञातनयों के विन को त्मयाग िो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववद्यावािर्ोिोपिेशों नाम द्ववशिाचिक द्ववसतितििमस्सगणः ||272||

अनुक्रम

रामववश्रान्तत वणाि

रामजी र्ोले, हे भगवन ! र्डा आश्ियण है कक हम अज्ञान से जगि को िेखिे थे | जगि िो कुछ

वस्िु नह़ीं सवणब्रह्म ह़ी है और अपने आप में न्स्थि है | यह जगि भ्रम से भासिा है | अर् मैंने जाना

कक यह जगि वास्िव में न पीछे था और न आगे होवेगा, सवण शाति तनराल्र् ववज्ञान घनसत्ता है और

भ्रान्ति भी कुछ नह़ीं ब्रह्म ह़ी अपने आप में न्स्थि है जो तनववणकार और शातिरूप है | जैसे स्वगण, परलोक, स्वतन, और संकल्परूप पुर के आदि अद्वैि चितमाि सत्ता होिी है और उसका आभास संवेिन है

शभतन कुछ सि नह़ीं, िैसे ह़ी यह जगि अनुभवरूप है | हे प्रभो! अर् मैंने िु्हाऱी कृपा से ऐसे तनश्िय

ककया है कक जगि अवविारशसद्ि है और वविार ककये से तनवृत्त हो जािा है | जैसे शशे के सींग और

आकाश के फूल असत्मय होिे हैं, िैसे ह़ी जगि असत्मय है | र्डा आश्ियण है कक असत्मयरूप अववद्या ने

जगि को मोदहि ककया था | अर् मैंने जाना कक अववद्या कुछ वस्िु नह़ीं अपनी कल्पना ह़ी आपको

र्तिन करिी है | जैसे अपनी परछाह़ीं में र्ालक भूि कल्पिा है और आप ह़ी भय पािा है, िैसे ह़ी

अपनी कल्पना ह़ी अववद्यारूप भासिी है पर जर् िक वविार प्राति हुआ िभी िक भासिी है वविार ककये

से उसका अत्मयति अभाव हो जािा है | जैसे जेवऱी में सपण भासिा है और जेवऱी के जानने से सपण का

अत्मयति अभाव हो जािा है | जैसे ककसी स्थान में भ्रम से मनुष्य भासिा है, िैसे ह़ी आत्ममा में भ्रम से

अववद्यारूप जगि भासिा है | जैसे आकाश के फूल और शशे के सींग कुछ वस्िु नह़ीं, िैसे ह़ी अववद्या

भी कुछ वस्िु नह़ीं | जैसे र्तध्या का पुि भासे िो भी भ्रममाि है और स्वतने में अपने मरने का अनुभव

हो वह भी भ्रम है, िैसे ह़ी अववद्यारूप जगि भासिा है िो भी असत्मय है प्रमार्रूप नह़ीं | प्रमार् उसे

कहिे हैं जो यथाथण ज्ञान का सािक हो पर यह जो प्रत्मयक्ष प्रमार् है सो यथाथण नह़ीं क्योंकक वस्िुरूप

आत्ममा है सो ज्यों का त्मयों नह़ीं भासिा सीपी में रूपे के समान ववपयणय भासिा है | यह प्रत्मयक्ष अनुभव

भी होिा है िो भी असत्मयरूप है-प्रमार्रूप क्योंकर जाने | हे भगवन ! यह जगि और कुछ वस्िु नह़ीं

केवल कल्पनामाि है जैसे जैसे आत्ममा में संकल्प दृढ होिा है, िैसे ह़ी िैसे जगि भासिा है | जैसे जो

पुरुष स्वगण में र्ैठा हो उसके हृिय में यदि कोई चितिा उपजे िो उसको स्वगण भी नरकरूप हो जािा है, क्योंकक भावना नरक की हो जािी है | हे भगवन ! यह जगि केवल वासनामाि है | आत्ममा में जगि

कुछ आर्भ पररर्ाम से नह़ीं र्ना केवल यह जगि चित्त में है | जैसे पत्मथर की शशला में शशल्पी

पुिशलयाँ कल्पिा है सो जैसी कल्पिा है िैसे ह़ी भासिी हैं-शशला से शभतन कुछ नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा में

चित्त ने जगि पिाथण रिे हैं और जैसे जैसे भावना करिा है िैसे ह़ी िैसे यह भासिा है | आत्ममा में

जगि न कुछ हुआ है और न आगे होगा | ब्रह्म सत्ता केवल अपने आपमें न्स्थि है जो स्वच्छ, अद्वैि, परम मौनरूप और द्वैि और एक कल्पना से रदहि है और मुनीश्वरों से सेवने योनय है | ऐसा जो पि है

सो मैंने पाया है और अपने आपमें न्स्थि और सवणिुःखों से रदहि हूँ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े रामववश्रान्तिवर्णनं नाम द्ववशिाचिकत्रिसतितििमस्सगणः ||273||

अनुक्रम

रामववश्रांनतवणाि

रामजी ने पूछा, हे मुनीश्वर! आदि अति और मध्य से रदहि जो पि है और न्जसका मुतनयों को

भी जानना कदठन है वह पि मैंने पाया है और एक और द्वैि की कल्पना जो शास्ि और वेिों में कह़ी है

वह मेऱी शमि गई है | अर् मैं परमशाति होकर तनश्शंक हुआ हूँ और कोई िुःख मुझको नह़ीं रहा | सर्

जगि मुझको आत्ममरूप ह़ी भासिा है | हे भगवन अर् मैंने जाना कक न कोई अववद्या है, न ववद्या है, न सुख है और न िुःख है मैं सवणिा अपने आत्ममपि में न्स्थि हूँ और पाने योनय पि पाया है जो आगे

भी प्राति था | जो कहिे हैं कक हम उस पि को नह़ीं जानिे उनको भी वह प्रातिरूप है परतिु वे अज्ञान

से नह़ीं जानिे | वह पि और ककसी से नह़ीं जाना जािा अपने आप से जाना जािा है और ऐसे भी नह़ीं

है कक ककसी से जनाइये और जानने योनय और हो वह िो आपह़ी र्ोिरूप है और न कोई भ्रान्ति है, न

जगि है सवण आत्ममा ह़ी है | हे मुनीश्वर! अज्ञान और ज्ञान भी ऐसे हैं जैसे स्वतने की सृन्ष्ि हो | जैसे

उसमें अतिकार भासिा है सो िर् नाश होिा है जर् सूयण उिय हो | जर् स्वतने से जाग उठे िर् न

अतिकार रहिा है और न प्रकाश ह़ी रहिा है, िैसे ह़ी आत्ममपि में जागे से ज्ञान और अज्ञान िोनों का

अभाव हो जािा है और द्वविीय कल्पना शमि जािी है | जर् संवेिन फुरिी है िर् जगि भासिा है

परतिु जगि आत्ममा से शभतन नह़ीं | जैसे आकाश और शूतयिा में कुछ भेि नह़ीं िैसे ह़ी आत्ममा और

जगि में भेि नह़ीं जैसे शशला का अतिर जडी भूि होिा है, िैसे ह़ी आत्ममा का रूप जगि है जैसे जल

और िरंग में भेि नह़ीं, िैसे ह़ी आत्ममा और जगि अभेि रूप हे | हे मुनीश्वर! न्जस पुरुष को ऐसे

आत्ममा में अहंप्रिीति हुई है वह कायण किाण दृन्ष्ि आिा है िो भी तनश्िय से कुछ नह़ीं करिा और

अशातिरूप दृन्ष्ि आिा है िो भी सिा शातिरूप है | हे मुनीश्वर! अज्ञानरूपी मध्याह्न का सूयण है और

जगि की सत्मयिारूपी दिन है | जगि का भाव अभाव पिाथणरूपी उसका प्रकाश है और िृष्र्ारूपी मरु

स्थल है न्जसमें अज्ञानी जीवरूपी पंथी हैं उनको दिन और मागण तनवृत्त नह़ीं होिा | जो ज्ञानवान स्वभाव

में न्स्थि हैं उनको न संसार की सत्मयिारूपी दिन भासिा है और न िृष्र्ारूपी मरुस्थल भासिा है | वे

संसार की ओर से सो रहे हैं | ऐसी अद्वैिसत्ता उनको प्राति हुई है जहाँ सत्मय और असत्मय िोनों नह़ीं इस

कारर् उतहें जगि की कलना नह़ीं भासिी | हे मुनीश्वर! अर् मैं जागा हूँ और सर् जगि मुझको अपना

आप ह़ी दृन्ष्ि आिा है | मैं तनवाणर्रूप, तनराकार, तनररन्च्छि और स्वभाव हूँ | अर् कोई िुःख मुझको

नह़ीं | हे मुनीश्वर! उस पि को मैंने पाया है न्जसके पाने से िृष्र्ा किाचिि नह़ीं उप जिी | जैसे

पाषार् की शशला में प्रार् नह़ीं फुरिे, िैसे ह़ी मुझमें िृष्र्ा नह़ीं फुरिी सवण आत्ममरूप ह़ी मुझको भासिा है

| यह जो जीव है उसमें जीवत्मव कुछ नह़ीं; जीवत्मव भ्रान्ति शसद्ि है सर् आत्ममस्वरूप है | मुझको िो

तनराल्र्सत्ता अपनी आप भासिी है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े रामववश्रांतिवर्णनं नाम द्ववशिाचिक ििुस्सतितििमस्सगणः ||274||

अनुक्रम

रामववश्रान्ततवणाि

रामजी ने पूछा, हे मुनीश्वर! आत्ममा में अनतिसृन्ष्ि फुरिी है | जैसे मेघ की र्ूँिों की चगनिी

नह़ीं होिी, िैसे ह़ी परमात्ममा में सृन्ष्ियों की चगनिी नह़ीं होिी | जैसे एक रत्मन की असंख्य ककरर्ें होिी

हैं, िैसे ह़ी परमात्ममा में असंख्य सृन्ष्ि हैं, कई परस्पर शमलिीं और कई नह़ीं शमलिी परतिु स्वरूप से

एकरूप हैं | जैसे समुद्र में लहरे उठिी हैं िो उनमें कई नूिन शभतन शभतन और ह़ी प्रकार की उठिी हैं, कई परस्पर ज्ञाि होिी हैं और कई नह़ीं होिी और एक ह़ी ज्वाला के र्हुि ि़ीपक होिे हैं और कोई

अतयोतय और कोई परस्पर शमलिे हैं और पर स्वरूप से एक रूप है िैसे ह़ी आत्ममा में अनति जगि

फुरिे हैं परतिु परस्पर एकरूप हैं यदि नाना प्रकार का जगि दृन्ष्ि आया िो उसमें वह़ी रूप हुआ और

कारर् िो कोई नह़ीं? जैसे शूतय के आदि तनराकार सत्ता होिी है और उसी से सूयाणदिक पिाथण भाशस आिे

हैं सो भी वह़ीरूप हुए प्रकि भासिे भी हैं परतिु तनराकार होिे हैं, िैसे ह़ी यह जगि भी अकारर्

तनराकार है | हे मुनीश्वर अर् मैंने ज्यों का त्मयों जाना है |जैसे स्वतने में मुए िोलिे हैं, जीिे हुए मृिक

दृन्ष्ि आिे हैं और सर् पिाथण ववपयणय भासिे हैं- परतिु जर् जाग उठे िर् सर् ज्यों के त्मयों भासिे

हैं, िैसे ह़ी मैं जाग उठा हूँ अर् मुझ को ववपयणय नह़ीं भासिा-यथाभूिाथण मुझको अर् सवाणत्ममा ह़ी भासिा

है | हे मुनीश्वर! जो ज्ञानरूप पुरुष हैं वे परमसमाचि में न्स्थि हैं और उनको उत्मथान किाचिि नह़ीं होिा

अथाणि स्वरूप से शभतन नह़ीं भासिा | ये व्यवहार करिे दृन्ष्ि आिे हैं परतिु व्यवहार से रदहि हैं, क्योंकक उनको अशभलाषा कुछ नह़ीं रहिी त्रर्ना अशभलाषा िेष्िा करिे हैं और उनको हृिय से कुछ किणव्य

का अशभमान नह़ीं फुरिा | इसी का नाम परम समाचि है | जर् र्ोि की प्रान्ति होिी है िर् िृष्र्ा कोई

नह़ीं रहिी और सर् पिाथण ववरस हो जािे हैं, क्योंकक आत्ममपि परमानतिरूप है और िृष्र्ा से रदहि है |

उसी का नाम मोक्ष है और उसी का नाम तनवाणर् है, न्जसमें उत्मथान कोई नह़ीं | हे मुनीश्वर! आत्ममा

नति ऐसा पि है न्जसके आनति को ब्रह्मा, ववष्र्ु, रुद्रादिक और ज्ञानवानों की वृवत्त सिा िौडिी है और

संसार के पिाथों की ओर नह़ीं िाविी | न्जस पुरुष को शीिल स्थान प्राति हुआ है वह कफर ज्येष्ठ

आषाढ की िूप को नह़ीं िाहिा कक मरुस्थल में िौडे, िैसे ह़ी ज्ञानवान की वृवत्त और आनति की ओर

नह़ीं िाविी | हे मुनीश्वर! मैंने तनश्िय ककया है कक िृष्र्ा का सा िाप कोई नह़ीं और अिृष्र्ा की सी

शान्ति कोई नह़ीं | यदि कोई पुरुष परमैश्वयण को प्राति हुआ हो पर उसको हृिय में िृष्र्ा जलािी हो िो

वह कृपर् और िररद्ऱी है और आपिा का स्थान है और जो तनिणन दृन्ष्ि आिा हो परतिु उसके हृिय में

कोई िृष्र्ा नह़ीं िो वह परमेश्वयण से स्पतन है और परम आपिा की मूतिण है | जो र्डा पन्ण्डिि हो

परतिु िृष्र्ासदहि हो िो उसे परम मूखण जातनये, उसको र्ोि की प्रान्ति किाचिि न होगी | जैसे मूतिण

की अन्नन शीि को तनवाणर् नह़ीं करिी, िैसे ह़ी उसकी मूखणिा को पन्ण्डिि भी तनवाणर् नह़ीं कर सकिा |

हे मुनीश्वर! सहस्िों में कोई त्रर्रला पुरुष िृष्र्ा से रदहि होिा है | जैसे वपंजरे में पडा शसंह वपंजरे को

िोडकर तनकले, िैसे ह़ी कोई त्रर्रला िृष्र्ा के जाल को िोडकर तनकलिा है | जो पन्ण्डिि स्वरूप को

वविार के वैिृष्र् नह़ीं होिा और अिीि होकर वैिृष्र् नह़ीं होिा िो वे पन्ण्डिि और अिीि िोनों मूखण हैं-

ज्यों-ज्यों िृष्र्ा को घिावें त्मयों त्मयों जाग्रि ् रूप र्ोि उिय होगा | जैसे ज्यों- ज्यों रात्रि की क्षीर्िा होिी

है, त्मयों- त्मयों दिन का प्रकाश होिा है और ज्यों- ज्यों रात्रि की वृद्चि होिी है त्मयो-त्मयों दिन की क्षीर्िा

होिी है, िैसे ह़ी ज्यों- ज्यों िृष्र्ा र्ढिी� जावेगी त्मयों त्मयों र्ोि की प्रान्ति कदठन होगी और ज्यों ज्यों

िृष्र्ा घििी जावेगी त्मयों-त्मयों र्ोि की प्रान्ति सुगम होगी | हे मुनीश्वर! अर् मैं उस पि को प्राति हुआ

हूँ जो अच्युि, तनराकार और द्वैि-एक कलना से रदहि है | उस पि को मैंने आत्ममरूप जाना है और

अर् मैं तनश्शंक हुआ हूँ | न्जस पि के पाये से कोई इच्छा नह़ीं रहिी सो परमानति आत्ममपि है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े रामववश्रान्तिवर्णनं नाम द्ववशिाचिक पञ्िसतितििमस्सगणः ||275||

अनुक्रम

रामववश्रान्ततवणाि

वशशष्ठजी र्ोले , हे रामजी! र्डा कल्यार् हुआ है कक िुम जागे हो | ऐसे परम पावन विन

िुमने कहे हैं कक न्जनको सुनने से पाप का नाश होिा है | ये विन अज्ञानरूपी अतिकार के नाशकिाण

सूयण हैं और िन मन के िाप को नाशकिाण ितद्रमा की ककरर्ें हैं | हे रामजी | जो पुरुष अपने स्वभाव

में न्स्थि हैं उनको व्यवहार और समाचि में एक ह़ी िशा है और वे अनेक प्रकार की िेष्िा करिे भी दृन्ष्ि

आिे हैं परतिु उनके तनश्िय में किणृत्मव का अशभमान कुछ नह़ीं फुरिा, वे सिा परम ध्यान में न्स्थि हैं

| जैसे पत्मथर की शशला में स्पति कुछ नह़ीं फुरिा, िैसे ह़ी उनको कुछ किणृत्मव र्ुद्चि नह़ीं फुरिी, क्योंकक उनके हृिय में िेहाशभमान तनवृत्त हुआ है और चितमाि स्वरूप में न्स्थति हुई है | वह आत्ममपि

परम शातिरूप, द्वैि कलना से रदहि एक है | ऐसा जो पि है उसे ज्ञानवान आत्ममिा से जानिा है, उसको तनवाणर् कहिे हैं और उसी को मोक्ष कहिे हैं | हे रामजी! ऐसा जो पि है उसमें हम सि��

न्स्थि हैं और ब्रह्मा, ववष्र्ु से आदि लेकर जो ज्ञानवान पुरुष हैं वे भी उसी पि में न्स्थि हैं | वे नाना

प्रकार की िेष्िा करिे भी दृन्ष्ि आिे हैं परतिु सिा शातिरूप हैं और उनको कक्रया और समाचि में एक ह़ी

आत्ममपि का तनश्िय रहिा है | जैसे वायु स्पति और तनस्पति में एक ह़ी है जल और िरंग ठहरने में

एक ह़ी है, िैसे ह़ी आत्ममा और जगि में भेि नह़ीं | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! िु्हाऱी कृपा से

मुझको कोई कलना नह़ीं फुरिी | ब्रह्मा, ववष्र्ु, रुद्र से आदि लेकर जो कुछ जगि है सो सर्

आकाशरूप मुझको भासिा है और सवणिाकाल सवणप्रकार मैं अपने आपमें न्स्थि अच्युि और अद्वैिरूप हूँ |

मेरे में जगि की कलना कोई नह़ीं, चित्तसंवेिन द्वारा मैं ह़ी जगि ् रूप हो भासिा हूँ पर स्वरूप किाचिि

िलायमान नह़ीं होिा | मैं अिैि चितमाि स्वरूप हूँ और अपने आप से शभतन मुझको कुछ नह़ीं भासिा

| वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी मैं जानि�� हूँ कक िुम जागे हो परतिु अपने दृढर्ोि के तनशमत्त मुझसे

कफर प्रश्न करो कक "यह जगि है नह़ीं" िो भासिा क्या है? रामजी र्ोले, हे भगवन ! मैं िुमसे िो सर्

पूछूँ जो मुझको जगि का आकार भासिा हो मुझको िो जगि कुछ भासिा ह़ी नह़ीं | जैसे संकल्प के

अभाव हुए संकल्प की िेष्िा भी नह़ीं भासिी, जैसे र्ाजीगर की माया के अभाव हुए र्ाजी नह़ीं रहिी , स्वतने के अभाव हुए स्वतने की सृन्ष्ि नह़ीं भासिी और भववष्य कथा के पुरुष नह़ीं भासिे, िैसे ह़ी

मुझको जगि नह़ीं भासिा िो कफर मैं ककसका संशय उठाऊँ? आदि जो संवेिन फुऱी है सो ववराट् पुरुष

होकर न्स्थि हुई है और उसी ने आगे िेश, काल, पिाथण, स्थावर-जंगम जगि रिा है-उसी के समन्ष्ि

वपु का नाम ववराट् है | जैसे स्वतने का पवणि हो , िैसे ह़ी यह ववराट् पुरुष है जो आकाशरूप है | जो

वह आप ह़ी आकाशरूप है िो उसका रिा जगि मैं क्यों पूछूँ? जैसे स्वतनकी मृवत्तका आकाशरूप है अथाणि

जो उपजी ह़ी अनउ��जी है िो उसके पािों को मैं क्यों पूछूँ? इसशलये न कोई ववराट् है और न उसका

जगि है, शमथ्या ह़ी ववराट् है और शमथ्या ह़ी उसकी िेष्िा है केवल आत्ममसत्ता अपने आपमें न्स्थि है, न कोई जगि है और न कोई उसका ववराट् है | जैसे स्वतने का पवणि आभासमाि होिा है िैसे ह़ी यह

जगि आकार भासिा है | जैसे र्ीज से वृक्ष होिा है, िैसे ह़ी ब्रह्म से जगि प्रकि हुआ है | र्न्ल्क, यह भी कैसे कदहये? र्ीज िो साकार होिा है और उसमें वृक्ष का सद्भाव रहिा है जो पररर्ाम से वृक्ष

होिा है और आत्ममा ऐसे कैसे हो, वह िो तनराकार है और उसमें जगि नह़ीं है, क्योंकक वह तनववणकार, अद्वैि और तनवेि है उसको जगि का कारर् कैसे कदहये? न कोई जाग्रि है, न स्वतना है और न

सुषुन्ति है, ये अवस्था भी आकाशमाि हैं | आत्ममा पररर्ाम भाव को नह़ीं प्राति होिा वह िो सिा अपने

आप में न्स्थि है | हे मुनीश्वर! मैं िुम, आकाश, वायु, अन्नन, जल, पृथ्वी सर् आ���्ाशरूप है

और अर् मुझको सर् आत्ममा हो भासिा है | हे मुनीश्वर! एक सववकल्पज्ञान है िूसरा तनववणकल्पज्ञान है

सो आकाशवि अिैि चितमाि है | जो दृश्य के स्र्ति से रदहि है उसे आकाशवि तनमणल जानो, वह़ी

तनववणकल्पज्ञान है | न्जनको यह ज्ञान प्राति हुआ है वे महापुरुष हैं उनको मेरा नमस्कार है और न्जनको

दृश्य का संयोग है वे सववकल्प ज्ञानी हैं वे संसाऱी हैं और उनको जगि शभतन शभतन ववषमिा सदहि

भासिा है परतिु िो भी शभतन कुछ नह़ीं | जैसे समुद्र में नाना प्रकार के िरंग भासिे हैं िो भी जल

स्वरूप हैं, िैसे ह़ी शभतन- शभतन जीव और उनका ज्ञान है िो भी मुझको अपना आप ह़ी भासिा है |

जैसे अवयवी को सर् अंग अपने ह़ी भासिे हैं, िैसे ह़ी सवण जगि मुझको अपना आप ह़ी केवल अद्वैिरूप

भासिा है और जगि की कलना कोई नह़ीं फुरिी | जैसे स्वतने से जागे को स्वतने की सृन्ष्ि नह़ीं

फुरिी, कल्पना से रदहि अपना आप ह़ी अद्वैि भासिा है, िैसे ह़ी मुझको जगि कल्पना से रदहि

अपना आप ह़ी भासिा है | हे मुनीश्वर! तनगम से लेकर जो शास्ि हैं उनसे उल्लंघनकर मैंने विन कहे

हैं परतिु जो मेरे हृिय में है वह़ी कहा है | जो कुछ हृिय में होिा है वह़ी र्ाहर से वार्ी से कहा जािा

है | जैसे जो र्ीज र्ोया है सोई अंकुर तनकलिा है, र्ीज त्रर्ना अंकुर नह़ीं तनकलिा, िैसे ह़ी जो कुछ

मेरे हृिय में है सोई वार्ी से कहिा हूँ | यह ववद्या सवणप्रमार् से शसद्ि है | हे मुनीश्वर! न्जसको यह

िशा प्राति है वह़ी जानिा है और कोई नह़ीं जान सकिा | जैसे न्जसने मद्यपान ककया है वह़ी उतमत्तिा

को जानिा है और कोई नह़ीं जान सकिा, िैसे ह़ी जो ज्ञानवान है वह़ी आत्ममरस को जानिा है और कोई

नह़ीं जानिा उस आत्ममरस के पाने से कफर कोई कल्पना नह़ीं रहिी | हे मुनीश्वर! मैं आत्ममा, अजतमा, अववनाशी और परमशातिरूप हूँ उभय एक की कल्पना से रदहि अिेि चितमाि हूँ और जगि ् रूप हुए की

नाईं भी मैं भागिा हूँ पर तनराभास हूँ, मेरे में आभास भी कोई वस्िु नह़ीं, क्योंकक तनराकार हूँ | इस

प्रकार मैंने अपने आपको यथाथण चितमाि जाना है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े रामववश्रान्तिवर्णनं नाम द्ववशिाचिकषट्सतितििमस्सगणः ||276||

अनुक्रम

चिततामणणप्रान्तत

वाल्मीककजी र्ोले, हे भरद्वाज! इस प्रकार कहकर रामजी एक मुहूिण पयणति िूष्र्ीं हो गये

अथाणि उतहोंने परमात्ममपि में ववश्रान्ति पाई और इन्तद्रयों और मन की वृवत्त आत्ममपि में उपशम हुई |

उसके उपराति जानकर भी कमलनयन रामजी ने ल़ीला के तनशमत्त प्रश्न ककया | हे संशयरूपी मेघ के

नाश कत्ताण शरि ् काल! मुझको एक कोमल सा संशय हुआ है उसको िूर करो? हे मुनीश्वर! आत्ममपि

अव्यक्ि और अचितत्मय है अथाणि इन्तद्रयों और मन का ववषय नह़ीं और मन की चितिना में भी नह़ीं

आिा और जो र्डे महा पुरुष हैं उनके कहने में भी नह़ीं आिा िो ऐसा जो अिैि चितमाि आत्ममित्त्व है

वह शास्ि से कैसे जाना जािा है? शास्ि िो अववच्छेि प्रतियोगी करके कहिे हैं सो सववकल्प है पर

सववकल्प से तनववणकल्प पि कैसे जाना जािा है कक गुरु और शास्ि से जातनये? ववकल्परूप शास्ि है उनमें

भी सार अथण शमलिा है परतिु ववकल्प पररच्छेि प्रतियोगी जो उसके साथ हैं उनसे सवाणत्ममा क्योंकर

जातनये? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! वह गुरु और शास्ि से नह़ीं जाना जािा और गुरु और शास्ि त्रर्ना

भी नह़ीं जाना जािा | हे रामजी! नाना प्रकार के जो ववकल्प शास्ि हैं उनसे तनववणकल्परूप कैसे जानिा

है सो भी सुनो | हे रामजी! व्यविान िेश के एक ककिक थे जो गृहस्थी में रहिे थे, तनिान उनको

आपिा प्राति हुई और चितिा से िुर्णल होने लगे और भोजन भी न शमले जैसे र्सतिऋिु की मञ्जऱी

ज्येष्ठ आषाढ के िूप से सूख जािी है और जैसे जल से तनकला कमल सूख जािा है, िैसे ह़ी

स्पिारूपी जल से तनकलकर आपिारूपी िूप से ककिक सूख गये | िर् उतहोंने वविार ककया कक ककसी

प्रकार हमारा उिर पूर्ण हो इसशलये हम वन में जाकर लकडी िुनें कक हमारा कष्ि िूर हो | हे रामजी!

ऐसे वविार करके वे वन में गये और लकडडयों ले आये | इसी प्रकार वे लकडडयाँ ले आवें और र्ाजार में

र्ेिकर उिर पूर्ण करें | जर् कुछ काल व्यिीि हुआ िर् उनमें से ककसी एक ने ितिन की लकडी

पदहिानी और उनसे ववशेष मोल पाया | इसी प्रकार एक को ढूँढिे-ढूढिे रत्मन प्राति हुए और उनको ववशेष

ऐश्वयण प्राति हुआ इसशलये उतहोंने लकडी उठानी छोड ि़ी | वे कफर और स्थान ढँूढने लगे कक रत्मन से भी

ववशेष कुछ पाइये और वन कक पृथ्वी को खोििे-खोििे उनको चितिामणर् शमल़ी, इसशलये उनको र्डा ह़ी

ऐश्वयण प्राति हुआ और जैसे ब्रह्मा, इतद्रादिक हैं िैसे ह़ी हो गये | हे रामजी! न्जतहोंने उद्यम करके वन

की सेवना की थी उनको र्डा सुख प्राति हुआ कक लकडडयाँ उठािे-उठािे उनका उिर पूर्ण हुआ और िुःख

तनवृत्त हुआ, न्जनको ितिन की लकडी प्राति हुई उनका उिर पूर्ण होने से और भी सतिाप शमिे और

न्जनको चितिामणर् प्राति हुई उनके सवणसतिाप शमि गये और वे परमैश्व यणवान हुए परतिु सर्को वन से

प्राति हुआ जो वन के तनकि उद्यम करने न गये घर ह़ी र्ैठे रहे उतहोंने िुःणखि होकर प्रार्ों को त्मयाग

दिया परतिु सुख न पाया |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े चितिामणर्प्रान्तिनाणम द्ववशिाचिकसतितििमस्सगणः ||277||

अनुक्रम

गुरुिास्िोंपमा वणािं

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! यह जो ककिक का वृत्ताति कहा उसका िात्मपयण मैंने कुछ न जाना |

वे ककिक कौन कौन थे, वह वन क्या था और आपिा क्या थी सो कृपा करके प्रकि कहो वशशष्ठजी

र्ोले, हे रामजी! ये सवणजीव जो िुम िेखिे हो सो सर् ककिक हैं और उनको अज्ञानरूपी आपिा लगी है

और आध्यान्त्ममक, आचिभौतिक और आचििैववक िापों की चितिा से वे जलिे हैं | आध्यान्त्ममक काम-

क्रोिादिक मानसी िुःख हैं, आचिभौतिक िेह के वाि, वपत्त, कफ आदिक िुःख हैं और आचििैववक वे िुःख

हैं जो ग्रहों से अतनन्च्छि प्राति होिे हैं | हे रामजी! उनमें प्रयत्मन करके जो शास्िरूपी वन में गये हैं सो

सुखी भये और जो अथण सुख के तनशमत्त शास्िरूपी वन को सेविे हैं उनको सत्मयकमणरूपी लकडडयाँ प्राति

होिी हैं न्जनसे नरकरूपी उिर पूर्ण का जो िुःख था सो तनवृत्त होिा है और स्वगणरूपी सुख पािे हैं | कफर

शास्िरूपी वन को सेविे-सेविे उपासनारूपी ितिनवृक्ष प्राति होिा है उस से और िुःख भी तनवृत्त होिे हैं

और ववशेष सुख को पािे हैं जर् अपने इष्ििेव को सेविा है िर् स्वगाणदिक ववशेष सुख पािा है और

अपने स्थान को प्राति होिा है | कफर जर् शास्िरूपी वन को ढूँढिा है िर् वविाररूपी रत्मनववशेष पािा है

जर् सत्मय-असत्मय का वविार प्राति होिा है िर् सवण िुःख नष्ि हो जािे हैं | यह जो सुख प्राति होिा है

सो शास्ि से ह़ी होिा है | जैसे ितिन और लकडडयाँ आदि पिाथण वन में प्रकि थे और चितिामणर् गुति

थी,िैसे ह़ी और शास्िों में िमण, अथण और काम प्रकि हैं और ज्ञान रूपी चितिामणर् गुति है | जर् िूसरे

शास्ि वन को वैरानय और अभ्यासरूपी यत्मन से खोजे िर् आत्ममरूपी चितिामणर् पािा है | हे रामजी!

वन में ह़ी उसने चितिामणर् पाई थी, क्योंकक चितिामणर् का वन था परतिु जर् अभ्यास ककया था, िर्

पाई थी और उसी वन में पाई थी , िैसे ह़ी गुरु और शास्ि का भी जर् शमट्ि़ी के खोिने के समान

अभ्यास करिा है िर् आप ह़ी चितिामणर्वि आत्ममप्रकाश होिा है | जैसे शमट्ि़ी के खोिने से चितिा

मणर् का प्रकाश नह़ीं उपजिा, क्योंकक चितिामणर् िो आगे ह़ी प्रकाशरूप थी, खोिने से केवल आवरर्

िूर हुआ िर् आप ह़ी भाशस आई, िैसे ह़ी गुरु और शास्िों के विन के अभ्यास से अतिःकरर् शुद्ि

होिा है िर् आत्ममसत्ता स्विः प्रकाश आिी है | गुरु और शास्ि हृिय की मशलनिा िूर करिे हैं और जर्

मल़ीनिा िूर होिी है िर् आत्ममसत्ता स्वाभाववक प्रकाशिी है | इससे गुरु और शास्िों से मल़ीनिा िूर होिी

है परतिु इनकी कल्पना भी द्वैि में होिी है सो कल्पना द्वैि संसार को नाश करनेवाल़ी है | परमाथण की

अपेक्षा से शास्ि और गुरु भी द्वैि कल्पना है और अज्ञानी की अपेक्षा से गुरु और शास्ि कृिाथण करिे हैं

और इनके अभ्यास से आत्ममपि पािा है | प्रथम अज्ञानी शास्ि को भोग के तनशमत्त सेविे हैं और शास्ि

में भोग का अथण जानिे हैं | जैसे लकडडयों के तनशमत्त वे ककिक वन को सेविे थे | शास्ि में सर् कुछ

है, जैसे न्जसको रुचि से अभ्यास होिा है िैसे ह़ी पिाथण उसको प्राति होिे हैं | शास्ि एक ह़ी है परतिु

पिाथों में भेि है | जैसे पौंडे के रस से गुड, शक्कर और शमश्री होिी है, िैसे ह़ी शास्ि एक है उसमें

पिाथण शभतन-शभतन हैं न्जस न्जस अथण के पाने के तनशमत्त कोई यह यत्मन करेगा उसी को पावेगा-शास्ि में

भोग भी हैं और मोक्ष भी हैं | अज्ञानी भोग के तनशमत्त यत्मन करिे हैं परतिु वे भी ितय हैं, क्योंकक

शास्ि िो सेवने लगे, उतहे सेविे-सेविे कभी ककसी काल में आत्ममपिरूपी चितिामणर् भी प्राति होवेगी

परतिु आत्ममपि पाने के तनशमत्त शास्ि श्रवर् करना योनय है | सुन सुनकर अभ्यास द्वारा आत्ममपि प्राति

होगा आत्ममपि पाने से िर् सवण ओर से समभाव होगा | जैसे सूयण के उिय हुए सर् ओर से प्रकाश फैल

जािा है, िैसे ह़ी सर् ओर से समिा प्रकाशेगी िर् सुषुन्ति की नाई न्स्थि होगी अथाणि द्वैि और

कल्पना भी शाति हो जावेगी और अनुभव अद्वैि में जाग्रि होगी परतिु संिो के संग और शास्ि के

वविार अभ्यास द्वारा होगी | जो जन परोपकाऱी संसारसमुद्र से पार करनेवाले हों सो ह़ी सतिजन हैं, उनके संग से आत्मम पि प्राति होगा | हे रामजी! गुरु और शास्ि नेति-नेति करके जानिे हैं अथाणि

अनात्ममिमण को तनषेि करके आत्ममित्त्व शेष रखिे हैं | जर् अनात्ममिमण को त्मयाग करोगे िर् आत्ममत्त्व शेष

रहेगा | उसको जान लोगे िो उसके जाने से और कुछ जानना नह़ीं रहिा और उसके जानने में यत्मन भी

कुछ नह़ीं केवल आवरर् िूर करने के तनशमत्त यत्मन है जैसे सूयण के आगे र्ािल आिा है िो सूयण नह़ीं

भासिा इसशलये र्ािलों के िूर करने का यत्मन िादहये, सूयण के प्रकाश के तनशमत्त यत्मन नह़ीं िादहये | जर्

र्ािल िूर होिे हैं िर् स्वाभाववक ह़ी सूयण प्रकाशिा है, िैसे ह़ी गुरु और शास्ि के यत्मन से जर्

अहंकाररूपी आवरर् िूर होिे हैं िर् सुप्रकाश आत्ममा भाशस आिा है सान्त्त्वकगुर्ी जो गुरु और शास्ि है -

उनसे जर् रज और िमगुर्ों का अभाव होिा है िर् परम अनुभव ज्योति आत्ममा अकस्माि प्रकाशश आिा

है और जर् वह प्रकाश हुआ िर् उससे उतमत्त हो जािा है और द्वैिरूपी संसार की कल्पना नह़ीं रहिी |

जैसे सुतिर स्िी को िेखकर कामी पुरुष उतमत्त हो जािा है और संसार की सुरति भूल जािी है, िैसे ह़ी

ज्ञानी आत्ममपि को पाकर उतमत्त होिा है और संसार की सुरति उसे भूल जािी है और परमैश्वयणवान होिा

है उसका सािन केवल शास्ि का वविार है | वन के सेवने से चितिामणर् पाने का जो दृष्िाति कहा है

सो जान लेना |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े गुरुशास्िोंपमावर्णनं नाम द्ववशिाचिकाष्िसतितििमस्सगणः ||278||

अनुक्रम

ववश्रामप्रकि़ीकरण

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो कुछ शसद्िाति स्पूर्ण है सो मैंने िुमसे ववस्िार पूवणक कहा है

उसके सुनने और र्ार्र्ार वविारने से मूढ भी तनवारर् होंगे िो उत्तम पुरुष को तनवारर् होने में क्या

आश्ियण है? हे रामजी! यह मैं भी जानिा हूँ कक िुम ववदििवेि हुए हो प्रथम मैंने उत्मपवत्तप्रकरर् िुमसे

कहा है कक जगि की उत्मपवत्त चित्तसंवेिन से हुई है कफर न्स्थिप्रकरर् कहा है कक जगि की न्स्थति इस

प्रकार हुई है | उत्मपवत्त यह कक चित्तसंवेिन के फुरने से जगि उपजा है और संवेिन फुरने की दृढिा से ह़ी

उसकी न्स्थति हुई है | उसके उपराति उपशमप्रकरर् कहा है कक मन इस प्रकार अफुर होिा है | जर्

चित्त उपशम हुआ िर् परम कल्यार् हुआ | मन के फुरने का नाम संसार है | जर् मन उपशम हो

जािा है िर् संसार की कल्पना शमि जािी है | यह स्पूर्ण ववस्िारपूवणक कहा है परतिु अर् जानिा हूँ

कक िुम र्ोिवान हुए हो | हे रामजी! मैंने िुमको प्रथम भी आत्ममज्ञान का उपाय कहा है और न्जनको

ज्ञान प्राति हुआ है उनके लक्षर् भी कहे हैं और अर् भी संक्षेप से कहिा हूँ | प्रथम र्ाल अवस्था में

सतिजनों का संग करना िादहये और सत्मशास्िों को वविारना िादहये | इस शुभ आिार से अभ्यास

द्वारा जर् आत्ममपि की प्रान्ति होिी है िर् समिा प्राति होिी है और सर्को सुहृि हो जािी है |

सुहृििा परमानति की जननी है जो सिा संग रहिी है | जैसे सुतिर पुरुष को िेखकर उसकी स्िी प्रसतन

होिी है और प्रार्का त्मयागना भी अंगीकार करिी है परतिु उस पुरुष को नह़ीं त्मयागिी, िैसे ह़ी न्जस

ज्ञानवान पुरुष की ब्रह्मलक्ष्मी से सुतिर कान्ति है उसको समिा, मुदििा और सुह्ििारूपी स्िी नह़ीं

त्मयागिी, सिा उसके हृिय रूपी कण्डठ में लगी रहिी है और वह पुरुष सिा प्रसतन रहिा है | हे रामजी!

न्जसको िेविाओं का राज्य प्राति होिा है वह भी ऐसा प्रसतन नह़ीं होिा ओर न्जसको सुतिर न्स्ियाँ प्राति

होिी हैं वह भी ऐसा प्रसतन नह़ीं होिा जैसा ज्ञानवान प्रसतन होिा है | हे रामजी! समिा िो द्वविारूपी

अतिकार का नाशकिाण सूयण है और िीनों िापरूपी उष्र्िा के नाश करने को पूर्णमाशी का ितद्रमा है

सुहृििा और समिा सौभानय रूपी जल का नीिा स्थान है | जैसे जल नीिे स्थान में स्वाभाववक ह़ी िला

जािा है, िैसे ह़ी सुहृििा में सौभानयिा स्वाभाववक होिी है | जैसे ितद्रमा की ककरर्ों के अमृि से

िकोर िृतिवान होिा है, िैसे ह़ी आत्ममरूपी ितद्रमा की समिा और सुहृििारूपी ककरर्ों को पाकर

ब्रह्मादिक िकोर िृति होकर आनतिवान होिे हैं और जीिे हैं | हे रामजी! वह ज्ञानवान ऐसी कान्ति से

पूर्ण है जो किाचिि क्षीर् नह़ीं होिी | जैसे पूर्णमासी के ितद्रमा में भी उपाचि दृन्ष्ि आिी है परतिु

ज्ञानवान के मुख में िैसी ह़ी उपाचि नह़ीं | जैसे उत्तम चितिामणर् की कान्ति होिी है, िैसे ह़ी ज्ञानवान

की कान्ति होिी है जो रागद्वेष से किाचिि क्षीर् नह़ीं होिी | वह सिा प्रसतन रहिा है | हे रामजी!

समिा ह़ी मानो सौभानयरूपी कमल की खातन है समदृन्ष्ि पुरुष ऐसे आनति के शलये जगि में वविरिा है

और प्राकृि आिार को करिा है | वह भोजन करिा है, ग्रहर् करिा है, वा कुछ लेिा-िेिा है सर् लोग

उसके किणृत्मव की स्िुति करिे हैं | हे रामजी! ऐसा पुरुष ब्रह्मादिक से भी पूजने योनय है, सर्ह़ी उसका

मान करिे हैं और सर् उसके िशणन की इच्छा करिे हैं और िशणन करके प्रसतन होिे हैं | जैसे सूयण के

उिय हुए सूयण मुखी कमल णखल आिे हैं और सवणहुलास को प्राति होिे है, िैसे ह़ी उसका िशणन करके

सर् हुलास को प्राति होिे हैं | वह जो करिा हे सो शुभ आिार ह़ी करिा है और जो कुछ और भी कर

र्ैठिा है िो भी उसकी तनतिा लोग नह़ीं करिे क्योंकक जानिे हैं कक यह समिशी है | समिा से वह

सर्का सुहृि होिा है और शिु भी उसके शमि हो जािे हैं | न्जनको समिाभाव उिय हुआ है उनको

अन्नन जला नह़ीं सकिा, जल िुर्ा नह़ीं सकिा और वायु सुखा नह़ीं सकिा | वह जैसी इच्छा करे िैसे

ह़ी शसद्चि होिी है | हे रामजी! न्जसको समिा प्राति हुई वह पुरुष अिोल हो जािा है और संसार की

उपमा उसको कोई िे नह़ीं सकिा न्जसको समिा नह़ीं प्राति हुई वह सर्के संग सुहृििा का अभ्यास करे

िो जो उसका शिु हो वह भी शमि हो जािा है, क्योंकक अभ्यास की दृढिा से शिु भी शमि भासने लगिे

हैं | जो सवण में समिा का अभ्यास करिा है वह़ी दृढ होिा है और समिा से िलायमान न हुआ ज्यों

का त्मयों रहा | एक पुरुष को उसकी पुिी अति तयाऱी थी और उसने ककसी को दिया न्जसने शिु को ि़ी

परतिु वह ज्यों का त्मयों रहा | एक और राजा था न्जसको स्िी अति तयाऱी थी पर उसने उसका कुछ

व्यशभिार सुना और मार िाला परतिु समिारूप िमण को न त्मयागा | हे रामजी! जर् राजा के गृह में

मंगल होिा है िर् वह अपने नगर को भूषर्ों और वस्िों से सुतिर करिा है और प्रसतन होिा है सो

अवस्था राजा जनक की िेखी थी | एक समय उसने सवणस्थान अति प्रज्वशलि अन्नन से जलिे िेखे पर

अपने समिाभाव से िलायमान न हुआ | एक और राजा था उसने राज्य भी और को िे दिया और आप

राज्य त्रर्ना वविरिा रहा परतिु समिाभाव से िलायमान न हुआ | हे रामजी! एक िैत्मय था उसको

िेविाओं का राज्य शमला और कफर राज्य नष्ि हो गया परतिु िोनों भावों में वह सम ह़ी रहा | एक

र्ालक था उसने ितद्रमा को ल्िू जानकर फँूक माऱी परतिु वह ज्यों का त्मयों रहा | हे रामजी! इसी

प्रकार मैंने अनेक िेखे हैं न्जनको स्यक आत्ममज्ञान प्राति हुआ है और वे सुख िुःख से िलायमान नह़ीं

हुए | हे रामजी! ज्ञानी और अज्ञानी का प्रारब्िभोग िुल्य है परतिु अज्ञानी रागद्वेष से िपायमान होिा

है और ज्ञानी दृढ समझ के वश से िपायमान नह़ीं होिा, सवण अवस्थाओं में उसको समिाभाव होिा है |

जो फल आत्ममपि के साक्षाि होने से प्राति होिा है िो िप, िीथण िान और यज्ञ से प्राति नह़ीं होिा |

जर् अपना वविार उत्मपतन होिा है िर् सवणभ्रान्ति तनवृत्त हो जािी हैं और सवणजगि आत्ममरूप ह़ी भासिा है

| इसी दृन्ष्ि को शलये ज्ञानी प्राकृि आिार में वविरिे हैं परतिु तनश्िय में सिा तनगुणर् हैं | रामजी ने

पूछा, हे मुनीश्वर! ऐसी अद्वैिदृन्ष्ितनष्ठा न्जनको प्राति हुई है उनको कमों के करने से क्या प्रयोजन

है, वे त्मयाग क्यों नह़ीं करिे? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो पुरुष अद्वैितनष्ठ हैं उनसे त्मयाग-ग्रहर् की

भ्रान्ति िल़ी जािी है और उस भ्रम से रदहि होकर वे प्रारब्ि के अनुसार िेष्िा करिे हैं | हे रामजी!

जो कुछ स्वाभाववक कक्रया उनको र्न पडी है उसका वे त्मयाग नह़ीं करिे | उसमें उनको ज्ञान प्राति हुआ

है सो आिार करिे हैं-और को ग्रहर् नह़ीं करिे और उसका त्मयाग नह़ीं करिे | हे रामजी! न्जनको

गृहस्थी ह़ी में ज्ञान प्राति हुआ है वे गृहस्थी ह़ी में वविरिे हैं और उसका त्मयाग नह़ीं करिे-जैसे हम

न्स्थि हैं और न्जनको राज्य में ज्ञान प्राति हुआ है सो राज्य ह़ी में रहे हैं-जैसे िुम हो | जो ब्राह्मर् को

ज्ञान प्राति हुआ है वह ब्राह्मर् को ज्ञान हुआ है वह ब्राह्मर् ह़ी के कमों में रहे और इसी प्रकार क्षत्रिय

वैश्य, शूद्र, न्जस वर्ाणश्रम में ककसी को ज्ञान प्राति हुआ है वह़ी कमण करिा है | हे रामजी! कई

ज्ञानवान गृहस्थी ह़ी में रहे हैं, कई राज्य ह़ी करिे हैं, कई सतयासी हो रहे हैं, कई वन में वविरिे हैं, कई पवणि-कतिरा में ध्यान न्स्थि हो रहे हैं, कई नगरों में रहिे रहे हैं, कई मथुरा, केिारनाथ, प्रयाग, जगतनाथ इत्मयादिक में रहे हैं, कई िेविा का पूजन, कई कमण, कई िीथण और अन्नन होि करिे हैं और

कई हमाऱी नाईं जप करिे हैं | कई अस्िािल पवणि में, कई उियािल पवणि में और कई मतिरािल, दहमालय इत्मयादिक पवणि स्थानों में वविरिे रहे हैं | कई शास्ि ववदहि कमण करिे हैं, कई अविूि हो रहे

हैं, कई शभक्षा माँग-माँग भोजन करिे रहें हैं, कई कदठन र्ोलिे रहे, कई अज्ञानी की नाईं हुए वविरिे

रहे हैं और कई ववद्याध्ययन इत्मयादिक नाना प्रकार की िेष्िा कर रहे हैं, क्योंकक उनको िेष्िा स्वाभाववक

प्राति हुई, वे यत्मन से कुछ नह़ीं करिे | हे रामजी! वे शुभकमण करें अथवा अशुभकमण करें परतिु कोई

कक्रया उनको र्तिन नह़ीं करिी और जो अज्ञानी हैं सो जैसे कमण करेंगे िैसे ह़ी फल को भोगेंगे | जो

पुण्डयकमण करेंगे िो स्वगण सुख भोगेंगे और पाप से नरक िुःख भोगेंगे | जो कामना से रदहि शुभकमण

करेगा उसका अतिःकरर् शुद्ि होगा और सतिों के संग और सत्मशास्िों से शुद्ििा को प्राति होगा | हे

रामजी! जो अिमणप्रर्ुद्ि हैं वे पाप करने लग जावें और आत्ममअभ्यास त्मयाग िें िो वे िोनों मागों से भ्रष्ि

हैं- न स्वगण को प्राति होिे हैं और न आत्ममपि को प्राति होिे हैं | िप, िान, िीथाणदिक सेवने से भी

आत्ममपि नह़ीं प्राति होिा, जर् वविार उपजिा है और आत्ममपि का अभ्यास होिा है िभी आत्ममपि

शमलिा है और जर् आत्ममपि प्राति होिा है िर् तनश्शंक होिा जािा है िेष्िाव्यवहार करिा भी दृन्ष्ि आिा

है परतिु उसका चित्त शाति हो जािा है | जैसे िाँर्े को जर् पारस का स्पशण कीन्जये िर् वह सुवर्ण हो

जािा है, आकार उसका िैसा ह़ी रहिा है परतिु िाँर्े का अभाव हो जािा है िैसे ह़ी जर् चित्त को

आत्ममपि का स्पशण होिा है िर् चित्त शाति हो जािा है परतिु िेष्िा उसी प्रकार होिी है और जगि की

सत्मयिा नष्ि हो जािी है | हे रामजी!अर् िुम जागे हो और तनश्शंक हुए हो | रागद्वेष िु्हारा नष्ि हो

गया है और िुम तनववणकार आत्ममपि को प्राति हुए हो | जतम, मृत्मयु र्ढना, घिना, युवा और वृद्ि, होना, इन सवणववकारों से रदहि आत्ममपि को िुमने पाया है और सर्का अचिष्ठान जो परम शुद्ि िैितय

है सो िुमको प्राति हुआ है | हे रामजी! जो कुछ मुझको कहना था सो कहा | यह सार का सार

आत्ममपि है और जो कुछ जानने योनय था सो िुमने जाना इसके उपराति न कुछ कहना रहा है और न

कुछ जानना रहा है-यह़ीं िक कहना और जानना है | अर् िुम तनश्शंक होकर वविरो िुमको संशय कोई

नह़ीं रहा और क्षय और अतिशय से रदहि पि िुमने पाया है अथाणि िुमने अवव नाशी और सर्से उत्तम

पि पाया है | र्ाल्मीककजी र्ोले, हे सािो! जर् इस प्रकार मुतनयों में शािणूल वशशष्ठजी कहकर िूष्र्ी

हो रहे िर् सवणसभा जो र्ैठ थी सो परम तनववणकल्पपि में न्स्थि हो गई और जैसे वायु से रदहि कमल

फूल पर भँवरे अिल होिे हैं, िैसे ह़ी चित्तरूपी भँवरे आत्ममपिरूपी कमल के रस को लेिे हुए न्स्थि हो

रहे | सर्के सर् ब्रह्म को जानकर ब्रह्मरूप हुए और ब्रह्म ह़ी में न्स्थि हुए | तनकि न्जिने मृग थे वे

भी िृर् का खाना छोडकर अिल हो गये, िूसरे पशु, पक्षी भी सुनकर तनस्पति हो रहे और न्स्ियाँ जो

र्ालकों संयुक्ि िपल थीं वे सुनकर जडवि हो गई पूवण जो मुन्क्िवान शसद्िों के गर् मोक्ष के उपाय के

श्रवर् को आये थे और िेविा और शसद्िों ने िमाल, कि्र्, पाररजाि कल्प वृक्ष इत्मयादि दिव्य वृक्षों के

फूलों की वषाण की और नगाडे, भेऱी और शंख,र्जने और वशशष्ठजी की स्िुति करने लगे | तनिान र्डे

शब्ि हुए न्जनसे िशों दिशा पूर्ण हो गई और ऊपर से िेविाओं और शसद्िों के नगाडों के शब्ि हुए न्जनसे

पवणिों में शब्ि भाव उठे और दिव्यफूलों की ऐसी सुगति फैल़ी-मानो पवन भी रदहि हुआ है | िर् शसद्िों

ने कहा, हे वशशष्ठजी! हमने भी अनेक मोक्ष के उपाय सुने और उच्िार ककये परतिु जैसा िुमने कहा है

िैसा न आगे सुना है और न गाया है और न कहा है | जो िु्हारे मुखारववति से श्रवर् ककया है उससे

हम परम शसद्िाति को जान गये हैं | इसके श्रवर् से पशु, पक्षी और मृग भी कृिाथण हुए हैं और

मनुष्यों की िो क्या वािाण कदहये वे िो कृिाथण ह़ी हुए हैं और तनष्पाप ज्ञान को पाकर मुक्ि होंगे |

र्ाल्मीककजी र्ोले, हे सािो! ऐसे कहकर उतहोंने कफर फूलों की वषाण की और वशशष्ठजौ को ितिन का

लेप ककया | जर् इस प्रकार वे पूजा कर िुके िर् और जो तनकि र्ैठे थे सो परम ववस्मय को प्राति हुए

कक ऐसा परम उपिेश वशशष्ठजी ने ककया | िर् राजा िशरथ उठ खडे हुए और हाथ जोडकर वशशष्ठजी

को नमस्कार करके र्ोले, हे भगवन ! िु्हाऱी कृपा से हम षिैश्वयों से स्पतन हुए हैं | हे भग वन

िुमने स्पूर्ण शास्ि सुनाया है न्जसको सुनकर हम पूजन करने के योनय हुए हैं, इसशलये हे िेव! हम

िु्हारा पूजन ककससे करें? ऐसा कोई पिाथण पृथ्वी, आकाश और िेविाओं में भी नह़ीं दृन्ष्ि आिा जो

िु्हाऱी पूजा के योनय हो-सर् पिाथण कन्ल्पि हैं और जो सत्मय पिाथण से पूजा करें िो सत्मय िुमह़ीं से

पाया है | इससे ऐसा पिाथण कोई नह़ीं जो िु्हाऱी पूजा के योनय हो िथावप अपनी-अपनी शन्क्ि के

अनुसार हम पूजन करिे हैं िुम क्रोिवान न होना और हँसी भी न करना | हे मुनीश्वर! मैं राजा

िशरथ, मेरे अतिःपुर की स्पूर्ण न्स्ियाँ, मेरे िारों पुि, मेरा स्पूर्ण राज्य और स्पूर्ण राज्य और

स्पूर्ण प्रजासदहि जो कुछ मैंने लोक में यश ककया और परलोक के तनशमत्त पुण्डय ककया है वह सवण िु्हारे

िरर्ों के आगे तनवेिन करिा हूँ | हे सािो! इस प्रकार कहकर राजा िशरथ वशशष्ठजी के िरर्ों पर चगरे

| िर् वशशष्ठजी र्ोले, हे राजन िुम ितय हो, न्जनको ऐसी श्रद्िा है परतिु हमिो ब्राह्मर् हैं हमको

राज्य क्या करना है और हम राज्य का व्यहार क्या जानें | कभी ब्राह्मर् ने राज्य ककया है, राजा िो

क्षत्रिय ह़ी होिे हैं, इसशलये िुमह़ीं से राज्य होगा | यह जो िु्हारा शऱीर है उसे मैं अपना ह़ी जानिा हूँ

और ये िेरे ििुष्िय पुि मैं आगे से अपने जानिा हूँ | हम िो िु्हारे प्रर्ाम से ह़ी सतिुष्ि हैं, यह

राज्य का प्रसाि हमने िुमको ह़ी दिया | कफर र्ाल्मीककजी र्ोले कक जर् इस प्रकार वशशष्ठजी ने कहा िर्

राजा िशरथ ने कफर कहा कक हे स्वाशमन ! िु्हारे लायक कोई पिाथण नह़ीं | िुम ब्रह्माण्डि के ईश्वर हो

र्न्ल्क िुमसे ऐसे विन कहिे भी हमको लज्जा आिी है परतिु योनयिा के तनशमत्त िु्हारे आगे ववनिी

की है कक मोक्ष उपाय-शास्ि श्रवर् ककया है इसशलये अपनी शन्क्ि के अनुसार िु्हारा पूजन करें | िर्

वशशष्ठजी ने कहा, र्ैठो और राजा र्ैठ गया | कफर रामजी! ने तनरशभमान होकर कहा, हे संशयरूपी

तिशमर के नाशकिाण सूयण! िु्हारा पूजन हम ककससे करें? कोई पिाथण गृह में अपना नह़ीं | हे गुरुजी!

मेरे पास और कुछ नह़ीं है केवल एक नमस्कार ह़ी है | ऐसे कहकर वे िरर्ों पर चगरे और नेिों से जल

िलने लगा वे र्ार र्ार उठें और आत्ममानति प्रान्ति के उत्मसाह से कफर चगर पडे | तनिान जर् वशशष्ठजी

ने कहा र्ैठ जाओ िर् रामजी र्ैठ गये | कफर लक्ष्मर्, भरि, शिुघ्न राजवषण और ब्रह्मवषण आदि सर्

अध्यण-पाद्य से पूजने लगे और फूलों की वषाण की न्जससे वशशष्ठजी का शऱीर भी ढक गया और जर्

वशशष्ठजी ने भुजा से फूल िूर ककये िर् मुख दृन्ष्ि आने लगा | जैसे र्ािलों के िूर हुए ितद्रमा दृन्ष्ि

आिा है, िैसे ह़ी मुख ि़ीखने लगा | कफर वशशष्ठजी ने व्यास वामिेव, ववश्वाशमि, नारि, भृगु, अत्रि

इत्मयादिक जो र्ैठे थे उनसे कहा, हे सािो! जो कुछ मैंने शसद्िातिों के विन कहे हैं इनसे तयून वा

अचिक जो कुछ हो सो अर् िुम कहो | जैसे जैसा स्वर्ण होिा है िैसा ह़ी अन्नन में दिखाई िेिा है, िैसे

ह़ी िुम कहो | िर् सर्ने कहा, हे मुनीश्वर! ये िुमने परम सार विन कहे हैं, जो िु्हारे विन को

तयून वा अचिक जानकर उनकी तनतिा करेगा वह महापतिि होगा | ये विन परमपि पाने के कारर् हैं

| हे मुनीश्वर! हमारे हृिय में भी जो कुछ जतम-जतमातिर का मैल था वह नष्ि हो गया | हम िो

पूर्ण ज्ञानवान थे परतिु पूवणजतम जो िरे हैं उनकी स्मृति हमारे चित्त में थी कक अमुक जतम हमने इस

प्रकार पाया था और अमुक जतम इस प्रकार पाया था सो सवणस्मृति अर् नष्ि हुई है और जैसे अन्नन में

िाला सुवर्ण शुद्ि होिा है िैसे ह़ी िु्हारे विनों से हमारा स्मृतिरूप मल नष्ि हुआ है | अर् हम जानिे

हैं कक न कोई जतम था और न हमने कोई जतम पाया है-हम अपने ह़ी आपमें न्स्थि हैं | हे मुनीश्वर!

िुम स्पूर्ण ववश्व के गुरु और ज्ञान अविार हो इसशलए िुमको हमारा नमस्कार है | राजा िशरथ भी

ितय हैं न्जनके संयोग से हमने मोक्ष-उपाय सुना है और ये रामजी ववष्र्ु भगवान हैं | इिना कह कफर

वाल्मीककजी र्ोले कक इसी प्रकार ऋषीश्वर और मुनीश्वर वशशष्ठजी को परमगुरु जानकर स्िुति करने लगे,

रामजी को ववष्र्ु भगवान जानकर उनकी भी स्िुति की और राजा िशरथ की भी स्िुति की न्जनके गृह

में ववष्र्ु भगवान ने अविार शलया कफर वशशष्ठजी को अध्यण-पाद्य से पूजने लगे | आकाश के शसद्ि

र्ोले, हे वशशष्िजी! िुमको हमारा नमस्कार है िुम गुरु के भी गुरु हो | हे प्रभो! जो कुछ िुमने उपिेश

ककया है और जो कुछ उसमें युन्क्ि कह़ी है ऐसे विन वागीश्वऱी भी कहे | अथवा न कहे | िुमको

र्ार्र्ार नमस्कार है और राजा िशरथ ििुद्णवीप पृथ्वी के राजा को भी नमस्कार है न्जसके प्रसंग से

हमने ज्ञान और युन्क्ि सुनी | ये रामजी ववष्र्ु भगवान नारायर् हैं और िारों आत्ममा हैं इनको हमारा

प्रर्ाम है ये िारो भाई ईश्वर हैं | न्जनपर ववष्र्ु भगवान िया करिे हैं और जीवतमुक्ि अवस्था को

िारकर र्ैठे हैं | वशशष्ठजी परमगुरु हैं और ववश्वाशमििप की मूतिण हैं | र्ाल्मीककजी र्ोले कक इस प्रकार

जर् शसद्ि कह िुके िर् वे फूलों की वषाण करने लगे जैसे दहमालय पवणि पर र्रफ की वषाण होिी है और

वह र्रफ से पूर्ण हो जािा है, िैसे ह़ी वशशष्ठजी पुष्पों से पूर्ण हुए | आकाशिाऱी जो ब्रह्मलोक के वासी

थे उतहोंने भी उनपर पुष्पों की वषाण की और जो सभा में ब्रह्मवषण आदि र्ैठे थे उनका भी यथायोनय पूजन

ककया | इस प्रकार जर् शसद्ि पूजन कर िुके िर् कई ध्यानतनष्ठ हो रहे, सर्के चित्त शरत्मकाल के

आकाशवि तनमणल हो गये और अपने स्वभाव में न्स्थि हुए | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि का कौिुक िेखकर

कोई जाग उठे और हँसे , िैसे ह़ी वे हँसने लगे | िर् वशशष्ठजी ने रामजी कहा, हे रघुवंश के कुलरूपी

आकाश के ितद्रमा! िुम अर् ककस िशा में न्स्थि हो और क्या जानिे हो? रामजी र्ोले, हे भगवन !

सवणज्ञान के समुद्र! िु्हाऱी कृपा से मैं अर् अपने आपमें न्स्थि हूँ और कोई कल्पना मुझे नह़ीं रह़ी |

अर् मैं परमशान्ति मान हुआ हूँ और मुझको शेष ववशेष कोई नह़ीं भासिा केवल अपना आपह़ी पूर्ण

भासिा है- अर् मुझको कोई संशय नह़ीं रहा और इच्छा भी कुछ नह़ीं रह़ी | मैंने अर् परमतनववणकल्प पि

पाया है और कोई कल्पना मुझको नह़ीं फुरिी | जैसे नील, पीिादिक उपाचि से रदहि स्फदिक प्रकाशिी

है, िैसे ह़ी मैं तनरुपाचि न्स्थि हूँ और संकल्प- ववकल्प उपाचि का अभाव हो गया है | अर् मैं परम-

शुद्ििा को प्राति हुआ हूँ, मेरा चित्त शाति हो गया है और मेऱी िेष्िा पूवणवि होगी पर तनश्िय में कुछ

न फुरेगा | जैसे शशला में प्रार् नह़ीं फुरिे, िैसे ह़ी मुझको द्वैि कल्पना कुछ नह़ीं फुरिी | हे

मुनीश्वर! अर् मुझको आकाशरूप भासिा है | मैं शातिरूप होकर परम तनवाणर् हूँ और शभतनभाव जगि

मुझको कुछ नह़ीं भासिा-सवण अपना आपह़ी भासिा है | अर् जो कुछ िुम कहो वह़ी करूँ | अर् मुझको

शोक कोई नह़ीं रहा और राज्य करना, भोजन, छािन, र्ैठना, िलना, पान करना जैसे िुम कहो िैसे

ह़ी करूँ | िु्हारे प्रसाि से मुझको सवण समान हैं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े ववश्रामप्रकि़ीकरर्ं नाम द्ववशिािीकैकोनाशीतििमस्सगणः ||279||

अनुक्रम

निवाणवणाि

र्ाल्मीककजी र्ोले , हे भरद्वाज! जर् ऐसे रामजी ने कहा िर् वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! र्डा

कल्यार् हुआ कक िुम अपने आप में न्स्थि हुए हो | अर् िुमने यथाथण जाना है पर अर् जो कुछ सुनने

की इच्छा हो सो कहो | रामजी र्ोले, हे संशयरूपी अतिकार के नाशकिाण सूयण और संशयरूपी वृक्षों के

नाशकिाण कुठार! अर् िु्हारे प्रसाि से मैं परम ववश्रान्ति को प्राति हुआ हूँ और जाग्रि , स्वतन, सुषुन्ति

की कलना से रदहि हूँ | जाग्रि जगि भी मुझको सुषुन्तिवि भासिा है और श्रवर् करने की इच्छा नह़ीं

रह़ी | अर् परमध्यान मुझको प्राति हुआ है अथाणि आत्ममा से शभतन कुछ वस्िु नह़ीं भासिी | मैं आत्ममा, अज, अववनाशी, शातिरूप और अनति, सिा अपने आप में न्स्थि हूँ | ऐसे मुझको मेरा नमस्कार है |

अर् प्रलयकाल का पवन िले और समुद्र उछलें और नाना क्षोभ हों िो भी मेरा चित्त स्वरूप से

िलायमान न होगा और जो त्रिलोकी का राज्य मुझको प्राति हो िो भी मेरे चित्त में हषण न उपजेगा मैं

सत्ता समान में न्स्थि हूँ | र्ाल्मीककजी र्ोले, हे भरद्वाज! जर् इस प्रकार रामजी ने कहा िर् मध्याह्न

का सूयण शशर पर उिय हुआ और राजा जो रत्मन और मणर्यों के भूषर् पदहनकर र्ैठे थे उन मणर्यों की

कान्ति ककरर्ों से अति ववशेष हुई और सूयण के साथ हो एक हो गई-मानों ऐसे विन सुनकर नृत्मय करिी

है | िर् वशशष्ठजी ने कहा, हे रामजी! अर् हम जािे हैं क्योंकक मध्याह्न की उपासना का समय है, जो कुछ िु्हें पूछना हो सो कल कफर पूछना | िर् राजा िशरथ पुिोंसदहि उठ खडे हुए और वशशष्ठजी

का र्हुि पूजन ककया | जो ऋषीश्वर मुनीश्वर और ब्राह्मर् थे उनका भी यथायोनय पूजन ककया और

मोिी और ह़ीरों की माला, मोहरें, रुपये, घोडे, गऊ, वस्ि भूषर् आदि जो ऐश्वयण की सामग्री है उससे

यथायोनय पूजन ककया | जो ववरक्ि सतयासी थे उनको प्रर्ाम करके प्रसतन ककया और जो राजवषण थे

उनका भी पूजन ककया | िर् वशशष्ठजी उठ खडे हुए और परस्पर सर्ने नमस्कार ककया और मध्याह्न के

नौर्ि नगाडे र्जने लगे | िर् श्रोिा उठकर वविरने लगे | कोई िले जािे थे और कोई शीश दहलािे, कोई हाथ की अँगुल़ी दहलािे, नेिों की भवें दहलािे परस्पर ििाण करिे जािे थे | इस प्रकार सर् अपने

स्थानों को गये | वशशष्ठजी सतध्या उपासना करने लगे और सवण श्रोिा वविारपूवणक रात्रि को व्यिीिकर

सूयण की ककरर्ों के तनकलिे ह़ी आ पहुँिे | गगनिाऱी सतिलोक के रहनेवाले, ऋवष और िेविा, भूशमवासी राजवषण और जो श्रोिा थे सो सर् आकर अपने अपने स्थान पर र्ैठ गये और सर्ने परस्पर

नमस्कार ककया िर् रामजी हाथ जोडकर उठ खडे हुए और र्ोले, हे भगवन ! अर् जो कुछ मुझको सुनाना

और जानना रहा है सो िुम ह़ी कृपा करके कहो | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! जो कुछ सुनने योनय था

सो िुमने सुना है | अर् िुम कृिकृत्मय हुए हो और सवण रघुवंशशयों का कुल िुमने िारा है और जो आगे

होंगे सो सर् िुमने कृिकृत्मय ककये हैं | अर् िुम परमपि को प्राति हुए हो और जो कुछ िुमको पूछने की

इच्छा है सो पूछ लो | हे रामजी! जो सत्तासमान में न्स्थि हुए हो िो ववश्वाशमि के साथ जाकर इनका

कायण करो और जो कुछ पूछने की इच्छा हो सो पूछ लो | रामजी ने पूछा, हे भगवन ! आगे मैं अपने

आपको इस िेह संयुक्ि पररन्च्छतनरूप िेखिा था और अर् अपने आपसे शभतन मुझको कुछ नह़ीं भासिा

सर् अपना आप ह़ी भासिा है | हे मुनीश्वर! अर् इस शऱीर से मुझको कुछ प्रयोजन नह़ीं रहा | जैसे

फूल से सुगति लेकर पवन िला जािा है और फूल से उसका प्रयोजन नह़ीं रहिा, िैसे ह़ी इस िेह में जो

कुछ सार था सो मैं पाकर अपने आप में न्स्थि हूँ और शऱीर के साथ मुझको प्रयोजन नह़ीं रहा | अर्

राज्य भोगने से कुछ सुख िुःख नह़ीं और इन्तद्रयों के इष्ि अतनष्ि में मुझको कुछ हषण शोक नह़ीं | मैं

सर्से उत्तमपि को प्राति हुआ हूँ और सर् कलना से रदहि अववनाशी, अव्यक्िरूप सवण से तनरतिर सिा

अपने आपमें न्स्थि और तनराकार और तनववणकार हूँ | जो कुछ पाने योनय था सो मैंने पाया है और जो

सुनने योनय था सो सुना है और जो कुछ िुमको कहना था सो कहा है अर् िु्हाऱी वार्ी सफल हुई है |

जैसे कोई रोगी को औषि िेिा है िो उस औषि से उसका रोग जािा है और उसका कल्यार् होिा है,

िैसे ह़ी िु्हाऱी वार्ी से मेरा संशयरूप रोग गया है और अपने आपमें िृति हुआ हूँ | अर् मैं तनःशंक

होकर अपने आपमे न्स्थि हूँ |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े तनवाणर्वर्णनंनाम द्ववशिाचिकाशीतििमस्सगणः ||280||

अनुक्रम

चिदाकािजगदेकताप्रनतपादि

वशशष्ठजी र्ोले, हे महार्ाहो, रामजी! िुम मेरे परम विन सुनो दृढ अभ्यास के तनशमत्त मैं कफर

कहिा हूँ | जैसे आिशण को ज्यों ज्यों माजणन करिे हैं त्मयों त्मयों उज्ज्वल होिा है, िैसे ह़ी र्ार्र्ार

सुनने से अभ्यास दृढ होिा है | न्जिना कुछ जगि भासिा है सो सर् चििानतिस्वरूप है | भासिी भी

वह़ी वस्िु है जो आगे भानरूप होिी है | वह भानरूप िेिन है इससे जो पिाथण भासिे हैं सो सर्

िेिनरूप हैं और जो शभतन शभतन पिाथण द्वैि की कल्पना से भासिे हैं सो भी वास्िव में भानरूप िेिन

हैं | जैसे जो कुछ उच्िार करिे हैं सो सर् शब्ि है पर शब्िरूप एक है और अथण से शभतन शभतन भासिे

हैं | जर् अथण की कल्पना त्मयाग ि़ीजे िर् यह़ी शब्ि है और जो अथण कीन्जये कक यह जल है, यह पृथ्वी

है, यह अन्नन है इनसे आदि लेकर अनेक शब्ि और अथण होिे हैं और अथण रदहि शब्ि एक ह़ी है, िैसे

ह़ी यह सर् िेिन है पर चित्त की कल्पना से शभतन शभतन पिाथण भासिे हैं और कुछ वस्िु नह़ीं और जो

भासिा है सो उसी का आभास है | हे रामजी आभास भी अचिष्ठानसत्ता भासिी है ज्ञान में भेि है पर

स्वरूप ज्ञान में भी भेि नह़ीं न्जससे अथण भासिे हैं | ज्ञानरूप अनुभवसत्ता है, इसमें न्जस अथण का

आभास होिा है उसी को जानिा है | जैसे एक ह़ी रस्सी है उसमें सपण का भ्रम करे िो सपण िो कुछ नह़ीं

वह रस्सी ह़ी है , िैसे ह़ी अथण ग्रहर् कीन्जये िो भेि है नह़ीं िो ज्ञान ह़ी है सवण पिाथण जो भासिे हैं वे

सर् ज्ञानरूप ह़ी हैं और कुछ र्ना नह़ीं | हे रामजी! स्वतन का दृष्िाति मैंने िुमको जिाने के तनशमत्त

कहा है, वास्िव में स्वतना भी कोई नह़ीं, अद्वैिसत्ता ह़ी अपने आपमें न्स्थि है | जैसे समुद्र सिा

जलरूप है पर द्रविा से िरंग र्ुद्र्ुिे भासिे हैं सो नानारूप नह़ीं और नाना हो भासिा है, िैसे ह़ी सवण

जगि अनाना रूप है और नाना हो भासिा है | िुम अपने स्वतन को वविारकर िेखो कक िु्हारा अनुभव

ह़ी नाना प्रकार हो भासिा है परतिु कुछ हुआ नह़ीं िैसे ह़ी यह जाग्रि जगि भी िु्हारा अपना आप है

और िूसरा कुछ नह़ीं | सिा तनराकार, तनववणकार और आकाशरूप आत्ममसत्ता अपने आपमें न्स्थि है |

रामजी ने पूछा, हे भगवन ! जो अद्वैिसत्ता तनराकार तनववणकार और सिा अपने आपमें न्स्थि है िो पृथ्वी

कहाँ से उपजी है जल कैसे उपजा है और अन्नन , वायु, आकाश, पुण्डय, पाप इत्मयादिक कल्पना

चििाकाश में कैसे उपजे हैं मेरे दृढर्ोि के तनशमत्त कहो? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह िुम कहो कक

स्वतने में पृथ्वी कहाँ से उपज आिी है और जल, वायु, अन्नन, आकाश, पाप, पुण्डय, िेश, काल, पिाथण कहाँ से उपजिे हैं? रामजी र्ोले, हे मुनीश्वर! स्वतने में जो पृथ्वी, जल, अन्नन, वायु, आकाश,

िेश, काल, पिाथण भासिे हैं िो सर् आत्ममरूप होिे हैं और आत्मम सत्ता ह़ी ज्यों की त्मयों होिी है सो

ित्त्ववेत्ताओं को ज्यों की त्मयों भासिी है और जो अस्यक ् िशी हैं उनको शभतन शभतन पिाथण भासिे हैं |

भासना िोनों का िुल्य होिा है परतिु न्जसकी वृवत्त यथाभूि अथण को ग्रहर् करिी है उसको ज्यों का त्मयों

आत्ममसत्ता भासिी है और न्जसकी वृवत्त यथाभूि अथण ग्रहर् नह़ीं करिी उसको वह़ी वस्िु और रूप हो

भासिी है | हे मुनीश्वर! और जगि कुछ र्ना नह़ीं वह़ी आत्ममसत्ता न्स्थि है | जर् कठोररूप की संवेिन

फुरिी है िर् पृथ्वी और पहाड रूप हो भासिी है, जर् द्रविा का स्पति फुरिा है िर् जलरूप हो भासिी

है और उष्र्रूप की संवेिन फुरिी है िर् अन्नन भासिी है, इसी प्रकार वायु, आकाशादिक पिाथों में जैसे

फुरना होिा है िैसे ह़ी हो भासिा है | जैसे जल िरंगरूप हो भासिा है परतिु जल से शभतन कुछ नह़ीं, जल ह़ी रूप है िैसे ह़ी आत्ममसत्ता जगि ् रूप हो भासिी है और वह़ी रुप है जगि कुछ वस्िु नह़ीं | यह

गुर् और कक्रया सर् आकाश में है वास्िव में कुछ नह़ीं, क्योंकक कारर्रदहि असत्मयरूप है यह अहं त्मवं से

आदिक लेकर सर् जगि आकाशरूप है कुछ र्ना नह़ीं, आत्मम सत्ता अपने आपमें न्स्थि है और कोई

आकार नह़ीं है | अद्वैिसत्ता सिा अपने आपमें न्स्थि है और नानारूप हो भासिी है | जर् चित्त संवेिन

फुरिी है िर् पृथ्वी, जल, वायु, आकाश, पिाथण, िेश, काल हो भासिा है | कह़ीं सवण आत्ममा का ज्ञान

फुरिा है और कह़ीं पररन्च्छतनिा भासिी है परतिु वास्िव में कुछ र्ना नह़ीं वह़ी वस्िु है, जैसा उसमें

फुरना फुरिा है िैसा ह़ी हो भासिा है | अनुभवसत्ता परम आकाशरूप है न्जसमें आकाश भी आकाशरूप है

|

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े चििाकाशजगिेकिाप्रतिपािनं नाम द्ववशिाचिकैकाशीतििमस्सगणः

||281||

अनुक्रम

जगद्भाववणान

रामजी र्ोले, हे भगवन ! अर् यह प्रश्न है कक जो जाग्रि और स्वतने में कुछ भेि नह़ीं और परम

आकाशरूप है िो उस सत्ता को जाग्रि और स्वतने के शऱीर से कैसे संयोग है, वह िो तनरवयव और

तनराकार है? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह सवण आकार जो िुमको भासिे हैं सो सर् आकाशरूप हैं और

आकाश में आकाश ह़ी न्स्थि है सगण के आदि में आकार का अभाव था सो ह़ी अर् भी जानो कक उपजा

कोई नह़ीं परम आकाशसत्ता अपने आपमें न्स्थि है | जर् वह अद्वैिसत्ता चितमाि में चित्त ककञ्िन होिा

है िर् वह़ी सत्ता आकार की नाईं भासिी परतिु कुछ हुआ नह़ीं, आकाश ह़ी रूप है | जैसे स्वतने में

शऱीरों का अनुभव करिा है पर वे कुछ आकार िो नह़ीं होिे केवल आकाशरूप होिे हैं, िैसे ह़ी यह जगि

भी तनराकार है परतिु फुरने से आकार हो भासिा है | न्जन ित्त्वों से शऱीर होिा है सो ित्त्व ह़ी उपजे

नह़ीं िो शऱीर की उत्मपवत्त कैसे कहूँ? हे रामजी! और जगि कुछ उपजा नह़ीं ब्रह्म ह़ी ककञ्िन से

जगि ् रूप हो भासिा है | जैसे जल और द्रविा में भेि नह़ीं और जैसे आकाश और शूतयिा में भेि नह़ीं,

िैसे ह़ी ब्रह्म और जगि में भेि नह़ीं | संवेिन में अथणसंकेि है और जर् संवेिन न फुरे िर् अथणसंकेि न

हो | शभतन-शभतन वस्िु एक ह़ी सत्ता के नाम हैं | शभतन-शभतन नाम िर् भासिे है जर् वेिना फुरिी

है, नह़ीं िो शब्ि कन्ल्पि जल के िुल्य है-वस्िु से भेि नह़ीं | जैसे वायु और स्पति में भेि नह़ीं, स्पति भासिा है तनस्पति नह़ीं भासिी परतिु िोनों रूप वायु के ह़ी हैं, िैसे ह़ी स्पति से ब्रह्म में

ककञ्िन जगि भासिा है और जर् संवेिन नह़ीं फुरिी िर् जगि नह़ीं भासिा परतिु िोनों रूप ब्रह्म के

ह़ी हैं | ब्रह्म और जगि में भेि कुछ नह़ीं | जैसे एक तनद्रा के िो रूप होिे हैं-एक स्वतना और िूसऱी

सुषुन्ति-परतिु िोनों एक, तनद्रा के ह़ी पयाणय हैं िैसे ह़ी जगि का होना और न भासना एक ब्रह्म की

िोनों संज्ञा हैं, िाहे ब्रह्म कहो और िाहे जगि कहो, ब्रह्म और जगि में भेि कुछ नह़ीं ब्रह्म ह़ी

जगि ् रूप हौ भासिा है | जैसे तनमणल अनुभव से स्वतने में शशला भाशस आिी है पर वह शशला िो

स्वतने में कुछ उपजी नह़ीं, अपना अनुभव ह़ी शशलारूप हो भासिा है, िैसे ह़ी ये सवण आकार जो भासिे

हैं सो आकाशरूप हैं और आत्ममसत्ता ह़ी आकाशरूप जगि हो भासिी है | जगि कुछ उपजा नह़ीं और न

सत्मय है, न असत्मय है, न आिा है, न जािा केवल आत्ममसत्ता अपने आपमें न्स्थि है | रामजी ने पूछा, हे मुनीश्वर! आगे िुमने मुझसे अनेक सृन्ष्ि कह़ी हैं कक कई जल में, कई अन्नन में; कई वायु मे; कई

पहाड और पत्मथरों में और कई आकाश में पक्षीवि इत्मयादिक नाना प्रकार की सृन्ष्ि िुम ने कह़ी हैं िो

अर् यह प्रश्न है कक हमाऱी सृन्ष्ि ककससे उत्मपतन हुई है | वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! िुम िो वह़ी प्रश्न

करिे हो जो अपूवण होिा है और जो आगे िेखा और सुना न हो और जगि में जाना भी न हो | इस

जगि की उत्मपवत्त वेिपुरार् िो यों ह़ी कहिे हैं और लोक में भी प्रशसद्ि है कक ब्रह्मा से हुई है पर

वास्िव में चििाकाशरूप है कुछ उपजी नह़ीं | ये िोनों प्रकार मैंने िुमसे कहे हैं पर उनको िुम जानकर

भी प्रश्न करिे हो इसशलये िु्हारा प्रश्न ह़ी नह़ीं र्निा | रामजी ने पूछा, हे मुनीश्वर! यह सृन्ष्ि

ककिनी है, कहाँ िक िल़ी जािी है और ककिने कालपयणति रहेगी? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! न्जिनी

सृन्ष्ि िुम जानिे हौ वह है नह़ीं-ब्रह्म ह़ी ब्रह्म में न्स्थि है-और सृन्ष्ि र्हुि है परतिु वास्िव में कुछ

हुई नह़ीं और आदि, अति और मध्य से रदहि हैं वह़ी ब्रह्मसत्ता अपने आपमें न्स्थि है और यह न्जिनी

सृन्ष्ि हैं सो आभासमाि हैं | ब्रह्म जो आदि, अति और मध्य से रदहि है उसका आभास भी िैसा ह़ी है

| जैसे न्जिना वृक्ष होिा है उिनी ह़ी छाया होिी है, िैसे ह़ी ब्रह्म का आभास सृन्ष्ि है और वास्िव में

पूछो िो आभास भी कोई नह़ीं ब्रह्म ह़ी अपने आपमें न्स्थि है और वह़ी जगि आपको िेखिा है-ब्रह्म से

शभतन कुछ नह़ीं | जैसे स्वतने के पुर में पवणि, नि़ी, आयुि आदि नाना प्रकार के व्यवहार के रूप

िारकर आत्ममसत्ता ह़ी न्स्थि होिी है और कुछ नह़ीं र्ना और जैसे संकल्पनगर भासिा है, िैसे ह़ी इस

जगि को भी जानो, क्योंकक और कुछ र्ना नह़ीं आत्ममसत्ता ह़ी जगि ् रूप हो भासिी है | जगि यदि

ककसी कारर् से उपजा होिा िो सि होिा पर इसका कारर् कोई नह़ीं पाया जािा इसशलये असि है, इसका न कोई तनशमत्त कारर् पाया जािा है | हे रामजी! जो ककसी कारर् से न उपजा हो और भासे

उसको स्वतनपुरवि आकाशमाि जानो | न्जसमें आभास भासिी है सो अचिष्ठान सत्ता है | जैसे रस्सी में

सपण भासिा है सो सपण कुछ नह़ीं रस्सी ह़ी सपणरूप होकर भासिी है, िैसे ह़ी जगि का अचिष्ठान

ब्रह्मसत्ता सत्मय है और शुद्ि, तनरिुःख, अच्युि, ववज्ञान सिा अपने आपमें न्स्थि है | वह़ी सत्ता

जगि ् रूप हो भासिी है | जैसे जल ह़ी िरंगरूप हो भासिा है िैसे ह़ी ब्रह्म जगि ् रूप हो भासिा है |

हे रामजी! यह जगि ब्रह्म का हृिय है अथाणि उसी का स्वभाव है ब्रह्म से शभतन कुछ नह़ीं | ज्ञानी को

सवणिा ऐसे ह़ी भासिा है | जैसे स्वतने से जागकर सर् अपना आप ह़ी भासिा है, िैसे ह़ी यह जगि

अपना आप है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकररर्े जगद्भाववर्णनं नाम द्ववशिाचिकद्वय्शीतििमस्सगणः ||282||

अनुक्रम

प्रश्िवणाि

वशसष्ठजी र्ोले, हे रामजी! इस जगि का कारर् कोई नह़ीं | जो जगि ह़ी नह़ीं िो कारर् कैसे

हो और कारर् नह़ीं िो जगि कैसे हो? इससे सवण ब्रह्म ह़ी है | इसी पर एक उपाख्यान है सो सुनो | हे

रामजी! कुशद्वीप के पूवण और पन्श्िम दिशा के मध्य में सुवर्ण की ऐलविी नगऱी महा उज्ज्वलरूप है

और उसमें र्डे र्डे ऊँिे थ्भ र्ने हैं मानो पृथ्वी और आकाश को उतहोंने ह़ी पूर्ण ककया है | उस नगऱी

का एक प्रगपिी राजा है | एक काल में मैं आकाश से शीघ्र वेग से उसके गृह में आया और उसने भल़ी

प्रकार अध्यण -पाद्य से प्रीतिपूवणक मेरा पूजन ककया और शसंहासन पर र्ैठाकर मुझसे एक महाप्रश्न ककया

कक न्जस प्रश्न से अचिक कोई प्रश्न नह़ीं | राजा र्ोले, हे भगवन ! िुम संशयरूपी िम के नाशकिाण सूयण

हो | मुझको एक संशय है सो िूर करो | हे मुनीश्वर! प्रथम िो यह प्रश्न है कक जर् महाप्रलय होिा है

िर् कायण, कारर् और सवणशब्ि की कल्पना का अभाव हो जािा है | उसके पीछे महाआकाशसत्ता शेष

रहिी है न्जसमें वार्ी की भी गम नह़ीं अवाच्य पि है िो उससे कफर सृन्ष्ि कैसे उत्मपतन होिी है? वहाँ

उपािानकारर् और तनशमत्तकारर् िो कोई नह़ीं रहिा िो सृन्ष्ि कैसे होिी है? श्रुति और पुरार्ों में सुनिा हूँ

कक महा प्रलय से कफर सृन्ष्ि उत्मपतन होिी है | िूसरा यह प्रश्न है कक ज्र्ूद्वीप में कोई मृिक हुआ

अथवा ककसी और ठौर गया हुआ मृिक हुआ िो उसका वह शऱीर िो वह़ीं भस्म हो जािा है और परलोक

में पुण्डय पाप का फल िुःख सुख भोगिा है िो न्जस शऱीर से भोगिा है उस शऱीर का शऱीर का कारर्

िो कोई नह़ीं? जो िुम कहो कक पुण्डय और पाप ह़ी उस शऱीर का कारर् है िो पुण्डय पाप िो आप ह़ी

तनराकार हैं उनसे साररूप शऱीर कैसे उपजे और जो िुम कहो परलोक कोई नह़ीं और पुण्डय पाप भी कोई

नह़ीं िो श्रुति और पुरार्ों के विनों से ववरोि होिा है, क्योंकक सर् ह़ी वर्णन करिे हैं कक मरकर

परलोक जािा है और जैसे कमण ककये हैं िैसे भोगिा है? न्जस शऱीर से भोगिा है उसका कारर् िो कोई

नह़ीं और न कोई वपिा है, न मािा है? वह शऱीर कैसे उत्मपतन हुआ? िीसरा प्रश्न यह है कक जर् यह

पर लोक में जािा है- सो उसके तनशमत्त िान पुण्डय करिे हैं उनका फल उसको कैसे प्राति होिा है?

ििुथण प्रश्न यह है कक महाप्रलय के पश्िाि जो ब्रह्मा उत्मपतन हुआ है उसका नाम स्वयंभू कैसे हुआ? जो

महाप्रलय में न उपजा हो और अपने आप ह़ी उपजे वह स्वयंभू कहािा है पर महाप्रलय में िो शेष अद्वैि

रहा था उससे जो उत्मपतन हुआ उसे स्वयंभू कैसे कदहये? जो कहो स्वयंभू अपने आपसे उपजिा है िो

अपना आप आत्ममा है जो सर्का अपना आप है, अर् क्यों नह़ीं उससे ब्रह्मा उत्मपतन होिा है? पािवाँ

प्रश्न यह है कक एक पुरुष था न्जसका एक शमि था और एक शिु था और उन िोनों ने प्रयागक्षेि में

जाकर करवि शलया जो इसका शमि था, उसने वाच्छा की कक मेरा शमि चिरकाल जीिा रहे और

चिरंजीवी हो और िूसरे ने यह संकल्प िारा कक मेरा शिु इसी काल में मर जावे | हे मुनीश्वर! एक ह़ी

काल में िो अवस्था कैसे होवेंगी? छठा प्रश्न यह है कक सहस्िों मनुष्य ध्यान लगाये र्ैठे हैं कक हम इसी

आकाश के ितद्रमा हों सो एक ह़ी आकाश में सहस्िों ितद्रमा कैसे होंगे | सतिम प्रश्न यह है कक सहस्िों

पुरुष यह़ी ध्यान लगाये हैं र्ैठे कक एक सुतिर स्िी जो र्ैठ थी वह हमको शमले पर वह स्िी पतिव्रिा है

उसके सहस्ि भिाण एक काल में कैसे होंगे? अष्िम प्रश्न यह है कक एक पुरुष था उसको ककसी ने वर

दिया कक िुम जाकर मृिक हो और सतिद्वीप का राज्य करो और ककसी ने शाप दिया कक िेरा जीव

अपने ह़ी गृह में रहेगा और मृिक हो र्ाहर न जावेगा िो ये िोनों एक ह़ी काल में कैसे होंगे? नवम प्रश्न

यह है कक एक काष्ठ का थ्भा था उसको एक ने कहा कक यह सुवर्ण का हो जावेगा और वह सुवर्ण का

हो गया िो सुवर्ण कैसे उत्मपतन हुआ? उसका कारर् कोई न था-कारर् त्रर्ना कायण कैसे उत्मपतन हुआ?

जैसा अतन का र्ीज र्ोिे हैं िैसा ह़ी अतन उत्मपतन होिा है और नह़ीं उगिा िो काष्ठ से स्वर्ण कैसे

उत्मपतन हुआ? जो कहो संकल्प से उपजा िो हम भी संकल्प करिे हैं कक अमुक कायण ऐसे हो पर वह

क्यों नह़ीं होिा | इसशलये जाना जािा है कक संकल्प से भी उत्मपतन नह़ीं होिा हे मुनीश्वर! न्जस प्रकार

यह वृत्ताति है सो कहो | एक कहिे हैं कक आगे असि ह़ी था िो असि से जगि की उत्मपवत्त कैसे हुई?

यह मुझको संशय है उसको िूर करो | जो कोई सति के तनकि आिा है सो तनष्फल नह़ीं जािा इसशलये

कृपा करके कहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े प्रश्नवर्णनंनाम द्ववशिाचिकत्र्यशीतििमस्सगणः ||283||

अनुक्रम

प्रश्िोत्तरवणाि

वशशष्ठजी र्ोले कक हे रामजी! जर् इस प्रकार उसने मुझसे अपने संशयो का समूह कहा िर् मैंने

उससे कहा, हे राजन ! ये सवण संशय जो िुझको हैं सो मैं सर् िूर करूँगा | जैसे स्पूर्ण अतिकार को

सूयण नाश करिा है | हे राजन ! यह सवण जगि जो िुझको भासिा है सो ब्रह्मरूप है और सिा अपने

आपमें न्स्थि है | जर् उसमें चित्त फुरिा है िर् वह़ी चित्त संवेिन जगि ् रूप हो भासिा है, इससे जो

कुछ आकार भासिे हैं सो सर् चितमाि हैं, न कोई कायण है और न कारर् है, और जो िुम प्रत्मयक्ष

प्रमार् से संशय करो कक सर् चितमािरूप है िो जर् वह शऱीर मृिक हो जािा है िर् िेििा क्यों नह़ीं,

िादहये कक उस काल में भी उसमें ज्ञान हो | हे राजन ! जर् जाग्रि का अति होिा है पर स्वतना नह़ीं

आया िर् शुद्ि चितमाि रहिा है | कफर जर् उसमें स्वतने की सृन्ष्ि भाशस आिी है िो उस सृन्ष्ि में

कई िेिन भासिे हैं, कई मृिक भासिे हैं और स्थावर जंगम नाना प्रकार की सृन्ष्ि भासिी हैं परतिु

और िो कुछ नह़ीं वह़ी चितमाि स्वरूप है जो अनुभवरूप हो भासिी है | कह़ीं िेिन र्ोलिे और िलिे

भासिे हैं परतिु वह़ी है? जो िेिनिा न होिी िो कैसे भासिे? न्जससे भासिे हैं तिससे सर् िेिन हैं |

िैसे ह़ी इस जगि में भी कह़ीं र्ोलिे िलिे भासिे हैं और कह़ीं शव भासिे हैं परतिु वह़ी चितमािसत्ता है, जैसा जैसा संकल्प फुरिा है िैसा िैसा हो भासिा है | हे राजन जैसे प्रथम प्रलय से सृन्ष्ि उत्मपतन हुई

थी िैसे ह़ी उत्मपतन होिी है | यह सृन्ष्ि ककसी का कायण नह़ीं और ककसी का कारर् भी नह़ीं-त्रर्ना

कारर् उपजी भासिी है | हे राजन ! जो महाप्रलय में शेष रहिा है सो चितमाि है | उस चितमािसत्ता से

जो प्रथम शुद्ि संवेिन फुऱी है सो ब्रह्मा ववराट्् रूप होकर न्स्थि हुई और उसी ने जगि की कल्पना की

है | उसमें उसने नेति भी रिी है कक यह पिाथण इस प्रकार हो िैसे ह़ी चित्त संवेिन में दृढ होकर भाशसि

हुआ है उसका नाम जगि है | वह़ी आत्ममसत्ता ककञ्िनरूप होकर जगि ् रूप भासिी है | हे राजन जैसे

िेरे संकल्प और स्वतने के सृन्ष्ि आदि की शुद्ि आत्ममसत्ता थी और वह़ी फुरने से पिाथणरूप हो भासिी

है, िैसे ह़ी इसे भी जानो, वास्िव में न कोई कायण है न कोई कारर् है | जैसे स्वतने की सृन्ष्ि

अकारर् होिी है, िैसे ह़ी यह जगि भी अकारर् है और आदि- अति के वविार से रदहि है | जो

विणमान प्रत्मयक्ष प्रमार् को मानिे हैं उनको कायण और कारर् प्रत्मयक्ष भासिे हैं और उनके विन भी

तनरथणक हैं | जैसे अतिे कूप के ििणु र शब्ि करिे हैं, िैसे ह़ी वे भी तनरथणक प्रत्मयक्ष प्रमार् से

कायणकारर् के वाि करिे हैं | उनको हमारे विन सुनने का अचिकार नह़ीं और हमको भी उनके विन

सुनने योनय नह़ीं हे राजन ! न्जस शास्ि के सुनने और न्जस गुरु के शमलने से स्पूर्ण संशय तनवृत्त न हों

उस शास्ि और गुरु का कहना भी अतिकूप के ििणुरवि व्यथण है | जो परमाथण सत्ता से ववमुख हुए हैं

उनको यह भ्रम अपने में भासिा है और शऱीर के मृिक हुए आपको मरिा जानिा है और कफर वासना के

अनुसार शऱीर उपजिा और जीिा है िर् मानिे हैं कक अर् हम उपजे हैं | कफर अपने पुण्डय या पाप कमण

का अनुभव करिे हैं | जैसे स्वतने में कोई अपने साथ शऱीर िेखिा है िैसे ह़ी परलोक में जीव को

अपने साथ शऱीर भाशस आिा है और िैसे ह़ी यह शऱीर भी भाशस आया है | न कोई इसका कारर् है, न पाञ्िभौतिक है न इसका कारर् है, न पाञ्िभौतिक है न इसका शऱीर है और न ककसी कारर् से भूि

उपजे हैं, अपनी ह़ी कल्पना आकाररूप होकर भासिी है, और आकार कोई नह़ीं केवल ब्रह्मसत्ता ह़ी अपने

आप में न्स्थि है और जैसा संकल्प उसमें दृढ होिा है िैसा पिाथण भाशस आिा है | हे राजन ! जो िू इस

जगि को सत्मय मानिा है िो सर् कुछ शसद्ि होिा है, शऱीर भी है परलोक भी है और नरक स्वगण भी है

| जैसा यह लोक है िैसा ह़ी परलोक है, जो यह लोक तनश्िय में सत्मय है िो वह लोक भी सत्मय भासेगा

| और जैसा कमण करेगा िैसा फल भोगेगा |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े प्रश्नोत्तरवर्णनंनाम द्ववशिाचिकििुरशीतििमस्सगणः ||284||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

वशशष्ठजी र्ोले कक हे राजन ! यह सवण जगि जो िुझको भासिा है सो सर् संकल्पमाि है | जैसे

कोई र्ालक अपने मन में वृक्ष और उसमें फूल, फल और िास कल्पे सो संकल्प माि है, िैसे ह़ी यह

जगि भी संवेिनरूपी ब्रह्मा ने कल्पा है और उसके मन में फुरिा है सो संकल्परूप है जैसे उसने संकल्प

ककया िैसे ह़ी न्स्थि है और जैसे उसमें क्रम रिा है कक इस प्रकार यह पिाथण होगा सो िैसे ह़ी न्स्थि

हुआ है और िेश, काल, पिाथण भी िैसे ह़ी न्स्थि हैं | इसका नाम नेति है | हे राजन ! िूने प्रश्न ककया

था कक जो पुरुष अरूप है और िूर है यदि उसके अथण ककसी ने दिया िो उसको कैसे पहुँििा है और अरूप

और स्वरूप का कैसे संयोग है? जो कोई शुद्ि संवेिन पुरुष है उसको सर् पिाथण तनकि भासिे हैं और

जो कोई पुरुष मनोराज कल्पिा है और उसमें र्डा िेश रििा है सो िूर से िूर मागण है िो जो उस िेश के

वासी हैं उनको िेश की अपेक्षा से िूसरा िेश िूर से िूर है परतिु न्जनका मनोराज है उसको िो सर्

तनकि है और अपना आप ह़ी रूप है | इस प्रकार जो शुद्िसंवेिनरूप है उसके अथण जो कोई िेिा है-

ईश्वर अथण अथवा िेविा के अथण हो-उसको तनकि सर् अपने में भासिा है | आदिनेति इसी प्रकार हुई

है कक शुद्िसंवेिन को सर् अपने तनकि से तनकि ह़ी भासिा है, क्योंकक सर् संकल्प है और जैसी रिना

संकल्प में रििी है िैसे ह़ी होिी है-संकल्प में क्या नह़ीं होिा? थ्भे का प्रश्न जो िूने ककया है कक

काष्ठ का था सुवर्ण का कैसे हो गया, सो भी सुनो | हे राजन ! आदि जो संवेिनरूप ब्रह्मा है उसने

मनोराज में नेति की है िपादिक से वर और शाप शसद्ि होिा है | उसके कहे से जो काष्ठ का थ्भा

स्वर्ण का हो गया िो िू वविारकर िेख कक ककस कारर् से काष्ठ का सुवर्ण हुआ | वह केवलमाि है, जो

संकल्प से शभतन कुछ भी होिा िो काष्ठ का सुवर्ण न होिा | यह सवण ववश्व संकल्परूप है, जैसा

संकल्पदृढ होिा है, िैसा ह़ी हो भासिा है | जैसे िू अपने मनोराज में संकल्प करे है कक यह ऐसे रहे

और जो उससे और प्रकार करे िो भी हो जावे सो होिा है, िैसे ह़ी वर और शाप भी और प्रकार हो जािे

हैं | न और कोई जगि है, न कायण है और न कारर् है वह़ी आत्ममसत्ता ज्यों की त्मयों है, जैसा संकल्प

न्जसमें फुरिा है िैसा हो भासिा है िू पूछिा है कक असत्मय से कफर जगि कैसे उत्मपतन होिा है जो आप

ह़ी न हो िो उसमें जगि कैसे प्रकिे? हे राजन ! असत्मय इसी का नाम है कक जो जगि असत्मय था

इसशलये श्रुति ने उसे असत्मय कहा | जो आदि असत्मय था इसशलये असत्मयिा जगि की कह़ी है पर आत्ममा

िो असत्मय नह़ीं होिा? सर्का शेषभूि आत्ममा है, जर् उसमें संवेिन फुरिी है िर् ब्रह्म अलक्ष्यरूप हो

जािा है परतिु उस संवेिन के फुरने और शमिने में ब्रह्म ज्यों का त्मयों है उसका अभाव नह़ी होिा |

जैसे जल में िरंग उपजिा है और कफर ल़ीन हो जािा है परतिु उसके उपजने और शमिने में जल ज्यों

का त्मयों है और िरंग उसके आभास फुरिे हैं | जैसे िू मनोराज से एक नगर कल्पे और कफर संकल्प

छोड िे िर् संकल्परूप नगर का अभाव हो जािा है परतिु सिा अववनाशी रहिा है जैसे स्वतने की सृन्ष्ि

उपजिी भी है और ल़ीन भी हो जािी है परतिु अचिष्ठान ज्यों का त्मयों है और जैसे रत्मनों का प्रकाश

उठिा है और ल़ीन भी हो जािा है परतिु रत्मन ज्यों का त्मयों होिा है, िैसे ह़ी आत्ममा ववश्व के भाव

अभाव में ज्यों का त्मयों रहिा है पर उसका आभास जगि उपजिा शमििा भासिा है | उपजिा है िर्

उत्मपवत्त भासिी है और जर् शमििा है िर् प्रलय हो जािी है परतिु उभय आभास हैं | जैसे वायु फुरिी है

िर् भासिी है और ठहर जािी है िर् नह़ीं भासिी परतिु वायु एक है िैसे ह़ी आत्ममा एक ह़ी है फुरने का

नाम उत्मपवत्त है और न फुरने का नाम जगि की प्रलय है सो सवण ककंिनरूप है |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े द्ववशिाचिकपञ्िाशीतििमस्सगणः ||285||

अनुक्रम

राजप्रश्िो 0वणाि

वशशष्ठजी र्ोले कक हे राजन ! िूने प्रयाग के जो िो पुरुषों का प्रश्न ककया है उसका उत्तर सुन |

जो उसका शिु र्न गया था सो िो उसका पाप था और जो उसका शमि र्न गया था सो उसका पुण्डय था

| प्रयाग िीथण िमणक्षेि था | हे राजन ! पापरूप वासना के अनुसार मृत्मयु भासिी है पर पुण्डयरूपी जो शमि

है सो पापरूपी शिु को रोकिा है और पुण्डयरूपी िीथण के र्ल से हृिय से अल्परूपी पाप वेग से भासिा है

जर् मृत्मयु आिी है िर् वह आपको मरिा जानिा है और भाईजन कुिु्र्ी रुिन करिे हैं पर जर् अपनी

और िेखिा है िर् जानिा है कक मैं िो मुआ नह़ीं | जर् मृिक सगण की ओर िेखिा है िर् आपको मुआ

जानिा है और भाईजन रूिन करिे हैं | इस प्रकार उसको मरना भासिा है, और यह िेखिा है कक

भाईजन जलाने िले हैं , उतहोंने अन्नन में मुझको िाला है और मैं जलिा हूँ | जर् कफर पुण्डय की ओर

िेखिा है िर् जानिा है कक मैं मुआ नह़ीं जीिा हूँ और कफर पाप की ओर िेखिा है िर् जानिा है कक मैं

मुआ हूँ और मुझको यमिूि ले िले हैं, यह परलोक है और यहाँ मैं सुख िुःख भोगिा हूँ | जर् कफर

पुण्डय की ओर िेखिा है िर् जानिा है कक मैं मुआ नह़ीं, जीिा हूँ, यह मेरे भाई र्ैठे हैं और वहाँ मेरा

व्यवहार िेष्िा है इस प्रकार उभय अवस्था को पुरुष िेखिा है | जैसे संकल्पपुर और स्वतननगर में उभय

अवस्था िेखे और एक ह़ी पुरुष नाना प्रकार की िेष्िा िेखिा है | कह़ीं जीिा िेखिा है, कह़ीं मृिक

िेखिा है, कह़ीं व्यवहार िेखिा है और कह़ीं तनव्याण पार इत्मयादिक नाना प्रकार की िेष्िा एक ह़ी पुरुष में

होिी है, िैसे ह़ी एक ह़ी पुरुष को पुण्डय पाप की वासना से जीना मरना भासिा है | हे राजन ! यह

स्पूर्ण जगि संकल्पमाि है, जैसा संकल्प दृढ होिा है िैसा ह़ी रूप हो भासिा है | परलोक जानना भी

अपने वासना के अनुसार भासिा है और जो कुछ उसके तनशमत्त पुि र्ातिव िेिे हैं सो पुि र्ातिव भी

उसकी पुण्डय पाप वासना में न्स्थि हुए हैं | वे जो कुछ इसके तनशमत्त करिे हैं उनसे यह सुख, िुःख , नरक, स्वगण भोगिा है पर वास्िव में कोई र्ातिव और पुि नह़ीं- उनकी वासना ह़ी नाना प्रकार के

आकार को िारकर न्स्थि हुई है | हे राजन ! सहस्ि ितद्रमा को जो िूने प्रश्न ककया है उसका उत्तर सुनो

सहस्ि भी इसी आकाश में न्स्थि होिे हैं और अपनी-अपनी वासना से कलासंयुक्ि ितद्रमा हो ववराजिे

हैं परतिु एक को िूसरा नह़ीं जानिा परस्पर अज्ञाि हैं-जो अतिवाहक दृन्ष्ि से िेखे उसको भासिे हैं | हे

राजन ! जो कोई ऐसी भावना करे कक मैं उनके मण्डिल को प्राति होऊँ िो ित्मकाल ह़ी जो प्राति होिा है |

जैसे एकह़ी मन्तिर में र्हुि मनुष्य सोये हों िो उनको अपने स्वतन की सृन्ष्ि भासिी है और अतयोतय

ववलक्षर् है-एक की सृन्ष्ि को िूसरा नह़ीं जानिा, िैसे ह़ी एक आकाश में सहस्ि ितद्रमा र्निे हैं | जैसे

इतद्र ब्राह्मर् के िशपुि िशब्रह्मा हो र्ैठे थे िैसे ह़ी न्जसकी कोई िीव्र भावना करिा है वह़ी हो जािा है

| जो कोई भावना करे कक हम इसी मन्तिर में सतिद्वीप का राज्य करें िो वैसा ह़ी हो जािा है, क्योंकक

अनुभवरूपी कल्पवृक्ष है उसमें जैसी िीव्रभावना होिी है, िैसे ह़ी हो भासिी है | वर के वश से उस पुरुष

को सतिद्वीप का राज्य प्राति हुआ और शाप के वश से उसका जीव उसी मन्तिर में रहकर द्वीप का

राज्य करिा रहा | जैसे स्वतने में राज्य करे हैं िैसे ह़ी अपने मन्तिर में अपनी संवेिन ह़ी सृन्ष्िरूप होकर

भासिी है | इसी प्रकार जो एक स्िी की भावना करके सहस्ि पुरुष ध्यान लगाये र्ैठे थे कक हम उसके

भिाण हों सो भी हो जािे हैं | हे राजन ! उनको जो िीव्रभावना है वह़ी स्िी का रूप िारकर उनको प्राति

होगी वे जानेंगे कक वह़ी स्िी हमको प्राति हुई है | यह जगि केवल संकल्पमाि है, संकल्प से शभतन

कुछ वस्िु नह़ीं और सर् चििाकाशरूप है अपने ह़ी अनुभव से प्रकाशिा है और जैसे उसमें संकल्प फुरिा

है िैसे हो भासिा है | पृथ्वी, जल, िेज आदिक ित्त्व कोई नह़ीं आत्ममसत्ता ह़ी इस प्रकार न्स्थि है जो

परम शाति, तनराकार, तनववणकार और अद्वैिरूप है | राजा र्ोले, हे मुनीश्वर! जगि के आदि जो

आत्ममसत्ता थी सो ककस आकाररूप िेह में न्स्थि थी िेह त्रर्ना िो न्स्थि नह़ीं होिी? जैसे आिार त्रर्ना

ि़ीपक नह़ीं रहिा आिार होिा है िर् उसमें जागिा है- िैसे ह़ी आत्ममसत्ता ककसमें न्स्थि थी? वशशष्ठजी

ने कहा, हे राजन !न्जिने आकार िुझको भासिे हैं और न्जनको िेखकर िूने प्रश्न उठाया है सो है नह़ीं, ब्रह्मसत्ता ह़ी अपने आप में न्स्थि है | न्जन भूिों से र्ना िेह भासिा है सो भूि भी मृगिृष्र्ा के

जलवि हैं | जैसे रस्सी में सपण, सीपी में रूपा, आकाश में िूसरा ितद्रमा भ्रममाि हैं, क्योंकक इनका

अत्मयति अभाव है, िैसे ह़ी यह भूिाकार ब्रह्म में भ्रम से भासिे है- ब्रह्मसत्ता अपने आपमें न्स्थि है |

िूने पूछा था कक जो स्वयंभू अपने आपसे उपजिा है िो अर् क्यों नह़ीं होिा सो हे राजन ! कोई उसके

सदृश उत्मपतन होिे हैं पर वास्िव में कुछ उपजा नह़ीं और नाना प्रकार भासिा है परतिु नाना प्रकार नह़ीं

हुआ | जैसे स्वतने में सिा िू िेखिा है कक अद्वैि अपना आप ह़ी नानारूप हो भासिा है और पवणि पर

िौडिा कफरिा है सो ककस शऱीर से िौडिा है और क्या रूप होिा है? जैसे वह पवणि और शऱीर आकाशरूप

होिा है और भ्रम से वपण्डिाकार भासिा है, िैसे ह़ी यह जगि भी आकाशरूप है भ्रम से वपण्डिाकार भासिा

है | हे राजन ! िू अपने स्वभाव में न्स्थि होकर िेख कक यह सर् जगि िेरा अनुभव आकाश है स्वतन

का दृष्िाति भी मैंने िुमसे िेिने के तनशमत्त कहा है | स्वतना भी कुछ हुआ नह़ीं, सिा आत्ममसत्ता ह़ी

अपने आपमें न्स्थि है जर् उसमें आभास संवेिन फुरिी है िर् वह़ी जगि ् रूप हो भासिी है और जर्

आभास संकल्प शमि जािा है िर् प्रलयकाल भासिा है | वास्िव में न कोई उत्मपतन होिा है और न

प्रलय होिा है ज्यों की त्मयों आत्ममसत्ता न्स्थि है | जैसे एक तनद्रा के िो रूप होिे हैं -एक स्वतना और

िूसरा सुषुन्ति पर जाग्रि में यह िोनों आकाशमाि होिी हैं, िैसे ह़ी आभास की िो संज्ञा होिी हैं-एक

जगि और िूसऱी महाप्रलय पर आत्ममारूपी जाग्रि में िोनों का अभाव हो जािा है | हे राजन ! िू स्वरूप

में जागकर और कलना को त्मयागकर िेख कक सर् आत्ममरूप है-और कुछ नह़ीं | हे रामजी! इस प्रकार मैं

राजा को कहकर उठ खडा हुआ िर् उसने भल़ी प्रकार प्रीतिसंयुक्ि मेरा पूजन ककया और जर् वह पूजन

कर िुका िर् मैं न्जस कायण के शलये आया था सो कायण करके स्वगण को िला गया |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे राजप्रश्नो0वर्णनं नाम द्ववशिाचिकषिशीतििमस्सगणः ||286||

अनुक्रम

निवाण प्रकरण

वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! यह जगि सर् चििाकाशरूप है और िूसरा कुछ र्ना नह़ीं | रामजी

ने पूछा, हे भगवन ! िुम कहिे हो कक सर् चििाकाश है र्ना कुछ नह़ीं िो शसद्ि, सािु, ववद्यािर, लोकपाल, िेविा इत्मयादिक जो भासिे हैं, कुछ र्ने क्यों नह़ीं? वशशष्ठजी र्ोले, हे रामजी! ये जो शसद्ि, सािु, ववद्यािर, िेविा, लोकपाल हैं सो वास्िव में कुछ उपजे नह़ीं, ब्रह्मसत्ता ह़ी अपने आपमें न्स्थि है

और ये जो प्रत्मयक्ष भासिे हैं सो शुद्ि संकल्प से रिे हुए हैं परतिु वास्िव में कुछ र्ने नह़ीं , भ्रम से

इनकी सत्मयिा भासिी है | जैसे मृगिृष्र्ा की नि़ी, रस्सी में सपण, सीपी में रूपा और संकल्प नगर है,

िैसे ह़ी आत्ममा में यह जगि है | हे रामजी! जैसे स्वतने में नाना प्रकार की रिना भासिी है परतिु कुछ

हुआ नह़ीं, िैसे ह़ी यह जगि है | जो पुरुष इसको िेखकर सत्मय मानिा है वह अस्यक ् िशी है और

जो आत्ममा को िेखिा है वह़ी िेखिा है और वह़ी स्यक्िशी है | हे रामजी! ये लोक और लोकपाल

जगत्मसत्ता में ज्यों के त्मयों हैं और जैसे न्स्थि हैं िैसे ह़ी हैं परतिु परमाथण से कुछ उपजे नह़ीं, अनुभवसत्ता

ह़ी संवेिन से दृश्यरूप हो भासिी है और दृष्िा ह़ी दृश्यरूप हो भासिा है परतिु स्वरूप से शभतन कुछ

नह़ीं हुआ | जैसे आकाश और शूतयिा और अन्नन और उष्र्िा में भेि नह़ीं िैसे ह़ी ब्रह्म और जगि में

भेि नह़ीं | हे रामजी! अर् एक और वृत्ताति िुम सुनो | स्वतने में जैसे अर् हम हैं िैसे ह़ी एक आगे

भी चित्त प्रतिमा हुई थी | पूवण एक कल्प में िुम और हम हुए थे | िुम मेरे शशष्य थे और मैं िु्हारा

गुरु था | िूने एक वन में मुझसे प्रश्न ककया था कक हे भगवन ! एक मुझको संशय है सो नाश करो |

महा प्रलय में नाश क्या होिा है और अववनाशी क्या रहिा है? िर् मैंने कहा था, हे िाि न्जिना शेष

ववशेषरूप जगि है सो सर् नाश हो जािा है- जैसे स्वतने का नगर सुषुन्ति में ल़ीन हो जािा है और

तनववणशेष ब्रह्मसत्ता शेष रहिी है | कक्रया, काल, कमण, आकाश, पृथ्वी, अप , िेज, वायु, पहाड, नदियाँ

और इनसे लेकर जो कुछ जगि कक्रया , काल और द्रव्य संयुक्ि है वह सर् नाश हो जािा है और

ब्रह्मा, ववष्र्ु, रुद्र, इतद्र ये जो कायण के कारर् हैं उनका नाम भी नह़ीं रहिा | संवेिन शन्क्ि जो

िैितय का लक्षर्रूप है सो भी नह़ीं रहिी, केवल अिेि चितमाि एक चििाकाश ह़ी शेष रहिा है |

शशष्य र्ोले, हे मुनीश्वर! जो वस्िु सत्मय होिी है उसका नाश नह़ीं होिा और जो असत्मय होिी है सो

आभासरूप है पर यह जगि िो ववद्यमान भासिा है सो महाप्रलय में कहाँ जावेगा? गुरु र्ोले, हे िाि!

जो सत्मय है उसका नाश किाचिि नह़ीं होिा और जो असत्मय है उसका भाव नह़ीं, इसशलये न्जिना कुछ

जगि िुमको भासिा है सो सर् भ्रममाि है इसमें कोई वस्िु भी सत्मय नह़ीं भासिी है परतिु जैसे

मृगिृष्र्ा का जल न्स्थि नह़ीं होिा और िूसरा ितद्रमा व आकाश में िरुवरे भ्रममाि हैं, िैसे ह़ी यह

जगि भी जो भासिा है सो भ्रममाि है | जैसे स्वतने का नगर प्रत्मयक्ष भी भासिा है परतिु भ्रम माि है,

िैसे ह़ी यह जगि भी भ्रममाि जानो | हे िाि! आत्ममसत्ता सवणिाकाल सवणि अपने आपमें न्स्थि है |

जैसे स्वतने में जाग्रि का अभाव होिा है और जाग्रि में स्वतने का अभाव होिा है िो सृन्ष्ि कहाँ जािी

है? जैसे जाग्रि में स्वतने की सृन्ष्ि का अभाव हो जािा है, िैसे ह़ी महाप्रलय में इसका अभाव हो जािा

है | शशष्य र्ोले, हे भगवन ! यह जो भासिा है सो क्या है और जो नह़ीं भासिा सो क्या है? इसका रूप

क्या है और चििाकाश से कैसे हुआ है? गुरु र्ोले, हे शशष्य! जर् शुद्ि चििाकाश में ककञ्िन संवेिन

फुरिी है िर् जगि ् रूप हो भासिी है इससे इसका रूप भी चििाकाश ह़ी है-चििाकाश से शभतन कुछ

नह़ीं सृन्ष्ि और प्रलय िोनों उसी के रूप हैं जर् संवेिन फुरिी है िर् सृन्ष्ि हो भासिी है और जर् अफुर

होिी है िर् प्रलय रूप हो भासिी है पर िोनों उसके रूप हैं | जैसे एक ह़ी वपु में िो स्वरूप हैं-ितिों से

शुक्ल लगिा है और केशों से िृष्र् लगिा है, िैसे ह़ी आत्ममा में सगण और प्रलय िो रूप होिे हैं पर िोनों

आत्ममरूप हैं | जैसे एक ह़ी तनद्रा की िो अवस्था होिी हैं- एक स्वतना और िूसऱी सुषुन्ति, पर जाग्रि में

उभय नह़ीं, िैसे ह़ी तनद्रारूप संवेिन में सगण और प्रलय भासिी है पर जाग्रि ् रूप आत्ममा में िोनों का

अभाव है | हे िाि! जो कुछ िुमको भासिा है सो सर् चििाकाशरूप है-और कुछ नह़ीं ब्रह्मसत्ता ह़ी

अपने आपमें न्स्थि है | जैसे स्वतन में अपना अनुभव ह़ी जगि रूप हो भासिा है, िैसे आत्ममा में जगि

भासिा है | शशष्य र्ोले, हे भगवन ! जो इसी प्रकार है कक दृष्िा ह़ी दृश्यरूप हो भासिा है िो और

जगि िो कुछ न हुआ सर् वह़ी है? गुरु र्ोले, हे िाि! इसी प्रकार है | जगि कुछ वस्िु नह़ीं चििाकाश

ह़ी जगि ् रूप हो भासिा है और आत्ममसत्ता ह़ी इस प्रकार भासिा है और कुछ नह़ीं, क्योंकक सर् उसी

का ककञ्िन है और सवण में सवणिाकाल सवण प्रकार वह़ी सृन्ष्ि होकर फुरिी है और ककसी प्रकार कुछ हुआ

नह़ीं आत्मम सत्ता ह़ी अपने आपमें न्स्थि है और जो कुछ जगि भासिा है उसे वह़ी रूप जानो | न्जसको

िू सगण और प्रलय कहिा है सो सर् आत्ममसत्ता के नाम हैं वह़ीं सवण में सवणिाकाल सवण प्रकार न्स्थि है |

एक ह़ी जो परमिेव है वह़ी घि पिरूप हुआ है | पवणि, पि, जल, िृर् अन्नन, पृथ्वी, आकाश, स्थावर, जंगम, अन्स्ि, नान्स्ि, शूतय, अशूतय, कक्रया, काल, मूतिण, अमूतिण, र्ति और मोक्ष आदि

सवण शब्ि अथण से जो पिाथण शसद्ि होिे हैं सो सवण आत्ममरूप है और सवण में सवणिाकाल सवण प्रकार

आत्ममा ह़ी है और न्जसमें सवणिा काल सवण प्रकार नह़ीं वह भी आत्ममा ह़ी है जो सिा ज्यों का त्मयों ह़ी हैं |

जैसे स्वतने में जो कुछ भासिा है सो सर् आत्ममसत्ता ह़ी है और िूसरा कुछ र्ना नह़ीं | हे िाि! िृर् ह़ी

किाण है, िृर् ह़ी भोक्िा है और िृर् ह़ी सवेश्वर है घि किाण है, घि भोक्िा है और घि ह़ी सवण ईश्वर

है | पि कत्ताण है, पि भोक्िा है और पि ह़ी परमेश्वर है | नर कत्ताण है, नर भोक्िा है और नर ह़ी सवण

का ईश्वर है | इसी प्रकार एक-एक वस्िु नाम से जो वस्िु है सो कत्ताण भोक्िा सवण ब्रह्मरूप है ब्रह्मा से

लेकर िृर् पयणति जो कुछ जगि भासिा है सो सवण आत्ममरूप है और क्षय, उिय, भीिर, र्ाहर, कत्ताण, भोक्िा सर् ईश्वर है सो ववज्ञानमाि है | कत्ताण-भोक्िा वह़ी है और न कत्ताण है, न भोक्िा भी वह़ी है |

ववचिमुख करके भी वह़ी है और तनषेि भी वह़ी है | शुद्ि दृन्ष्ि से सर् चििात्ममा ह़ी भासिा है जो सवण

िुःख से रदहि है | न्जनको आत्ममदृन्ष्ि नह़ीं प्राति हुई उनको शभतन-शभतन जगि भासिा है जो अनुभव से

शभतन नह़ीं है | ऐसे जानकर अपने स्वरूप में न्स्थि हो रहो | हे रामजी! इस प्रकार मैंने िुमसे कहा था

परतिु उससे िुमको अभ्यास की तयूनिा से र्ोि न हुआ इसशलये वह़ी संस्कार अर् िुमको प्राति हुआ है

और इसी कारर् से अर् िुम जागे हो | हे रामजी! अर् िुम अपने स्वरूप में न्स्थि होकर कृिकृत्मय हुए

हो इसशलये अपनी राजलक्ष्मी को भोगो , प्रजा की पालना करो और हृिय से आकाशवि तनलेप रहो |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े द्ववशिाचिकसतिाशीतििमस्सगणः ||287|| वाल्मीककजी र्ोले, हे

भरद्वाज! जर् वशशष्ठजी इस प्रकार रामजी से कह िुके िर् आकाश में जो शसद्ि और िेविा न्स्थि थे

फूलों की वषाण करने लगे-मानो मेघ र्रफ की वषाण करिे हैं अथवा आकाश क्पायमान हुआ है उससे िारे

चगरिे हैं-जर् वे पुष्पों की वषाण कर िुके िर् राजा िशरथ उठ खडे हुए और अध्यण पाद्य िे और पूजन

कर हाथ जोड के कहने लगे कक हे मुनीश्वर! र्डा कल्यार् और र्डा हषण हुआ जो िु्हारे प्रसाि से हम

आत्मम पि को प्राति होकर कृिकृत्मय हुए | चित्त का ववयोग हुआ है इससे दृश्य फुरने का भी अभाव हुआ

है और हम अचिि , चितमाि हैं | अर् हम परमपि को प्राति हुए हैं और हमारे सर्सतिाप शमि गये |

संसाररूपी जो अतिमागण था उससे थके हुए अर् हम ववश्रान्ति को प्राति हुए हैं | अर् मैं पहाड की नाईं

अिल हुआ हूँ, सर् आपिा से िर गया हूँ और जो कुछ जानना था सो जान रहा हूँ | हे मुनीश्वर!

िुमको र्हुि युन्क्ि से दृष्िाति िेकर जगाया है अथाणि शूतय के दृष्िाति, सीपी में रूपा, मृगिृष्र्ा का

जल, रस्सी में सपण आकाश में िूसरा ितद्रमा और नाव पर नि़ी के ककनारों का िलिे भासना जल में

िरंग, स्वर्ण में भूषर्, वायु का फुरना, गतिवणनगर , संकल्पपुर आदि दृष्िाति कहे हैं न्जनसे हमने

िु्हाऱी कृपा से जाना है कक आत्ममसत्ता से कुछ शभतन नह़ीं | वाल्मीककजी र्ोले कक जर् इस प्रकार िशरथ

कह िुके िर् रामजी उठे और हाथ जोडकर इस प्रकार कहने लगे कक हे मुनीश्वर! िु्हाऱी कृपा से मेरा

मोह नष्ि हुआ है | अर् मैं परम पि को प्राति हुआ हूँ, ककसी में मुझको न राग है और न द्वैष है

और परम शान्ति को प्राति हुआ हूँ | न अर् मुझे ककसी के करने से अथण है और न करने में कुछ अनथण

है-मैं परमशातिपि को प्राति हुआ हूँ | हे मुनीश्वर! िु्हारे विनों को स्मरर् करके मैं आश्ियण को प्राति

होकर हवषणि होिा हूँ | मेरे सर् सतिेह नष्ि हो गये हैं और अर् मुझको और नह़ीं भासिा सवण ब्रह्म ह़ी

भासिा है | लक्ष्मर् र्ोले, हे भगवन | मैं सतिों के विन इकट्ठे करिा रहा था और स्पूर्ण जो मेरे

पुण्डय थे सो अर् इकट्ठे हुए थे न्जन सर्का फल अर् उिय हुआ है | िु्हाऱी कृपा से अर् मैं सवणसंशयों

से रदहि होकर परम पि को प्राति हुआ हूँ | िु्हारे विन ितद्रमा की ककरर्ों के समान शीिल हैं ककतिु

उनसे भी अचिक हैं इससे मैंने परम शान्ति पाई है और मेरे िुःख सतिाप सर् नष्ि हुए हैं | शिुघ्न

र्ोले, हे मुनीश्वर! जगि और मृत्मयु का जो भय था वह िुमने िूर ककया है और अपने अमृिरूपी विनों

का सुिापान कराया है | अर् हमारे संशय सर् नष्ि हुए हैं और हम आत्ममपि को प्राति हुए हैं हमारे जो

चिरकाल के पुण्डय थे उनका फल आज पाया है | ववश्वाशमि र्ोले, हे मुनीश्वर! सवण िीथों के स्नान

करने और िूसरे कमों से भी मनुष्य ऐसा पववि नह़ीं होिा जैसे िु्हारे विनों से हम पववि हुए हैं |

आज हमारे श्रवर् पववि हुए हैं | नारिजी र्ोले, हे मुनीश्वर! ऐसा मोक्ष उपाय मैंने िेविाओं और शसद्िों

के स्थान में भी नह़ीं सुना और ब्रह्मा के मुख से भी नह़ीं सुना जैसा कक िुमने उपिेश ककया है | इसके

श्रवर् ककये से कफर संशय नह़ीं रहिा | कफर िशरथ र्ोले, हे मुनीश्वर! आत्ममज्ञान ऐसी स्पिा कोई नह़ीं

इससे िुमने परम स्पिा हमको ि़ी है न्जसके पाये से कफर ककसी पिाथण की इच्छा नह़ीं रह़ी | अर् िो

हम अपने स्वभाव में न्स्थि हुए हैं और स्पूर्ण कमण हमको छोड गये हैं | हमारे र्हुि जतमों के पुण्डय

इकट्ठे हुए थे उनके फल से ये िु्हारे पावन विन सुने हैं | रामजी र्ोले, हे मुनीश्वर! र्डा हषण हुआ

कक सवणस्पिा का अचिष्ठान प्राति हुआ है और सवण आपिा का अति हुआ है | ज्ञान से रदहि जो

अज्ञानी हैं वे र्डे अभागी हैं | जो आत्ममपि को त्मयागकर अनात्ममपिाथणकी ओर िाविे हैं वे भी यत्मन करके

प्राति होिे हैं पर उनसे ववमुख हो िर् आत्ममपि प्राति होिा है उसी आत्ममपि को पाकर मैं शान्तिमान

होकर हषणशोक से रदहि हुआ हूँ और मैंने अिलपि पाया है और अन्जि अववनाशी सिा अपने आप में

न्स्थि हूँ | िु्हाऱी कृपा से आप को ऐसा जानिा हूँ | लक्ष्मर् र्ोले, हे मुनीश्वर! सहस्ि सूयण एकि

उिय हो िो भी हृिय के िम को िूर नह़ीं कर सकिे पर वह िम िुमने िूर ककया है, और सहस्ि

ितद्रमा इकट्ठे उिय हों िो भी हृिय की िपन तनवृत्त नह़ीं कर सकिे पर िुमने स्पूर्ण िपन तनवृत्त की

है | हम तनःसंिाप पि को प्राति हुए हैं | वाल्मीककजी र्ोले, हे सािो! जर् इस प्रकार सर् कह िुके िर्

वशशष्ठजी ने कहा, हे रामजी! इस मोक्षोपाय कथा को सुनकर सवणब्राह्र्ों का यथायोनय पूजन करो और

िान करो और जो इिर जीव हैं वे भी यथायोनय यथाशन्क्ि पूजन करिे हैं | िुम िो राजा हो | जर्

इस प्रकार वशशष्ठजी ने कहा िर् राजा िशरथ ने उठकर सहस्ि मथुरावासी ववद्यावान ब्राह्मर्ों को भोजन

कराया और िक्षक्षर्ा, वस्ि, भूषर्, घोडे, गाँव आदिक दिये और यथायोनय पूजन ककया | तनिान र्डा

उत्मसाह हुआ, अंगना नृत्मय करने लगी और नगाडे, शहनाई आदि र्ाजन र्जने लगे और िक्रविी राजा

होकर िशरथ ने उत्मसाह ककया | इस प्रकार साि दिन िक ब्राह्मर्ों, अतिचथयों और तनिणनों को द्रव्य

िेकर राजा ने पूजन ककया और अतन और वस्ि आदिक से सर्को प्रसतन ककया |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े द्ववशिाचिककाष्िाशीतििमस्सगणः ||288||

अनुक्रम

मोक्षोपायवणाि

र्ाल्मीककजी र्ोले कक हे भरद्वाज! इस प्रकार वशशष्ठमुतन के विन सुनकर सर् रघुवंशी कृिकृत्मय

हुए जैसे रामजी सुनकर संशयरदहि जीवतमुक्ि होकर वविरे हैं, िैसे ह़ी िुम भी वविरो | यह मोक्ष उपाय

ऐसा है कक जो अज्ञानी श्रवर् करे िो वह भी परमपि को प्राति हो | िु्हाऱी क्या र्ाि है िुम िो आगे

से भी र्ुद्चिमान हो | न्जस प्रकार मुझसे ब्रह्माजी ने कहा था सो मैंने िुमको सुनाया है | जैसे रामजी

आदिक कुमार और िशरथ आदिक राजा जीवतमुक्ि होकर वविरे हैं, िैसे ह़ी िुम भी वविरो | उनमें मोह

भी दृन्ष्ि आिा था परतिु वे स्वरूप से िलायमान नह़ीं हुए | ज्ञान जैसा सुख और कोई नह़ीं और

अज्ञान जैसा िुःख भी कोई नह़ीं | इससे अचिक कैसे कदहये | यह जो मोक्ष उपाय मैंने िुमसे कहा है सो

परमपावन है, संसारसमुद्र से पार करनेवाला है, िुःखरूपी अतिकार को नाशकिाण सूयणरूप है और सुखरूपी

कमल की खातन का िाल है | जो पुरुष इसका र्ार्र्ार वविार करे वह यदि महामूखण हो िो भी शातिपि

को प्राति हो जो कोई इस मोक्ष उपाय को पढेगा, कहेगा, सुनेगा, शलखेगा अथवा शलखकर पुस्िक िेगा

उसके हृिय में जो कामना होगी वह पूर्ण होगी, ब्रह्मलोक को प्राति होगा और वह राजसूययज्ञ का फल

पावेगा और कफर वविारकर ज्ञान पाकर मुक्ि होगा | हे अंग! यह जो मोक्षउपाय है सो र्डा शास्ि है, इसमें र्डी कथा है और नाना प्रकार की युन्क्ि हैं न्जन कथाओं और युन्क्ियों से वशशष्ठजी ने रामजी को

जगाया था सो मैंने िुझको सुनाया है अपने उपिेश से उतहोंने उनको जीवतमुक्ि ककया था और कहा था

कक िुम राजलक्ष्मी भोगो | वह़ी मैंने भी िुमसे कहा है कक जीवतमुक्ि होकर अपने िपकमण में साविान

हो रहो और तनश्िय आत्ममसत्ता में रखना | न्जस उपिेश से रघुवंशी कृिकृत्मय हुए हैं सो मैंने िुमसे ज्यों

का त्मयों कहा है | इस तनश्िय को िारकर कृिकत्मय हो रहो इसमें न्जिने इतिहास और कथा हैं उनके

शभतन शभतन नाम सुनो | वैरानयप्रकरर् में स्पूर्ण रामजी के प्रश्न हैं, मुमुक्षुप्रकरर् में शुकतनवाणर् ह़ी

कहा है, उत्मपवत्त प्रकरर् में ये आठ आख्यान कहे हैं, एक आकाशज का, िूसरा ल़ीला का, िीसरा सूिी

का, ििुथण इतद्र ब्राह्मर् के पुिों का, पञ्िम कृत्रिम इतद्र और अहल्या का, षष्ठ चििोपाख्यान, सतिम

वाल्मीकक की कथा और अष्िम सा्र्र का आख्यान, न्स्थिप्रकरर् में िार आख्यान हैं, एक भृगु के सुि

का, िूसरा िामव्याल और कष्ि का, िीसरा भीम भास, ििका और ििुथण िासुर का | उपशमप्रकरर् में

एकािश आख्यान कहे हैं, एक जनक की शसद्िगीिा, िूसरा पुण्डयपावन, िीसरा र्शलको ववज्ञान की प्रान्ति

का वृत्ताति, ििुथण प्रह्लािववश्रान्ति, पञ्िम गाचि का वृत्ताति, षष्ठ उद्यालकतनवाणर्, सतिम

स्वगणतनश्िय, अष्िम पररघतनश्िय, नवम भास, िशम ववलाससंवाि और एकािश र्ीिव | तनवाणर्प्रकरर्

में सतिववंशति आख्यान कहे हैं , भुशुन्ण्डि और वशशष्ठ का, महेश और वशशष्ठ का, शशलाकाश का उपिेश

अजुणनगीिा, स्वतनसत्मयरुद्र, वैिाल का, भगीरथ का, गंगा अविार, शशखरध्वज का, वृहस्पतिकिप्रर्ोि, शमथ्यापुरुष का, श्रंृगीगर् का , इक्ष्वाकु, तनवाणर्, मृगव्याि दृष्िाति, र्लर्ृहस्पति, मंकीतनवाणर्, ववद्यािर का, हररर्ोपाख्यान, आख्यानोपाख्यान, ववपन्श्िि की कथा, शशवव का, शशला का, इतद्र

ब्राह्मर् के पुिों का, कुतििति का, महाप्रश्न उत्तरवाक्य, शशष्या गुरु महोत्मसव और ग्रतथप्रशंसाफल

ििुष्ियप्रकरर्ों में सर् पिास आख्यान वर्णन ककये हैं |

इति श्रीयोगवाशशष्ठे महारामायर्े वशशष्ठरामितद्रसंवािे तनवाणर्प्रकरर्े मोक्षोपायवर्णनं नाम

द्ववशिाचिकैकोननवतििमस्सगणः ||289||

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समातिोयं श्रीयोगवाशशष्ठे तनवाणर्प्रकरर्े उत्तरािणः |

--: इति :--

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अनुक्रम

Table of Contents

दिवसरात्रिव्यापारवर्णन .............................................................................

ववश्रामदृढ़ीकरर्ं ..................................................................................

ब्रह्मैकप्रतिपािन ..................................................................................

चित्तभावाभाववर्णन ..................................................................................

राघवववश्रान्तिवर्णन ................................................................................

अज्ञानमाहात्म्यवर्णन ...............................................................................

अववद्यालिावर्णन ....................................................................................

अववद्या तनराकरर् ...................................................................................

अववद्याचिककत्मसावर्णन ..............................................................................

जीवतमुक्ितनश्ियोपिेश ...............................................................................

जीवतमुक्ितनश्िय वर्णन ..............................................................................

ज्ञानज्ञेयवविार ....................................................................................

भुशुण्ड्यु पाख्याने सुमेरुशशखर ल़ीलावर्णन ..........................................................

भुशुन्ण्डििशणन .....................................................................................

भुशुर्-डिसमागमन ....................................................................................

भुशुण्ड्यु पाख्याने अस्िािललाभ .....................................................................

सतिमाहात्म्यवर्णन ..................................................................................

भुशुण्ड्यु पाख्याने जीवविवृत्ताति वर्णन.............................................................

चिरािीिवर्णन .......................................................................................

संकल्पतनराकरर् .....................................................................................

समाचि वर्णन ........................................................................................

चिरञ्जीववहेिुकथन ...................................................................................

भुशुण्ड्यु पाख्यानसमान्ति ..........................................................................

परमाथणयोगोपिेश .....................................................................................

िेहसत्तावविार ......................................................................................

वशशष्ठाश्रमवर्णन ...................................................................................

रुद्रवशशष्ठसमागम ...................................................................................

जगत्मपरमात्ममरूप वर्णन .............................................................................

िैितयोतमुखत्मववविार ................................................................................

मनप्रार्ोक्ि प्रतिपािन .............................................................................

िेहपािवविार.........................................................................................

िैवप्रतिपािन .......................................................................................

परमेश्वरोपिेश.......................................................................................

िेवतनर्णयो .........................................................................................

महेश्वरवर्णन .......................................................................................

नीतिनृत्मयवर्णन ....................................................................................

अतिर्ाणह्यपूजावर्णन ................................................................................

िेवािणनावविान ......................................................................................

िेवपूजावविार .......................................................................................

जगन्तमथ्यात्मवप्रतिपािन.............................................................................

परमाथणवविार ........................................................................................

ववश्रान्ति आगम .....................................................................................

चित्तसत्तासूिन .....................................................................................

ववल्वोपाख्यान.......................................................................................

शशलाकोशउपिेश .......................................................................................

सत्ताउपिेश .........................................................................................

ब्रह्मएकिाप्रतिपािन ................................................................................

स्मृतिवविारयोग .....................................................................................

संवेिनवविार ........................................................................................

यथाथोपिेश ..........................................................................................